寡人之于国也巧学精练
1.“四书”、“五经”是指 [ ]
A.《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗》《书》《礼》《易》《史记》
B.《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗》《书》《礼》《周易》《春秋》
C.《大学》《中庸》《论语》《荀子》《诗》《汉书》《礼》《易》《春秋》
D.《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗》《书》《礼》《易》《左传》
2.下列各句中加点词使用恰当的一项是 [ ]
A.“考克斯报告”污蔑中方通过所谓窃取美军事技术因而
．．危害了美国的国家安全。这种耸人听闻的指控是极其荒谬、别有用心的。
B.李登辉的“两国论”不但没有得到国际社会的承认，反而
．．使自己更加孤立，彻底暴露了他分裂祖国的狼子野心。
C.“九·一八事变”就是日本军国主义继发动中日甲午战争之后，以武力实施其大陆
政策，从而
．．发动全面侵华战争，变中国为其殖民地的严重步骤。
D.越来越多的北京人选择周边的国家当作
．．自己和家人度假的地方。
3.依次填入下列各句横线处的词语恰当的一项是 [ ]
①汉朝的一尺________合现在的七寸半，这里的尺________跟汉朝的差不多。
②这些字________后来都不用了。
A.大概大约绝大多数B大约大概绝大多数C绝大多数大概大约D大约绝大多数大概
4.下列句中加点成语使用恰当的一项是
[ ]
A.然而，在“统一”这一众望所归
．．．．的情势下，“台独”分子吕秀莲数典忘祖，猖獗鼓吹“台独”，遭到全中国人民的坚决唾弃。
B.改革开放以来，以京发生了巨大的变化，“金副一条街”上一座座现代化的高楼大厦
摩肩接踵
．．．．矗立起来。
C.自己的本职工作还没有完成好，还总是揽一些份外的事，而且对踏踏实实干活的人
指手画脚，真让人匪夷所思
．．．．。
D.北京几家家电厂商在进入电脑领域时都颇为谨慎，并没有想象中的挥金如土
．．．．的派差别。
5.下列句中，没有语病的一句是
[ ]
A.弘扬优秀民族的文化传统，是我们的神圣使命。
B.“网上之星”拥有简洁流畅的外壳，造型端庄典雅。
C.北京讯怡4月7日、8日在素有“电脑天堂”之称的中关村硅谷电脑城以当价格进行热力促销。
D.因特网作为传媒，可以在世界范围内使各地的人们凭网络共享同样的信息。
6.填入下面横线处的句子，与上、下句衔接最恰当的一项是
[ ]有人说战争没有什么好写的，因为战争是丑的、破坏的。假如社会上的一切都可以作为文艺作品的材料，不知为何单把战争除外。假若文艺含有奖善惩恶的目的，那么________为什么不可以写呢?
A.战争正是善与恶交锋的材料
B.写战争就是写善与恶的交锋
C.写战争用的是善与恶交锋的材料
D.战争正是善与恶的交锋
7.下列有关文学常识的表述，正确的一项是 [ ]
A.《红岩》《罗广斌、杨益言著)、《红日》(吴强著)、《红旗谱》(梁斌著)是解放后很有影响的三部长篇小说。这三部小说都塑造了地下共产党员机智勇敢、坚强不屈的光辉形象。
B.葛朗台、夏洛克、阿巴公、泼留希金是爱财如命、贪婪成癖的丑恶典型形象。
C.《凉州词》是唐朝诗人王之涣作的一首词。
D.被鲁迅称为“晚清四大谴责小说”的是《官场现形记》、《二十年目睹之怪现装》、《儒林外史》、《老残游记》。
阅读下面一首唐诗，完成8～9题。
山中问答
李白
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
注：此诗题一作《山中答俗人》。“窅(ｙǎｏ)然”，远去貌。
8.对这首诗的鉴赏，不恰当的一项是 [ ]
A.首句以“问”起，问者当是所谓“俗人”；二句应答而“笑而不答”，表现出一种矜持与几分神秘，也使诗增添了一分曲折美。
B.后两句写“碧山”之景，实是对“何意栖”的回答。这种“不答”，而答、似断实连的结构，加深了诗的曲折、含蓄的韵味。
C.“心自闲”是诗人山居心境的一种写照，这种“闲”情皆因所栖“非人间”，表现了诗人不与世俗同流合污的孤傲、高洁。
D.这首诗虽然只有四句，但其有问有答，用笔有虚有实，语言质朴，转接轻灵，情绪舒缓，诗意淡远而蕴意幽邃。
9.下列诗句与“桃花流水窅然去”的情调相近的一项是 [ ]
A.风樯水槛尽飞花，一曲春波潋滟斜。
B.可奈何花落去，似曾相识燕归来。
C.桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。
D.花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
10.对下面这首诗分析不恰当的一项是 [ ]
一句话
闻一多
有一句话说出就是祸，
有一句话能点得着火，
别看五千年没有说破，
你猜得透火山的缄默?
说不定是突然着了魔，
突然青天里一个霹雳
爆一声
“咱们的中国!”
这话教我今天怎样说?
你不信铁树开花也可，
那么有一句话你听着：
等火山忍不住了缄默，
不要发抖，伸舌头，顿脚，
等到青天里一个霹雳
爆一声
“咱们的中国!”
1925年夏
A.“说出就是祸”、“能点着火”既说明了缄默的原因，也说明了“一句话”的力量。
B.“五千年”不仅表示时间，更代表了“有五千年悠久历史的中华民族”这一概念。
C.诗中第二人称“你”指的是帝国主义列强，全诗表现了中国人民的反帝受国激情。
D.“青天里一个霹雳”比喻诗人发出的呐喊，说明这首诗具有震撼人心的巨大力量。
阅读下文，完成第11～16题。
狄仁杰字怀英，并州太原人也。仁杰孝友绝人。在并州，有同府法曹郑崇质，母老且病，当充使绝域。仁杰谓曰：“太夫人有危疾，而公远使，岂可贻亲万里之忧!”乃诣长史蔺仁基，请代崇质而行。时仁基与司马李孝廉不协，因谓曰：“吾等岂独无愧
．．耶?”由是相待如初。
左司郎中王本立恃宠用事，朝廷慑惧，仁杰奏之，请付法寺，高宗特原之。仁杰奏曰：“国家虽乏英才，岂少本立之类?何惜罪人而亏王法?必欲曲赦本立，请弃臣于无人之境，为
忠贞将来
．．，由是朝廷肃然。
．．之诫。”本立竟得罪
俄转宁州刺史，抚和戎夏，人得欢心，郡人勒碑颂德。又出为豫州刺史。时越王贞称兵汝南事败，缘坐者六七百人，籍没者五千口，司刑使逼促行刑。仁杰哀其诖误，缓其狱，密表奏曰：“臣欲显奏，似为逆人申理；知而不言，恐乖陛下存恤之旨。表成复毁，意不能定
。此辈咸非本心，伏望哀其诖误。”特敕原之，配流丰州。豫囚次于宁州，父老迎而劳之曰：“我狄使君活汝辈耶!”相携哭于碑下，斋三日而后行。豫囚至流所，复相与立碑颂狄君
之德。
初，越王之乱，宰相张光辅率师讨平之。将士恃功，多所求取，仁杰不之应。光辅怒曰：“州将轻元帅耶?”仁杰曰：“乱河南者，一越王责耳。今一贞死而万贞生。”光辅质其
辞，仁杰曰：“明公董戎三十万，平一乱臣，不戢兵锋，纵其暴横，无罪之人，肝脑涂地，此非万贞何耶?”光辅不能诘，心甚衔之。还都，奏仁杰不逊，左授复州刺史。
11.下列句中加点词语的意义，与现代汉语不同的一项是 [ ]
A.吾等岂独无愧
．．之诫。
．．耶? B.为忠贞将来
C.本立竟得罪
．．。
．．。 D.还都，奏仁杰不逊
12.下列各组句中加点词的意义和用法，不相同的一组是 [ ]
A.乃诣．长史蔺仁基遂与鲁肃俱诣．孙权
B.岂可贻．亲万里之忧作《师说》以贻．之
C.本立竟．得罪秦王竟．酒，终不能加胜于赵
D.由是相．待如初巫医乐师百二之人，不耻相．师
13.下列各句括号中是补出的省略成分，不正确的一项是 [ ]
A.(陛下)必欲曲赦本立，请弃臣于无人之境。
B.(狄仁杰)特敕原之，配流丰州。
C.(狄仁杰)左授复州刺史。
D.由是(蔺仁基、李孝廉)相待如初。
14.下列各句在文中的意思，不正确的一项是 [ ]
A.何惜罪人而亏王法——为什么爱惜罪人而让王法受损
B.缘坐者六七百人——受牵连获罪的有六七百人
C.仁杰哀其诖误，缓其狱——仁杰哀怜这些人被连累，延缓办理他们的案子
D.恐乖陛下存恤之旨——怕误解了陛下安抚的圣旨
15.下面句子分别编为四组，能够表现狄仁杰刚直不阿的一组是 [ ]
①岂可贻亲万里之忧②请弃臣于无人之境③此辈咸非本心，伏望哀其诖误④仁杰
不之应⑤表成复毁，意不能定⑥此非万贞何耶
A.①②④
B.①③⑤
C.②④⑥
D.③⑤⑥
16.下列叙述不符合原文意思的一项是 [ ]
A.在并州时，狄仁杰见郑崇质母亲年老多病，而郑却被派去极远的地方充任使者，便要求替代郑崇质执行任务。这一举动感动了彼此不和的蔺仁基、李孝廉，二人共弃前嫌，和好如初。
B.左司郎中王本立倚仗天子的宠幸专权，朝廷官员十分恐惧。仁杰向高宗报告，要求将其送与司法部门治罪，高宗却特别赦免了王本立。后仁杰又据理上奏，使王本立最终产获罪。
C.越王李贞起兵造反失败，受牵连的普通百姓有六百多人，财产被没收入官的有五千人。狄仁杰哀怜他们，秘密上表天子为他们求请。这些人获得特赦后到达流放地，一起立碑颂扬仁杰恩德。
D.宰相张光辅率军平定越王李贞的叛乱之后，不收敛兵锋约束士卒，却听任手下荼毒百姓，遭到狄仁杰痛斥。张光铺怀恨在心，回都城后向天子诬告狄仁杰，致使狄仁杰被降职为复州刺史。
参考答案
1.B
2.B
3.B
4.C
5.D
6.D
7.B
8.C
9.A 10.C 11.C 12.B(“贻”是“留给”之意) 13.B(应为“天子”) 14.D(“乖”是“违背”之意；“旨”即“旨意”) 15.C 16.C(不是“普通百姓”，应为“参与叛乱的人”，下文的“逆人”、“豫囚”可以印证)
小编整理了关于《寡人之于国也》原文及《寡人之于国也》翻译，希望同学们更好的了解这篇文章和内容，也更好的了解关于孟子的事迹和思想等资料，希望《寡人之于国也》原文及翻译对于同学们的学习有所帮助和裨益，我们一起来学习和分享吧! 寡人之于国也原文： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。” 寡人之于国也翻译： 梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以北的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢?” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗?” 惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。 “如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完;如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光;如果按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。 “分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下，是从来不曾有过的事。 “现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止;道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢?大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。” 《寡人之于国也》翻译仅供各位参考，希望对于同学们学习寡人之于国也原文有所帮助，
寡人之于国也原文及翻译.txt2机会靠自己争取，命运需自己把握，生活是自己的五线谱，威慑呢们不亲自演奏好它？梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 《寡人之于国也》译文： 梁惠王说：“我对于国，（算是）费尽心啦。黄河以北的地方遇到饥荒，便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样。比较过邻国的政事，没有像我这样尽心的。邻国的百姓不减少，我的百姓不增加，为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，请允许我用战争打个比方。咚咚地敲响战鼓，枪尖刀锋已经接触，抛下盔甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。凭借跑五十步来笑跑一百步，怎么样？” 惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。 “如果兵役徭役不妨碍农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。 “分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。畜养鸡狗猪，不要错过繁殖的季节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下，是从来不曾有过的事。 “现在的魏国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”
阅读下面的文言语段，完成8～10小题。 寡人之于国也 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶①，则移其民于河东，移其粟于河内； 河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加②少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十 步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王 如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池③，鱼鳖不可胜 食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生 丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚 狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣； 谨庠序④之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒， 然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂⑤有饿莩⑥而不知发，人死，则曰：‘非 我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” （选自《孟子?梁惠王上》，有删改。）【注】①凶：谷物收成不好，指荒年。②加：更，再。③数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池：密网不入深池。④庠序：古代的乡学。⑤涂：通“途”，道路。⑥莩：同“殍”，饿死 的人。 8．对下列加点词的理解，不正确的一项是（） A．谷不可胜食也胜：超过 B．勿夺其时夺：违背 C．然而不王者王：称王D．王无罪岁罪：归咎 9．为文中画波浪线的语句断句，正确的一项是（） 王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走 A．王好战请／以战喻填然／鼓之兵刃／既接弃甲／曳兵而走 B．王好战／请以战喻／填然鼓之／兵刃既接／弃甲曳兵而走 C．王好战／请以战喻填然／鼓之兵刃／既接弃甲／曳兵而走 D．王好战请以战／喻填然／鼓之兵／刃既接／弃甲曳兵而走 10．依据文本，下列不属于孟子的思想与主张的一项是（） A．加强军备，使百姓高枕无忧。 B．让利于民，使百姓休养生息。 C．重视教化，使百姓通情达理。D．施行仁政，使百姓安居乐业。 11．将第三大题文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）
作品原文 梁惠王（1）曰：“寡人（2）之于（3）国也，尽心焉耳矣（4）。河内（5）凶（6），则移其民于（7）河东（8），移其粟（9）于河内；河东凶亦然（10）。察（11）邻国之政（12），无如（13）寡人之用心者。邻国之民不加少（14），寡人之民不加多，何也？” 孟子对（15）曰：“王好（hào）战（16），请（17）以战喻（18）。填（19）然鼓之（20），兵刃既接（21），弃甲（22）曳(yè)兵而走（23），或（24）百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则（25）何如（26）？” 曰：“不可！直（27）不百步耳，是（28）亦走也。” 曰：“王如（29）知此，则（30）无（31）望（32）民之多于（33）邻国也。”“不违（34）农时（35），谷（36）不可胜(shēng)（37）食也。数（cù）罟（gǔ）（38）不入洿（wū)（39）池，鱼鳖不可胜（shēng）食也。斧斤（40）以时（41）入山林，材木不可胜（shēng）用也。谷与鱼鳖不可胜（shēng）食，材木不可胜（shēng）用，是使民养生（42）丧（sāng）死（43）无憾（44）也。养生丧死无憾，王道（45）之始（46）也。 “五亩（47）之宅，树（48）之以桑，五十者可以衣（yì）帛（49）矣。鸡豚（50）狗彘(zhì)（51）之（52）畜（xù）（53），无（54）失（55）其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（56）庠（xiáng）序（57）之教（58），申（59）之以孝悌(tì)（60）之义（61），颁白者不负戴于道路矣（62）。七十者衣帛食肉，黎民（63）不饥不寒，然而（64）不王(wàng）者，未之有也（65）。 “狗彘食（66）人食（67）而不知检（68），涂（69）有饿莩（piǎo）（70）而不知发（71）；人死，则曰：‘非我也，岁（72）也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵（73）也。’王无（74）罪（75）岁，斯（76）天下之民至（77）焉。”[1] 字词注释 （1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位时，把国都由安邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王。（2）寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。 （3）于：介词，对于。 （4）尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思焉耳矣，都是句末助词，重叠使用，增强语气。 （5）河内：今河南境内黄河以北的地方。 （6）凶：谷物收成不好，荒年。 （7）于：到。 （8）河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。 （9）粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。 （10）亦然：也是这样。 （11）察：考察。 （12）政：当权者。 （13）无如：没有像……。
寡人之于國也 原文繁體字 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好（hào）戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”[1] 曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。” “不違農時，穀不可勝(shèng)食也。數（cù）罟（gǔ）不入洿（w ū)池[2]，魚鱉不可勝（shèng）食也。斧斤以時入山林，材木不可勝（shèng）用也。穀與魚鱉不可勝（shèng）食，材木不可勝（shèng）用，是使民 寡人之于國也插圖養生喪（sāng）死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘(zh ì)之畜（xù），勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。 “狗彘食人食而不知檢途有餓殍（piǎo）而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”
寡人之于国也 原文简体字 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好（hào）战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”[1] 曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” “不违农时，谷不可胜(shèng)食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池[2]，鱼鳖不可胜（shèng）食也。斧斤以时入山林，材木不可胜（shèng）用也。谷与鱼鳖不可胜（sh èng）食，材木不可胜（shèng）用，是使民 寡人之于国也插图养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检途有饿殍（piǎo）而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 作品背景 战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。
《寡人之于国也》翻译 孟子 1.梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。寡人：古今异义。古义：古代国君称自己的谦辞。今义：孤单无伴的人。之：助词，取独。于：介词，对于。尽心：竭尽心力。焉耳矣：焉、耳、矣均为语气词，可译为“啦”。梁惠王说：“我对于国家，真是竭尽心力啦。 2.河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。河内：黄河以北的魏地，今河南济源一带。凶：谷物收成不好，荒年。则：连词，便，就。移：使动用法，使??迁移。其：代词，那里。民：百姓。于：介词，到。粟：小米。此处泛指粮食。河东：指黄河以东的魏地，今山西安邑一带。亦：也。然：这样。 黄河以北遭了饥荒，就把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，把黄河以东的粮食运到黄河以北的地方；黄河以东遭了饥荒，也是这样。 3.察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 察：考察。之：助词，的。政：政事，政令。无：没有。如：像。之：代词，这样。民：百姓。加：更。何：为什么。 考察邻国的政事，没有谁像我这样用心的。邻国的百姓并不因此更少，我的百姓并不因此更多，为什么呢？” 4.孟子对曰：“王好战，请以战喻。对：回答，对答。好：喜好，喜欢。战：动词作名词，打仗，战争。请：请允许我。以：介词，用孟子回答说：“大王喜好打仗，请允许我用战争比喻吧。
5.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。填然鼓之：咚咚咚地击鼓进军。填：拟声词，咚咚咚。然：形容词词尾，??的样子。鼓：名词作动词，击鼓。击鼓为进军的信号。之：助词，用在动词后面补 足音节。兵：兵器。刃：刀锋。既：已经。接：接触。弃：抛弃，扔掉。甲：铠 甲。曳：拖着。兵：兵器。而：连词，表修饰。走：逃跑。或：有的人。而：连词，表修饰。止：停止，停下脚步，不跑。 咚咚咚地敲响战鼓，两军的兵器刀锋已经接触，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑，有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。 6.以五十步笑百步，则何如？” 以：介词，凭。笑：嘲笑，耻笑。则：那，那么。何如：怎么样。 凭自己只逃跑了五十步而嘲笑别人逃跑了一百步，那怎么样呢？” 7.曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。” 直：只是，不过。耳：语气词，而已，罢了。是：代词，这。走：逃跑。（梁惠王）说：“不可以，只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。” 8.曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 如：如果。知：知道，懂得。此：代词，这个道理。则：那么。无望：古今异义。古义：两个词。无：同“勿” ，不要。望：希望，奢望，指望。今义：是一个词，“没有希望”的意思。民：百姓。之：助词，取独。于：介词，比。 （孟子）说：“大王如果懂得这个道理，那就不要指望百姓比邻国多了。
《寡人之于国也》 通假字 【则无望民之多于邻国也】“无”通“毋”，不要。 【无失其时】“无”通“毋”，不要。 【颁白者不负戴于道路矣】“颁”通“斑”，夹杂。 【涂有饿莩而不知发】“涂”通“途”，道路。 多义词辨析 【王】然而不王者：读 wàng，名作，动称王； 梁惠王曰：读 wáng，名词，君王； 【食】谷不可胜食也：动词，吃 狗彘食人食：名词，食物 【时】不违农时：名词，季节 无失其时：名词，机会、时机 【以】请以战喻：介词，用 可以无饥矣：介词，凭借 以时入山林：介词，按照 申之以孝悌之义：介词，把 老臣以媪为长安君计短也：动词，认为 【于】则无望民之多于邻国也：介词，比 寡人之于国也：介词，对 颁白者不复戴于道路矣：介词，在 【之】填然鼓之：音节助词，无义 王道之始也：结构助词，主谓间取消独立性；无义 五亩之宅：结构助词，的 申之以孝悌之义：代词，百姓 【然】河内凶亦然：代词，这样 填然鼓之：形容词词尾，…的样子 然郑亡子亦有不利焉：连词，然而、但是 赵太后曰：“然”：形容词，对的、认为…对的 【则】则移其民于河东：顺接连词，就、那么 人死，则曰：“非我也，兵也”：转接连词，却 词类活用 【填然鼓之鼓】一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓 【七十者衣帛食肉】 一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿 【黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也】 一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下【树之以桑】 一般“树”是名词，在此活用为动词：种植 【王无罪岁】 一般“罪”是名词，在此活用为动词归罪、归咎 【请以战喻】
一般“战”是战斗（动词），在此活用为名词：战争 【是使民养生丧死无憾也】 一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人 一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人【谨庠序之教】 一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事【则移其民于河东，移其粟于河内】 一般“移”是移动，在此是使动用法：使……迁移 词语古今异义 【河内凶】 古义：谷物收成不好，荒年 今义：常指人或运动暴躁，心肠狠 【邻国之民不加少】 古义：更，再，副词 今义：常指增加 【或百步而后止】 古义：有人，有时 今义：选择连词 【兵刃既接弃甲曳兵而走】 今义：兵器 古义：战士，士兵； 【兵刃既接弃甲曳兵而走】 古义：逃跑 今义：行 【谷不可胜食也】 古义：尽 今义：胜利 【数罟不入洿池】 古义：细、密 今义：数字或者数数 【树之以桑】 古义：种植，动词 今义：常指较高大的林木 【七十者可以食肉矣】 古义：可以凭借 今义：表同意认可 固定句式 【直不百步耳，是亦走也】 直……耳，是…也：只是……罢了，那还是…… 【或百步而后止，或五十步而后止】 或……或……：有的……有的…… 【是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？】
《寡人之于国也》原文及翻译 作品原文 梁惠王（1）曰: “寡人（2）之于（3）国也，尽心焉耳矣（4）。河内（5）凶（6）,则移其民于（7）河东（8），移其粟（9）于河内；河东凶亦然（10）。察（11）邻国之政（12），无如（13）寡人之用心者。邻国之民不加少（14）, 寡人之民不加多，何也？” 孟子对（15）曰：“王好（hα0）战（6），请（17）以战喻（18）。填（19） 然鼓之（20），兵刃既接（21），弃甲（22）曳（ya）兵而走（23），或（24）百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则（25）何如（26）?” 曰：“不可！ 直（27）不百步耳，是（28）亦走也。” 曰：“王如（29）知此，J则（30）无（31）望（32）民之多于（33）邻国也。” “不违（34）农时（35）,谷（36）不可胜（Sh e ng） 37）食也。数（C U）罟 （g u）38）不入洿（W U） 39）池，鱼鳖不可胜（Sh e ng）食也。斧斤40）以时（41）入山林，材木不可胜（Sh e g）用也。谷与鱼鳖不可胜（Sh e ng）食，材木不可胜Sh e ng）用，是使民养生（42）丧（S a ng）死（43）无憾（44）也。养生丧死 无憾，王道（45）之始（46）也。 “五亩（47）之宅，树（48）之以桑，五十者可以衣（y i）帛49）矣。鸡豚（50）狗彘（Zh 1 ）（51）之（52）畜（X U）（53）,无（54）失（55）其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（56）庠（Xi αng）序（57）之教（58）,申（59）之以孝悌（t 1 ） 60）之义（61）,颁白者不负戴于道路矣（62）。七十者衣帛食肉，黎民（63）不饥不寒，然而（64）不王（W d ng） 者，未之有也（65）。 “狗彘食（66）人食（67）而不知检（68）,涂（69）有饿莩（Pi αo）（70）而不知发（71）;人死，则曰：‘非我也，岁（72）也。’是何异于刺人而杀之， 曰：’非我也，兵（73）也。'王无（74）罪（75）岁，斯（76）天下之民至（77） [1] 丿焉。 字词注释 1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying ）。他在位时，把国都由安邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王。 （2）寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。 3）于：介词，对于。 4）尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思焉耳矣，都是句末助词，重叠使用，增强语气。 （5）河内：今河南境内黄河以北的地方。 （6）凶：谷物收成不好，荒年。 7）于：到。 8）河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故 称山西境内黄河以东的地区为河东。 （9）粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。
寡人之于国也教学反思 自实施高中新课改以来，我们高一语文集备组在校领导帮助和督促下，进行“学会学习，习惯学习，乐于学习”教与学模式的实验。实验的构想是以系统而长期的量化评价带动学生自主积累，自我检测，自我探究；以小组合作，探讨等方式促进学生自主把握语文学习的方法，做到对不同体裁的文本运用不同的方法深入理解，把握，逐步养成自我学习，合作学习的习惯，感受学习的快乐，进而乐于主动地学习。 新课程提倡自主、探究式的学习方式，但让学生自主、探究并不等于教师作用的降低，而是对教师相关教学专业素养提出了更高的要求。因为只有教师具体深入地研读文本，并结合学生的具体学习特点，合理设计教学程序，才可能调动学生的学习欲求，激活学生的思维状态，自主、探究才能成为实实在在的行为过程。所以教师备课的密度或曰含金量其实是加大了。现在有一个词很热，叫“煮课”，很形象地概括了教师课前活动的特点。把文本琢磨透，选准一个恰当的“切入点”，才能满堂皆活。我选择文中三个关键短语作为切入点，以此步步推进，是个很好的设想。当然，不同的教师，不同的学生，对教学“切入点”的选择往往是不尽相同的，这里面没有固定一律的标准，只要能引领学生迅速进入文本并把握其精华，只要能活跃学生的思维，就是最佳的选择。既是探究，总要有所收获（亦即生成）。课堂生成的质量高低与教师的设问、引导、点拨是分不开的。这节课有几个地方很让人为之眼睛一亮。比如，该章最后孟子列举当时的虐政并批评惠王的罪岁，我的启发使学生能想象出孟子说话时的语气及表情，进而对孟子的刚正与浩然之气有了初步的感知；再如对孟子仁政思想作评价，我的启发使学生能从当时的时代背景与今天的视角做较为合理的评析。这样的生成多了，课堂也就有了张力与活力。 对于这节课，我认为我还是非常重视诵读的。曾经有人批评过，现在的语文课越来越不像语文课了，课堂上居然没有读书声。我一直主张，让语文课回荡着琅琅书声，是语文教学返朴归真的基本途径。尤其是诗歌、散文的教学，就更离不开这“琅琅书声”。个读、齐读、分角色读、背诵，诵读方式多样，这是很值得大家借鉴的。当然，如何让诵读更合理、更精到，还里面还有很多需要斟酌的地方。肯定如上几点并不是说这节课就已经完美无缺了。教学是遗憾的艺术，本着打造精品课堂的愿望，我想提两点意见供大家参考： 1、教师的阅读视野与文本素质 多年来，我一直在思考一个问题，即教师独立解读文本的素质如何提高。教师解读文本要突破两点：一是深度，一是宽度。让学生自主、探究地学习，而教师自身若不具备高于学生若干倍的自主、探究能力，恐怕是不敢也不能把课堂完全交给学生的，因为，一旦学生思维的闸门洞开，课堂将呈现很大的开放性，此时教师如果在广度与深度两方面没有充足的准备，那么往往就会捉襟见肘，就只能用左一个很好右一个不错等鼓励性的词语来润滑课堂。鼓励性原则是教师教学的基本原则，但绝不是逢人伸拇指，你好我好大家好，毕竟是吹牛式的广告。学生的知识积累与思维特征，决定了他们的“探究”并不不能都是正确的，所以需要教师明确的时候，教师还须“终极裁度”。教师的阅读视野宽阔，会为教师独立解读文本提供一个自如的平台。道理很简单，“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，江面浩瀚，才能任舰船逍遥飞渡。由于种种原因，为数不少的教师阅读视野是不够开阔的，有的甚至远远下于优秀的学生。单就“新课程标准”所推荐的学生课外应读书目（30本）而言，别说学生，究竟有多少教师全部读过？能读过内容简介或压缩本的可能就算很不错了。有的语文教师缺乏汲水充电的意识与动力，课外阅读量小得可怜，基本是守着上大学或进修时的那点老本儿在“勉强支撑”。不知王小波，没读过周国平，与米兰·昆德拉更是无缘，与其谈尼采、谈康德、谈荣格、谈海德格尔、谈罗伯·格里耶、谈陈寅恪、谈弘一法师，统统没兴趣，因为“从没听说过这些人”。如果不是教材选了卡夫卡、贝奈特、清冈卓行、海子等人的作品，
寡人之于国也《孟子》梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内； 寡人之民不加多，何也?”察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，河东凶亦然。或百步而后止，弃甲曳兵而走，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，孟子对曰：“王好战，或五十步而后止。以五十步笑百步则何如?”：寡人之于国也翻译总算尽心了。河内—带遇到饥荒，我就迁移那梁惠王对孟子说：“我对于我的国家呀， 我也用同样的办河东遇到饥荒，里的老百姓到河东一带居住，又搬运那里的粮食到河内来；我国的百法。我看邻国的政府，都没有像我这样尽心尽力的。但相邻各国的百姓没见减少，姓没见增多，为什么呢?”请允许我用打仗来打个比方吧。战鼓咚咚地一敲响，两孟子回答说：“大王喜欢打仗， 有的跑了军士兵的刀枪—接触，丢盔卸甲，拖着兵器就逃跑，有的跑了—百步之后停下来，五十步之后停下来。那些跑五十步的人耻笑跑一百步的人，这怎么样?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木 不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。寡人之于国也翻译：梁惠王说：“不应该，只不过没有跑一百步罢了，这也同样是逃跑嘛!”孟子说：“大王如果知道这个道理，那就不要盼望您的百姓比邻国增多。”细密的鱼网只要不到大的池塘里去捕粮食就吃不完。“种庄稼不耽误农业的时令节气，捞，鱼鳖就吃不完。砍伐树木按照一定的时间有计划地进入大山森林，木材就会用不完啦。安葬死者没有顾虑了。老百姓木材用不完，这就会使老百姓供养活人、粮食和鱼类吃不完，对自己终身的生养死葬不担忧，这就是王道的开端了。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉 矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣：谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则日：‘非我也，岁也。'是何异于 ?曰：‘非我也，兵也。'王无罪岁，斯天下之民至焉。”剌人而杀之：寡人之于国也翻译鸡、五十岁以上的人就可以穿上丝织品衣服了。“在一家五亩住宅的场地上栽种桑树，不要错过它们的繁殖时机，七十岁以上的人就能够吃上肉了。—家百亩的耕狗、猪的饲养，足以不受饥饿之苦了；认真地办好学校的地，不要去妨碍他们按时耕种的时机，几口之家，头发花白的老人不再背着或者顶着沉拿孝愤父母尊敬兄长的道理反复地给老百姓讲，教育，老百吃着香味可口的肉，七十岁以上的老人穿着丝织衣服、重的东西艰难地步行在道路上。姓不再忍饥不再受冻，照这样为王如果还不能使天下人归顺的，是没有的。1 / 2 “诸侯贵族家的猪和狗吃掉老百姓的粮食却不知道加以制止，路上有饿死的人，却不 ‘这不是我的过错呀，是由于年成不好懂得去打开粮仓赈济百姓。百姓饿死了，国王却说：'‘这不是我的过错呀，而是刀的过错啊。和拿刀杀人有什么不同?再说：啊。'这种说法，国王不要归罪于年成好坏，这样，天下的老百姓都会来归顺你了。”内容分析都苦于劳动力当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。可是目的并没有达到。采取了自以为“尽心”的措施，不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，只同时提出自己的主张，孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。文章有破有立，笔锋犀利，极富说服力。文章在写法上颇具特色：．善于运用比喻加强驳论的力量。用同样是临阵脱逃，只是跑五十步和一百步之差， 1这个问题让对方自则何如”，
《寡人之于国也》文言知识整理 一、字音 移其粟（sù）于河内王好（ hào）战弃甲曳（ya）兵衣（yì）帛（bó）数（cù）罟（ɡǔ）不入洿（wū）池鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù） 庠（xiánɡ）序申之以孝悌（tì）然而不王（wànɡ）者饿殍（piǎo） 二、通假字 1.直不百步耳（直，通“只”，不过。） 2.王如知此，则无望民之多于邻国也（无，通“毋”，不要。） 3.颁白者不负戴于道路也（颁，通“斑”，斑白。） 4.涂有饿莩而不知发（涂，通“途”，道路。） 5.狗彘食人食而不知俭（俭，通“敛”，制止） 三、古今异义词 1、寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。） 2、河内凶（河，黄河，今泛指河流。凶，谷物收成不好，今常指人暴躁，心肠狠。） 3、请以战喻（请，请允许我。今常用于对方。） 4、七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。） 5、弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。） 6、是使民养生丧死无憾也（养生，供养活着的人；今常用义是保养身体。） 7、王无罪岁（无罪，不要归咎；今常用义是没有犯罪） 四、重点词语 1、寡人之于国也，尽心焉耳矣 ．．．焉耳矣：语气词连用 2、河内凶．，则移其民于河东凶：凶年，谷物收成不好 3、移其粟于河内。河东凶亦然．然：代词，这样 4、邻国之民不加．少加：更加 5、填然鼓之，兵刃既．接，弃甲曳兵而走．既：……以后走：逃跑 6、数罟 ．．不入洿池，鱼鳖不可胜食也数罟：细密的渔网数：细密的 7、斧斤以 ．．时入山林，材木不可胜用也斤：斧头以：按照 8、是使民养生．丧死．无憾也生：活着的人死：死去的人 9、鸡豚狗彘之畜．，无失其时，七十者可以食肉矣蓄：蓄养 10、百亩之田，勿夺．其时，数口之家可以无饥矣夺：改变 11、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发．发：打开（粮仓赈济灾民） 12、王无罪．岁，斯天下之民至焉罪：归咎，怪罪
《寡人之于国也》文言整理 通假字： 无失其时。【“无”通“毋”】 涂有饿莩而不知发。【“涂”通“途”】 颁白者不负戴于道路也。【“颁”通“斑”】 古今异义： 直：直不百步耳。【只不过】 加：邻国之民不加少，寡人之民不加多。【更加】 请：王好战，请以战喻。【请允许我】 凶：河内凶。【饥荒】 走：弃甲曳兵而走。【逃跑】 养生：是使民养生丧死无憾也。【供养活着的人】 无望：则无望民之多于邻国也。【不要指望】 无罪：王无罪岁。【不要归罪于】 词类活用： 鼓：填然鼓之。【击鼓，名作动】 生、死：养生丧死。【活着的人，死去的人，动作名】 丧：养生丧死无憾。【办丧事，名作动】 树：树之以桑。【种植，名作动】 衣：五十者可以衣帛矣。【穿，名作动】 罪：王无罪岁。【归罪于，名作动】 谨：谨庠序之教。【认真地从事。形作动】 王：然而不王者。【称王，名作动】 一词多义： 之 ①寡人之于国也。【助词，取独】 ②无如寡人之用心者。【助词，取独】 ③则无望民之多于邻国也。【助词，取独】 ④填然鼓之。【音节助词，无意义】 ⑤王道之始也。【助词，的】 ⑥五亩之宅、百亩之田、数口之家、庠序之教【助词，的】 ⑦树之以桑。【代词，代“五亩之宅”】 ⑧申之以孝悌之义。【前一个“之”指百姓，代词；后一个“之”是助词，的】 ⑨鸡豚狗彘之畜。【助词，宾语前置的标致】 ⑩未之有也。【代词，代“然而不王者”】 然 ①填然鼓之。【“……的样子”，形容词词尾】 ②然而不王者，未之有也。【转折，连词】
于 ①则无望民之多于邻国也。【比】 ②寡人之于国也。【对】 ③颁白者不负戴于道路。【在】 ④则移其民于河东。【到】 ⑤何异于刺人而杀之。【同、和】 以 ①请以战喻。【用】 ②斧斤以时入山林。【按照】 ③树之以桑。【把】 ④申之以孝悌之义。【把】 ⑤以五十步笑百步。【凭借】 ⑥五十者可以衣帛矣。【用】 而 ①弃甲曳兵而走。【表修饰】 ②或百步而后止。【表顺承】 ③狗彘食人食而不知检。【表转折】 特殊句式： 非我也，岁也。【判断句】 是亦走也。【判断句】 养生丧死无憾，王道之始也。【判断句】 申之以孝悌之义。【状语后置】 树之以桑。【状语后置】 未之有也。【宾语前置】 鸡豚狗彘之畜。【宾语前置】 五十者可以衣帛矣。【省略句】 （注意：“然而不王者，未之有也”不是判断句，因为翻译过来不是“……是……”的句式） 参考译文： 梁惠王说：“我对于国家，算是尽了心了。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，（战败的）丢掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，怎么样呢？” 梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” 不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃
高一语文下册寡人之于国也文言文原文及翻译_寡 人之于国也原文 高一语文下册寡人之于国也文言文原文 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?” 曰：“不可!直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可 胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以 无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七 十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王 无罪岁，斯天下之民至焉。” 高一语文下册寡人之于国也文言文翻译 梁惠王说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦!黄河北岸魏地 收成不好，遭饥荒，(我)便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东 的粮食运到河内;河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的政治，没有
哪个国家像我这样用心的。邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓 并不因此而加多，这是为什么呢?” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人 跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭著自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢?”惠王说：“不可以。只不过 没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个 道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。 不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽(这句指在农忙季节不 应让人民为公家服役)。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽(按， 古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁 止下池沼内捕鱼)。斧子按一定的季节(指在草木凋落的时候，那时 生长时节已过)入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什 么遗憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。 五亩大的宅园(五亩：合现在一亩二分多)，在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养(豚： 小猪。彘：大猪)，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃 肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨 饿的情况了。认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱 兄长的教育(庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠)，须发花白的老人 就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普 通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称 王的，是不曾有过的事。 富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：‘这不 是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿著刀子刺人，把 人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要 归罪于年成，那么，天下的老百姓(指别的诸侯国的人)就会前来归 顺了。” 1.高一下册语文文言文翻译汇总
寡人之于国也（课文分析解读） 1 全文解读 梁惠王曰：?寡人之于国也，尽心焉耳矣。（这句话表明，梁惠王对自己的国家管理还是挺满意的，认为自己已经尽心了。魏惠王九年时迁都到大梁，所以魏国也称梁国，魏惠王也称梁惠王，是很有野心的一个人。）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。（这句话是梁惠王治国手段的具体体现，即关心百姓在灾荒中的生存问题。他认为这是他尽心的结果。）察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？?（梁惠王于是就提出了这个很关键的问题：他这样好，为什么周围邻国的老百姓不认帐？不踊跃的来投奔自己呢？言语之间似乎很委屈的样子。因为在他看来，邻国的国君并不像自己那样尽心，老百姓在那儿似乎过的也挺好。他就有点不理解了。当时的战国，诸侯间的吞并与反侵略的战争很频繁，百姓的伤亡很大，所以，希望自己国家的人口增多，是各国国君的当务之急。） 孟子对曰：?王好战，请以战喻。（孟子的这句话其实一下就点出了梁惠王的治国倾向：好战。一个好战的国君怎能赢得百姓的拥护呢？但孟子并没有先点出来，而是为自己要说的比喻找一个借口，这是孟子的高明之处。）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？（这就是成语?五十步笑百步?的由来。孟子的巧妙之处就在于他自己并不说出真正要说的话，而是通过比喻来让对方去猜。梁惠王好战，用战争作比，他自然
就容易猜出。孟子一向好用比喻，这种方法常常诱使问者不自觉的陷入困境。）? 曰：?不可，直不百步耳，是亦走也。（梁惠王果然就上了孟子的圈套，把孟子心里要说的话自己就说出来了。梁惠王已经陷入困境了。）?曰：?王如知此，则无望民之多于邻国也。（孟子就是这样来解答君王的疑问的，按照上面的问话思路，这是一个水到渠成的结论。不知梁惠王听了这话心里怎想，面上是怎样的表情，文中没说，但我们不妨可以设想一下，肯定是很尴尬的，他等于是自找没趣。） ?不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧今以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（孟子的目的并不仅仅是嘲讽梁惠王，他的聪明之处就在于他能够马上抓住这个有利时机，及时地宣传他的治国主张。他推行的?王道?的第一步就是让老百姓有最起码的物质生活保障。在孟子看来，仅仅在灾荒到来的时候才去救济百姓是远远不够的，更重要的是要在平时就给百姓以生产劳动的时间，不穷兵黩武，让老百姓安居乐业。文中三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用?不可胜------也?的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。） ?五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者
《寡人之于国也》讲义 一、教学目标 1、知识目标 （１）了解孟子所提倡的“仁政”思想； (2）掌握本文涉及到的古汉语知识。 2、能力目标 (1）在熟读课文的基础上背诵课文； (2)理解文意,能够体会孟子的行文特色。 3、情感目标 （１)从孟子的言行之中体会中国传统文化的优秀内涵； (２）认识孟子思想的现代意义。 二、教学内容 １、了解孟子的“仁政”思想； 2、理解文章大意,理清行文思路; ３、重点字词以及语法知识的归纳; 4、领会孟子辩词的思想性、逻辑性，感受文章的语言魅力。 三、教学重难点 1、层层深入,分析孟子对治国得失的哲学思辩,站在现代的角度理解孟子的思想； ２、领会孟子辩词的思想性、逻辑性,感受文章的语言魅力 四、教学方法 1、诵读教学法。要求做到正确、流利、有感情，使文言文语感训练和优秀传统文化教育能够落到实处。活动方式力求生动活泼，或个别朗读、集体朗读,或轮流朗读、分角色朗读,读后有评,以评促读、加强对课文的理解和背诵。 2、点拨教学法。本文选自儒家经典名著,语句看似浅显，内涵却较艰深。为此，在背景资料介绍、文化知识简介及比喻说理的分析方面教师须对学生进行点拨指导,避免学生囫囵吞枣。 3、讨论法。应与诵读同步进行，充分体现学生的主体地位。 五、课时安排:2课时
六、教学过程 第一课时 [教学要点] 简介孟子及孟子的仁政思想,初步掌握全文大意，理清文章层次。 (一）、导入课文 同学们,我们在初中时学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天时不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句,在今天仍然有很强的生命力。“得道多助”“失道寡助”还成为成语沿用至今。这充分说明孟子的仁政思想不仅对当时,而且对后世影响极大。今天,我们一起学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。（板书文题) (二)、孟子生平及孟子思想简介 1、学生结合注释①及课后关于孟子的介绍了解孟子。 2、教师适当补充: 孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”,即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想,重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王,并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”,是人民的灾星。 《孟子》善用比喻和寓言来说理,论辩技巧十分高明,这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉,时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。接下来，就让我们从《寡人之于国也》这篇文章中,去深入体会孟子的“仁政”思想和其独特的行文风格吧。 (三）、熟读课文 1、教师泛读，学生注意听字音。 2、学生齐读全文。 3、教师纠正、强调易读错字音。 【易读错字音】 好hào战:喜好征战。