赵廉慧《信托法解释论》读书笔记
P8以下介绍了证监会制定的《公司债券发行与交易管理办法》（2015，07年就有这一制度）中初步规定了附信托担保公司债制度。具体来说，第48-50条规定了，发债公司作为发行人时，应当为债券持有人聘请债券受托管理人，并签订债券受托管理协议。且债券募集说明书中已经约定投资者同意债券受托管理协议的规定。而债券受托管理人的一项重要职责，便是在存在担保财产时，与发债人（或担保人）约定担保财产为信托财产，债券受托管理人取得担保权利证书。在债券无法按期偿付时为债权人实现担保权。应该说，信托担保制度创设了担保权附随性的又一个例外。
在制度功能上，这一安排便利了附担保公司债的流转，否则依照民法原理，公司债每流转一次，都要办理一次变更登记。但赵廉慧也指出，这一制度安排在我国，可能面临三个问题。一是能否办理登记的问题；二是与物权法定主义调和的问题；三是与担保物权附随性调和的问题。
相比之下，日本的附信托担保公司债中，信托财产是债权人的担保权，而不是担保财产。这意味着，在登记技术上首先需要认可信托登记，其次需要认可担保物权作为信托财产进行登记。而在日本的制度安排中，初始债券持有人为委托人和受益人，日本债券受托管理人（暂且这样称呼）为受托人。在公司债转让时，一并转让以担保权为信托财产的受益权即可。在公司债无法偿付时，作为持有担保权的日本债券受托管理人实现担保物权后，信托财产转换为现金，向受益人支付即可。可见，除了需要解决登记的技术问题外，在理论上日本的这一制度不涉及与物权法定主义的冲突，仅关乎担保物权设立后担保权人与债权人能否分离的“附随性”问题。物权法第192条已经明确规定“抵押权不得单独转让”和“债权转让的抵押权一并转让”存在“法律另有规定或当事人另有约定”的例外。其中，“法律另有规定”是指最高额抵押，上述附担保公司债似乎可以纳入“当事人另有约定”之中。
反观我国《公司债券发行与交易管理办法》将信托财产规定为担保人的担保财产。因为投资者不持有担保财产，所以这一信托的委托人只能是发债公司，受托人是债券受托管理人，受益人是初始债券持有者。
但这一规定似乎存在自相矛盾的地方。如果根据第50条第7款前句规定，信托财产是担保财产，委托人应该要丧失担保财产的所有权才对。但根据第7款后句的表述，受托人仅仅是取得担保的权利证书，并非成为担保财产的“受托人”。且按担保法理来说，如果仅设立抵押权，在未实现抵押权时抵押人又何须丧失对担保财产的其他权利呢？是否可以理解为这是明显的立法漏洞，应改采日本的规定？【或者认为这是银监会无意间创设出来的让与担保和信托结合的制度？】
【窃以为，与其大费周章讨论担保权与主债权之间“附随性”问题，为何不改造抵押登记，即只显示物上存在抵押，抵押权人即债权人的身份因流转而不得而知。持有债权凭证即持有抵押权。这样既不损害抵押人利益，也不损害第三人利益，还便利了债权流通，何乐而不为？】
P36指出，违反信义义务的责任形态既非违约也非侵权，并指出或可将信托法、公司法中的信义义务作为一种新的责任形态。【对责任形态的类型不甚了解，但此处责任法定，更接近于侵权责任，只不过承担方式由损害赔偿转化为归入权，对权利人保护更为周到。P16以下也提到了如果利用好归入权的功能，可能可以
解决不当得利和侵权制度的不足，不需要准用无因管理制度。宜对归入权作进一步研究。再者，归入权之所以难以在既存体系中找到位置，似与大陆法系向来不存在忠实义务有关。】
P42-43谈到了信托法中善管注意义务可以比照公司法的经营判断规则（BJR）。同时，赵廉慧认为信托法的洗衣衣物规则虽为法定规则，但有任意化倾向，当事人可以在信托文件中约定减轻受托人责任，但赵廉慧也指出，此时不可免除受托人所有的信义义务，否则有违信托本质。【似可赞同，但应比照更多文献】
赵廉慧指出信托法第8条对遗嘱信托成立的规定是错误的。因遗嘱是单方法律行为，不需要与受托人的合意，故信托应自委托人死亡时自动设立，而非“受托人承诺信托时成立”。【但如何解决受托人是否知情和是否愿意的问题？】
信托法第8条主要规定了多数信托由合同设立，所以一般认为可以用合同法的解释论来解释信托设立的意思，并没有形成信托法的独有解释路径。这和英美法上强调契约和信托相区分（信托不需要对价）来说有很大不同。【但困惑仍然是，如果明确区分基础行为与信托设立行为，是否也像代理权授予一样，认为信托的设立仅仅是单方法律行为，即受托人通过单方行为享有管理处分他人财产的权力。】
P73指出，动产让与担保与信托类似。只不过让与担保是为了债权人自己的目的行使担保权，而在信托中只能在为了受益人的利益的权限内行使。【似乎赵老师的意思是如果在债权人和债务人之外引入一个以第三人为受托人，债务人为委托人，债权人为受益人，信托财产为“所担保动产”的消极信托？似乎可以间接实现动产让与担保的功能。】
【窃以为，动产让与担保的实质可以理解为“占有改定移转所有权+附条件简易交付移转所有权”。查阅更多文献，尤其是让与担保的性质、司法实践以及物权行为得否附条件的问题。德民第925条不允许不动产物权变动附条件。】
信托设立的三个确定性：意图确定性（certainty of intention）、信托财产的确定性（certainty of subject matter）【第7条，应理解为包括已确定的将来债权】、受益人的确定性（certainty of objects）【第9条第5项，第11条第3项】。
赵廉慧援引能见善久观点，认为应承认信托合同的诺成性，即信托合同成立生效（信托成立）后，对受托人而言，在信托财产转移之前就承担了忠实义务；而对于委托人而言，因为信托是为了实现委托人一定意愿，所以原则上不能承认委托人有交付信托财产的义务（受托人原则不能强制要求履行）【赵廉慧指出信托合同为单务合同】。
修改后的日本信托法第4条明确规定，自委托人与受托人之间签订信托契约时，信托便产生效力。即仅有委托人和受托人以成立信托为目的的契约，便可成立信托，不考虑信托财产的交付。这改变了日本旧信托法的立场，确定了信托合同的诺成性契约性质。
【即应统一理解为：信托合同为诺成合同，合同成立生效的同时信托关系成立。根据信托合同的效力，受托人在交付信托财产前已负有忠实义务。如果不考虑报批的话，在逻辑一秒钟后信托关系生效。所谓的信托财产交付仅仅是信托合同的履行而已。（且这一义务并非受托人忠实义务的对待给付义务，故信托合同为单务合同）】
赵廉慧指出，我国信托法第8条规定遗嘱信托需要受托人承诺才成立，这混淆了双方行为（契约行为）和单方行为（信托行为）。也和英美信托法上的“衡平法不允许信托因缺乏受托人而无效”的法理不符。相比之下，日本信托法第4条就规定，遗嘱发生效力时遗嘱信托生效。如果不做此解释，若受托人没有接受（死亡）、拒绝接受，则遗产将适用法定继承规则，对被继承人意愿保护不周。
不过，我国信托法第13条似乎对第8条的规则进行了缓和，也可以说二者存在矛盾。。。
日本新信托法已经根据实务的需要，承认了宣言信托。注意，宣言信托中的委托人=受托人但不能同时是受益人。其实这种制度安排和一人公司很类似，似没有过分忧虑损害债权人利益的必要。【债权人撤销权得否适用于设立公司行为和设立信托行为？日本信托法中，对于非宣言信托如果被认定“信托设定欺诈”，委托人债权人本来就可以行使撤销权，在依诉行使撤销权被认可后才可撤销信托财产。而在宣言信托中，委托人债权人利益得到更充分保护，委托人的债权人可以不经撤销判决，径行对信托财产强制执行。】
信托法第12条规定以诈害信托为由撤销信托后，不影响善意受益人已经取得的信托利益。但赵廉慧和能见善久均认为，这一规定并不妥当。因为无论受益人善意与否，信托被撤销后其所得均为不当得利，即善意受益人仍要返还，只不过应当以不当得利规则来决定受益人的返还范围。
赵廉慧指出，在英美法信托分为明示信托（意定信托）、默示信托和法定信托。其中默示信托又包括复归信托和拟制信托。默示信托和法定信托有相似之处，区别在于默示信托是法院在适用救济方法的时候所采用的，而法定信托时基于法律直接规定而产生的。
P159以下介绍了复归信托。但是对于因为信托无效撤销等事由产生的复归信托，在大陆法系国家如果已经可以由不当得利和无因管理制度解决，复归信托的价值是否大打折扣？
P163指出，拟制信托可以作为违反信义义务（特别是忠实义务）的救济。即对于受信者（董高、受托人）因违反信义义务所获得的收益，作为信托财产。言下之意，归入权可以通过拟制信托得到解释。
同时，对于德国法系中因意思表示瑕疵被撤销的法律行为所产生的不当得利返还请求权，英美法可将此认为是拟制信托。【信托解释力几乎是无穷的】同样的，在无权处分善意取得情形，对转让人取得的价款也可以认为是拟制信托的信托财产。如果不发生善意取得，则对于标的物本身也可成立以占有人为受托人的拟制信托。【应考察这种理论是否为英美通说，感觉拟制信托几乎可以解决一切救济法层面的问题】
赵廉慧认为，如果对于传统救济方法无法提供充分救济的案件，可以适用拟制信托理论，通过解释信托法来完善民事救济体系和民事责任理论。【但是不当得利和准无因管理理论基本可以周延救济情形，赵廉慧也没有指出具体层面中拟制信托的制度优势。】
P166以下介绍了“不干净的手”这种衡平法上的抗辩事由。比如甲创设一个信托，给乙10万美元让他为孩子买毒品。此时甲不能取回财产，因为法院若允许甲取回财产，人们就会尝试创设不法目的的信托。而如果甲只是创设一个让受托人在禁止卖酒的州买酒的信托，委托人甲可以取回财产，因为此时委托人的“手是干净的”。
赵廉慧P169指出，之所以存在上述复归信托和拟制信托，是因为英美法中的信托法和合同法是两个不同的部门。合同无效被撤销适用返还法（restitution）上的不当得利救济，而信托无效适用信托法上的复归信托。而我国大陆和台湾地区，以及日韩信托法，虽然都对信托无效的情形作了规定，但对信托无效的法律后果却没有相应规定。似乎应适用合同法第58、59条合同无效被撤销的法律后果。但对于信托财产增值部分归属、转让财产后的救济等，民法上的不当得利制度似乎不能很好解决。因此赵廉慧建议此时引用复归信托制度。并认为公司法、信托法本来就规定了归入权，知产法中也存在以侵权人得利作为返还标准的规定，所以法理基础是存在的。
日本旧信托法和台湾、韩国和我国信托法中，都没有反永续规则。不过日本新信托法确立了这一规则。
赵廉慧于P185以下指出，虽然信托法第16、17条确立了信托财产独立于受托人财产的原则，但并不能反过来认为受托人财产也独立于信托财产。即固有财产和信托财产之间的风险隔离是单向而非双向的，这也是信托受托人和公司经理人地位的不同之处。其原因在于信托财产不具有法人资格，第三人和受托人交易时无法完全辨别固有财产和信托财产的界限，此时受托人对第三人承担无限责
任。只不过可以事后向信托财产优先受偿而已，如果信托财产也已用以偿债，则风险应由受托人承担。
但要注意，日本信托法第9章规定了“限定责任信托的特则”，表明在受托人承担无限责任的原则之外，当事人可以选择限定责任信托这种形态。【但如果不存在恰当的公示登记手段，这种事实上赋予信托财产法人格的做法是否会对交易相对方利益保护不周？】
【疑惑】如果出租人以租赁物设立财产信托，是否会产生承租人优先购买权的问题？此时对于自益信托和他益信托是否有区别？
赵廉慧认为，应收账款和公路收费权具有相当大的确定性，和期待得到的赠与、被继承人死亡前的继承权等“权利”不同。因此可以作为信托财产。但窃以为，公路收费权作为一项债务人和权利范围均未确定的“权利”，本身得否让与就存有疑问。【是否存在以公路收费权为资产的资产证券化业务？还是说此时转让的不是公路收费权，而是“营业”抑或其他确定性资产？查找案例显示，实务中是可以以公路收费权作为质押标的办理登记的。（2014阳中法民二初字第5号），但尚未查询法条规定】
日本学者道垣内弘人就认为，信托的本质在于信托财产的独立性，向受托人转移所有权并非必须。因此完全可以认可宣言信托。
道垣内弘人《中国<信托法>与所有权的功能》一文读后感1
道垣内弘人认为，中国《信托法》第2条使用“财产权委托给受托人”的表述虽然因为没有揭示所有权变动而广受批评，但他认为，这一规定恰恰也许是有道理的。因为古典的所有权概念已经发生动摇。所有权不应被认为是单一不可分的权利，而是诸功能的集束。道垣内弘人同样援引了霍菲尔德等学者的分析法学主张，并且认为信托财产权归属于受托人时，其所揭示的仅是①信托财产从委托人分离；②信托财产从受托人分离；③受益人对信托财产享有某些权利。既然如此，其实并没有必要沿用所有权移转的路径来对信托设立进行解释。【窃以为，所有权只是上位概念“财产权”的其中一种下位类型，受托人对信托财产享有的“财产权”似乎不应攀附为所有权。】
信托法第22条规定：“受托人违反信托目的处分信托财产或者因违背管理职责、处理信托事务不当致使信托财产受到损失的，委托人有权申请人民法院撤销该处分行为，并有权要求受托人恢复信托财产的原状或者予以赔偿；该信托财产的受让人明知是违反信托目的而接受该财产的，应当予以返还或者予以赔偿。”
言下之意，对于基于善意受让人基于善意取得而获得的原信托财产所有权，并不因委托人和受益人行使撤销权而受影响。“处分行为”的用于表明第22条明确区分负担行为与处分行为，此外上述规则也表明我国善意取得制度采原始取得说更为妥当。【如果持德台规定，对善意认定为“不知且无重大过失”，则其与第22条中“明知”的结合并不能周延第三人所有的主观状态，似乎存在立法漏洞。比如因重大过失而不知的情形似乎就没有规定？】
1高庆凯译，载《中日民商法研究（第10卷）》，第105页以下。
P201页赵廉慧认为善意取得法理在委托人以别人财产设立信托时可以参照适用，窃以为值得商榷。台湾信托法第33条就规定受托人占有信托财产，承继委托人的占有瑕疵，并未采善意取得制度。即此时对于权利人来说，受托人仍属无权占有，仍有物权请求权适用余地。这可能与受托人对信托财产的财产权有别于一般所有权，不宜统一规定有关，且善意之判断对象亦难以确定。我国未如日本台湾规定“信托财产占有瑕疵”法理，反倒在第11条规定了以“非法财产”设立信托无效。若将无权处分纳入此处“非法财产”，无疑不合适。
在我国实证法上，对于委托人无权处分设立信托的行为，可否先适用第12条信托撤销制度，允许债权人（被侵权人）撤销信托，随后再适用不当得利或复归信托制度。
信托财产的双财团理论，参见P207以下。
P226指出，对于并不存在真正分割委托人财产和信托财产的被动信托或名义信托，有观点认为此时信托无效。【但困惑在于，能否以占有改定方式设立信托？占有改定中的借用、租赁等合同是否会改变受托人管理运用信托财产的本质？】
道垣内弘人《<日本信托法>的修改》2一文摘录
在1922年日本旧信托法制定以前，日本早于1905年就制定了附担保公司债信托法，由此发行公司债的同时赋予担保权遂变为可能。这一制度仿照伦敦公司债券的发行方式，为了多数债权人利益，将担保权作为信托财产让与受托人，受托人为公司债的债权人保有担保权。
日本新信托法主要的修改内容包括：
（1）为了应对目前以投资为主的信托的受益人主要是多数人的情况，新信托法强化了对受益人的保护，限制了委托人权利。创设了类似于公司债权人会议的制度，完善了以集体为单位的意思决定体系。
（2）缓和了受托人的忠实义务，由自我交易禁止改变为自我交易限制，允许例外存在。
（3）考虑到社会分工的专业化，新信托法否定了受托人必须自己执行信托事务的义务，并允许适当时可以委托第三人执行信托事务。
（4）创设了限定责任信托。允许在一定类型的信托中，即使受托人没有和交易相对人达成责任财产限定的特约，也可以发生责任财产限定的效果。
（5）创设了宣言信托。
（6）创设了目的信托制度，改变了设立慈善信托必须通过设立公益信托（其本身又要主管部门许可，且标准严格）的状态。
我国《信托法》第18条第1款3的规定，从文义上看主语是受托人，似乎主2高庆凯译，载《中日民商法研究（第六卷）》，第318页以下。
3第18条第1款规定：受托人管理运用、处分信托财产所产生的债权，不得与其固有财产产生的债务相抵销。
要考虑的是禁止受托人发起的抵销，这更多是属于是否构成忠实义务违反的问题。而日本信托法第22条使用的条文是“受托人自己债务的债权人，不得以该债权与其对信托财产的债务进行抵销”。日本信托法中并没有直接禁止受托人主张抵销的条文，因为这类情形被当做受托人忠实义务的问题来处理，不需要另行规定抵销禁止制度。而考虑到受托人忠实义务和利益冲突情形存在一定缓和的可能，所以承认受托人主张的抵销在一些情形下是合理的。【P240以下】日本信托法规定了抵销禁止的两个例外。一是保护善意无过失的第三人，当第三人善意无过失地不能区分信托财产和固有财产时，允许第三人抵销。二是在特定情形下，受托人的承认也可以产生第三人主张抵销的后果。我国信托法第28条也可以作此解释。第28条第1款规定：“受托人不得将其固有财产与信托财产进行交易或者将不同委托人的信托财产进行相互交易，但信托文件另有规定或者经委托人或者受益人同意，并以公平的市场价格进行交易的除外。”
台湾信托法对公示的规定采登记对抗主义，以应登记之财产权为信托者，非经信托登记，不得对抗第三人。这与其物权登记生效主义有所不同。可见信托法的规定更为实用。
赵廉慧于P247以下指出，信托公示制度和物权法的财产公示制度不同，物权法上的公示是为了表征物权的变动，这是基于物权绝对性的要求。而信托公示制度更多的是为了展示信托财产的独立性。因此，在公示程序中只需要公示某财产为受托人的名义财产即可。至于该信托财产的委托人是谁，受托人是谁，是否公示则交由当事人选择即可。也正因为如此，采公示对抗主义自是题中之义。
对于被动信托、容忍信托、消极信托和裸体信托，日本有力的学说（四宫和夫）认为，如果受托人不承担管理和处分职责，仅仅是信托财产的名义主体，此时为“名义信托”而非信托法上的信托。但P308注释中也提到，英美法对这一原则有缓和的迹象，随着以资产流动化为目的的信托中人们对信托的期待仅是破产隔离功能，而非受托人的积极管理权限，因此被动信托也越来越得到认可。
赵廉慧也指出，虽然被动信托中似乎不存在受托人忠实义务等信托法的本质属性，但至少被动信托使受益人不得以所有人的身份对信托财产主张权利，能达到如此目的就不能说被动信托不是信托。
正如所谓一人公司也很难说存在董监高对公司的信义义务，但只要股东证明自己没有滥用公司法人格地位，不对第三人产生损害，当然可以承认一人公司的主体地位，因此没有理由不认可被动信托。【似可赞同】
P393谈到，在委托合同中，受托人死亡或终止的，构成委托合同的终止事由（合同法第411条）。但在信托中，原则上信托不因某一受托人死亡或不适格而终止。信托法第53条没有以此作为信托终止原因。这是为了保护委托人的一员，尽量让信托持续到委托人目的得以实现之时。即信托目的的实现比受托人的身份确定更为重要。
同时，信托中受托人的辞任要求也比委托合同中受托人的辞任要求更严格。
我国信托法对于受托人变更后的“信托债权债务”没有规定。根据日本信托法，新受托人承继旧受托人对受益人所负债务，即旧受托人从与受益人的法律关
系中解脱出来。但是，旧受托人并不能从违反信义义务的损害赔偿责任（我国信托法22、27、28条）以及处理信托事务时对第三人所负债务中解脱出来。违反信托义务产生的损害赔偿责任不发生变更。因处理信托事务产生的旧受托人对第三人的债务也不发生变更，旧受托人仍负无限责任。同时，为了保护债权人，日本信托法第52条还规定“处理信托事务所发生的债权在信托财产范围内亦可向新受托人请求”。【即不因受托人变更减损债权人权益】清偿了债务的旧受托人或新受托人可以对信托财产主张补偿请求权。【P404】
信托法第48条规定了委托人和受托人可以通过信托文件约定禁止受益权转让。但并未言及此后转让的效力。赵廉慧认为应参照日台关于禁止债权让与特约的效力规定，即这一特约虽然有效，但不得对抗善意第三人。【P464以下】【然而，既然信托法第48条已经明确规定了“信托文件有限制性规定的除外”这一受益权让与的除外情形，是否已经表明受让方至少有查阅信托文件是否有这一特约的形式义务，如果不查阅即无法认定为善意？这与公司法第16条是否一脉相承，是否可以适用至民法债权让与场合？】
P479以下介绍了日本新信托法对受益人撤销权规定的变化，总体而言，呈现出弱化撤销权，强化保护交易安全的色彩。
《爱的教育》读书笔记10篇 《爱的教育》是一本日记体的小说，以一个四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感，全书共100篇文章。以下是小编整理的《爱的教育》读书笔记，欢迎阅读！ 《爱的教育》读书笔记1我看过很多书，但是当我翻开《爱的教育》这本书，里面一篇篇文章使我深受感动。让我感触到爱就在我们身边。 小说里的《侠义的行为》这篇文章让我最感动的人物就是残疾的科洛西。他平时不怎么说话，家里也非常穷。就靠他妈妈卖野菜过日子。在班里四个调皮的同学经常戏弄他，有时候用栗子壳扔他，有时候学他残疾的样子，科洛西都不会生气。但有一次科洛西，终于生气了，突然将摆放在课桌上的墨水瓶扔了过去。那同学敏捷地避开了，墨水瓶砸到了刚进教室的老师身上。得知原因后，老师斥责了四个调皮的学生。最后，经过老师的教育，那四个同学主动向科洛西道歉。 这一篇小说让我懂得了，别人有了困难，或者身体有了缺陷，我们不应该嘲笑，歧视别人，而应该多关心他，鼓励他，帮助他，让世界充满爱。 《爱的教育》读书笔记2今天我读了《爱的教育》中的《见义勇为的卡隆》深有感触。文中有一个红色头发一只胳膊残废的一位小男孩儿——克洛西和一位勇敢少年——卡隆。 一天班里的四个同学在捉弄克洛西，用尺捅他，往他脸上扔栗子壳，还骂他是“残废和怪物”。受尽欺负的克洛西爆发了，他随手抓了一个墨水瓶向他们砸去，没想到他们轻易躲开了，墨水瓶却砸到了刚进门的老师身上，就在老师责问时，班里每一个人站起来，但卡隆却站起来承担克罗西的责任，他的行为让我深有感动，世界上有多少向他这样的孩子？ 许多人都在危急时刻逃避责任，把自己犯的错误推给别人，哪儿会有人替别人承担错误的人呢？我被他这种舍己为人的精神所深深打动，如果每个人都能学习他的这种品质，那世界将会有多好呀！ 《爱的教育》读书笔记3当时在图书馆借来看的，没想到那么精彩，没看完，期限到了，我就买了一本青少版的，不过这本书的确好看。 这本书的作者是意大利的亚米契斯，主人公是一个叫安利柯的小男孩，里面还有富有正义感的卡隆，爱收集邮票的卡洛佩…… 当时我从第一页开始看，其实没什么精彩的，不过最令我有感的是每个故事都告诉了我一个道理，比如，万里寻母记讲述了一个小男孩不远万里只为见母亲，最后还把母亲给治好了，从此，一家人很快乐，这个故事告诉我们，人要有孝心。 同时我也感到了父母兄弟姐妹的伟大，打从那后，我明白了很多道理呢。 如果你想从书中找到黄金屋，那你就要如饥似渴的读哦！ 《爱的教育》读书笔记4父亲对恩里科讲述了学习是一件辛苦的事，但是世界上还有很多人都在学习，他们来自不同的职业，以不同的方式在学习。聋哑人和失明的孩子也在刻苦学习，也很盼望有一所学校给予他们知识。 全世界，从英国到印度，从加拿大到澳大利亚，成千上万的人都在学习。就像恩里科父亲说的，我们是一名士兵，书本就是我们的武器，班级就是我们的连队，学校就是我们的战场。把学习比作战斗，与全世界战斗，要成为一名优秀的士兵。不管是军人还是其他人，都应该接受知识的洗礼，知识能改变人生。 我们的学习生活与书中差不多，我们的目标不是超越一个同桌，一个班级，而是整个世界。如果我们停止学习，那么其他同学自然会超越我们。学习很重要，学习靠自己，学习是一件快乐的事。 《爱的教育》读书笔记5其中一篇讲了安利柯的朋友不小心把老人砸伤了，老师和同学没有骂他，而是鼓励他去向老人道歉，把邮票送给老人，老人病好后不仅把邮票还给他，
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训诂专书指的是纂集训诂资料而形成的训诂著作，具有工具书性质 （1）字书 字书是解释文字形音义的专书，也就是通常所说的字典。字书的主要内容是释义，所以也属于训诂著作。著名的字书主要有《说文解字》、《玉篇》、《类篇》、《康熙字典》等。 《说文解字》：是我国第一部字典，编者是东汉许慎。 此书共十四篇，加序共十五篇，收字9353个，重文（异体字）1163个。提出了“六书说”。 ?《说文解字》的体例：《说文解字》的解说以篆文为主体，下面用“某也”的格式来释义。凡说“某也、某也”都是讲字义的，凡说“象某、从某”都是讲字形的，而字义与字形又都是统一的。如：“束，缚也。从口木。”前句是解释字义，后者是解释字形。 ?清代研究《说文解字》的著名四大家和五部书是：段 玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文义证》、王筠的《说文释例》和《说文句读》、朱骏声的《说文通训定声》（2）韵书与类书 1.韵书的主要内容也是解释字义，只不过是按字音编排的，实际上是同音字典，古代重要的韵书有《切韵》、《广韵》、《集韵》等 1、《集韵》
关于爱的教育读书心得总结10篇On the education of love 编订：JinTai College
关于爱的教育读书心得总结10篇 小泰温馨提示：心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。语言类读书心得同数学札记相近；体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。本文档根据心得体会内容要求和针对主题是教育的特点展开说明，具有实践指导意义，便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 本文简要目录如下：【下载该文档后使用Word打开，按住键盘Ctrl键且鼠标单击目录内容即可跳转到对应篇章】 1、篇章1：关于爱的教育读书心得总结 2、篇章2：关于爱的教育读书心得总结 3、篇章3：关于爱的教育读书心得总结 4、篇章4：关于爱的教育读书心得总结 5、篇章5：关于爱的教育读书心得总结 6、篇章6：有关爱的教育读书心得范文 7、篇章7：有关爱的教育读书心得范文 8、篇章8：有关爱的教育读书心得范文 9、篇章9：有关爱的教育读书心得范文
10、篇章10：有关爱的教育读书心得范文 爱是一颗五彩糖，吃了暖人心;爱是一盏灯，让我们走向道路;爱使人间充满温暖;爱是无私的，爱使我们得到呵护。那么小泰今天就给大家带来几篇关于爱的教育读书心得范文! 篇章1:关于爱的教育读书心得总结 《爱的教育》用了日记的方式，讲述了一个叫安利柯的男孩的故事，记录了他十个月在学校、社会的所见所闻、他父母的信和老师讲的感人的每月故事。 在《爱的教育》书中，特别是“精神讲话”《万里寻母》，让我不禁对里面的主人公马珥珂敬意。他的母亲在他11岁时为了让家里的日子过得好一点儿，自己一个人到了阿根廷的首都布宜诺斯艾利斯一个富有的人家，当女佣，后来因为主人连续搬家而断了联系。13岁的主人公马珥珂，不顾路程的危险，向父亲提出了一个人去南美洲寻找母亲的请求。这件事一开始虽然没有成功，可两天后他父亲的一个船长朋友听说了这件事后，便去找到了他父亲告诉他可以免费带马珥珂去南美洲。马珥珂在去南美洲找母亲的路上遇到了许多人，有好人也有坏人，有慈祥的老人，善良的西班牙妇女，热心的小
读书报告——卢梭《社会契约论》
学院：中原工学院 班级：RB软工移151 学号：201560140 姓名：袁若飞 2017年4月2日 摘要： 《社会契约论》又译《民约论》，或称政治权利原理是法国思想家雅克.卢梭与1762年写成的一本书。《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”，是现在民主制度的基石。《社会契约论》是17世纪和18世纪最有影响力的政治理论。霍布斯、洛克、和卢梭都是《社会契约论》的主要代表人物。他们的社会契约思想在他们的著作中得到集体体现。 卢梭的这本《社会契约论》亦被有人指出是法国雅各宾专政以及德国法西斯专政的思想来源。以我对于政治浅显的认识看来，是这本书中主权者即国家的在卢梭的政治理论中的崇高地位被有心的政治家所利用，演化为各式集权的民主主义。然而卢梭的思想对于现代世界的影响颇大，通常认为卢梭是法国大革命的精神导师，其思想直接地引领着法国大革命的进程，并且当时的宪法性文献《人权宣言》也体现了卢梭的思想。甚至美国的《独立宣言》中亦可找到卢梭社会契约论的原型。
关键词：《社会契约论》、天赋人权、社会契约思想 看完整本书印象最深的话是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”从而了解了以前所学的“天赋人权”的理念来源自哪里。人类为了更加稳定和平和的生活反对集权和暴政，放弃自然社会中生而为人的权力和自由，而是通过契约的方式建立国家，从而获得更有保障的自由。 社会契约论假定人类在国家之前是处于没有政府的自然状态，卢梭认为自然状态是一种原始的感情状态，人们通过悲悯心和自爱心约束着人类的行为，但是他并不认为自然状态是理智的。尽管在自然社会中，每个人都有自己天生而来的自由，但是在这种自然的状态下人们的财产和生命没有办法得到保证。因此，我们需要一个社会的契约，以确保每个结合者的各项权利得以得到国家的保障。在在建立契约的过程中每个人都需要舍弃掉自己的一部分自由去实现集体的利益，去换取成为这个社会的公民应该享有的稳定和安宁，从而维护自己作为公民的自由。 两个世纪以前的这本著作中，卢梭就完整的呈现了人类社会的理想的状态，没有暴政与集权，取而代之的却是民主。全书几个核心的词汇：公民、主权者、执政者、法律和立法者。正是这几点构成了一个完整的人类社会。本书不是对现存的社会关系的一种探讨，也不是历史哲学，更像是一种理想却又不同于柏拉图
爱的教育读书笔记 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998
让教育充满爱 --读《爱的教育》 关庙小学高军建 最近一段时间，我认真地阅读了《爱的教育》这本书。这是一部流传世界各地的着作，它是以一个小孩日记的方式来写的，虽然每篇的篇幅不长，但却都是一个个感人的故事，每一篇文章都使我受益匪浅。 可以说，这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的,并不是其文学价值有多高,而是那字里行间洋溢着的对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着一种感人肺腑的力量。 这也是一本永远不会过时的书。它用爱塑造人，引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心。 在我感动的同时，也让我想到了教育中的爱。 记得有这样一句话“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”，也就是说爱自己的孩子是人的本能，而爱别人的孩子是神圣的。 它告诉我们：教育就是爱的别称，教育孩子就是爱孩子。 陶行知先生说：“爱是一种伟大的力量，没有爱便没有教育。” 爱是教育力量的源泉,是教育成功的基础。 作为一名教育者，传播爱心，不仅仅是我们的一份责任，更是我们对学生、对社会的一份责任。我们应该以身作则，用自己的爱心来熏陶别人，把爱洒向每一个学生的心田。
爱是滴滴甘露，即使枯萎的心灵也能苏醒；爱是融融春风，即使冰冻了的感情也会消融。 教育是爱的共鸣，是心和心的呼应。只有热爱学生，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。苏霍姆林斯基说过：“请你记住，教育——首先是关怀备至地，深思熟虑地，小心翼翼地去触及年轻的心灵”。 热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。老师不经意的一句话就可能会温暖他们冰凉的心，老师一句鼓励的话可能会影响他们一辈子。 虽然我们无法像太阳一样，将自己的光辉撒遍世界的每个角落，但我们却可以像母鸡爱护小鸡一样，关爱每一个学生。 今天，我们用爱心点燃了一盏盏生命的灯；明天，我们希望这些生命的光和热，能够温暖和改变更多的人。 让教育永远充满爱！ 所以：教育，就是爱。 我想，这就是《爱的教育》这本书带给我的答案吧。
西亚斯读书笔记推荐书目 来自 https://www.doczj.com/doc/5218128014.html,/website/ClassMasterPage/ClassBulletin_Show.aspx?ClassNo= F46644%3C465=46&Id=3405&TableName=GhewwEwwmwpejpFqhhapmj 时间：2012-04-20 读书和听讲座项均可累计（每5篇读书或讲座笔记均可计1个学分），考取驾照可计为3个学分等。 大学生必读书推荐书目名称： 1.《语言问题》赵元任著，商务印书馆，1980年版 2.《语言与文化》罗常培著，语文出版社，1989年版 3.《汉语语法分析问题》吕叔湘著，商务印书馆，1979年版 4.《修辞学发凡》陈望道著，上海教育出版社，1979年版 5.《汉语方言概要》袁家骅等著，文字改革出版社，1983年版 6.《马氏文通》马建忠著，商务印书馆，1983年版 7.《汉语音韵》王力著，中华书局，1980年版 8.《训诂简论》陆宗达著，北京出版社，1980年版 9.《中国语言学史》王力著，山西人民出版社，1981年版 10.《中国文字学》唐兰著，上海古籍出版社，1979年版 11.《中国历代语言学论文选注》吴文祺、张世禄主编，上海教育出版社，1986年版 12.《普通语言学教程》（瑞士）索绪尔著，高名凯译，岑麒祥、叶蜚声校注，商务印书馆，1982年版 13.《语言论》高名凯著，商务印书馆，1995年版 14.《西方语言学名著选读》胡明扬主编，中国人民大学出版社，1988年版 15.《应用语言学》刘涌泉、乔毅编者，上海外语教育出版社，1991年版 16.《马克思恩格斯论文学与艺术》陆梅林辑注，人民文学出版社，1982年版 17.《在延安文艺座谈会上的讲话》毛泽东著，见《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，1991
《爱的教育》读书笔记（精选8篇） 《爱的教育》读书笔记（精选8篇） 当品读完一部作品后，相信你心中会有不少感想，这时就有必须要写一篇读书笔记了！怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是小编帮大家整理的《爱的教育》读书笔记（精选8篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 《爱的教育》读书笔记1 《爱的教育》是本日记体小说，记载了四年级小学生安利柯整整九个月的生活。有让安利柯深以为傲的好友卡隆的侠义之举，有品学兼优的班长代洛西的助人为乐；也有华梯尼的虚荣狭隘，诺琵斯的傲慢无礼；还有朴实可爱的“小石匠”，坚强不息的克洛西……他们只是普通的孩子，但是他们在用爱感受着生命里的点点滴滴。 整篇小说的主旨就是爱这个字，书里融入了种种人世间最伟大的爱：尽管里面的爱都不是什么惊天动地的，但却都感人肺腑、引人深思。与其他小说不同的是，整部小说以一个小学生最不染世俗的眼光审视着身边的美与丑、善与恶。 作为一个老师同时也是一名家长，这本简单的小说让我明白，我们要用爱，点燃孩子心中的灯，加强对孩子的爱心教育。一味地责骂和批评是没有用的，对于孩子，要用
该教育，用心感受孩子们的想法，才能真正点亮孩子的明天。让管教在创意里轻松化，只有真正对孩子们付出关心、爱心与真心，才能得到孩子的真诚回报；也只有这样才能启发孩子，了解孩子。 读了这本书，我知道了，对于学生们而言，一个单纯的老师是远远不够的。一个好的老师不能仅仅上课，或者做思想教育，而要真正懂得学生们的心理，要了解他们在想什么，理解他们的喜好和行为。我们在教育教学中起的是引导作用，而不是填鸭式灌输教师应该的重视学生存在，以情感去开启学生的心智。我们应以身作则，潜移默化地把中国传统美德传授给学生。并且我们要在教学过程中，多鼓励、赞美学生，培养学生积极性的同时，培养他们对挫折的容忍能力，是学生快乐成长。了解学生的感受，观察学生的反应，聆听学生的心得。同时，我们还要利用各种机会和家长取得联系，适时的提供教育子女的咨询与方法，共同为学生的未来而努力。 作为老师，我们要学会用“爱”来感化学生，真诚地为学生提工服务，在生活中做学生的朋友，而不能训斥学生，不要过分地执着于“立竿见影”，注意学生的人格培养，身心健康。 总而言之，《爱的教育》虽然只是一本小说，但是其中我们所能感悟到的东西却实在不少，而作为一个老师，
刺向封建专制的利刃 ——《社会契约论》读书报告 一、《社会契约论》创作背景 14、15世纪，欧洲的资本主义开始萌芽，封建经济开始逐步瓦解；16世纪，欧洲的宗教改革，天主教实力被削弱，适应资产阶级需求的新教形成，17世纪，英国爆发了著名的“光荣革命”，推翻了封建统治，建立了资产阶级君主立宪制。随后英国便掀起了波澜壮阔的工业革命，这股“工业化风暴”迅速席卷了整个欧洲，并且极大地改变了传统社会的面貌；另外，人文主义成为当时社会思潮的主流，人们意识形态领域也发生了翻天覆地的变化，种种因素相互交织、相互作用形成了一股时代的洪流。 在这样一个社会大变革的时代，诞生了很多大师，这些大师也创作了很多优秀的著作，它们反映了历史发展的新方向，适应了社会变革的新需求，提出了新观念、新思想和新理论，给我们的留下了十分宝贵的精神财富。时至今日，大师们的作品仍然对我们的思想产生深刻的影响，《社会契约论》就是其中之一。 二、《社会契约论》主要类容： 《社会契约论》分为四卷，每卷论述的主题都不同。 1.第一卷论述了社会结构和社会契约： 社会结构是由人与人之间的契约决定的，不是天生的，这从根本上驳斥了“有些人生来就是被奴役”这一观点。同时社会也不是建立在强力的基础上，因为绝对的强力是不存在的，所以没有哪种强力可以迫使人一直服从，除非它可以使人自愿服从。 社会契约是最原始的约定。自然状态下侵害人类生存的力量超过了个人的限度，于是人类就要改变生存状态，转而走向联合，这样集体的力量便可以战胜、破坏力量，这是社会契约产生的原因。形成了约定后，每个人都在一个“主权体”的指导下共同平等地生活。这个“主权体”可以称为国家，而缔约者就是最初的
竭诚为您提供优质文档/双击可除爱的教育读书笔记女老师 篇一：《爱的教育》读后感教师用 《爱的教育》读后感 ------韩佰 《爱的教育》自二十年代被夏丐尊先生译介来后，被誉为著名的儿童读物。为教育界及一般人士所喜读。 这是一部小书，这是一部巨著。意大利的文学在中华的译介，除了但丁那部著名的《神曲》，多少华章，尚不及这部小书对无数人的益处。 我是在去年读到这本书的，安立柯这个小孩子的所行所为、所思所想，让一个初经启蒙的少年胸中似乎有火焰在燃烧。那些书中的故事让我把它居为奇书一部，拿书中的章节向多少同学炫耀。 《爱的教育》其实包含了两个部分，即《爱的教育》和《续爱的教育》。前者是丐尊先生据日译本翻译，后者是亚米契斯的朋友所著，也是据三浦关造的译本来的，对前者是一个合适的补充。
这个补充体现在哪里呢？体现在二者的分别与心理进 展的连续性上。《爱的教育》是安立柯做小学生的心理记述，主人公是安立柯及其父母，续集则是他做中学生时的记述，主人公是他的舅父白契。正像译者所说的，可以看到，亚米契斯的《爱的教育》是感情教育， 软教育，而续集所写的却是意志教育，硬教育、《爱的 教育》中含有多量的感伤性，而续集中却含有较多的兴奋性。 夏先生的话比什么都能说明问题： “我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。这不是悲哀的眼泪，乃是惭愧和感激的眼泪。除了人的资格以外，我在家中早已是二子二女的父亲，在教育界是执过十余年的教鞭的教师。平日为人为父为师的态度，读了这书好像丑女见了美人，自己难堪起来，不觉惭愧了流泪。书中叙述亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情，都已近于理想的世界，虽是幻影，使人读了觉到理想世界的情味，以为世间要如此才好。于是不觉就感激了流泪。 这书一般被认为是有名的儿童读物，但我以为不但儿童应读，实可作为普通的读物。特别地应介绍给与儿童有直接关系的父母教师们，叫大家流些惭愧或感激之泪。” 然而就是这部能让大家“流些惭愧或感激之泪”的作品，
中国语言学史——一部叙述从先秦到解放前汉语言研究简史的首创之作 王力先生是我国的语言学家、教育家、翻译家、中国现代语言学奠基人之一，散文家和诗人，而《中国语言学史》这本书是他1962年在北大中文系开设“中国语言学史”课时编写的讲义，是继岑麒祥的《语言学史概要》（科学出版社，1956）后又一部语言学史著作。这本书是叙述了从先秦到解放前汉语言研究的简史，它对我国两千多年的语文研究和语言学遗产进行了比较全面的系统的总结，并对我国传统语言学研究成果进行了批判继承，为我国语言学研究发展作出了巨大贡献。 通过阅读《中国语言学史》，我发现王力先生是以各个历史时期的语言学家、语言著作和语言学为研究对象的，对中国语言学史的阶段分析有其明确的特点，可以概括为“两个阶段，四个时期”。 所谓中国语言学史的两大阶段，第一阶段为传统语言学的阶段（先秦-清末），第二阶段为现代语言学兴起的阶段（清末-解放前即1899—1949）。这两个阶段的分水岭，则是《马氏文通》的问世。 所谓四个时期，即指王力先生在《中国语言学史》中除了“前言”和“结语”部分，把整个中国语言学史划分为四章四个时期，并且运用“抓住突出性标志，对其时间倾向模糊”的方法论述每个时期的语言学发展情况。 第一时期是“经学时期”、“以训话为主的时期”（先秦两汉），突出了四部笔迹重要的与训话有关的两汉著作：《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》，介绍了先秦两汉时期我国传统语言学研究的萌芽。 第二时期是“佛学与理学时期”，又叫“韵书为主的时期”（魏晋南北朝明代），重点介绍了《切韵》、《广韵》、《集韵》、《平水韵》和《中原音韵》等韵书。其从反切的兴起及其广泛运用说起，介绍了韵书、韵图的出现，以及佛学、理学对语言学研究的影响推动。 第三时期是“经学复兴时期”，也称“文字、声韵、训话全方面发展的时期”（清朝）。书中提出，这是古文字学的产生时期，重点介绍了《说文》四大家的著作和王氏父子的论著。 第四时期是“西学东渐时期”（现代），论述了五四运动之后到解放前中国现代科学的语言学在西方语言学影响下形成的过程，以《马氏文通》为标志着重议论了中国语言学的形成和发展。 王力先生的这本《中国语言学史》内容丰富，写作严谨，观点新颖。正如他在“前言”中说的，“中国语言学史可以有两种写法。一种是作为科学论文，著者假定读者把中国语言学著作都看过了，不须交代任何知识，尽可以单刀直入地叙述这一个学术部门的历史;另一种是作为教材，著者假定读者(或听众)没有看过中国语言学著作，或者是看得很少，有必要先介绍一下那些著作的体例及其主要内容，然后谈得上某一学派产生的原因，某一语言学家的学术渊源及其对后代的影响，某书的价值及其缺点。”这本著作第一次给中国语言学的发展历史做了一个系统的总结，建立起一个科学的体系，对我国语言学研究具有重要的开创性作用。 而对于这部《中国语言学史》所建立的体系而言，究竟它所论述的对象是属于什么研究范畴呢？关于这一点，王力先生在《中国语言学史》的“前言”中提到，“语文学和语言学是有分别的。前者是文学或书面语言的研究，特别着重在文献资料的考证和故训的寻求，这种研究比较零碎，缺乏系统性;后者的研究对象则是语言本身，研究的结果可以得出科学的、系统的、细致的、全
关于爱的教育读书笔记好词好句 爱的教育好词： 伯爵勤奋盛大焦虑不安 神经错乱悲痛欲绝疾风暴雨 缩短灵魂高尚治理促进 气喘吁吁病魔缠身无能为力 炽热嘱咐厉害消耗治理 慷慨大方蓬乱善良遗憾皱纹 孤身一人片刻危机骄傲憔悴 颤抖激怒苍白侮辱卑微可耻 操心包裹祝福胳膊无奈倔强 怜悯斜视恶狠狠轻蔑富裕 爱的教育好句好段(一) 1. 如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教 职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。 亲情是我们生活中最普遍的感情，也是我体会最深的感情。但我需要的不是单纯的无 条件的溺爱，而是互相的尊敬。家长的行为是最能够作为表率，成为孩子模仿的榜样的。 这要求家长要从日常小事中注意自己的言行，打铁先要本身硬。只有一个能够克制自己严 格要求自己的人才能严格要求别人。书中孩子的父亲就是这么做的，他用他的博爱、无私、热情赢得了孩子敬佩。这一点对我同样也很有帮助，它指导了我怎样和我的学生进行交流。 2、希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。 3、别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇 于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。
那天夜晚，我因为做错事被妈妈罚站在楼下，其他家人都上楼去睡了。夜晚好黑，我 既后悔又害怕，想等妈妈原谅我而把我叫上去。过了一会儿，我听见楼上有轻微的呼唤声——是妹妹!她怎么来了，她不是做怕黑吗?原来，她们上去后，她就请求妈妈叫我上来， 当时妈妈正在气头上，不肯，她就只好自己下来找我了，而且是摸着黑下来的，可怜的她 小的连电灯开关都找不这着，我被这姐妹之情所深深地感动了…… 他今天穿着一件蓝色上衣，上面缀着金纽扣，仰起金发的头，微闭着双眼，像一尊石 像昂然的站在那里，那种风采，真令人羡慕。 4、柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白 色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。 5、生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而 浪花飞溅，时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强。 毫无办法飞奔而去和睦相处笑眯眯与众不同热闹非凡蹑手蹑脚睡眼惺忪疲惫不堪不同 寻常一窍不通和颜悦色鞠躬尽瘁坚持不懈不屈不挠英明神武富有智谋手足无措惊叫不止兴 冲冲心旷神怡炯炯有神恍恍惚惚一五一十昏昏沉沉振臂一呼四面八方泪如雨下 《爱的教育》是日记体儿童小说，原名《心》。讲述了一个叫安利柯的小男孩成长的 故事，以下是由为大家收集整理出来的爱的教育读书笔记优秀范文，希望能够帮到大家。 6、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中;当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春 色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。……(何婷婷) 7、倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不 懈地拓荒、播种、耕耘，直到收获的那一天。 8、生活是蜿蜒在山中的小径，坎坷不平，沟崖在侧。摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不要装模作样!这是直率，不是软弱，因为哭一场并不影响赶路，反而能增添一份小心。 山花烂漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持!这是直率，不是骄傲， 因为笑一次并不影响赶路，反而能增添一份信心。 9、爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖;爱心是沙漠中的 一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。 10、日子总是像从指尖渡过的细纱，在不经意间悄然滑落。那些往日的忧愁和误用伤，在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新。 11、忧郁的心情蒸发了。 12、褪色的记忆。 13、硝烟又在和平的家中燃烧。
《社会契约论》读书笔记及感受 《社会契约论》第一卷主要是讲契约论，第二卷主要讲的是主权论。我对这两部分的主要内容进行一下介绍。 第一卷 在这一部分，主要谈到约定和契约。 在第一卷的开头部分，卢梭提到“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”（p4）其实，就是说，人虽然是自由的，但也要受到约束。在第一卷中，卢梭主要是为这种约束寻找一种依据。卢梭的观点就是，约定是一切合法权威的基础。所以，卢梭首先谈到了约定。 首先，他从家庭的角度来谈约定。家庭是一切社会之中最古老而又唯一自然的社会。当孩子依赖父亲养育时，才依附于父亲。当这种需要停止，双方都恢复到独立状态。这时候，如果他们继续在一起，就需要靠约定来维系。卢梭进而将家庭放大到政治社会，将父母与孩子的关系放大到首领和人民的关系。 之后谈到，社会秩序也不可能建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他把强力转化为权利，把服从转化为义务。而强力并不构成权利，人们只是对合法的权力才有服从的义务。既然强力并不能产生任何权利，只剩下约定才可以成为人间一切合法权威的基础。 至此，卢梭为这种约束找到了依据——约定。同时，卢梭指出，在约定的情况下，并不能规定一方的绝对权威，另一方无限的服从，否者，这是无效而且自相矛盾的约定。 在约定的基础上，卢梭提出了社会契约。约定是社会契约的基础。卢梭提出一种假设，当人类达到这样一种境地，自然状态中不利于人类生存的种种障碍，使得依靠个人的力量难以生存的时候，如果人们不改变生存方式，就会消灭。就“需要寻找出一种结合形式，亦即那种能以整体的共同力量来保护和捍卫每个结合者的人身和财富的结合形式，而且在这种结合体中，每个人在与所有其他的人相互结合的时候仍服从他的意志，且仍像以往一样自由。”（p19）这就是社会契约所要解决的问题。人民订立契约产生国家，并将自己的全部自然权利让渡给国家，即共同体。 第二卷 这一部分主要谈到主权、公意、立法三个问题。 首先，卢梭指出，主权是公意的运用，是不可转让、不可分割的。主权的不可转让性，主要基于两个方面的依据。首先，主权是意志的体现，意志是无法转让的，转让意志意味着出卖人的本质属性——自由。其次，所谓主权，实质上是全体公民公意的体现，不同于狭隘的个别意志，是一种集体生命，只能在全体人民的共同行动中表现出来，因而无法转让。关
《爱的教育》读书心得5篇 篇一：《爱的教育》读书心得 《爱的教育》是意大利作家亚米契斯的一部著作，这部书很有意思的是作者以一个小学生的名义，通过日记本的形式，讲述了很小的故事，然后将爱的教育融入这些故事，用以培养年轻一代的思想情操。 首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么?带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。 爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现
出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。读了《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。 希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。 篇二：《爱的教育》读书心得 《爱的教育》是意大利作家亚米契思采用日记的形式(记录一个学年十个月的日记)以孩子的口吻来写孩子的生活和思想。其中也有父母写给孩子的,我也称这部分为亲子共写日记。这跟我们现在大部分孩子把日记锁起来、藏起来不让家长看形成了鲜明的对比。我建议家长和孩子都看这本书。 本书通过描写四年级小学生安里克身边发生的各式各样感人的 小故事，反映了意大利中下层人民穷苦、朴实、友爱的品德。书中提倡爱国、勇敢、善良、宽大、无私和博爱等精神。我认为作为一名老师，爱的这种教育方式永远不应该远离我们。去爱我们的每一个学生，关心他们的成长，为他们每一点进步而欣慰。 我非常欣赏书中提倡的几种爱的教育方式，他没有长篇大论的说教，只是拿很简单的事实教育身边人。比如说：在爱国教育方面，校长常常带着学生去看路过的军队，向军旗行礼。在助人方面,书中主人公的母亲休息日常带安利克去贫民窟送衣服、食物。父母乐善好施的行为教育安利克要从小帮助有困难的人。尊敬师长方面、父亲带安
大学生必读书推荐书目名称： 1.《语言问题》赵元任著，商务印书馆，1980年版 2.《语言与文化》罗常培著，语文出版社，1989年版 3.《汉语语法分析问题》吕叔湘著，商务印书馆，1979年版 4.《修辞学发凡》陈望道著，上海教育出版社，1979年版 5.《汉语方言概要》袁家骅等著，文字改革出版社，1983年版 6.《马氏文通》马建忠著，商务印书馆，1983年版 7.《汉语音韵》王力著，中华书局，1980年版 8.《训诂简论》陆宗达著，北京出版社，1980年版 9.《中国语言学史》王力著，山西人民出版社，1981年版 10.《中国文字学》唐兰著，上海古籍出版社，1979年版 11.《中国历代语言学论文选注》吴文祺、张世禄主编，上海教育出版社，1986年版 12.《普通语言学教程》（瑞士）索绪尔著，高名凯译，岑麒祥、叶蜚声校注，商务印书馆，1982年版 13.《语言论》高名凯著，商务印书馆，1995年版 14.《西方语言学名著选读》胡明扬主编，中国人民大学出版社，1988年版 15.《应用语言学》刘涌泉、乔毅编者，上海外语教育出版社，1991年版 16.《马克思恩格斯论文学与艺术》陆梅林辑注，人民文学出版社，1982年版 17.《在延安文艺座谈会上的讲话》毛泽东著，见《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，1991年版 18.《邓小平论文艺》中共中央宣传部文艺局编，人民文学出版社1989年版 19.《中国历代文论选》郭绍虞主编，上海古籍出版社1979年版 20.《文心雕龙选译》刘勰著，周振甫译注，中华书局1980年版 21.《诗学》亚里斯多德著，罗念生译，人民文学出版社1982年版 22.《西方文艺理论史精读文献》章安祺编，中国人民大学出版社1996年版
爱的教育读书笔记6篇 《爱的教育》记录了小男孩安利柯在三年级时在校内校外的所见所闻。以及安利柯对家庭、学校、父母、兄弟姐妹、师生之间关系的看法。下面是本人为你带来的爱的教育读书笔记6篇，欢迎阅读。 【篇一：《爱的教育》读书笔记】时间过得像风一样快，很快，寒假来临了，寒假期间我读了老师给我们推荐的好书，一部令全世界亿万人感动的伟大作品—《爱的教育》。 《爱的教育》自从1886年问世以来，已经被翻译成数百种文字和方言，还多次被搬上银幕和舞台，又被改编为连环画，成为了一代又一代读者，尤其是青少年读者爱不释手，百读不厌的读物。 这本书以简洁，通俗的语言和鲜明，精美的插图向我们展现了一个个感人肺腑的故事。 书中有一个小男孩，他叫安利柯。在他的身边，发生了许许多多感人的事情，他把它们用日记记了下来。这个日记本里，还有父母写给他的劝诫启发性的文字，老师在课堂上读到的精彩的“每月故事”…… 安利柯的日记告诉了我们，不要寻求爱，其实爱很简单，自己要去学会创造爱，只要怀着一颗有爱而又善良的心，在别人陷于困境的时候，无论是举手之劳，还是需要一番巨大的付出，都请果断地伸出你的希助之手，尽力助人为乐，那
么，爱就无处不在! 【篇二：《爱的教育》读书笔记】《爱的教育》这本书是一部流传世界各地的著作，它是以一个小孩的日记方式来写的，虽然每篇的篇幅不长，但都有一个感人的故事。"爱"，一个多么闪亮，多么令人钟爱的字眼。 人们追求爱，也希望能拥有爱，爱能使人与人之间变得更加美好。我们要完全的拥有它，就必须去充实它，让我们携手，共创出人世间最美好的爱。这本书里也正是想表达这一点。在这本书里其中我最喜欢的是《卖炭者与绅士》还有《义快的行为》这两节，第一节写了一个父亲对他儿子诺琵斯的爱，诺琵斯骂培谛的父亲是个"叫花子"，诺琵斯的父亲知道后，非要诺琵斯向培谛和他父亲道歉，虽然培谛的父亲一再拒绝，可诺琵斯的父亲还是坚持要让诺琵斯道歉，从这里可以知道，诺琵斯的父亲是一个多么正直的人啊，他用他的爱来熏陶他的儿子，让他的儿子也变成一个关心别人，不取笑他人的人。 第二节写的是一个墨盒砸到老师的事件，原因是克洛西被人凌*，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，没想到扔到了刚从门外进来的老师，最后卡隆要帮他顶罪，但老师知道不是他，让肇事者站起来，并没给他处罚，听他讲完事实后把那些人抓了起来，但卡隆跟老师说了些话，老师就不处罚他们了。
国际关系学院1002 国政经外 走向自由的基石——读卢梭《社会契约论》有感 201055030 王缇萦 2011/4/30
走向自由的基石 ——读卢梭《社会契约论》有感关键词：社会契约自然状态人身自由公民社会公民自由 文章摘要：《社会契约论》是世界思想宝库中的得要经典之一，是西方17、18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的政治地位的思想武器。社会契约理论不仅是资产阶级民主共和国家在政治上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级国家以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发达的先导。卢梭在《社会契约论》一书中阐述了社会形成以前的人们所拥有的人身自由和社会形成后人们通过缔结社会契约而拥有的公民自由，并指出公民自由由于有公民社会制度保障以及其自身的理性和道德性而优于人生自由。然而，这种理想化的自由具有其自身的局限性，因而未能真正为人们找到谋求政治权利和公益的正确出路。 一．重要内容 1. 人民主权说 卢梭在《社会契约论》中用了很大的篇幅来论述人民主权学说。卢梭认为，主权并非自然产物，而是源自于人们自愿缔结的、使人们结合为一个共同体的 契约；主权的本质是人民的共同意志。 主权具有限制性和合理性。所谓限制性指的是主权只能涉及社会公共事务、公共主权，其所干涉的内容和个人自由存在着分界；而主权的合理性有三条原 则：主权来自于社会公约的约定授权；主权者服从对社会公约的约定义务；义 务约束平等以致公正。
主权的主体是主权者——集体行动的所有公民。主权者的意志称为公意，其以公共利益为目标，形成途径是投票。。主权者不能是政府，不能是议会，更不能是君主或其他任何国家机构。主权的本质是公意，意志是无法转让的，所以主权不可转让，其仅属于人民。同时，意志的不可分割性决定了主权的不可分割性，只有政府的执行权才是可以分割的。 人民主权的主要内容是立法权。执行权是由立法权派生的权力，对立法权具有从属性。人民不宜直接行使执行权，但必须直接行使立法权。主权的行使方式是人民集会。人民只能以集会的方式成为实在的主权者，并且也只能在集会中行使主权——立法权，阻止人民集会就是阻止或篡夺人民主权。保障人民主权的关键点就是保障人民定期集会。 至此，人类民主政治理论至于成熟。 2. 人民直接立法 自由是人的本质，而人的自由除了为利益而转让外是不可放弃的。这就与要人们接受国家的约束并放弃之前的自由存在矛盾。能够解决矛盾的唯一方法是让人民自己接受自己制定的规则的约束。当人们受到约束的规则不是他律而是自律，人们就是自由的。 国家建立之后，有可能从整体上剥夺人民自由、把人民变成奴隶的就是政府，尤其是专制君主形式的政府。政府作用只能被严格限定为执行法律，相应地，授予其执行法律权。人民保有并直接行使立法权。卢梭认为，当议员或代表代替人们集会的时候，就是人民丧失主权与自由的时候，因此其强烈反对代议立法，积极倡导人民直接立法。 法律的实质是人民的普遍意志，而主权的实质也是人民的公意。小国因时空资源条件的限制而无法付诸实践，实际上是制定法律规则的正义追求与法律供给的效率的矛盾。人们长期得不到立法供给、长期享受不到这种“正义”的法律利益，以致人们实际上仍然是在没有法律的不正义中生活，这种立法方式所追求的正义法律就没有社会意义和价值。
爱的教育读书笔记 导读：意大利作家亚米契斯的《爱的教育》，曾感动了成千上万的读者。下面是爱的教育读书笔记，快来围观吧。 爱的教育读书笔记一： 有一些好书曾让我感动，有一些片段曾让我铭记，有一些深度曾让我思索。《爱的教育》就是这样的一本书。 这本名著由意大利的作家德·亚米契斯根据他儿子的日记改编而成，它以时间为线索，讲述了一个名叫安利柯的小男孩的成长故事，记录了他在学校、家庭、社会的所见所闻。顾名思义，《爱的教育》，爱，便是贯穿整篇小说的主旨。就在那最平实的字里行间，作者融入了种种人间最伟大的爱：老师之爱、学生之爱、父母之爱、儿女之爱、社会之爱、国家之爱…… 《爱的教育》是我人生当中接触的第一部名著，所以，它所带给我的影响最深，给予我的启发最多。 我在小学时就曾读过《爱的教育》，但是由于当时年纪小，心智尚未发育成熟，所以并不能完全领悟书中所写的种种，以及书籍以外更高一层的真理。而随着年龄的增长，阅历的加深，现在再翻阅《爱的教育》，却是别有一番滋味在心头。书中的每一个故事依然深深地打动我的心，震撼我的灵魂，使人从中打破思想的枷锁，不断领悟人生的真谛，由此而与作者产生深深的共鸣。大概，这就是所谓的“温故而知新”，又或者说是“读书百遍，其义自见”。
在《爱的教育》当中，最使我记忆深刻的是里面的少年爱国者。由于家境贫寒，父母把他卖给了戏法班子;在戏法班子里，他挨打受骂，忍饥挨饿，饱受虐待。后来终于在一次国外演出中逃了出来，并寻得意大利领事馆领事的帮助，坐上了回家的轮船。在轮船上，有三位乘客在得知他的悲惨遭遇之后，给了他少许金钱，其他乘客也纷纷给了他若干的钱。正当这位少年欣喜地坐在床上盘算着怎样利用这些钱的时候，他却听见那三位给自己钱的乘客正在和其他乘客辱骂自己的国家，于是他把这些钱全部丢还给了他们，并且愤怒地说到：“拿回去!我不要那说我国坏话人的东西。”那一瞬间，我对这位少年爱国者肃然起敬!即使知道会一无所有，也要坚决捍卫国家的尊严，这样崇高的爱国精神是多么值得我们每一个人敬佩和学习啊!现实生活中，有太多的人为了个人利益而损害国家荣誉，这样的人与之相比，显得何其渺小。少年爱国者的言行让我深深体会到:无论何时何地，国家尊严和民族荣光都深深地刻在骨子里，成为生命当中永不磨灭的年轮。我由此而想到，无论中国怎样，请记得:你所站立的地方，就是你的中国。你怎么样，中国便怎么样;你是什么，中国便是什么; 你有光明，中国便不再黑暗。 臧克家说：“读过一本好书，像交了一个益友。”在我看来，一本好书，不仅像是一个益友，更像是一位良师。它所教会你的，绝不仅仅只是知识;它所使你开阔的，绝不仅仅只是视野。以前，对于人生和未来，我从不会去做过多的设想;面对身边的人和事，我也是一