第27卷第2期V o l.27 NO.2
萍乡高等专科学校学报
Jour nal of Pingx iang College
2010年4月
A pr.2010
主体间性理论对当代大学生思想政治教育发展的启示
李 青
(广西师范大学,广西桂林 541000)
摘 要:随着大学生思想政治教育的发展,如何加强和提升大学生思想政治教育的重要性和实效性,成为教育工作者日益关注的重要课题。主体间性具有哲学本体论的意义,其根源存在于生存本身,它强调把自我不能看成彼此孤立的个体,而是看成与其他主体的共在,它是一种处理人与人之间关系的方法,对构建师生之间的和谐关系、丰富教育内容、更新思想政治教育的方法和手段都有重要现实意义。笔者试着从主体间性理论对大学生思想政治教育发展的启示方面谈几点看法。
关键词:主体间性;大学生思想政治教育发展;启示
中图分类号:G641 文献标识码:A 文章编号:1007-9149(2010)02-0014-03
一、主体间性理论的概述
主体间性的英文名称为“intersubjectiv ity”。被中国学者作为理论术语翻译过来,对应词除了“主体间性”外,还有“主体际性”、“主观际性”、“主体通性”,“共主体性”以及“交互主体性”等等。从汉语言来看,其表面的解释就是“在主体之间的”、“位于主体之间的”,也就是指事物处于主体之间的一种形态。但是作为严谨的哲学术语,这显然不能得其要义。
主体间性(inter—subjectivity)是西方一些哲学家为摆脱主体性的困境和危机而提出的。德国现象学哲学大师胡塞尔在《笛卡尔的沉思》中,首次提出主体间性一词。他认为,主体间性是指在自我和经验意识之间的本质结构中,自我同他人是联系在一起的,因此为我的世界不仅是为我个人的,也是为他人的,是我与他人共同构成的。在胡塞尔看来,主体性意味着自我,而主体间性则意味着自我共同体。胡塞尔认为主体性原则带有个体主义、自私自利的倾向,而主体间性原则包含有集体主义、互助互利之意,因而极力主张主体间性原则。
海德格尔则试图以存在论的思维认识方式取代认识论的思维方式,更关心我与他人之间生存上的联系,他认为,主体间性的存在依据在于人的生存本身,因为“此在的世界是共同的世界。‘在之中’就是与他人共同存在。他人的在世界之内的自在存在就是共同此在。”“此在自己本来就是共同存在。此在本质上是共在。”所以,“此在”不可能单独、孤立的存在,“共在在生存论上规定着此在。此在之独在也是在世界中共在。” 海德格尔认为主体间性是主体与主体之间的共在,是我与他人之间生存上的联系,是我与他人对同一客观对象的认同。现代西方哲学中哲学解释学的代表德国著名哲学家汉斯—齐奥尔格?伽达默尔从哲学解释学的角度来阐释主体间性,认为主体间性是对解读活动中作者与读者之间非共时性的沟通。因此,在哲学解释学框架内,主体间性理论主要表现为文本的解读,表现为理解、对话和沟通问题。
马丁?布伯对“主体间性”的开拓,在于他认为主体性的“我—它”关系是非本质的关系,而主体间性的“我—你”关系是本质的关系,应从“我—它”走向“我—你”。!
哈贝马斯认为主体间性问题是交往行动理论的核心问题。他认为主体间性是人与人在交往过程中所形成的道德同情、精神沟通、主体的相互“理解”与“共识”。
收稿日期:2010-03-21
作者简介:李青(1985-),女,广西钦州人,硕士,研究方向:思想政治教育。
基于以上理论观点,我们可以从以下三个方面来理解主体间性的含义:
首先,主体间性具有哲学本体论的意义,因为主体与主体相互联系、相互依存、共同发展是现实世界的客观现象,主体间性形态在不同的实践领域里有不同的表征,如认知实践中的认同与理解,在生产实践中的协作,在道德及情感实践中的关爱,在日常实践中的互动等。因此,主体间性具有哲学本体论的意义,其根源存在于生存本身。
其次,主体间性是一种关系,即自我与他人、个体与社会的关系。主体间性不是把自我看成单子式的个体(如莱布尼茨所称,个人是单子,是彼此孤立的),而是看成与其他主体的共在。
最后,主体间性是一种方法论。这种方法是处理人与人之间关系的方法,即对待他人要尊重、同情、设身处地、将心比心,通过相互倾诉和倾听的对话,进入他人的内心世界,同时也把自己呈现给他人。?
二、对大学生思想政治教育发展的启示
主体间性理论倡导教师与学生之间要有民主、平等的和谐关系,以日常生活为背景,架起思想交流沟通的桥梁,使思想政治教育落到实处,使其对大学生的理想功能得到充分的发挥,也使大学生的知识优势能够很好的转化和内化,使他们的思想道德水平得到真正的提高。
启示一:构建师生之间的和谐关系
主体间性理论提倡在教育中把“主体—客体”变成“主体—客体—主体”的教育模式。这意味着教师和学生之间是“我与你”的关系,而不是“我与他”的关系,即教师和学生要有和谐的关系。和谐的师生关系,能给学生们营造一种民主、平等、和谐、宽松的学习氛围,为教师与学生之间实现真正的交往与交流,提高学生的民主意识和参与能力,发挥学生的主体作用,创造最好的教育条件和教育环境。因此,我们要努力构建和谐的师生关系:
首先,倡导师生之间关系的民主与平等。主体间性意味着一种关系,这种关系里包含有人与人之间的(共同存在)关系,而主体间性同时又意味着一种方法论,这种方法是处理人与人之间关系的方法,即人与人之间要相互尊重、平等和谐相处。这就要求教师应尊重学生的认知和情感世界,把他们当成一个独立自主、自由发展的人,引导他们进行对话交流,鼓励他们发表不同见解,培养他们的主体性和创造性思维,也就是革除一切不平等地对待学生的现象;只有这样,学生才能做一个有独立人格自尊的人,积极平等地参与教学活动,在与教师的相互尊重、信任、合作中全面发展自己,获得成就感与生命价值的体验。
其次,注重师生相互间的交流,增进理解。哈贝马斯认为人与人之间想要拥有“共识”,就必须进行交往,从而在交往、交流中增进理解,达成共识。交流是手段,理解是目的。理解是个体对意义精神化领悟的最高境界,是一种人与人之间对话产生的“相互承认”和“相互信任”的“认同过程”。“同样,教育也是整体的、动态的过程,是人与人的主体间的灵与肉的交流活动。”#因此,我们必须打破传统的“单向输出”即“我讲你听”的教学方式。让学生参与到教学活动之中,实现师生之间双向交流,达到精神的构建和意义的理解。在现代思想政治教育中,教师不仅自己要讲,而且要留时间给学生讲;学生不仅要听,更重要的是还要讲,师生之间要做到彼此理解,进行着真诚的互动。师生之间通过交流、互动,达到思想的碰撞,最后产生出共识的“火花”。师生之间的交流实现程度直接影响到双方之间是否能真正地彼此理解,达成共识,关系到思想政治教育是否收到实效。
启示二:加强教育与生活世界的联系,丰富教育的内容
“生活世界是丰富多彩的,每个人都生活在其中,对道德规范都有不同程度的见解,这些感受、观点、见解都是教师和学生进行平等对话和情感交流的思想源泉,使平等对话成为可能。”?因此,我们要加强思想政治教育与现实生活的联系,把现实生活当做教育不可忽视的“背景”,只有内容出自这个共同生活的“背景”,师生之间才有共同语言,产生互动,达成共识,而不至于出现教师唱独角戏的局面,影响思想政治教育的效果。
目前,大学生对高校思想政治理论课的教学效果评价较差,原因是多方面的,其中之一就是思想政治理论课在一定程度上游离于大学生的现实生活,教学内容的设置没有与时俱进。过分注重思想政治教育的知识性、概念化和课程化,过分强调“哲学意义上的价值话语”而无视“日常生活的价值话语”,使大学生思想政治教育在一定程度上失去生活的来源和依据。大学生思想政治教育也因此缺乏社会生活的依托而流于形式,也常常因为难以帮助学生解释和解决现实生活中的思想问题与困惑而被视为“假、大、空”,不少大学生把参加这种教育活动视为一种负担而不是学习机遇,从而产生逆反心理。因此,必须把大学生思想政治教育回归于生活,只有内容出自于生活,才能使教师与学生的交往成为可能,从而使大学生理解教育的
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第2期 李青:主体间性理论对当代大学生思想政治教育发展的启示
要义,使其在日常生活中实现思想的升华。
启示三:改造和不断更新教育方法和手段主体间性理论倡导教师要充分考虑学生的身心发展的特点和学生对教育内容的接受程度等等,从而采取最优化的教学方法,力争使教育达到最好的效果。在传统思想政治教育中,为了完成教学任务,教师往往采取单向灌输的方法,向学生灌输政治思想和道德规范,忽视培养学生的个性和能力。教育方法的选择和应用往往从教师自身的条件出发,而不考虑学生的兴趣、爱好、思想道德水平和理解接受能力。因此,教师在教学的过程中,要关注学生学习的实际情况,如学生的接受能力,与学生的互动,与学生有一定的情感交流。还要注重理论联系实际,课内和课外相结合。如进行“和谐社会”的教育,好像很抽象,但是我们可以结合和谐街道、和谐工厂、和谐社区、和谐家庭、和谐班级来进行教育,这样一来思想政治教育就可以从抽象走向具体,使思想政治教育更好地发挥对大学生的理论教育功能。
此外,由于在思想政治教育中,一直是重理论灌输、道德说教,轻能力培养、行为养成。其结果使学生知行脱节,知识的优势不能转化为内在的素质和实际行动,在实际生活中表现为多重人格:当面一套,背后一套。事实证明,对大学生的思想政治教育,仅仅局限于课堂上理论教育是远远不够的。最重要的还要理论联系实际,到社会中进行体验巩固,即“要求教师与学生把在互动中形成的共识运用于实践之中,在实践中进行检验和实施,由‘应然’变为‘实然’,实现思想品
德的重新建构。”%体验巩固是思想品德内化的一个
必要过程。思想政治教育的内容只有置于现实的、复
杂的生活中才能辨别虚假、真伪,才能进行批评和吸收,才能巩固和重构。现在各大学开展的假期社会调查、大学生社会实践活动、“三下乡”等活动都是很好的实践形式。通过各校的反馈信息来看,大学生们在
向社会提供服务的同时,也提高了自己的综合素质,增强了社会责任感,思想素质有了明显的提高。此外,体验不仅使大学生们的思想品德趋向成熟,还使他们的主体地位得以真正实现。
由此可见,主体间性理论贯穿于整个思想政治教育的全过程,为大学生思想政治教育的研究注入新的理念、生机和活力,对促进大学生思想政治教育的发展具有及其重要的指导意义。
注释:
!??%张耀灿等.思想政治教育学前沿[M ].北京:人民出版社,2006:352.
海德格尔著,陈嘉映译.存在与时间[M ].北京:生活?读书?新知三联书店,1999:136.
#王海燕.主体间:道德教育方法论的一种思考[J ].当代研究,2002,(5):33.
参 考 文 献
[1] 张耀灿等.思想政治教育学前沿[M ].北京:人民出版
社,2006.
[2] 海德格尔著,陈嘉映译.存在与时间[M ].北京:生活?
读书?新知三联书店,1999.
[3] 王海燕.主体间:道德教育方法论的一种思考[J ].当代
研究,2002,(5).
〔责任校对:王中兰〕
Revelation of Intersubjectivity to Modern University Students ’
Ideological Education
Li Qing
(Guang xi N ormal University,Guilin 541000,China)
Abstract :Intersubjectivity has the m eaning of ontology ,w ith the origin o f surviving itself.It emphasizes self is not the separated individual,but co -ex ists w ith o ther subjects.It is a m ethod dealing interpersonal relatio nships .It is significant to build harmonious relationship betw een teachers and students,enrich education content and r efresh m ethod and w ays of ideological educatio n.
Key words :inter subjectivity;development of university students ’ideo log ical education;r ev elation
?16? 萍乡高等专科学校学报 2010年
教育理论主观题备考大全 教育学 1.教育的社会属性 （1）教育具有永恒性 （2）教育具有历史性 （3）教育具有相对独立性。 ①教育具有质的规定性 ②教育具有历史继承性 ③教育与社会生产力和政治经济制度发展的不平衡性 2.人的身心发展的一般规律 1.个体身心发展的顺序性 教学启示：教育工作者应按照发展的序列进行施教，做到循序渐进，“拔苗助长”、“陵节而施”都是有违身心发展顺序性规律的。 2.个体身心发展的阶段性 教学启示：人的身心发展的阶段性规律决定教育工作者必须根据不同年龄阶段的特点分阶段进行，在教育教学的要求、内容和方法的选择上，不能搞“一刀切”，还要注意各阶段间的衔接和过渡。 3.个体身心发展的不平衡性 教学启示：教育要遵循儿童身心发展的不均衡性，要适时而教，即要在儿童发展的关键期或最佳期及时的进行教育。 4.个体身心发展的互补性 教学启示：要求教育应结合学生实际，扬长避短，注重发现学生的自身优势，促进学生的个性化发展。 5.个体身心发展的个别差异性 教学启示：教育必须因材施教，充分发挥每个学生的潜能和积极因素，有的放矢地进行教学，使每个学生都得到最大的发展。 3.影响人的身心发展因素及其作用 1.遗传：遗传素质是人的身心发展的前提，为个体的身心发展提供了可能性。 2.环境：环境使遗传提供的发展可能性变成现实。 3.学校教育：学校教育在人的发展中起主导作用。 4.个体的主观能动性：主观能动性是人的身心发展的动力，是促进个体发展的决定性因素。 4.学校教育在人的发展中起主导作用的原因 （1）学校教育是有目的、有计划、有组织的培养人的活动。 （2）学校教育是通过专门训练的教师来进行的，相对而言效果较好。 （3）学校教育能有效地控制、影响学生发展的各种因素。 （4）学校教育给人的影响比较全面、系统和深刻。
长征精神给当代大学生的启示 今年是红军长征胜利80周年，长征胜利不止是历史的转折点同时它给我们留下了无比珍贵的长征精神——乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于求实，独立自主的创新胆略；善于团结，顾全大局的集体主义。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高表现，是保证我们革命和建设事业从弱小走向强大精神力量。在经济全球化、政治多极化，思想观念开放化的新形势下，我们当代大学生不仅要认真理解和领会长征精神，更要将其继承和弘扬，形成新的长征精神。 一、坚定理想信念。理想信念是人们对未来的向往和追求，是其世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现，是确立人生价值取向的最高准则。理想信念一旦形成，就会成为支配人们行动持久的精神动力。正是有了这样的精神动力，才能激励红军将士们克服种种困难，勇往直前。在复杂环境中成长起来的当代大学生，只有具有远大理想信念和坚定的事业追求，才能产生经久不衰的动力，坚定自己的价值追求，奋发成才，奉献社会。马克思主义深刻揭示了人类社会发展的规律，科学论证了社会主义、共产主义是人类社会发展的必然趋势，从而把社会主义理想信念建立在对社会发展规律的科学认识的基础之上。 二、树立集体主义价值观。长征精神就是人民利益、国家利益、民族利益高于一切，集体利益高于个人利益，全局利益高于局部利益的精神。长征途中，红军在党的利益、民族利益和小团体利益、个人利益发生冲突时，从领导干部到普通士兵，无不表现出顾全大局，牺牲个人利益，维护集体利益的精神品质。集体主义思想反对一切“个人至上”、“个人中心”和“个人神圣”的个人主义理论。它强调集体利益高于个人利益，集体利益是个人利益的真正体现，当个人利益同集体利益发生矛盾时，要先公后私，顾全大局。也就是说，集体主义价值观使大学生们懂得自我价值只有在与他人、集体、社会发展的关系中才能得到充分体现。否则，自我价值的实现只能是无源之水，无本之木。
孔子教育思想对现代教育的影响及启示 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
孔子教育思想对现代教育的影响及启示 [内容摘要]：孔子是我国古代伟大的教育家。他的有教无类、因材施教、克已内省、孝弟忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。 [关键字]：孔子教育思想现代教育影响及启示 孔子不仅是我国古代伟大的思想家和理论政治家，还是我国伟大的教育家，曾经被评为世界最着名的文化名人之一。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍然拥有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。对现代教育产生巨大的影响，同时，也给了我们很多启示。现在就让我们了解孔子一些主要的教育思想，顺便谈谈孔子教育思想对现代教育的影响及启示。(孔子的教育思想很多，这里主要讲的是现代教育中比较提倡的，得到实践，并产生重要影响的。) 一、孔子的教育思想： (一)、站在教育者的角度： 1、有教无类:即让平民子弟也能接受教育,促进社会发展
第31卷 第1期西南师范大学学报(人文社会科学版)2005年1月Vol.31 No.1Journal of S outhw est China Normal University(Humanities and Social Sciences Edition)Jan.,2005主体性的内涵、结构及其存在形态与主体性教育 和学新 (天津市教育科学研究院科研处,天津市300191) 摘 要:主体性是主体性教育的基本概念,全面、科学、完整地理解和把握主体性的内涵、结构及其存在形态直接影响到主体性教育的时代价值取向、影响到主体性教育的设计和实施,对此必须给以科学的解答。 关键词:主体性;主体性内涵;主体性结构;主体性存在形态;主体性教育 中图分类号:G40-02 文献标识码:A 文章编号:1000-2677(2005)01-0065-07 主体性教育理论研究在我国已有20多年的历程,把这一理论应用于教育教学实践,开展教育教学实验也有10余年的历史了。但迄今为止,人们对其中的一些基本概念、基本理论仍缺乏一个基本的理解和把握。这势必影响到主体性教育的时代价值取向,影响到主体性教育的设计和实施。本文拟对主体性概念的内涵、结构及其存在形态等基本理论问题做一探讨,以期对主体性教育理论研究的深入有所裨益。 一、主体性教育必须辩证、综合地理解主体性的内涵 目前来看,人们对人的主体性的认识,更多的是从自在规定的角度来界定主体性,如认为主体性就是人性,主体性就是人的主观性,主体性就是人的自主性、自为性、能动性、创造性,等等,这些认识主要是从作为主体人的自身来看待主体性。主张主体性就是人性,是就人与自然、与对象世界的动态区别而言的。应当说主体性是人性,但主体性不等于人性,正如说主体是人但不等于人一样。说主体性是人性是因为它的确是人所独有的东西,动物不会有主体性。说它不等于人性,是因为它只是许许多多人性中最根本的东西,即人在活动中的自觉能动性。人性是人在与外物的关系中所显示的区别于动物的那些性质。主体性则是人作为主体在与客体的关系中所显现出的区别于客体的那些特性。“主体性即是人性”把主体性界定得过于宽泛,没有揭示出主体性是人性中的哪一部分,哪一层次的东西。况且人也可以是客体,作为客体的人同样具有人性,显然客体的人是不具有主体性的。主张主体性就是人的主观性,是就人作为主体区别于客体物的性质而言的。应当说主体性与主观性有密切联系,但二者实质上不是一回事,不能等同。人的主体性包含着主观性的因素,但不能简单归结为主观性。从本质上说,人的主体性是对主观性的超越。主观性范畴主要是一个属性范畴,指的是人所特有的主观世界的特性,如世界与精神世界的特殊本性。而主体性则更倾向于关系范畴,是主体在与客体相互作用过程中体现出来的主体对客体的主从关系、支配关系、隶属关系等。如果主观性与客观性结合,则会走向主体性;如果主观性与客观性相背离,则会远离主体性,受到客观性的惩罚。主张主体性就是人的自主性、自为性、能动性、创造性,这是教育界人士经常使用的说法。这种主张认为人的主体性只是人性中最本质的那一部分,而不是全部人性。它的本质内容就是人在自觉活动中不可缺少的自主性、自为性、自立性、能动性等,这些都是人之所以为主体的根本共性,不管他是实践主体、认识主体,还是评价主体。这种认识主张到“主体活动中的人”身上去寻找主体的根本特性。这无疑有助于找到人的主体性的生成机制及其表现形式。但自主性、自为性、能动性、创造性等都是主体性的外在表现和具体形式,还不能说就是主体性本身。 在西方认识论发展史上,也存在类似的问题。近代以来西方思想家要么强调主体性的理性因素, 65 收稿日期:2004-09-21 作者简介:和学新(1966-),河南获嘉人,天津市教育科学研究院,研究员,教育学博士,主要研究教育学原理、课程与教学论。
长征精神对当代大学生启示 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 红军长征给我们留下了伟大的长征精神，我们应该弘扬这种精神。小编为大家带来了长征精神对当代大学生的启示，欢迎阅读。长征精神对当代大学生的启示 80年前，一次闪烁着革命理想光芒的远征，在中国人心中留下了挥之不去的长征情结。80年后，我们穿越时空回望历次长征纪念活动，透过这扇特殊的窗口，感受到了长征宣传的与时俱进，感悟到了长征精神的历久弥新。这次人类历史上空前未有的战略大转移，是1931年初至1935年初统治党中央长达四年之久的王明左倾冒险主义错误所造成的结果，是中国共产党人纠正这次左倾错误，战胜千难万险，足以引为自豪的英雄史诗。
到底是什么使原本弱势的红军冲破国民党xxx派的围追堵截，使红军愿意抛头颅洒热血，使红军历尽艰辛，克服险阻最终走向胜利呢?是信念，是千千万万红军心中珍藏着的让人民翻身做主人、过幸福生活的信念!而长征精神，就像一座永远的丰碑，永远树立在人们的心中。 我不禁想起那一个个感人肺腑的长征故事：一位掉队的小红军在极度饥饿、疲惫的情况下，巧妙地说服陈赓同志放弃对自己的帮助，最后牺牲在长征途中;一位炊事班长接受党组织交给的任务，照顾三个生病的小战士过草地，而不惜牺牲自己;一位首长把仅存的青稞面留给了战士，而那位战士最后又把青稞面还给了首长……艰苦奋斗、舍己为人等多么宝贵的长征精神，它们就像一颗种子在我心中生根、发芽…… 记得我刚学自行车时，爸爸老在车后面扶着。一天，爸爸对我说：“你练了这么久了，该自己骑了吧。”我很不情愿
地大声喊：“不要啊!万一我摔下来怎么办?”“好了好了，不放就不放。”爸爸笑着说。我又骑了几圈，风在耳边呼呼地响，感觉特别爽。这时，不知怎的，车头好像跟我作对似 还有一次，我参加了校运会的几项比赛。到最后一项长跑时，我箭一般地向前冲去，一路遥遥领先。可是，才跑到一半，我就精疲力尽了，速度越来越慢，后面的两名同学也追上了我，得意地向我瞟了一眼。我上气不接下气，真想停下来不跑了，可看到同学们那着急的样子，听到大家为我的加油声，我想到了“红军不怕远征难”，二万五千里长征都不怕，我怕什么呢?我顿时有了信心，带着全班同学的期望奋力向前跑去。“加油，加油!”在同学们的欢呼声中，我就要到终点了。于是我加足马力，近了，近了，奇迹般地超过了前两名同学，到了!在接触红线的那一刻，我体会到了，坚持就是胜利! 在学习中，我也常常想起红军，想
浅析新媒体时代高校思想政治教育话语权的构建 新媒体时代下我国高校思想政治教育话语权遭到了很大的冲击，主要体现在传统思想政治话语内容、语境、交往方式与新媒体时代话语表达交流方式不符。高校要想充分发挥思想政治教育话语权的作用和职能，必须紧跟新媒体时代发展要求，重新审视传统高校思想政治教育话语权，构建与新媒体时代发展要求一致的高校思想政治教育话语权。 标签：高校，新媒体时代，思想政治教育，话语权构建 一、高校思想政治教育传统话语面临的困境 （一）话语内容缺少生活化，话语不接地气 日常生产生活中处处都蕴含着丰富的思想道德资源，高校思想政治教育要想取得理想的效果，就必须紧贴实际生活，使高校思想政治教育目标、教育方式、话语内容等各个要素都与人们的生产生活紧密联系。受历史和现实中客观因素的影响，高校思想政治教育话语重要的呈现方式为政治话语、权利话语等，与现实生活世界距离深远，场次以往，思想政治教育话语就发展成了一个封闭体系。新媒體时代下，大学生主体意识不断增强，对自身需求和发展的越来越重视，大学生话语充满个性，他们更喜欢接受生活化、多样化的新媒体话语，那些抽象、枯燥的思想政治教育话语很难进入大学生的文化语境中，还会与他们的话语体系产生冲突，造成大学生对思想政治教育话语产生排斥、反感等负面情绪。 （二）话语交往缺少正当性，话语缺少生气 思想政治教育话语权形成的背景是一元话语系统，这一点在高校思想政治教育中的表现是教育者拥有话语霸权，简言之就是，教育者在思想政治教育体系中，具有主导地位，独享话语权。这种控制式话语教育方式剥夺了学生的话语权，忽视了学生的接受能力和心理特征，教育活动因缺少与学生的沟通，导致话语苍白，生硬，缺少感情和生气。这一问题对这新媒体的广泛使用越来越明显。新媒体时代下，信息传播多元化，信息资源的共享性使得人们获取资源的方式、途径等都是完全平等和开放的，教育者掌握到信息未必就比学生多，这种情况下，高校思想政治教育就比要加强与学生之间的互动，了解更多的话语资源，提高大学生对高校思想政治教育话语的接受和认可度。 （三）话语底气不足 话语只有在符合特定语境下才具有价值和意义，才能提高话语的底气。思想政治教育话语是时代精神的浓缩，思想政治教育话语要具有雄厚的底气，必须根植于特定的社会现实境遇中。新媒体时代下，高校思政政治教育话语也必须不断突破传统思想政治教育话语语境，不断创新思想政治教育话语内容和传播形式。但当前我国高校思想政治教育话语呈现出来的依旧是传统的话语体系，有的教育
佛教教育理念和方法对当代教育的启示 张爱林（作者为重庆西南大学副教授） 佛教从印度传入中国，为中国传统文化注入新的生命因素，使中华文化焕发了新的生机。佛教本着“法赖人弘”的基本信念，注重培养人才，形成了独特的教育理念和教育方法，至今仍有强大的生命力，仍可为当前中国教育提供借鉴和启示。 一、佛教是教育的宗教 与西方宗教相比，佛教的教育性十分明显。从词源上看，西语中Religion与汉语概念的“宗教”截然不同，Relgion是从拉丁词“religio”词根发展而来，含有尊敬神、履行神的义务，反复默想神，重新与神修好等含义，称为Relgion的宗教至少包含三个特征：崇拜独一的至上神；信奉独一的神圣经典；具有统一规范的神圣宗教组织与宗教仪轨。汉语“宗教”是一个合成词，“宗”是宗旨，即所尊崇的学说，“教”是教化、教育、教导。“宗教”作为一个词的连用首先出现在佛教中，南朝梁代的袁昂（450－540）说：“仰寻圣典，既显言不无；但应宗教，归依其有。”（《弘明集》卷十）因为尊崇某一学说、人物或经典，于是依宗立派，由此“宗”也有了“派”的含义，而“教”便用来指代佛陀的整体教化，“宗”变成了“教”的分支，是依照不同的言教、经典、修行方法等形成的佛教派别，如印度的中观宗、唯识宗，或称中观学派、瑜伽行派，再如中国的禅宗、天台宗等等。每一宗都有自己核心主张，称为“宗见”，如中观宗的宗见为“诸法无自性”，因此又称“空宗”；唯识宗的宗见为“万法唯识”，主张唯识无境，识有境无，因此称“有宗”。“宗”不能违背“教”，但宗派可以有自己特别遵奉的经典和师承，宗派之间不同的修行风格称为“宗风”。因此，佛教作为宗教，更多的意义上是依于其宗旨的教化，即便是如净土宗信仰的极乐世界，也跟享乐的天堂有天壤之别，极乐世界只是阿弥陀佛为了教化众生而创建的教育培训基地，营造一个良好的教育环境，让喜欢去那里的人们好好修行，修行成佛了还要出来教化众生。 二、追求真理的教育理念：觉悟实相 中国当前的教育，存在着诸多误区，我们虽然在追求教育理念创新、方法创新、知识创新、人才创新，但一直没有真正地创新出来。高校中行政化的教育管理体制下，行政权威凌驾于学术之上，不科学的目标培养管理模式，使许多大学生如大工厂里生产出来的标件，泯灭了自由的创造性，难怪每年一度的诺贝尔奖与我们无缘。中小学中问题也很大，以考试为指挥棒，培养了学生的奴性思维和功利性价值观，绩效工资让更多的教师向钱看，等等。诸多问题使中国教育创新空间非常狭小，虽然我们积极吸收国外先进的教育经验，嫁接过来，但所结的果子却不太理想。 中国教育的致病因素很多，诸如教育管理和评价机制不合理、教师整体素质不高、教材内容陈旧、教育腐败等等，但其中最根本的还是教育理念的偏离。而这种教育理念的偏差并不在于陈旧还是先进，而是某种功利性的文化惯性造成的。急功近利让人们忘了追求真理，或者仅仅把真理当作口号。 普遍必然性真理在中国的老子那里称之为“道”，由道而有德，德是万物得之于道的内在本质，但尊道而贵德的人并不多，人们多是闻道而弗顾，大笑而去。中国的世俗文化教育，
【单选题】下列关于大学的说法中，不正确的是（）。 A、大学是人格完善的过程 B、大学是人生成长的黄金期 C、大学是完善身心的重要机会 D、上大学的目的就是获得一个文凭 我的答案：D 得分：33.3分 2 【单选题】由高中进入大学，大学生要应对的变化有（）。 A、目标变多了 B、家长监管少了 C、自主选择多了 D、以上都对 我的答案：D 得分：33.3分 1 【单选题】我国985、211高校的教育特点是（）。 A、偏向于精英教育 B、进行通识教育 C、办学淡化专业、拓宽专业面 D、以上都对 我的答案：D 得分：25.0分 2 【单选题】关于大学的功能，下列说法不正确的是（）。 A、这关系到学校的人才培养目标和要求 B、帮助学生了解自己应成为什么样的人才 C、这是办学者应关心的，和学生无关 D、这关系到学校的办学导向 我的答案：C 得分：25.0分 3 【单选题】我国大学的核心功能是（）。 A、科学研究 B、人才培养 C、社会服务 D、以上都对 我的答案：B 得分：25.0分 1 【单选题】当大学新生入校后发现自己不适合所报考专业时，不应选择（）。 A、培养对该专业的爱好 B、了解是否有换专业的政策 C、考虑专业辅修 D、消极对待本专业的学习 我的答案：D 得分：33.3分
【单选题】在我国大学里，负责助学贷款相关事宜的学校机构是（）。 A、团委 B、学生联合会 C、学生处 D、教务处 我的答案：C 得分：33.3分 1 【单选题】下列属于大学生高考后遗症的是（）。 A、自恃过高 B、缺失目标 C、无所适从 D、目标多元 我的答案：B 得分：33.3分 2 【单选题】中国留学生与美国本土学生相比，比较明显的是缺乏（）。 A、自制能力 B、竞争意识和能力 C、规划意识和能力 D、上进意识 我的答案：C 得分：33.3分 1 【单选题】在选择适合自己的目标时，应考虑将目标与（）结合。 A、兴趣、时间 B、能力、实践 C、时间、计划 D、兴趣、能力 我的答案：D 得分：33.3分 2 【单选题】大学期间合理目标的设置，需要考虑目标的（）。 A、适应性 B、实际性 C、一致性 D、多样性 我的答案：C 得分：33.3分 1 【单选题】检查目标的完成情况可以反映出相关问题，其中不包括（）。 A、目标是否合理 B、目标是否熟记于心 C、自身的努力程度 D、是否存在外部因素 我的答案：B 得分：33.3分 2 【单选题】大学生进行目标管理，需要（）。
教育理论考试主观题模拟试卷及答案 本试卷共50道选择题，每个选择题只有一个答案。满分100分，每小题2分。 1、科学心理学的创始人是（ B ） A、桑代克 B、冯特 C、布鲁纳 D、廖世承 2、认知学习理论中，完形—顿悟说的提出者是：（ B ） A、加涅 B、苛勒 C、桑代克 D、巴甫洛夫 3、将知识分为陈述性知识和程序性知识的心理学家是（C ） .A、埃里克森B、皮亚杰C、安德森D、维果斯基 4、操作技能与心理机能相比，在结构上的特点是（ C ） A、具有观念性 B、具有外显性 C、具有展开性 D、具有整体性 5、马洛斯需要层次理论认为，人类最高级的需要是（ D ） A、生理需要 B、爱和归属的需要 C、安全需要 D、自我实现的需要 6、在技能形成过程中，学习中期出现进步的暂时停顿现象，在心理学上称为：（ C ） A、抑制现象 B、挫折现象 C、高原现象 D、低分现象 7、衡量一个教师是否成熟的主要标志是能否自觉地关注（ D ）。 A.生存 B.情境 C.教材 D.学生 8、与新教师相比，专家型教师的课时计划简洁、灵活、以学生为中心并有（ B ）。 A.系统性 B.预见性 C.结构性 D.实效性 9、《学记》中提出“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”是要求教学中贯彻( A )。 A.启发性原则 B.循序渐进原则 C.直观性原则 D.因材施教原则 10、如果高水平学生在测验项目上能得高分，而低水平学生只能得低分，那么就说明下列哪种质量指标高( C )。 A.效度 B.信度 C.区分度 D.难度 11、当学生取得好的成绩后，老师和家长给予表扬和鼓励，这符合桑代克学习规律中的（ D ） A、准备律 B、练习律 C、动机律 D、效果律 12.、下列现象不属于学习的是（ B ） A、近朱者赤 B、孩子身体长高了 C、吃一堑长一智 D、上行下效 13、被誉为心理学第一势力的是（ A ） A、行为主义 B、精神分析理论 C、人本主义 D、自我实现理论 14、根据弗洛伊德的人格结构层次说，位于人格结构最底层的是（ C ） A、自我 B、超我 C、本我 D、非我 15、下列不属于认知过程的是（ C ） A、记忆 B、思维 C、意志 D、想象 16．儿童通过感觉和动作与客观环境相互作用，是认知发展的( A ) A．感知运动阶段B．前运算阶段 C．具体运算阶段D．形式运算阶段 17、．化学中锂、钠、钾等各种金属概念学习之间的相互影响称为( A) A．水平迁移B．垂直迁移 C．同化迁移D．顺应迁移 18、自尊、自爱、自豪、自卑等形容词体现的是自我意识中的( B ) A．自我认识B．自我体验C．自我监控D．自我反思 19、学校教育必须以（ D ）为中心 A、课外活动 B、社会劳动 C、体育活动 D、教学
浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！ 在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。
刘仁静人生经历以及带给我们大学生的启示 ——by葛慧敏 一、人生经历 A、家庭背景与所受教育 1902年3月4日，刘仁静出生于湖北省应城城关。他的祖上是开杂货店的。他的父亲刘世芳考中秀才后，在家里开办私塾谋生。他的母亲是个文盲，一个温顺的家庭主妇。因为刘仁静在家里是长子，父亲就把自己没有完成的科举志愿寄托给了儿子。科举考试废除后，父亲再三考虑，决定让刘仁静学好洋文，以求能出国深造。 1914年春，刘仁静考入武昌博文书院，这是英国教会办的一所远近闻名的语言学校，在校学生只会死读书。因为家庭无力支付昂贵的学费，两年后他转入武昌中华大学附中就读三年级。武昌中华大学在当时是比较开放的学校，学生在完成规定的课程之外，允许学生有自由研究的空间和接触社会的机会。该校涌现了一批后来十分有名的政治家，如恽代英、林育南。刘仁静利用自由时间，阅读了一些当时比较进步的刊物，很快便成了《新青年》刊物最忠实的读者。 1918年7月，刘仁静中学毕业，考入了北京大学物理系。他先在北大理科读了两年预科，其间家庭无力支付高额的学费。为了能继续学业，北大的教授胡适、李大钊都给他写过拖欠学费的保单。中国革命历史博物馆内就保存着李大钊亲笔写的一张字条：“刘仁静同学学费先由我垫。李大钊”。 在李大钊的影响下，两年预科毕业后，刘仁静又转入和李大钊接近的哲学系学习，但没有多久刘仁静又转入英语系学习。在北京大学读书的日子，是刘仁静人生道路上最辉煌的一刻。 B、年少热血—五四时期的刘仁静 就在刘仁静进入北大的第二年，中国爆发了反对帝国主义和封建主义的“五四”运动。北大的一次学生集会中，学生领袖罗家伦正在发表后来被称作“五四宣言”的演讲，刘仁静悄悄地挤进会场，怀里揣着一柄尖刀，他打算用这一柄尖刀结束自己的生命，来唤醒这个危亡民族的生机。当刘仁静拔出尖刀，向自己腹中刺去时，被身边的同学发现，刀被夺下。 1919年5月4日，数千名北京学生在天安门前集会，高呼“外争国权，内惩国贼，取消二十一条，拒绝和约签字”的口号。北京大学组织了讲演团，刘仁静与同学们一道，每天上街向群众宣传，号召广大人民群众起来斗争。据朱代杰回’忆说：“刘仁静是个雄辩家，他谈锋甚健、洞察事理，每有争论必滔滔不绝，从不服输。”在这场运动中，当学生游行的队伍来到赵家胡同时，曹汝霖家大门紧锁，愤怒的学生打碎曹家的玻璃，瘦小的刘仁静骑在匡互生的肩膀上，钻进曹宅。门打开后，学生冲了进去，接下来就是痛打章宗祥、火烧赵家楼。当军警过来捕人时，因为刘仁静个子矮小，根本不像大学生，竟然没有人抓他。 在6月3日的街头演讲时，刘仁静被警方逮捕，判刑一个月。17岁的刘仁静面对铁窗生活，毫不畏惧，李大钊夸他“小小年纪肯奋斗!”刑满释放后，刘仁静回校继续读书。 C、受熏陶，走上马克思之路 在北大读书期间，刘仁静经常在图书馆学习，还结识了当时在图书馆工作的毛泽东。在此期间刘仁静阅读了一些英文版的马克思主义书籍，如《共产党宣言》、《哥达纲领批判》等。因为刘仁静是学英语专业的，李大钊就让他研读英文版的马克思主义著作。他年纪小，记忆力强，人又特别聪明，很快就熟读了许多马克思的著作，而且
学生是教育的主体 一、主体教育思想的探索：从主体——主导论到双主体论 教育是一种有目的、有计划、有组织的培养人的社会实践活动，教师与学生是构成教育活动的基本要素。教师与学生在教育过程中的地位和关系问题，则一直是教育学一个主要的理论和实践问题。如何处理师生在教育中的关系，教育史上存在多种不同的理论观点和实践模式，其中具有较大影响力的观点模式主要是以下三种： 第一种是以教师为中心的传统教育模式。这种以赫尔巴特为代表的传统教育派所倡导的教育模式，片面强调教师的权威性，忽视学生的主动性，不利于培养学生的自主能力和创造精神，随着社会的发展而日益显现其落后性。 第二种是以学生为中心的教育模式。这种以杜威为代表的“现代教育”派所倡导的教育模式，从一个极端走向另一个极端，片面强调学生的学习主动性，削弱教师的启发引导作用，忽视人类长期积累与总结的间接经验的学习，往往使学生的学习陷入一种自发性、盲目性的探索过程，同样落后于时代的发展。 第三种是“以学生为主体，以教师为主导”的观点。这是我国现行许多教育学教科书的主流观点。这种“主体——主导论”的出发点，是既充分发挥学生的主观能动性，同时又充分发挥教师的启发引导作用。良好的愿望本无可厚非。然而，由于“主体”与“主导”概念内涵的重叠性，理论上的观点模式实施于教育过程时，往往会出现一种倾向掩盖另一种倾向，甚至会出现一种倾向抑制另一种倾向。最为常见的是，这种观点模式导致一种误解，使教师的“主导”作用凌驾于学生的“主体”地位之上，教师时时处处都成为主导。这必然使学生从属于甚至时时处处从属于教师，并非真正尊重学生的主体地位。 围绕学生在教育过程中的地位、作用和发展目标等问题，人们进行新的理性选择，经过许许多多教育工作者教育实践的检验，这就逐渐形成了主体教育思想。主体教育思想要求教育工作者确立一种现代的教育本质观，这就是：教育是学生在教师为其创设的学习生活环境中，经过自身知、情、意、行等身心活动，消化吸收内外各种因素的影响作用达到自我发展的过程，同时也是一种特殊的生活过程。基于这种新的教育本质观，主体教育思想认为，在教育活动中，教师是教育行为的主体，而学生则是自身生活、学习和发展的主体；现代教育过程是教师与学生双主体协同活动的过程，其核心目标是培养和发挥学生的主体性，而实现这一核心目标的关键是真正建立平等民主、相互尊重的新型师生关系。“双主体论”是主体教育思想的基本观点，“教师启发引导、学生实质参与、师生平等互动”的教育活动模式，则是主体教育思想的基本模式。 二、主体教育思想的发展：从主体性到主体间性 哲学是人文社会科学之先导。哲学思想的变化和发展反映到人文社会科学之中，必然影响和促进人文社会科学的变化和发展。作为人文社会科学之一的教育学，也必然如此。随着哲学主体性的转向，主体教育思想也从主体性走向主体间
孔子教育思想对现代教育的影响及启示符丽军 10级特教班 2010213636 [内容摘要]：孔子是我国古代伟大的教育家。他的有教无类、因材施教、克已内省、孝弟忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。 [关键字]：孔子教育思想现代教育影响及启示 孔子不仅是我国古代伟大的思想家和理论政治家，还是我国伟大的教育家，曾经被评为世界最著名的文化名人之一。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍然拥有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。对现代教育产生巨大的影响，同时，也给了我们很多启示。现在就让我们了解孔子一些主要的教育思想，顺便谈谈孔子教育思想对现代教育的影响及启示。(孔子的教育思想很多，这里主要讲的是现代教育中比较提倡的，得到实践，并产生重要影响的。) 一、孔子的教育思想： (一)、站在教育者的角度： 1、有教无类:即让平民子弟也能接受教育,促进社会发展 2、因材施教：即因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果. 3、教学相长：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”即在教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。 (二)、站在学习者的角度： 1、勤于学习，广于见闻：即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。 2、学而温故知新：学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么? 3、学思并重，以羊为重：离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。 4、学以致用：言行相符;即为了实际应用而学习。 5、虚心求学奋发不息：即孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，要虚心求教，奋发图强 6、启发思维，举一反三：孔子教学的基本方法是启发诱导。他认定掌握知识、形成道德观念，应该是一个主动探索领会的过程，因此在教学中他特别重视学生学习的主动性。 7、此外还有立志有恒、克已内省、改过迁善、身体力行等。 (三)、站在德育、素质教育的角度： 1、孝弟忠信，礼义廉耻。 2、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 二、对现代教育的影响（从三个方面谈论）：
一．简答题 1.简述教育技术的发展趋势。P12 ①教育技术作为交叉学科的特点将日益突出 教育技术是涉及教育、心理、信息技术等学科的一个交叉学科。教育技术需要技术， 尤其是信息技术的支持。 ②教育技术将日益重视实践性和支持性研究 教育技术作为理论和实践并重的交叉学科，需要理论指导实践，在实践中进行理论 研究。 ③教育技术将日益关注技术环境下的学习心理研究 随着教育技术的发展，技术所支持的学习环境将真正体现出开放、共享、交互、协 作等特点，因此，适应性学习和协作学习环境的创建将成为人们关注的重点。 ④教育技术的手段将日益网络化、智能化、虚拟化 教育技术网络化的主要标志就是Internet应用的迅速发展。 2.简述建构主义理论的主要观点，并结合实际谈谈建构主义理论对教育技术的影响。 P33.36 基本观点： 1学习是学习者主动地建构内部心理表征的过程，它不仅包括结构性知识，而且包括大量的非结构性的经验背景； 2学习过程同时包含两方面的建构，即对新知识的意义建构和对就知识的重组； 3学生以自己的方式建构对于事物的理解，不同人看到事物的不同方面，不存在唯一的标准的理解。 影响： 1自上而下的教学设计建构主义理论为教学设计提供了非线性、网络化的设计思想； 2情境化教学教育技术能够有效地提供各种教学环境，便于学生对新知识的意义建构； 3重视社会性互动建构主义重视教学中教师与学生、学生与学生之间的社会性相互作用，注重采用合作学习、交互性教学。 3.简述经验之塔理论的主要内容和基本观点。P48 主要内容： 戴尔把学习得到的经验之塔按抽象程度的不同分为三大类十个层次： （1）做的经验 ①有目的的直接的经验、通过自己对客观事物的看、听、尝、摸和嗅 ②设计的经验对客观事物进行“仿造”的设计 ③演戏的经验学生在戏剧中扮演一个角色，尽可能接近真实的情景去获得经验。
中国近代史对当代大学生的启示 李小龙 论文摘要：中国近代史有开端一步步的发展，期间出现很多历史事件，由天平 天国，洋务运动，戊戌变法，辛亥革命，党的成立极具代表性，从其失败与成功得出的教训或经验中，我们仁者见仁智者见智，从其中汲取知识，以指导我们大学生的实践。上述突出的“体制”上的共性，让我们明白，要变革的重要性。从体制的转变从而获得发展的新契机。 关键词：近代史事件启示体制 中国近代史的开端，源于1840年的鸦片战争。随着外国资本主义的入侵，中国的社会性质开始发生质的变化，中国逐步成为半殖民地半封建国家。随着社会主要矛盾的变化，中国逐渐开始了反帝反封建的资产阶级民主革命。正因为如此，鸦片战争就成为了中国近代史的起点。[1]这样悲情的开始为落后的中国带来了什么？中国被迫同英、美、法等国签订了《向京条约》、《望厦条约》、《黄埔条约》，丧权辱国的不平等条约一一印上清王朝的大印。抚今追昔我们唏嘘不已，难道泱泱大国就真的成为了东亚病夫。在此过程中涌现出诸多仁人志士，他们使中国不致亡国。他们有的抗击外敌，有的谋求改革振兴中华之道，有的推翻腐朽的帝制，有的坚持革命。最终有一群人坚持马列主义，成就了新中国。读读中国近代史仿佛就是在解读在这些仁人志士们一步步的奋斗史，我想作为大学生的我们应该会从中获益良多。 （一）太平天国农民战争 主要人物：洪秀全杨秀清萧朝贵冯云山韦昌辉石达开 太平天国，虽然如晴空霹雳般出现，几乎席卷半壁江山，但在短短时间内又退出了历史舞台。失败的原因很多，主观上：1．农民阶级不是新生产力和生产关系的代表，且无法克服阶级局限性，无法提出完整的正确的政治纲领和社会改革方案。2．无法制止和克服领导集团自身腐败现象滋长与长期的团结3．以宗教发动群众不仅不能正确指导战争，还给农民战争带来危害。4．未能正确对待儒学5．对西方资本主义侵略者缺乏理性认识，认为信奉上帝的人都是兄弟。客观上：中外反动势力勾结起来，联合镇压太平天国。 （二）洋务运动 主要人物：曾国藩李鸿章左宗棠张之洞 无独有偶，这场由开明的地主阶级引领下开始的洋务运动，最后也也以失败告终。其原因：首先，洋务运动具有封建性；其次，洋务运动对国外具有依赖性；再次，洋务企业的管理有腐朽性。 （三）戊戌变法 主要人物：康有为梁启超谭嗣同 百日维新，戊戌六君子也难逃命丧刀下的噩运。他们又为何惨淡收场喃？主要是由于维新派自身的局限和以慈禧太后为首的强大的守旧势力的反对。民族
皮亚杰认知发展理论对当代教育的意义与启示 [摘要]皮亚杰的认知发展理论对当代教育教学产生了重要的影响，对当代教育具有重要的启示和意义。因此，在当代教育教学中，教育目标应着重于提高学生的知识理解力；教学内容应适用于学生的认知发展水平，不断打破学生已有的平衡，建立新的平衡；教学要重视学生的个体差异性，因材施教；应强调活动的重要性，充分发挥学生的主体性；要重视学生自我调节能力的培养；教师应树立新的教育观念。 [关键词]皮亚杰，认识发展论，教育启示 皮亚杰(JeanPiaget，1896-1980)，当代最著名儿童心理学家、发生认识论专家，他从认识发生和发展的角度对儿童心理进行了系统和深入的研究，提出了一套完整的、富有辩证思想的儿童认知发展理论。他的思想、理论向传统的教育提出了挑战，并带来教育革命，对当代教育有重要的启示作用。 一、皮亚杰的认知发展理论的主要观点 皮亚杰把认识的发生和发展归结为两个主要方面,即认识形成的心理结构和认识结构与知识发展过程中新知识形成的机制。他认为每一个智慧活动都含有一定的认知结构,即图式。图式是人类认识事物的基本模式。同化是主体把客体纳入自己的图式中,引起图式的量的变化。顺应是主体改造已有的图式以适应新的情境,引起图式的质的变化。平衡,指由同化和顺应过程均衡所导致的主体结构同客体结构之间的某种相对稳定的适应状态[1]。同化与顺应是适应环境的两种机能。儿童遇到新事物,在认识过程中总是试图用原有图式去同化,如果成功,就得到暂时的认识上的平衡。反之,儿童就做出顺应,调整原有图式或创立新图式去接受新事物,
直至达到认识上新的平衡。儿童心理的发展,实际上就是从低一级水平的图式不断完善达到高一级水平的图式,从而使心理结构不断变化、创新,形成不同水平的发展阶段。 皮亚杰在从事智力测验的研究过程中发现，所有儿童对世界的了解都遵从同一个发展顺序，在认知过程中犯同类的错误，得出同样的结论。年幼儿童不仅比年长儿童或成人“笨”，而且他们是以完全不同的思考方式进行思维的。为了更好地了解儿童的思维，他放弃了标准化测验的研究方法，开用临床法研究儿童智力的先河。通过细致的观察、严密的研究，皮亚杰得出了关于认知发展的几个重要结论。其中最重要的是他提出人类发展的本质是对环境的适应，这种适应是一个主动的过程。不是环境塑造了儿童，而是儿童主动寻求了解环境，在与环境的相互作用过程中，通过同化、顺应和平衡的过程，认知逐渐成熟起来。皮亚杰认为智力结构的基本单位是图式，它是指有组织的思考或行动的模式，是用来了解周围世界的认知结构。同化是指个体将外界信息纳入到已有的认知结构的过程，但是有些信息与现存的认知结构不十分吻合，这时个体就要改变认知结构，这个过程即是顺应。平衡是一种心理状态，当个体已有的认知结构能够轻松地同化环境中的新经验时，就会感到平衡，否则就会感到失衡。心理状态的失衡驱使个体采取行动调整或改变现有的认知结构，以达到新的平衡。平衡是一个动态的过程，个体在平衡—失衡—新的平衡中，实现了认知的发展。 皮亚杰认为个体从出生至儿童期结束，其认知发展要经过四个时期：(1)感知运动阶段（出生至二岁），个体靠感觉与动作认识世界；（2）前运算阶段（二至七岁），个体开始运用简单的语言符号从事思考，具有表象思维能力，但缺乏可逆性；（3）具体运算阶段（七至十一二岁），出现了逻辑思维和零散的可逆运算，但一般只能对具体事物或形象进行运算；（4）形式运算阶段（十一二至十四五岁），能在头脑中把形式和内容分开，使思维超出所感知的具体事物或形象，进行抽象的逻辑思维和命题运算。皮亚杰在进行上述年龄阶段的划分时，提出下列重要原理：（1）认知发展的过程是一个结构连续的组织和再组织的过程，过程的进行是连续的，但它造成的后果是不连续的，故发展有阶段性；（2）发展阶段是按固定顺序出现的，出现的时间可因个人或社会变化而有所不同，但发展的先后次序不变；（3）
主体教育理论是“主题研究教学模式”的理论基础之一——综合实践活动“主题研究教学模式”的理论基础研究 黑龙江省齐齐哈尔市富拉尔基区教师进修学校副校长高占国在综合实践活动课程改革实验的过程中，黑龙江省齐齐哈尔市富拉尔基区教师进修学校综合实践活动教研室研究创立了新的教学模式，即：综合实践活动“主题研究教学模式”。 “主题研究教学模式”是在马克思主义哲学的指导下，是按照现代教育教学理论、课程改革理论和《综合实践活动指导纲要》的要求，在一定主体（教师个体或集体）的组织引导下，围绕某一综合主题，按照课题研究的基本程序，综合利用各门学科知识、能力、各种课程资源，使一定的活动主体——学生学习使用自主、合作、探究等方式，采用各种方法和手段，试图解决综合主题的所有问题的过程。主题研究教学模式的基本操作程序是：“确定目标——创设情境——发现问题——选择问题——确定主题——制定计划——实施计划——总结评价——拓展延伸……。” 在我们构建综合实践活动“主题研究教学模式”的过程中，是在一定理论的指导下进行的，在这些理论中，包括宏观的理论、中观的理论和微观的理论。宏观的理论就是马克思主义哲学，马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。马克思主义哲学是现时代的思想智慧；人生的根本指南；是人类从事一切活动的哲学基础。所以，马克思主义哲学是我们进行“主题研究教学模式”的宏观理论基础
。中观的理论主要是指信息论、系统论、控制论和耗散结构论、协同论和突变论。这些把马克思主义哲学具体化的理论是我们研究“主题研究教学模式”的中观理论。微观的理论主要包括：建构主义理论；合作学习理论；多元智能理论；传播学理论；研究性学习理论；人本主义理论；行为主义理论；认知主义理论等具体的科学理论。本文仅就综合实践活动“主题研究教学模式”的理论基础之一——主体教育理论进行专门的阐述。 主体教育思想的产生可追溯到20年前。20世纪80年代初，顾明远教授撰文提出“学生既是教育的客体，又是教育的主体。”（《江苏教育》1981年第10期）并在1982年顾明远、黄济教授主编的中等师范学校的《教育学》教材中将此命题作为专节论述。在哲学界、文学界、历史界等对主体、主体性问题形成研究热点的同时，我国教育理论界对主体性问题进行了积极探索。涂艳国指出：主体教育问题经历了从教学领域师生关系的探讨，到80年代末开始在教育基本理论层次上进行理论思考的历程（《主体教育理论的现状与趋势》，《教育研究与实验》1995年第3期）。尤其是华中师范大学王道俊、郭文安教授对主体教育理论的研究（《让学生真正成为教育的主体》，《教育研究》1989年第9期等），北京师范大学王策三教授对教育主体哲学的研究（《教育主体哲学刍议》，《北京师范大学学报》（社科版）1994年第4期），为我国主体教育实验的深入开展做了重要的理论准备。在实验研究层面，我国教育工作者关于以促进学生生动活泼主动发展的各种实验，如李吉林老师的情境教学实验，魏书生老