日本の社会では、「时间を守らない人は信用が低い」という固定観念があります。従って、日本人の间ではプライベートでも仕事でも、他人と约束した时间を守るという行动习惯が定着しています。约束に遅れそうになると、信用を失いたくない意识が働き、必ず相手に连络を入れお诧びをします。皆が时间を守るから自分も时间を守る、自分が时间を守るから皆にも时间を守らせるという好循环により、时间を守る行动は社会的に定着しているともいえます。
日本の交通机関もしかりです。电车の运行スケジュールの正确性は世界一でしょう。飞行机も他国に比べると遅れはとても少ないです。私がANAに勤务していたときは、定刻より20分を超えて出発を遅らせると、当该便の出発责任者は遅延报告书を提出しなければなりませんでした。そのため、定刻＋20分以内に出発させるためのオペレーションプロセスが彻底的に缲り返し改善されることになります。さらに、电车も飞行机も遅れが発生した场合は、必ず乗客に対してお诧びのアナウンスがあります。海外ではまずあり得ないことです。また、今は少なくなったかもしれませんが、会社の寮で门限を守らないと会社からの信用を失う、家の门限を守らないと
亲からの信用を失う、といった具合に、世代を问わず、公私共に时间を守ることを彻底的に教育されてきたのが日本人です。
海外ではどうでしょうか？企业努力として时间を守らせるケースはあると思いますが、そもそも、日本と同じような时间に関わる社会的固定観念はないといっても过言ではありません。交通机関が时间に正确でないことはもとより、家庭でも亲が子供に対して时间を守ることの大切さを优先して教育しているわけでもありません。
外国人は会议に遅れる
国内の外国人は少数派なので、数の论理で日本人の行动に自らを适合させている人もいますが、海外では外国人の行动习惯が日常的にそのまま顕在化します。日本人マネジメントが主催する会议の开始时间になっても出席すべき外国人社员がいないと、まず、日本人は本能的に「けしからん！」と感じます。そう感じる具体的な理由は、「この人はルーズだ」「この人は自分胜手だ」「この人は信用に欠ける」ということになります。
次に、开始时间を过ぎると会议室にいる日本人の表情が徐々に固くなり、强张り、眉间にしわが寄り始め、イライラが始まります。その理由は、自分たちにとって当たり前でないことが目の前で起きつつあるからです。そして、ほとんどのケースでは、遅れてきた外国人を强面で睨み、きつい言叶で叱ることになります。その结果、その场の雰囲気がものすごく冻りついてしまいます。さらに、遅れた人が理由を质问されて答えだすとイライラが绝顶に达し、「それはいいわけだ、いいわけはいらない！谢ればいい！」という具合です。遅れた侧は「闻かれたから答えただけなのに……」「それなりの理由があったから仕方ないのに……」となります。その后しばらくは、待っていた人たちだけでなく、遅れてきた人も脳の働きが停止してしまうことになり、事実上、空白の时间がしばらく流れることになります。これでは、会议の质に影响が出てしまいます。
外国人には日本的な忠告は効果が低い
个人差はありますが、そもそも外国人が日本人のように时间に遅れることに対して罪悪感を抱くことは大変少ないのが実
态でしょう。始业时间、会议の开始时间、待ち合わせ时间な
どあらゆる场面においてそういえると思います。日本と违って、时间に正确な交通机関が一般的ではない海外では、交通
渋滞は统制不能要因であり、いくらでもいいわけの材料にな
り得ます。このようないいわけに対して日本的に忠告すると
すれば、「日本では雪や台风の日は电车が遅れることがある。そのようなとき、日本人なら、目的地までの所要时间を长め
に见积もり、いつもより早く出発する」「车の场合、时间帯
によって渋滞が予测できるなら、いつもより早く出ればよ
い」「时间に遅れないということが大切なのだ！」というこ
とになります。しかし、この忠告はあまり効果がありません。交通事情に加え、そもそも民族性や気候が行动习惯に影响を
与えている海外では、外国人が多数派であることから数の论
理も働き、残念ながら日本流の「正确な」时间感覚に従える
ことは难しいのです。
外国人にとっては「形」よりも「内容」が大切
背景に言语的な问题が潜んでいるのは事実ですが、多くの外
国人は、日本人は「形」にこだわり过ぎて「内容」を軽视す
る倾向があると感じています。「会议の始まりの时间には厳
しいけど、なぜ会议の内容にはこだわらないのだろう？」と
いう疑问があるのです。日本人は「时间を守る」ことに厳し
いが「时间を大切にする」という感覚が薄いと受け止められ
ているのです。彼らにとって「时间を大切にする」とは共有
するお互いの时间を有意义なものにするという意味です。た
とえば、「お互いが理解し合えてよかった」「お互いが次に
やるべきことがはっきりしてよかった」と感じられる时间に
することを意味しています。
会议の中で、意见を求められ発言しても、賛成されるのでも
反対されるのでもなければ、彼らにとって意见をいう意味が
ありません。最初から日本人マネジメントの间で结论が决ま
っていて、形式的にただ意见を言わされるのもフェアーでは
ありません。また、予定していた会议の终わりの时间になり、何が决まったのかが不明なまま终えてしまうと、それこそ、
消化不良となり有意义な时间にはなりません。さらに、その
场では何も决まらず、その后、会议の再开の案内もなく、気
がつくと、日本人マネジャーの间だけで结论が出されていた、ということになれば最悪です。実际のところ、案外このよう
なことは海外の现场だけでなく、本社を中心としたクロスカントリーの电话会议、テレビ会议でも起きているのです。
一方で、会议が予定どおり始まったものの、盛り沢山であったため、予定の时间に终えることができず、终わりの时间がズルズルと伸びると、彼らは「日本人は始まりの时间には厳しいのに、终わりの时间には甘い」と感じます。终わりの时间が过ぎて次の予定があるため途中退席しようとすると、「まだ终わっていないのになぜ退席するのか！」と日本人も外国人も叱られてしまうケースがあります。この场合、お家芸の「时间を守る」ことにも疑问符をつけられてしまうことになるのです。
来月号では、外国人と接する中で日本人が感じる「时间」に関わるイライラを解消するための行动についてお话します。
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我曾记得有人说过,日本人的一种工作习惯,每天从早到晚一刻不停.按我们平常的上班时间来看吧,晚上最晚八点应该都下班了,可在日本你到了下班时间却没有感觉,因为每个人都在忙碌着.一位名人曾说过,在日本有个说法叫"seven twenty Four".seven 的意思是7.指一周七天.twenty four是24的意思.指一天24个小时.在日本人眼里,工作时间是一周七天,一天24小时.一刻时间他们都不浪费.可见这是一个国家的人民的敬业状态.但是现实也正好印证了这种工作激情所带来的后果,日本的科学技术在很大程度上优越于任何一个国家.他们的人民能想着把别国的技术用自己的勤奋努力学到,而后不给别国打工振兴本国经济.而咱们中国人却与之差了一些.所以我们作为中华儿女应该把别国的优点学过来,即使不能为国出力也应该把自己完善了不也很好吗.我们无论在做什么工作,在公司一天就应该把所有的时间都用在为公司的发展上.只有这样公司才会壮大,自己才会比别人更强.我本人喜欢学习各国的优点拿来自己用.说到时间的一个管理,犹太人是我所最佩服的.因为他们无时无刻不在想在学习,学习让他们比世界上任何一个国家的人都聪明.所以想发展自己的人,就一同和我把有限的时间用在学习上不要让时间浪费了而没有收获.但还有一点学习不能停止,学了以后要不断的在社会这个大市场上
运用,这样才会真正把你所学的知识运用到极致.你也真正会从中感受到知识的充实会让你更相信自己,自己才是社会上最伟大的人,自己要慢慢的去崇拜自己(日语)见.私を覚えているによる
と、日本の作业习惯、毎日の瞬间からノンストップの朝から
夕方です。私たちによると、通常の勤务时间は、バー、午后
8时よりも遅れることなくすべての作业は、日本でもするこ
とができます。勤务时间を感じるため、谁もがビジー状态です。によると、日本の有名人が呼ばれると言っは、" 7 24 " 。7は、の意味を7 。参照して周に7日、です。 2004年は24
の意味をです。を参照して24日间时の人の目に、日本の、
労働时间は周に7日间、 24时间営业です。瞬间ていない廃
弃物时间ありますが、これは国の人々は、専用の状态です。
しかし、现実にも情热を确认して作业が运ばれるして结果と
して日本の科学技术に优れている任意の大部分の人々が考え
ている国の他の国で独自の技术的な仕事のハードを学び、他
の国をしないように入力し、赁金は、国の経済の活性化とレ
ッツ中国语の数の人々が非常に悪い。だから私たちは、息子
や娘として、中国を他の国から学ぶのメリットは、そうでな
い场合は国のためにと努力の権利向上させる必要もないのが
非常に良いです。私たちの仕事でご利用の作业の后、一日の
会社彼らのすべての滞在时间が长い上には、同社の开発です。のみを强化し、企业はこのように、他人が自身を超える。私
を勉强するように使用される様々な国のメリットは自分の使
用しています。として时间管理、ユダヤ人仆は、最も、され
ていないため、いつも何かを学ぶことよりも、世界から状态
の人々がスマートですので自分の希望の人々を开発する、と
私に费やす时间が限らをまとめる学习の时间を无駄にしない
となくして得る。しかし、别のポイントには停止することは
できない学习は、学校が终わってコミュニティを维持するこ
の大规模な市场を活用するための、これは本当に持って学ん
だ知识を使用する必要が极端です。あなたの知识が実际に感
じるより充実させていただきます。自身と思われる、彼らの
最大のコミュニティは、に徐々にはを参照自分の崇拝.
[摘要]作为第一个非白人的工业化发达国家，日本能给其他发达国家，尤其是自然条件和文化背景与其相似的东亚国家的现代化提供怎样的激励和样板呢?很多 国人将日本的成功归功于外在因素。本文力图从“文化”的角度，对日本的企业经营模式与企业文化展开论述，以探究日本崛起的奥秘。 [关键词]日本企业文化儒家思想人文价值 一、儒家思想与日本的企业文化 东西方的界定，主要在于文化的划分。尽管日本曾经历过全盘西化的维新，东方文化还是对他有深深影响。日本文化与西方文化最大的区别就在于对“人”的定位。西方文化，可以被归结为一种个人主义文化，而受儒家精神濡染的东亚诸社会的文化，基本上是一种社群文化。东亚的社群文化主张企业、经济和社会应该作为一个整体协调一致的运作。从西方个人主义文化视角来看，东方文化下的人简直就是“无我”。与这种精神资源中的“无我”意识联系的是在社会秩序网络结构中的“克己”即“自我舍弃”。每一个人从某种程度上丧失了独立的个人“人格”，从而变成了社会秩序网络结构上的一个“结”。社会秩序已把人的“人格”甚至“人性”内涵于其中，从而变成了这些社会中注重人事关系、人互相牵制的秩序网络。这种“无我”在日本经济社会中的具体表现，就是企业中强烈的团队本位主义。日本人重 视他人的评价、暗示、期待和赞许，即在人与人之间的相互制约中行善。这在企业中，就表现为鼓励员工之间的公开竞争，并把企业的诚信摆在首要位置。 正是这些日本特有的文化和制度特征保证了外在机制的成功运作。比如说，日本产品之所以能以“高质量、低价格”出口到国外，很大程度上是国内市场激烈竞争的结果。竞争与日本的历史传统是相契的。这种竞争不同于西方以个人为单位的竞争，而以集团为本位，在整体上形成了“对外竞争、对内和谐”的格局。日本人公认的观点是：社会并非个人竞争的场所，而是一个团队与另一个团队集体竞争的地方。一个公司的雇员组成的队伍应该像一个统一体那样行动，以便与另一个公司所建立的团队竞争。于是为了在一场无休止的集体竞争中击败所有对手，最重要的是保持企业内部的亲密和谐。这样，日本儒教中的忠诚精神就成为每个企业的绝对律令。企业在雇用雇员时，如同挑选夫婿一样，要估计他的性格、忠诚感和从长远看它对公司可能做出贡献的潜在能力，这些特征要比员工的“专业本领”更加重要。这种雇用就像结婚一样，是一种终身承担的义务。于是类似中世 纪那些超家族的封建集团，一种强烈的“家长式的”、“家族的”、“同事的”气氛弥漫于公司之中。 引申至国际竞争圈中，日本人觉得国家就像一个放大的企业，它作为一个严密的整体参与世界贸易竞争。而企业对于政府犹如雇员对企业一样，信奉的仍是传统的儒教的忠诚原则。在日本的民主中，渗透着协调一致的集体传统。他们觉得，决定不应有任何个人做主，而应该通过协商由集体共同做出。开会的目的在于达成一致，其意义在于达到普遍统一和没有人持强烈的异议。等级制度和集体决策在日本的传统中相辅相承成为统一体。如果说中国的等级观念往往与官位的高低相联系、带有冷冰冰的行政隶属意味的话，日本的等级观念则染上了一层温情脉脉的家族色彩。这种纵向、横向间反反复复的协调商量、集体决策，对于日本的经济腾飞和企业的做大做强是十分有益的。日本通过自身顽强的努力取得了巨大成功，我们必须承认这一点，在积极引进外来管理文化的基础上，日本人对自己的传统进行了创造性地转化，进而获得了巨大实效。 二、企业管理——以人为本
中国人的时间观念 The Times of Heaven in Chinese Ancient Philosophy Since middle ages, westerners held mainly two views on time: eschatological (teleological) and physical (scientific). The former came from Christianity and understood time through the relations between human being and God. Time or history goes towards the expectable end, i.e., the Last Judgment. The latter is connected with the means of measuring time, which becomes more and more precise. To this view, time essentially has nothing to do with human's existence. It is an objective, even and irreversible passing, having no meaning by itself and serving merely as an existent form of physical beings. Certainly, from the beginning of this century, there have been new perspectives occurring in science and philosophy among which, the phenomenological one in a broader sense is especially concerned with us. Up to now, "Chinese philosophy" is usually approached, at least in China, through the conceptual perspective of the traditional western metaphysics. Therefore, seldom interest has been put on the problem of time in Chinese ancient literature due to its non-metaphysical character. It is true that, generally speaking, there is neither teleological nor physical view on time in Chinese tradition. But, if we read the literature of pre-Qin period, especially pre-Warring-States period faithfully, we may
广州六中 王万里 遮羞说：有的学者认为，服饰起源于遮羞。论据之一：《圣经》说，人类的祖 先亚当和夏娃偷吃了禁果后，发现自己赤身裸体，深感羞愧，开始用树叶缠身蔽 体。论据之二：目前许多原始部落的成员都用树叶、布条遮蔽性器官。 装饰说：有的学者认为，服饰的发明是为了更好地打扮自己，因此服饰起源 于装饰，是人类爱美之心的真实写照。 实用说：有的学者认为，服饰的产生是为了避体。远古时期，人们生活在冷热不定的自然环境中，饱受风吹雨打、石磕树绊。为避风防寒人们用兽皮加身，树叶避体，为防磕绊碰撞人们发明了护膝护腿，后来从蜘蛛结网中获得启示，用葛藤、粗麻、树皮等纺布制衣，在距今6000多年前我国就有了缝制衣服的骨针和 纺织物的残片。 实用的功能：无衣裸袒是原始人类共同经历的一个历史阶段。 《三国志》记载“南郡男女裸体，不以为羞”。当生产力发展到一定的程度，为了防寒蔽体，服饰开始出现。大概在新石器时代，人类发明了骨针和原始纺织技术，将麻、树皮等植物制成纤维，纺线织布。 第二节：民族服饰的文化内涵 一、民族服饰的功能
审美的功能：服饰虽然不一定源于审美，但是随着社会的发展，在物质需求达到满足的条件下，人们对于美的追求日益强烈，服饰的审美功能不断增强。 标志的功能： 在等级森严的封建社会，服饰是一个人身份和地位的象征。不同等级的官员，服饰的图案皆有区别，一般文官以鸟类图案为主，一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀；武官以兽类图案为主，一品麒麟、二品狮子、三品虎豹。在少数民族中，服饰是划分等级、区别地位的标志。例如信仰伊斯兰教的民族，妇女外出时都要顶盖头，颜色之别反映年龄级差，少女戴绿盖头，结婚后戴黑盖头，老年人戴白盖头。而在凉山地区，过去彝族服饰的不同颜色就标志着阶级区别，黑彝代表贵族，白彝代表奴隶。傣族喜欢纹身，贵族用红色图案，一般人用蓝黑色。在现代社会，阶级的区别虽然消除，但有些少数民族仍然喜欢在服饰方面投入大量的财力和精力，通过“夸富、露富”来显示自己的尊贵地位。 教化的功能：传统服饰蕴涵着深厚的文化内涵，人们将 许多处世哲学、做人原则，浓缩成若干文化符号，编织在服 饰上起警示的作用。 例如苗族男子戒度时所戴的斗笠象征胎 2.6藏族女子的银腰带
一、单选题（25题，每题2分，共50分） 1．社会主义核心价值体系是引领（精神向导） 2．欧游心影录的作者是（梁启超） 3．不孝有三，无后为大出自（孟子） 4．下列属于钱穆的代表作品是（国史大纲） 5．萧伯纳是哪一国作家（爱尔兰） 6．社会主义核心价值体系的基本内容是由马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以（爱国主义）为核心的民族精神和以（改革创新）为核心的时代精神、社会主义荣辱观构成7．“立天子以为天下，非立天下以为天子也”，阐述的是中国（天下主义）的价值观 8．假如将来中国的年轻人不再相信他们祖先的教导和他们传统文化，我们美国就不战而胜了，这句话出自（尼克松） 9．下列属于西方软实力的是（人权） 10．“人口是比货币和国土更重要的财富源泉，拥有人民愈多则财富愈多。”此话出自（保泰罗） 11．（核心价值观）是国家的核心竞争力 12．金融危机、经济危机爆发的原因很多（价值观） 13．着力加强反腐倡廉建设，要坚持（人民）是历史创造者的历史唯物主义观点，坚持全心全意为人民服务 14．（核心价值观）它是形成国家的核心要素，它是维系国家的精神纽带，它是支撑国家的文化支柱
15．故以身观身，以家观家，以乡观乡（老子） 16．由于文化上的偶然，中国最早思考了世界制度的问题，即（天下理念） 17．美国的核心价值观使它把（共产主义）看成是美国的一种天敌。18．社会主义核心价值体系是国家文化软实力的（核实内容）19．西汉时我国领土达（1500）万平方米 20．（2013 ）的，习近平主席在墨西哥国会发表题为《促进共同发展共创美好未来》之演讲，引用了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这十六字箴言 21．清初云南开化府与越南以（赌咒河）为界 22．“北京共识”体现了（和而不同）价值观 23．“中国如果不能取代西方，成为人类的主导，整个人类的前途是可悲的。”出自（汤因比） 24．“反者道之动，弱者道之用。”出自（老子） 25．中国人核心价值观的复兴最终依赖于（民族）复兴26．“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”此话出自（费孝通） 27．中国65岁以上人口2008年已达8.3%，超出联合国（7% ）的“老年型国家”标准。 28．国家之间的战略竞争首先是（核心价值观）的竞争 29．以下不属于三达德内容的是（信） 30．胡锦涛指出，要增强“民族精神”，巩固“精神支柱”，形成（共
开设课程的原因已完成成绩：100.0分 1 【单选题】日本近代史上的“第二次远航”实现时间段是（）。 ?A、1954年——1971年 ?B、1956年——1973年 ?C、1958年——1975年 ?D、1956年——1976年 我的答案：B 得分：20.0分 2 【单选题】不属于日本人民性格特点的是（）。 ?A、爱劳动 ?B、考虑事情细致周密 ?C、爱好和平 ?D、团体协作意识强 我的答案：C 得分：20.0分 3 【判断题】日本是一个稻根社会。（） 我的答案：√得分：20.0分 4 【判断题】目前世界上汉子使用最多且延续时间较长的国家当属日本。（）我的答案：√得分：20.0分 5 【判断题】日本每生产一吨钢所消耗的电量并非是世界最省的。（） 我的答案：×得分：20.0分
学习该课的意义已完成成绩：100.0分 1 【单选题】日本人的忧患意识主要是受（）的影响形成。 ?A、金融危机 ?B、外部侵略 ?C、自然灾害 ?D、民族内乱 我的答案：C 得分：20.0分 2 【单选题】从历史的角度看，中国对日研究的特点是（）。 ?A、时间最早 ?B、范围最广 ?C、世袭性最好 ?D、以上都有 我的答案：D得分：20.0分 3 【判断题】日本不同民族之间的国民性格各不相同。（） 我的答案：×得分：20.0分 4 【判断题】新中国以来对日本较多的是在经济领域的研究。（）我的答案：√得分：20.0分 5 【判断题】《山海经》是一部富于神话传说的地理书。（） 我的答案：√得分：20.0分
古代日本社会的等级制度已完成成绩：100.0分 1 【单选题】日本古代社会等级划分中仅次于皇族的是（）。 ?A、士族 ?B、士民 ?C、华族 ?D、农民 我的答案：C 得分：20.0分 2 【单选题】日本战后宪法的作用是（）。 ?A、打击以天皇为首的封建势力 ?B、整肃军国主义分子 ?C、打击垄断资产阶级 ?D、以上都是 我的答案：D 得分：20.0分 3 【单选题】关于日本古代社会的等级制度，说法不正确的是（）。 ?A、各阶层之间不能彼此通婚 ?B、各阶层不能随意迁移 ?C、各阶层之间不能转换身份 ?D、各阶层之间可以相互转换职业 我的答案：D 得分：20.0分 4 【判断题】在日本等级社会中商人的地位是高于手工业者的。（）我的答案：×得分：20.0分 5
浅谈当代大学生的性观念 ——华师物电学院06级方晓纯：20062301218 李引：20062301217 刘佳琳：20052301207 谢国安：20062301213 莫斯亮：20062301206 一、调查概述 调查目的：了解现代大学生的性意识状况，引导同学树立正确的性观念，为高等学校开展性教育提供依据。 调查对象：物理与电信工程学院、文学院、经济管理学院、音乐学院的06、07、08级学生。 调查方法：发放调查问卷。具体发放及回收情况如下：本次调查共发放问卷450 份，其中物理与电信工程学院150份，文学院、经济管理学院、音乐学院各100份；所发问卷回收419份，其中有效问卷419份；回收率93.11%，有效率100%。 二、具体调查情况 1.当代的大学生的恋爱和性兴趣度有多少？先从大家对恋爱和性话题的兴趣度来分析。有45.60%的被调查者表示对恋爱和性问题有着浓厚的兴趣，较接近一半；有49.40%的被调查者表示偶尔会了解一下这方面的话题，非常接近一半。总体来说，同学们对恋爱和性话题还是相当关心的，但还是有5.00%的同学表示自己对这方面的话题没兴趣。
您对恋爱和性话题的兴趣度(见下图) 2.当代大学生获取性知识途径有哪些呢？根据问卷反映出来的信息可见，大多数的同学，即78.20%是从大众传媒上获得性知识，只有7.00%的同学是从父母处获得性知识，令人遗憾的是，学校未能成为学生性知识的来源，只有14.8%的同学表示从学校处获得性知识，学校作为教书育人的地方，理应成为学生性知识的主要来源，从数据看来学校在性教育方面的力度不够，而大众传媒在引导学生性方面起到一定的作用，但不可避免的参差不齐的大众传媒所传播的知识未必都是正确的，而且往往存在误区，因此，学校应加大这方面的教育力度。 您是通过何种途径获取性知识的 3.在当今新时代，大学生谈恋爱已不再是过街老鼠，而是非常普遍的现象，那么大学生谈恋爱的目的是什么呢？从统计数据可以看到，有49.87%的同学表示谈恋爱是精神的寄托；有38.38%的同学表示是为了生活和学习上有个帮手；而另外有2.61%的同学是赶恋爱的潮流，他们表示因为大家都这样，不能落后；还有9.14%的同学比较的现实，他们表示谈恋爱的目的是为了生理上的需要。从以上可以看出大多数同学都认识到恋爱的积极面，只有少数同学的恋爱目的观有待正确引导。 4.思想随着时代的变化而变化，在校园里安装避孕套自动售货机已不再是什么新鲜事，那么当代大学生对此的看法是什么呢？从统计资料可以看到，有4 5.79%的同学认为此举有效，能引导安全性行为；有25.00%的同学觉得此举可
各国人的时间观念 软件1026班 What is time? Is it a thing to be saved or spent or wastef,like money?Or is it something we have no control over,like the weather?Is time the same all over the world?That’san easy question,you say.Wherever you go,a minute is 60 seconds,an hour is 60 minutes,a day is 24 hours,and so forth.Well,maybe. 准时 如果你被邀请到一个美国人或加拿大人的家里做客喝鸡尾酒，如果通知你的时间是七点整，那么你就应该明白，你应该在七点一刻到达，当然不能在此之前，也不能迟到太多。然而，如果这是在德国、瑞典或瑞士，邀请你在七点钟到达，就意味着你应该恰好那个时候到。 对“准时”极为看重的国家：所有的北欧国家 对“准时”采取赞赏和期待态度的国家：加拿大、澳大利亚、英国、法国和美国 对“准时”态度比较缓和的国家：欧洲南部（西班牙、意大利、希腊等国家）还有绝大多数地中海国家。 对“准时”持宽松态度的国家：绝大多数拉丁美洲国家和许多亚洲国家――在那里你尽管可以把手表抛在一边！ the America
美国人认为时间是一项有限的资源，所以他们试着去爱惜时间且加以管理。美国人经常参加有关时间管理的研讨会或阅读这方面的书籍，他们似乎都希望能把自己的时间安排得更好。专业人士随身带着口袋型笔记本，有些甚至是电子的笔记本，好随时留意所订的约会与工作截止日期。人民想尽办法要在有限的时间内挤出更多的时间来。早起的美国英雄富兰克林将这种想法表达得最淋漓尽致：“你爱生命吗？如果爱就不要浪费时间，因为生命即是由时间组成的。” Never put off till tomorrow what you can do today． Time and tide wait for no man． Make hay while the sun shines． Japan 日本人就象抱着一个走时准确的大钟,每时、每刻都在按着预定的计划有条不紊地进行着。 守时是东京人生活的一个基本特点，它牵涉面甚广，甚至体现出了一种秩序，在这个秩序中，会让你觉得没有什么小事是可以马虎处理的。日本的电器之所以做得好，和这种精确的时间观念不无关系。 这种神经质会逐渐升华为一种荒谬的美德感和对生活的要求。如果电梯的楼层指示灯坏了，就会感到异常不安；如果面对一次约会的误点，虽然表面上若无其事，实际上内心是非常紧张焦虑的。 India 印度人的时间观念淡薄，关于世界名剧《沙恭达罗》作者的出生
北京师范大学学报(社会科学版)2003年第3期(总第177期) 中国人价值观研究的现状及发展趋势 X 金盛华1,辛志勇2(1.天津师范大学心理与行为研究中心,天津 300074、北京师范大学心理学院,北京 100875; 2.山西大学教育科学学院,太原 030006) 摘要:心理学领域中国人价值观研究的现状和发展趋势在几个方面特征明显。首先,在价值观的理解上,研究者倾向于采用借鉴西方和吸收哲学界定义两种方法,没有形成心理学领域共同认同的界定;第二,在研究取向方面,与社会层面和个体层面的价值观研究相比,文化层面的价值观研究占主流地位且影响较大;第三,在研究方法的选择上,除理论研究外,实证研究主要以问卷法为主,研究对象多取自青年群体尤其是大学生和中学生群体,研究地区也多局限在几个主要的大城市,并且,共时性现状研究明显多于历时性的追踪研究;第四,在研究内容方面,综合性研究要多于某单一价值观纵深探讨;最后,中国人价值观研究的进一步走向将是建立概念共识、强调方法的多元化和历时性 追踪研究,并重视探讨价值观和行为的关系及价值观教育问题。 关键词:价值;价值观;价值取向;中国人价值观 中图分类号:G40 文献标识码:A 文章编号:1002-0209(2003)03-0056-09在西方心理学领域,价值观的研究最早可追溯到20世纪30年代[1],美国心理学家奥尔波特(G .W .Allport )和阜农(P .E .Vernon )采用德国哲学家和心理学家斯普兰格(E .Spranger )对人的六种分类(经济的、理论的、社会的、审美的、宗教的、权力的)制订了一份“价值观研究量表”,进行了具有开创意义的价值观研究。20世纪50年代,由克拉克洪(Clyde Kluckhohn)提出的价值观定义在西方心理学界确立了支配地位,从操作层面对价值观的各种定义进行了整合。20世纪70年代,罗克奇(Rokeach)把价值观理解为一种信念,更重要的是,他把价值观分为终极价值观和工具性价值观两个方面,开始了从维度而不仅仅是从内容上对价值观的分析和测量,使价值观的研究进一步走向深入[2]。20世纪80年代以来,以施瓦茨(Shalom H .Schwar tz )为代表的价值观研究者从需要和动机出发来解释价值观的深层内含,试图在此基础上构建一个具有普遍文化适应性的价值观的心理结构 [3]。因此,从 整体上看,西方心理学在价值观研究方面有一个清晰的发展脉络。在我国心理学领域,长期以来关于中国人价值观的研究也已有不少成果问世,但在对这56 X 收稿日期:2002-04-08作者简介:金盛华(1958-),男,江苏省盐城市人,北京师范大学心理学院,教授。 基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地项目“当代中国国民价值取向与精神信仰问题研究。”项目批准号:2000jdxmxlx003。天津师范大学心理与行为研究中心资助。
大学生性观念及成因调查与分析 【摘要】时代的进步，带来性观念的不断变化，性观念的形成是非正常重要的，大学生性观念影响着今后社会的发展与走向，因此应关注大学生，关注大学生性观念。 【关键词】性观念大学生社会责任观念 【正文】 在当今社会，随着社会的发展和改革开放的深入，人们的观念在改变，这其中，大学生性观念已成为社会焦点问题之一。大学生的性观念在某种程度上反映了社会的变化，但因种种昂原因，人们很容易忽视这一方面，甚至不愿提及，但这其中却包含了许多社会问题，比如社会责任、人际交往、身心健康等。因此，关注大学生性观念是非常重要的。 一．有关大学生性观念的现状 1．大部分大学生的观念比较开放 在众多的有关大学生性观念调查问卷结果中显示，绝大部分的同学对性的解释是“美好的”，他们并不反对大学生性行为。 但在这其中也存在一些差异：男生和女生的差异、农村和城市的差异。从调查结果中可以看出，男生的性开放程度明显要高于女生，女生则相对更看重贞操。超过六成的受访女生认为“第一次”应该留给自己的丈夫。但只有不足三成的男生认为“第一次”应该留给妻子；参与调查同学中部分来自农村，在于城市同学的对比中，相对比较保守，大多受家庭因素影响比较大，但这只是整体情况，已经有相当一部分来自农村的同学并不是一位的守旧，对于大学生性行为并不是持反对态度。 2．有关性的信息来源和性知识令人堪忧 虽然大部分大学生的性观念比较开放，担当提及性知识来源的时候，发现了很严重的问题。有超过五成的同学的信息来源是网络，甚至是来自一些黄色网站中的视频；相反，来自学校教育和书本的信息只占了很小的一部分。很多同学反映在自己以前的学校里把那个不开设性教育这一专门的课程，或者只是粗略的敷衍一下，他们并不能获取到自己想得到的有关性的信息，所以只能靠“自食其力”，自己从网上获取相关信息，有些同学在此过程中接触到了黄色网站。可以看出学生从正规渠道获得性知识的并不是很容易。 另一方面，被调查的同学中很大一部分开始接触正规性知识的时间比较晚。有42.8%的同学开始接触这方面知识是高中，而从小学开始的只有14.2%，这个数字着实令人堪忧。另外，很多同学真正了解的性知识是相当少的，甚至有些同学连最基本的例如男女生理机制、生殖系统、两性关系等都不清楚。 3．大学生性观念与性知识不成正比 综合以上两点，可以看出，大学生性观念与不成正比，大学生中性关切与性焦虑的程度越来越高。但在大学校园里，大学生公开场合谈性，欲说还羞；而私底下，在寝室卧谈会或网络上却聊得很欢。而在此同时，性知识的获取似乎并没有跟上步伐，与大学生的性观念相比，相关性知识根本不够用。 4．大学生眼中的性与爱的关系
从谚语看中西时间观念差异 中国有句古话：岁岁年年花相似，年年岁岁人不同。在中国的传统文化中，把昼夜交替，春去冬来看做时时间的周而复始，倾向生命是轮回的，“来生再见” “三生有幸”，这辈子，没有做到的事情下辈子还可以弥补，因此，中国人的时间观念是环形的，有一种充裕感，喜好回顾历史。前事不忘，后事之师，过去的经验，是将来行为的借鉴，体现了中国人对于过去的历史的重视和崇尚，做事喜欢引经据典,追本溯源,循规蹈矩，类似的还有“前车之鉴”等。 西方人的时间观念是线式的，起点始于亚当和夏娃偷吃禁果，犯下“原罪”，从而开始了人类的繁衍，时间随着创世开始了。Not to know a man from Adam这个熟语体现了西方文明中的时间是有起点的。这个起点就是“原罪”。“a day of final judgement”，即“世界末日”。根据基督教，“世界末日”是接受最后审判的日子，人类以“原罪”为起点，不断忏悔、赎罪，接受了最终的审判后，被解救者将进入七重天，获得永恒的幸福。时间自创世始，又随末日审判而终，进入无时间状态。英语中反映出的时间观念是一条有始有终的直线。西方人认为，活在当下，抓住现在才能走向明天。There is a good day coming. “好日子就要来临”，不管现在和过去如何，将来都是“a good day”，现在和过去都不重要，重要的是将来。象这样更看重将来的熟语还有“He laughs best who laughs last”，“Better the last smile than the first laughter”，“He loses indeed that loses at last”，“The end crowns all”等等。 中国人习惯把时间抽象化自然化，“只争朝夕”中“朝”指“日”，即白昼，“夕”指“日暮”，即夜晚。“朝夕”在这里就是指“时间”。类似的还有“多事之秋”、“一朝一夕”、“千秋大业”、“朝朝暮暮”等。在运用时间上，比较随意。 西方人的时间很具体，只有数字，用精确的小时，分钟，秒钟来衡量。西方人把时间和金钱视为等价交换的实体，时间可以让他们创造金钱，金钱也可以为他们赢得时间，类似的还有，“Spare time is the gold dust of life”，“He that gains time gains a ll things”，“Friends are thieves of time”，“Time’s up”等。在这些熟语中，时间都被视为可消耗、获得的实体。在约会时，非常准时准点，而且不能接受无故的迟到。 王小诗200921010123 07英语本（一）
口素质有待提高,但这些并不可怕。人口与经济之间的协调和不协调是相对而言的,是长期存在的问题。只要我们认真研究可持续发展战略,加强科学管理和建设,全省人民通力合作,也能够在不远的将来把吉林省社会经济实力提高上去,从而改变我省经济落后的局面。 主要参考文献: ①《吉林经济统计年鉴》,中国统计出版社,1998年版。 ②《吉林年鉴》,吉林年鉴出版社,1998年。 ③《吉林社会形势分析与预测》,吉林人民出版社,1998年。 ④《1998年国民经济和社会发展统计公报》,吉林省统计局,1999年发。 ⑤《1998年劳动事业发展统计公报》,吉林省劳动厅, 1999年发。 ⑥林富德:“吉林省人口发展前景”,《人口学刊》1995年第5期。 (作者系吉林省计划生育委员会主任、党组书记) 1999年第6期(总第118期) 人口学刊 POPU LATION JOURNAL No.6,1999 (Tot.No.118)日本的婚姻状况研究 王化波 从历史变动趋势看,日本的婚姻状况具有双重特性。一方面,日本同中国、韩国等其它亚洲国家一样,受儒家文化的熏陶,人们对婚姻一般采取比较慎重的态度。另一方面,第二次世界大战以后,随着日本的战后重建和社会制度的变革,欧洲、特别是美国的文化大量地渗入日本,日本人的婚姻观念,尤其是大都市里的年青人的观念发生了巨大的变化。本文将利用大量的数据,从未婚人口、初婚人口、再婚人口、丧偶人口、离婚人口等几个方面入手,详细分析日本婚姻状况的发展变化,并分性别进行比较研究。 一、未婚人口 日本男性人口的未婚率一直稳定在30%左右。从纵向来看,1920年以来,同一年龄段的人口群的未婚率基本呈上升趋势;从横向来看,不论在那一年,未婚率都随着年龄的增长而降低,但每年各相邻年龄段降低的幅度有所不同。 女性人口未婚率在20%左右。1920年至1995年,相同年龄段妇女未婚率基本呈上升趋势,而从横向断面来看,不论哪一年,妇女的未婚率随着年龄的升高而降低。 分性别比较,在15岁以上的人口中,男性人口的未婚率均高于女性人口。1920、1930两年,未婚率相差10个百分点以上,而1950年以后相差8个百分点左右。据调查,近40年来,日本男性未婚者的大量增加主要集中在25-35岁年龄段,而日本女性未婚者的大量增加主要集中在20-30岁年龄段。在高年龄段男性未婚率的增加幅度均高于女性。
浅谈当代大学生的性观念 一、调查概述 调查目的：了解现代大学生的性意识状况，引导同学树立正确的性观念，为高 等学校开展性教育提供依据。 调查对象：物理与电信工程学院、文学院、经济管理学院、音乐学院的06、07、08级学生。 调查方法：发放调查问卷。具体发放及回收情况如下：本次调查共发放问卷450 份，其中物理与电信工程学院150份，文学院、经济管理学院、音乐学院各100份；所发问卷回收419份，其中有效问卷419份；回收率93.11%，有效率100%。 二、具体调查情况 1.当代的大学生的恋爱和性兴趣度有多少？先从大家对恋爱和性话题的兴趣度来分析。有45.60%的被调查者表示对恋爱和性问题有着浓厚的兴趣，较接近一半；有49.40%的被调查者表示偶尔会了解一下这方面的话题，非常接近一半。总体来说，同学们对恋爱和性话题还是相当关心的，但还是有5.00%的同学表示自己对这方面的话题没兴趣。 您对恋爱和性话题的兴趣度(见下图) 2.当代大学生获取性知识途径有哪些呢？根据问卷反映出来的信息可见，大多数的同学，即78.20%是从大众传媒上获得性知识，只有7.00%的同学是从父母处获得性知识，令人遗憾的是，学校未能成为学生性知识的来源，只有14.8%的同学表示从学校处获得性知识，学校作为教书育人的地方，理应成为学生性知识的主要来源，从数据看来学校在性教育方面的力度不够，而大众传媒在引导学生性方面起到一定的作用，但不可避免的参差不齐的大众传媒所传播的知识未必都是正确的，而且往往存在误区，因此，学校应加大这方面的教育力度。 您是通过何种途径获取性知识的
3.在当今新时代，大学生谈恋爱已不再是过街老鼠，而是非常普遍的现象，那么大学生谈恋爱的目的是什么呢？从统计数据可以看到，有49.87%的同学表示谈恋爱是精神的寄托；有38.38%的同学表示是为了生活和学习上有个帮手；而另外有2.61%的同学是赶恋爱的潮流，他们表示因为大家都这样，不能落后；还有9.14%的同学比较的现实，他们表示谈恋爱的目的是为了生理上的需要。从以上可以看出大多数同学都认识到恋爱的积极面，只有少数同学的恋爱目的观有待正确引导。 4.思想随着时代的变化而变化，在校园里安装避孕套自动售货机已不再是什么新鲜事，那么当代大学生对此的看法是什么呢？从统计资料可以看到，有4 5.79%的同学认为此举有效，能引导安全性行为；有25.00%的同学觉得此举可以了解；而另外也有同学反对这种做法，他们认为此举会怂恿大学生的性行为；另外还有13.35%的同学对此不表态度。从中可知大多数同学对安装避孕套自动售货机持肯定态度，我们期待更多的安装避孕套自动售货机能出现在校园里面。 您对校园出售安全套的看法 5.在古代中国,婚前是处女或者处男一直被认为是守贞操的表现，是对未来 伴侣的尊重。那么在新时期的大学生眼力，对于处男，处女的观念，他们的态度是怎么样的呢？从统计的数据我们可以看到，介意与不介意的人各占29.79%，视情况而定的占40.42%。从此可以看到，当代大多数学生能以理性的态度来对
浅谈中西方的时间观念 美国文化人类学家Hall曾经说过：“时间会说话。它比有声语言更坦率，它传达的信息响亮而清晰……”，人们对时间的态度往往传达了一种世界观和思维模式。由此得知，在学习外语中，进行相关文化的输入，除了介绍一般文化现象与语言之间的关系，还要深入理解其文化的根源，这些对于接触一门语言，了解一门语言，甚至掌握一门语言，起着至关重要的作用。 1、有始有终与循环往复 在西方文明中，时间是有起点的，它是在行进的，在流逝的，即珍贵又固执，一旦消逝了便无法挽回。圣?奥古斯丁曾经说过：“上帝在超时间的意义上来说是永恒的。在上帝那里，没有所谓以前和以后，只有永远的现在，时间自创世始，又随末日审判而终，进入无时间状态。”所以，我们发现，在西方的文明中，时间是有始有终的，是会有消亡的那天，而非是永远消耗不完的。 可是，在我们的中国文明中，时间的变化是与自然节律相协调的，是一种始终沿着自身做永远螺旋式运动的，如昼夜交替，季节的往复，植物周期生长，农时劳作更替，都有圆周式的去而复始的自身复归的周期性循环活动（贾玉新，1997：71）。于是，一切都处于循环往复之中，时间更是一样。于是，我们就相信，今天没了，还有明天，还有无数个明天和明天，是源远流长的。 2、珍惜时间与挥霍时间 美国人有句座右铭：“Time is money.”把时间和金钱视为等价交换的实体，时间可以让他们创造金钱。由此，他们做事讲究计划，要求严格依照时间表办事，并且凡事做到准时不误。预约是西方人普遍的社会习惯，并且越是重要的活动越是要提早约定计划好。与英美人交往时尤其如此，即使到最好的老外家串门也要事先打招呼,否则便会打扰他们的私生活，使自己成为不受欢迎的人。 例如，刘凤霞编著的《跨文化交际教程》中关于西方人对待时间的态度是这样描述的：“Americans in the Western world look upon time as a present , tangible commodity , something to be used , something to be held accountable for.……The American divides up the day very precisely and communicates only during certain hours .……For many situations Americans would consider tardiness of five minutes to be relatively serious and improper.”由此可见，在时间这一概念上西方人是十分注重的，且作为生活交际上不可或缺的标准之一。 记得德国哲学家康德老人在写给老朋友威廉·彼特斯的信中，有这样一句话让我刻骨铭心：“在我看来，在一定意义上可以说，无论是对老朋友，还是对陌生人，守时就是最大的礼貌。”（康德，1779年3月）在实际生活中，他一直都是这么做的，甚至愿意为了守时，不惜付出很大的代价，只为了履行自己的承诺。借用戴尔·卡耐基的一句话：“如果你想要结交朋友和有影响力的人就要准时。任何人都喜欢和一个时间观念强、守时的人做朋友，因为这样的人必定是一个诚信的人。”西方人就是如是告诫自己和他人的。 此外，西方人最忍受不了的就是无所事事了。Jesse Crispin曾在他的著作中这样写道：“In fact ,if we had more free time ,surveys suggest that the majority of us would fill it with more work .We have a very difficult time unplugging, and many of our technological advances have ensured that we don’t have to .”（李湘廷，《Time is everything》，2010.2：18）也就是有了这样的时间观念，在西方，孕育出了许许多多的成功人士和资历雄厚的智者。
浅析渡边淳一小说的情爱主题 摘要：日本著名现代作家渡边淳一被称为“日本现代情爱文学大家”，他以医学知识和生活经验为基础，创作了许多丰富多彩、深入男性和女性本质的恋爱小说，深受广大日本读者的喜爱，其文学作品中显示出的独特情爱观也是人们普遍关注的热点。作为日本现代浪漫小说的著名作家，在中国，渡边淳一的小说也引起了婚恋观的革命，因此又被称为“恋爱的毛泽东”。本文就试图从渡边淳一具有代表性的两部作品《失乐园》和《爱的流放地》，浅析作者如何通过小说中的主人公之间理智与情感，理想与现实的矛盾的描写，来表达自己在爱情、婚姻和家庭等方面独特的情爱观。 关键词：渡边淳一、失乐园、爱的流放地、情爱观 渡边淳一(1933年10月24日~ ），日本现代著名作家，他迄今为止已发表130多部作品，其中有50余部长篇小说及多部随笔散文和传记作品，并且迄今仍然笔耕不辍，表现出了其非凡的天赋和丰厚的创作实力，因此他在世界各地拥有众多的读者。日本媒体亦称他是“‘中间文学’第一人”、“现代男人的代言人”、“日本现代情爱文学大家”等等，所有的关注或评价，赞誉或争议，其实都源于他创作的一系列表现中年人情感纠葛的长篇小说。本文就试图从渡边淳一具有代表性的两部作品《失乐园》和《爱的流放地》，来探讨渡边淳一小说中的独特的情爱主题。 《失乐园》是一部揭示平凡家庭背后隐藏的感情破裂危机的小说。小说中的女主人公凛子是一位书法老师，典雅的气质里透出成熟女人的魅力，她的丈夫是东京某大学医院学教授，在别人眼中他们是令人羡慕的一对，但事实上，工作狂的丈夫对凛子相当的冷漠，多年来夫妻关系都处在不冷不热的状态。本文的男主人公久木，与妻子的关系不冷不热，又因工作上的人事变动而感到失意。直到在一次偶然的聚会上，双方邂逅。无爱的家庭婚姻与难于抵御的情感诱惑，使凛子与久木陷人“婚外情”的漩涡。精神共鸣和感官的欢悦体验使他们开始重新审视自己的人生意义。放纵之后接踵而来的是凛子的丈夫以“不离婚”进行报复，久木被匿名信困扰面临降职而不得不辞职。残酷的显示使凛子感到人世间没有永恒的爱情，要想使对方永远属于自己，唯一的办法就是和对方一起结束生命，才能与自己喜爱的人永远相伴。走投无路之际，久木便欣然接受了凛子自杀殉情的建议，最后两人在性爱的顶峰，饮毒自尽。 渡边淳一的另一部作品《爱的流放地》描写的是陷入困顿的作家村尾菊治与有3个孩子的少妇冬香之间的恋情。菊治曾经是恋爱小说界的掌门人，当红时万人瞩目，可现在却只是一个被世人遗忘的过气作家。两年前的秋天，菊治到京都为小说取材，经他以前的编辑介绍认识了一个读者冬香。冬香是菊治小说的忠实粉丝，而且是三个孩子的妈妈，在这之前和丈夫以及孩子们过着安稳平静的生活。回到东京后菊治对冬香念念不忘，之后两人在京都的再会则成了他们开始“越轨”恋情的契机。这段意外的恋情激起了久未有新作面世的菊治的写作灵感，他回味着与冬香相处的甜蜜情景，写下了新书的题目：《虚无与热情》。几次成功幽会后，冬香也由最初的提心吊胆变得越来越大胆，在她生日那天两人来到箱根旅行，在他们激情交缠冲向高潮的那一刻，冬香突然向菊治提出"如果你爱我的话就请把我掐死吧"。冬香说完，菊治的手伸向了她的脖颈。不过就在冬香快要断气的一刹那，菊治松开了双手。"杀了我吧？我幸福的直想死！"冬香的这句话成了菊治心中的一个魔咒，每次菊治以最直接的方式爱对方的时候，冬香的心中就会升起赴死的激情，一次比一次清晰，一次比一次强烈，
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/5316217939.html, 从时间观看中西方文化差异 作者：孟静 来源：《价值工程》2012年第09期 摘要：东西方文化传统的不同，导致人们的时间观念存在差异。笔者从中英对线性和循环性时间观的倾向、中英对一元和多元时间模式的取向、中英对“过去、现在、未来”的时间态度3方面着手，分析了时间观念对时间隐喻的影响，进而期望有助于人们的跨文化交际能力。 Abstract: Eastern and Western cultural traditions are different, so the people''s sense of time is different. The author analyses the effect of time view on time metaphor from three aspects, including, tendency for linear and cyclical time view between English and Chinese, tendency for single and multiple time mode between English and Chinese, and the attitude to "past, present, future" for English and Chinese, in hope of helping to improve the cross-cultural communicative competence of people. 关键词：时间观念；线性和循环性时间观；一元和多元时间模式 Key words: time view；linear and cyclical time view；single and multiple time mode 中图分类号：G249 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）09-0315-01 0引言 人类的所有活动都离不开时间，而他们的时间观一旦形成后，言行就不知不觉地接受其制约和支配。由于东西方文化的不同，人们在社会实践、思维方式和安排时间等方面的不同，各自形成的时间观念产生了差异。正如美国人类学家Hall所说，各个文化就像拥有自己的语言 一样，拥有自己的“时间语言”。因此，当来自不同文化的人们在交流时，对时间意义的理解不同就会对人们的交际产生影响，从而影响正常的沟通。 1中英对线性和循环性时间观的倾向 中国传统的哲学时间观普遍认为，时间既是线性的，又是循环性的。从时间进程的线性特征而言，时间具有流动性和延绵性，时间是川流不止，生生不息的。“子在川上日:逝者如斯夫，不舍昼夜”(《沦语·子罕》)就凸显了儒家始祖孔子对待时间之流的态度，肯定它但从容不迫，泰然处之，无惊恐之感。从时间的循环性特征而言，时间则是阴阳交替、周而复始的。早在春秋战国时期，老子就创建了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙发生论的时间观。从《易经》、《老子》等等经典中，不难看到人生经历的时同流程中穷通、逆顺、吉凶、祸福的互相转换。而历史文人经常提到的“三十年河东，三十年河西；分久必合，合久必分”等等又充分体现了时间之流当中的循环性时间进程。因此，在中国人的心目中，时间流程的线性和循环性是融会贯通的。在线性时间的绵延流动性中含有周而复始性;在循环性时间的流程