李白的道教思想与山水诗
李白是盛唐时期的一位天才诗人，一生狂傲不羁，飘逸洒脱。以无拘无束，而生活自由；以宏旷胸怀，而豪放不羁；以超然物外，而心情恬淡。在现实与理想的深刻矛盾中，他没有被现实打败，没有屈服于现实，独特的个性、复杂的思想和诗人的天赋充分的显现出来。李白的山水诗，内涵深刻、境界宽朗、潇洒天然，在那气势宏大的语言中，清新秀美的语境中，在那透着飘逸之气的境界中，能够让人感受到蕴藏在诗歌之中的深厚的思想底蕴。下面就从道教思想对李白的影响及其对诗歌的影响，道教思想在李白山水诗中的具体表现等方面进行探讨。
老庄是春秋末期道家学派的创始者，道家比较注重养生，其中有些思想便说到“长生”，如《老子》中有“谷神不死”、“长生久视之道”。从先秦老庄道家，先秦黄老道家到魏晋玄学道家，都是作为一种流派而存在。直到东汉末期，才出现了道教，它是作为一种宗教而存在的。道教思想是从老庄的无为自然思想、和稷下学派的神仙方术思想开始的。道家和道教是一种“源”与“流”的关系。先秦道家思想是道教教义的理论基础。魏晋以后老庄诸书入道教，后世道徒有很多，其思想成为哲学的精义所在，不可能舍去老庄而谈道教。先秦道家思想是道教形成的重要思想理论渊源。老庄哲学以虚无为本，以自然为宗，认为“道”是宇宙的一种主宰，强调人与自然的和谐
关系，追求精神的绝对自由，追求个性解放，摆脱传统束缚。这些都与以后的道教思想有一定的联系。
盛唐是一个经济发达，政治开明，思想解放，文化繁荣的时代。唐五朝奉老子为始祖，尊崇道教，使其得到空前发展。到唐玄宗时，尊老子为玄元皇帝，令天下州郡立庙祭祀，更立崇玄馆，《老子》等道家学说俱奉为“真经”。道教在唐朝达到了隆盛时期，由于统治者的提倡，道教大盛，蜀中青城山为道教圣地，是道教的十大洞天之一。李白自幼生活在蜀中，蜀中有很多道教圣地，如青城山、鹤鸣山等，有很多著名道士，如赵仙浦、王仙卿等。李白生活的昌明县南四十里的紫云山，也是蜀中的道教圣地，不乏道教学者，如王玄览、王太霄等。因此，唐代崇道之风，昌明四周浓厚的道风氛围，对李白求仙学道的思想行为影响重大。李白少年时，在《上安州裴长史书》中说：“五岁诵六甲，十岁观百家。”“六甲”是用天干地支配合计时，用以初学的孩童习读，百家指春秋战国时期的诸家。《唐才子传》卷二称李白“十岁通五经。”《赠张相镐二首》其二中说：“十五观奇书，作赋凌相如。”在李白十五岁左右游梓
州，从著名学者赵蕤ru í
学长短术。赵蕤所著《长短经》是一部集纵横家之大成的谋略之书，内容涉及外交、军事等兴国安邦之道，因此赵蕤对李白有很大影响。李白的一生喜好游侠与求仙。在他二十几岁时，便出川漫游了。这占据了他一生的绝大部分时间。在这一阶段，形成了支配李白一生的复杂的思想矛盾，而从政与学道是他思想的基本矛盾。他有治理国家的抱负，可
是他也有学道的愿望，想当神仙。当他对政治热心时，就忽视了学道；在政治上失败时，他又想学道求仙了。在他三十岁左右，曾在江陵会见过当时有名的隐士司马承桢，说李白有“仙风道骨”，这是对李白学道求仙的一种鼓励。李白还认识一位道教中的著名人物胡紫阳，他们时常在一起谈道。李白的一生有许多求仙学道的朋友，即所谓“结神仙交”，如东岩子、元丹丘、元演、高尊师等。李白的这些道教朋友们，在幽美的大自然中学道，享受大自然的美，追求超然物外，天人合一的境界，这些都深深地影响着李白：“学道三十春，自言羲和人。轩盖宛若梦，云松长相亲”（《酬王补阙惠翼庄庙宋丞此赠别》），“云卧三十年，好闲复爱仙”（《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》），“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”（《答湖州迦叶司马问白是何人》），“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”（《下途归石门旧居》）。从他的诗歌中也可见出道教思想对他的影响。李白受道教影响很深，集中体现在他以道家宇宙观为其人世价值的判断，以道家之自由为其生活的向往。这种道教思想很鲜明地凸现在他的诗歌创作中。在诗歌中，李白接受了老庄“自然无为”思想的影响。向往不受约束的自由人生，渴望任随自然，融入自然。追求个性解放，傲视权贵，与自然亲和。现实生活中的一切挫折与失意，现实生活中自我价值的失落感，都在自然中得到补偿。
李白现存诗歌近千首，他的诗歌想象丰富、奇思纵横、气势恢宏、豪放飘逸。山水诗歌约占五分之一，有一种自然美、
率真美和含蓄美，这属于道家的真美观。道家提倡“天然”、“天真”，反对雕凿，失真。李白山水诗歌的思想内容与风格都体现出一定的道教思想。
其一、对自然山水的钟爱，在诗歌中把自然作为观赏对象和描写题材。道教的一个根本概念是“自然”，“道”是宇宙的主宰，其具体的表现是自然界。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”便是按着“生而不有；为而不恃”的大原则而进行的现象。李白也认为“万物兴歇皆自然了”。万物都是自然的，好像没有什么拘束。因此，他向往大自然，主张自然，反对人为，喜欢淳朴，反对强制。作诗不虚饰，不矫揉，没有一点人工凿痕。李白对自然山水的描写，贯穿于他的一生。在蜀中写了《访戴天山道士不遇》：犬吠水声中，桃花还露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
诗歌纯粹写景，不用一典，淡泊明净，工丽精致，色彩鲜明。前人评曰：“通为秀骨玉映，丰神绝胜”。可见李白作诗的天赋。在诗中，“犬吠”、“桃花”、“树深”、“溪午”、“野竹”、“飞泉”，勾勒出了一幅自然天成的画面，叫人如临其境，如听其声。这是李白对自然纯真的观照，使其诗显得淳朴自然。在李白漫游求仕的途中，也写了很多山水诗。如《峨眉山月歌》一首写道：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜以清溪向三峡，思君不见下渝州。”这首诗作于离蜀途中，一路的风光，他都尽情欣赏，无不表现出他对自然山水的钟爱。对自然山水
真真切切的描写，毫无斧凿的痕迹，月色、江水、清溪，给人一种宁静淡泊之美，一种真实自然的精神。在这优美的风景中，寄托着李白出游时对故园山水和故乡亲友的怀念之情，一句“思君不见下渝州”把那山山水水与李白的情思联系起来。由景生情，情真意切。此情此景，自然真实，让人留连，给人安宁。当李白入仕后，面对生活中的一切挫折与失意，面对人生价值的失落感。使他更亲近于自然，远离世间的暄嚣和政治的黑暗，与自然山水为朋友。《日夕山中忽然有怀》一诗中，李白臵身于山水云石之间，让自己的情思融合于自然，让自己的心境得到自然的洗礼，给人一种返朴归真的境界，此时，没有了尘世的繁杂，没有了名利的争夺，周围的一切是那样新鲜明净，一尘不染：“久卧青山云，遂为青山客。山深云更好，赏美终日夕。月舍楼间峰，泉书阶下石。素心自此得，真趣非外惜。”在诗中，李白与自然泯一，人与景相融合。与自然为伴，看不出他有半点忧愁与失意。在久居的山中，悠闲地观赏青云，似乎云即是我，我即是云。向着山的深处寻觅，终日观赏美景却忘归人。一轮清月的朗照之下，山峰格外分明。那泉水的清澈、纯净，如同李白自己素净透亮的心。在这样如诗如画的景致中，才能寻找到“真趣”。而这样的“真趣”，又有谁能与之共有呢？那便是远离人世的自然山水。这就是东方美学的极境——人与自然的融合。这就是所追求的“天人合一”的境界。在诗中,人具有了自然的灵性，自然山水也具有了人的性情。
在李白漫游隐逸的时期，足迹踏遍了江南的锦山绣水，更
不乏壮美秀丽的山水诗。如《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流直此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”雄伟的天门山，蜿蜒的楚江，孤独的帆船，一轮红日，勾勒出一幅美丽的山水风景画。“开”、“回”、“出”，“来”给诗作一种动态美，情与景会。透过诗歌，可以看到诗人对自然山水的热爱与歌颂。在《登峨眉山》、《秋下荆门》等诗歌中都表现出了李白对自然山水的钟爱，反映出他像山水一样明净淡泊的气质。他与山水做朋友，更以山水为寄托。
其二、对神仙仙境的追求。“神仙”是存在于道教思想里的一个根本概念。在葛洪的《论仙篇》里说道：“万物芸芸，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道易为无之。”在《勤求篇》里说：“仙之可学致，如黍稷可播种得，甚炳然耳。”因此，他认为神仙不能没有，决不能因为自己没见过就加以否认。学道与求仙是联系在一起的。李白的一生贯穿着求仙学道，他说：“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”“吾学乘云螭，吸景驻光彩。”不仅体现了他对神仙的向往，而且体现了他为了成仙的方式。因此，在李白心中，神仙肯定有的，而且也在孜孜不倦的追求着这一理想。在他的诗中，就表现出他对神仙仙境的追求。月下饮酒，饮酒作诗，是李白的独特之处，他写了很多与月有关的诗作。如《古朗月行》一首中写道：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团圆。白兔捣药成，问言与谁餐。蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”“瑶台镜”，“青云端”、“仙人”、“桂树”、“白兔”
勾画了一幅仙境。虽然这样的仙境是一种传说，但是寄托了李白的向往之情，他把仙境寄寓现实，以明月喻唐玄宗，以蟾蜍
喻朝中奸小人，以佞n ìng
蟾蜍蚀月比喻朝中小人干政弄权。其实，以这样的仙境喻李白的从政，是寄予他有从政抱负而无法施展的愁闷；以这样的仙境喻李白的学道求仙，是寄予他求仙不断而终归于是一种幻灭的悲哀。因此，在李白心中，从现实方面来说，他向往自己理想仙境般的政治仕途；从求仙方面来说，他向往自己成为一个神仙。在《梦游天姥呤留别》诗里，这样写道：“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮、风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”虽然是写梦境，但对神仙仙境的描写，如同亲眼所见，最见诗仙才力。这首诗表现了李白追求独立的自由个性和不向权贵低头的傲岸人格。因为向往神仙而梦见神仙，这是李白从政失意之后，与统治者决裂后，又想遍访名山，求仙学道了。在《西岳云台歌送丹丘子》诗中写道：“明星玉女备酒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”诗中的“明星玉女”、“麻姑”皆为仙人。“故人”指李白自己，在这样的仙境中做神仙，是李白一生孜孜以求的。他希望与他共同学道的人都成仙，于是便有“丹丘谈天与天语。”他也希望自己成仙，便有“骑二茅龙上天飞”。在《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗中写道：“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙水彩云里，手把芙蓉朝玉
京，先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”此诗作于李白流放赦归，由江夏至庐山隐居时。“早服还丹无世情”表现出李白向往神仙之心切，早服还丹以成仙，便没有了世俗之情。他向往“琴心三叠”的境界，更想“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”远远看见仙人在彩云里，这便是道教中的仙境——玉京。在李白晚年对仕途彻底绝望时，所作的《怀仙歌》里，更体现了李白渴望羽化成仙，遨游沧海，东飞蓬莱的愿望。并在诗中表示自己要远离人间而去，寻找世外的仙山桃源：一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我来，目攀玉树长相待。尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣真可轻。巨鳌莫载三山去，吾欲蓬莱顶上行。
对道教仙境的追求，可以说得到了淋漓尽致的表现。朝廷的相篡相残，李白报以“真可轻”的态度。从诗中，似乎让人感受到了李白的身体没有成仙，可他的思想已经成仙了。除了以上例举的这些诗外，《游太山六首》、《元丹丘歌》、《登太白峰》等诗都表现了李白对神仙仙境的追求。求仙学道伴随了他的一生，使他的诗歌具有神仙一样飘逸潇洒的气质和豪放超脱的思想境界，宏大壮阔的气势和生气充溢的活力，这些构成了李白山水诗歌的独特艺术特征。
其三、李白的山水诗具有飘逸之气，超脱之感。道教有一个根本概念就是“道”，“道”是宇宙的主宰，是一种超越现象的本体。这也深深地影响了李白。因此在李白看来，凡是世间上一方面失望了，或受了压迫，便以“道”为归宿，因为“道”
的力量是超乎现象，超乎人，超乎现实的。在李白的青少年时期，巴蜀的雄奇秀丽的自然山水孕育了他的浪漫气质与豪放胸怀，创作了不少描写山川景色的诗作。如《寻雍尊师隐居》写道：“群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眼。语来江色暮，独自入寒烟。”陡峭的山峰之中，是隐居的好地方，在这里可以忘记尘世间的一切，生活得逍遥自在。李白在途中与白云为伴，臵身云雾中，似乎飘浮于山林中，脱离了尘世。“云”、“烟”烘托出一种仙境般的气氛。在这仙境中，李白逍遥飘逸，飘飘乎而来，又飘飘乎而去，表现出李白逍遥飘逸的气质。入仕的坎坷与挫折，使李白感受到了生命的大起大落，感受到了时代的压抑与黑暗，感受到了官场的小人专权，李白却以“众人皆醉我独醒”、“我辈岂是蓬蒿人”的豁达与超脱，进入了一个心地淡泊，“陶然共忘机”的境界。这正是《老子》提出的“涤除、“玄览”的认识过程，对待事物，摒除内心杂念的干扰，摒除主观成见，以澄明的心境加以体认，加以观照，考察事物本质所蕴涵的哲理。李白洗涤了心灵的污垢，投身于山林之中，这时，自然山水的灵秀便流淌于他多彩的笔下。如《山中问答》：“问余何意栖碧
山，笑而不答心自闲。桃花流水窅y ǎo
然去，别有天地非人间。”“碧山”是李白向往的，因为在那里，李白获得的是一种闲适、逍遥。而普通人却怎么能领略到这样的境界呢？“桃花”、“流水”富有生机活力，这是不同于喧嚣人世间的一种美。臵身于这样的境界中，李白脱去了名利的光环，洗去了身心的污垢，
超脱于世俗功利之外。所以他说：“别有天地非人间”。在这首诗里，使人领悟到李白的思想基础和超然物外的淡泊心境。在李白的一生中，心怀“济苍生”、“安黎元”的雄心壮志，一心想向朝廷进献“兴亡”之言，以图报效国家，但因小人作梗，被排挤出朝，浪迹江湖，其愿望一直未能实现。他虽然身在江湖，却心在魏阙。当报国无门时，便只好归隐了。在隐逸漫游中，去追求学道求仙的理想，如《望九华山赠韦青阳仲堪》中写道：
昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧青松。
此诗约作于天宝十三载，李白的漫游隐逸时期，在诗中，李白表达了归隐山林中的心情，由景生情，“天河”、“九芙蓉”实则都与他那求仙学道的思想紧密联系着。这是他摆脱世俗功利，必然要去追求的。追求的是一种超凡脱俗的境界，也是隐逸学道，求得成仙的境界。又有谁能与李白相比呢？在李白的许多山水诗里，如《独坐敬亭山》、《清溪行》等，都表现出了与自然合一，超然物外的境界。借客观自然山水的清秀，来尽情洗涤自己主观的俗虑，虽然在仕途上不能实现自己“济苍生”、“安黎元”的志愿，但是他寻找到了去除人世烦虑的途径——学道求仙。所以，在他的诗中，有一种飘逸之气，超脱之感，如同神仙的气质。因此，贺知章就称李白为“谪仙人”。
其四、李白的山水诗具有气魄宏大，宏大壮阔的特点。道教认为“道”是宇宙的主宰，其性质是动的。在李白的信念里，
宇宙也是动的，李白心目中的宇宙是有精神力量在内的，对待自然，便赋予了一种人格化，白云明月和自己一样是天地间有生命的东西。李白的山水诗，毫无斧凿痕迹，“想落天外”的驰骋想象，对夸张和比喻的独特运用，形成了奔放的气势，染上了极为浓厚的浪漫主义色彩。在描写的自然山水中，赋予了一种动态美，具有强烈的活力。让人感到一种精神解放的愉悦，一种人的主观精神与自然山水融合的旷达胸襟。如《望庐山瀑布》写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”用浪漫夸张的手法写瀑布，展现在我们眼前的是一幅气势磅礴，新奇无比的山水画卷。“银河落九天”的奇喻，极写瀑布之高，“飞流”、“直下”、“落九天”刻画出瀑布的动态美。苏轼以“古来惟有谪仙词”的美誉来高度称赞此诗为瀑布诗之冠。在这些充满活力的山水诗中，似乎可以看出李白生命力的充溢，而这生命力，又是经过了道教的精神洗礼之故。因此，他毫无世俗之气，在精神深处，光芒四射而出，流露于他的笔端，便有了那样气魄宏大，无拘无束的诗作，便有了“黄河之水天上来”的豪气勃发。在《望庐山五老峰》中写道：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”李白挥笔，比喻新奇，秀拔天成。“削出”更显山川景色的动态之美，秀丽的山峰令人向往，因此，李白要“将此地巢云松”。这秀丽的景色与李白的心思融为一体，达到情景交融的境界。李白的思想是狂放不羁，跨度极大的，他所取材的歌咏对象也有的很多是雄大壮阔的，如
“浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。”《横江词》、“日出东方，似从地底来，历天又复入西海，六龙所舍安在哉！”（《日出入行》）“意呼唏！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！……西当太白有鸟道，何以横绝蛾眉颠，地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”（《蜀道难》）。这些对山水雄丽奇险的描写，让人读罢，感受到一种气魄宏大，雄大壮阔的境界，也感受到诗人豪放自由，热情乐观的气质。
其五、李白的山水诗具有生气充溢的活力。受道教思想中“道”是动的这一概念的影响，李白的宇宙观即是动的。因此李白的思维在不断跳跃奔进，情感在不断波动起伏，“飘然而来，忽然而去。”在他的诗歌中，语词在变幻，诗歌意象在奔流。在感叹现实与漫游山水的结合中，李白触景生情，产生创作思维的火花，准确的语词，独特的意象，产生“想落天外、局自变生、大江无风、破浪自诵”的境界。黄河作为李白的诗歌意象，是因为黄河是奔腾不息，波浪咆哮的，是李白情感抒泄、生气充溢的象征。黄河意象使李白诗歌充满了磅礴气势和强大生命力。如“黄河落天走东海，万里泄入胸怀间。”（《赠裴十四》）、“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。”（《公无渡河》）、“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”（《将进酒》）等。黄河给人们的印象是一泻千里、奔腾不息，象征着李白冲决一切的勇气和生气充溢的活力。在李白的诗歌中，“大鹏”这一意象也体现出一种力量。《庄子〃逍遥游》说：“北溟有鱼，其
名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其冀若垂天之云。”在充满强大生命力的大鹏身上，李白找到了他壮志凌云、豪气万丈的抱负的寄托。在《上李邑》诗中写道：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”大鹏的生命活力使得诗篇充满了蓬勃生气。在李白的其他山水诗中，还有很多诗歌借用运动的意象来表现诗意的运动感。如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（《望庐山瀑布》）、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（《行路难》其一）、“安得倚天剑，跨海斩长鲸。”（《临江王节士歌》）等。运用想象和夸张，构成一种运动气韵，给人一种强大的运动感。李白狂放的气质和生气充溢的活力，不仅体现出了他受道教思想的影响，而且体现了他的山水诗歌的生机与活力。由老庄哲学生发出来的审美观是自然美、率真美和含蓄美。这也直接影响了李白。他主张诗歌要“清水出芙蓉，天然去雕饰。”追求一种自然清新，豪放飘逸，雄奇壮丽的风格。在他那山水诗中，可以看出他对自然山水的钟爱，对神仙仙境的追求，有一种飘逸之气、超脱之感，有一种气魄宏大，雄大壮阔的境界。这些都是李白接受了老庄哲学，来认识天地万物，指导诗歌创作和人生的结果。
道教思想对李白的思想性格、人生理想、诗歌创作等都有很大的影响，这些影响的产生，与李白生存的时代、李白独特的个性等方面有一定关系。李白生存的时代，是中国经济发达、政治开明、思想自由的时代。统治者提倡道教，为道教的发展
提供了有利的条件。到唐代，道教发展到了兴盛阶段。生活在那个时代的人，不可能不受到道教的影响，李白也是在道教思想的熏陶下长大的。李白有着很独特的个性，潇洒自由、傲视权贵等都与道教思想的内涵有着某些共通之处。或许，正因为这样，李白才选择很多的道教人士做朋友，才选择学道求仙。在与朋友的交游之中，在接受道教思想的过程中，更加深化了李白的个性。在李白生活的时代，国强民富，漫游豪侠几乎形成了一种风气。不仅有寻仙访道的道士，而且有诗人，他们漫游自然山水，如孟浩然、高适等。在漫游中，李白不仅开旷了胸襟，而且结识了一些诗人朋友，如李白曾与高适同游梁宋，他们一起登临吹台，慷慨怀古。李白对于朋友是很大方的，具有轻财好施的品质，如在《上安州裴长史书》中写道：“不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。”因此，在经济方面，李白是不愁的，这也决定了他的游历生涯的顺利进行，对于钱财，他有“千金散尽还复来”的旷达胸襟。李白虽然一生求仙学道，但是用世之心也很强，在从政过程中，受到奸佞小人的排挤。那孤傲的个性似乎与从政格格不入。从政的挫败决定了他有意识的向道教回归，继续漫游，继续学道求仙。在隐逸中，自我安慰；在漫游中，自我超脱；在学道中，自我升华。对大好河山的游历及道教审美于山水自然的天然因缘决定了他大量创作山水诗歌，并使之具有典型的道教审美特质。道教思想中隐逸山水、寄托山水、热恋山水的审美特质，深深地影响了李白的山水诗歌的创作。李白的足迹踏遍了锦山绣水，
山川是他最熟悉的创作材料，是他寄托情怀的最好意象，是他接受道教审美观之后的最直接的表达物，因此，在李白的山水诗歌中，我们不仅可以寻找到他漫游的足迹，而且可以体会到其中的道教审美特质。他的山水诗歌体现自然美、率真美、含蓄美，把山水诗歌的发展推向了及至。在魏晋南北朝时期，已经有很多诗人创作了大量的山水诗。以陶渊明为代表的士人创作山水田园诗，寄托一种隐逸超脱的情怀，这与李白相通。李白的诗歌创作受到了魏晋六朝诗歌自然风格的影响。谢灵运是中国古代文学史上大量创作山水诗的第一人，李白曾在《梦游天姥吟留别》中说：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。”这是写对谢灵运的怀念，可见大谢对李白的影响。对于山水诗人谢眺，李白更是怀念，如在《游敬亭寄崔侍御》中说：“我家敬亭下，辄继谢公作，相玄数百年，风期宛如作。”在《三山望金陵寄殷淑》中说：“三山怀谢眺，水澹望长安。”等。因此，大小二谢的诗歌风格影响了李白，他们有些共同之处，那就是清澈、明朗、一尘不染。到了唐代，以陈子昂为代表的诗人倡导诗歌的革新，反对人工雕凿。李白是很赞成的。这一时期，出现了较多的边塞诗人，对李白也有一定的影响，如高适、岑参的诗歌风格雄放，与李白有相通之处。因此，李白的山水诗歌创作吸收了魏晋六朝山水诗歌、盛唐边塞诗歌的艺术经验。李白的一生，仗剑游侠，追求功名，求仙学道。他想实现自己的政治抱负，可又放弃不了学道求仙的理想。于是，在他一遇到挫折时，就想激流勇退，拂袖而去，
与自然山水为伴，不仅开阔了自己的胸襟，而且满足了自己隐逸漫游、学道求仙的愿望。在他的山水诗里，千山万水，夕阳明月，有一种天人合一、气魄宏大的境界，有一种飘逸潇洒的神仙般的气质。而这些都是道教思想里所具有的。因此，从小学道的李白，不仅自己的思想深受道教思想的影响，而且，自己的诗歌的思想内容和艺术风格也受到道教思想的影响。李白的山水诗的思想底蕴是道教思想所生发出的美学思想。盛唐时代为李白的漫游学道求仙和创作山水诗歌提供了一个独特的氛围，他的个性与人生经历对于李白回归道教、寄托山水，有着重要作用。正因为如此，李白的山水诗独具个性，突破庸俗，犹如他的性格气质一样，在中国的诗坛上少有第二人能够比拟。
李白浪漫主义诗风的形成主要有以下几点重要因素： 一、盛唐土壤与李白的浪漫主义诗风 首先，唐朝的政治、经济全面繁荣及由此形成的盛唐气象是 李白积极浪漫主义诗风存在和取得重大成就的基础。唐朝是我国封建时代最强盛和统治时间最长的王朝，前有 “贞观之治”后有“开元盛世”，其疆域之大、民族之多都是空 前的，甚至达到了中国封建社会的鼎盛时期。特定的时代孕育着 特定的风气。政治上的开明、文化上的兼容并包性，使得大唐帝 国逐步形成并孕育着一种乐观、自信与积极向上的社会风尚。人 们朝气蓬勃、胸襟开阔、豪迈奔放。而这种骄傲自豪、乐观奋 发、继往开来的精神无疑是时代的主旋律，也是历史的最强音。 李白就是生活在这个南北文化、中外文化交流与交融的伟 大时代。作为被这个时代孕育出来的诗人，李白像一颗巨星从大 唐的大地上冉冉升起，俯视天下。他在盛唐取得的令人注目的成 就，所谓是“时世造英雄”，当时的文化氛围，正是他得以成长 的沃土。他那追求理想、反抗权贵、要求自由的精神，个性张扬 的气质，高亢豪迈的性格，雄奇飘逸的诗风。特别是他那吞吐天 地、囊括寰宇的气势。无疑就是唐朝政治、经济全面繁荣昌盛在
精神领域的反映和真实写照。 二、屈原楚辞对李白的浪漫主义诗风的影响 屈原是战国时期伟大的浪漫主义诗人。他的作品洋溢着热爱 祖国、忠于理想的激情，充满着神奇瑰丽的想象，其积极浪漫主 义的艺术创作风格对后世影响十分深远。李白毫不隐瞒地表达了 对屈原的追慕，诗曰“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”。 李白在《代寿山孟少府移文书》一诗中写道：“申管晏之谈，谋 帝王之术，奋其智能，愿为辅弼……”可见其早晚之年都不离怀 才报国之思。就创作思想而言，李白与屈原的积极浪漫主义风 格，毋庸置疑，是一脉相承的。 在李白的诗歌中我们总能隐约可以看到屈原浪漫主义风格的影子——两者皆擅于通过意象的运用来表达自己对现实的褒贬 之情；为了增加诗歌的浪漫主义气息，两位诗人都注意了神话传 说的运用，并通过神话传说来表达自己对社会、人生的认识和感 受。但相比较之下，笔者认为李白的意象比屈原更加丰富。从他 们的诗作中，我们可以明显地看到李白对屈原浪漫主义艺术手法 的继承与发展。 李白浪漫主义诗歌常常以神话、传说的题材和象征、比喻 的手法来反映现实。如《远别离》、《梁甫吟》都是借神话传说 反映社会现实；《登高丘而望远海》、《古风》等篇，则是借古 讽今；《蜀道难》也以雄奇的笔墨和丰富的想象，写出蜀地的奇 险，充满了浪漫主义色彩。 把浪漫主义和现实主义完美结合起来并在同一首诗作中体
佛教与道教在我国的发展融合及其碰撞 摘要：佛教是外来文化它的发展对中国土生土长的道教，有着一定的冲击同时也促进道教的发展作为传统文化的重要组成部分，他们形成对立统一的体系，共同组成了我国传统文化的重要元素。 关键词：佛教、道教、发展、融合、冲击 我们中华民族有着辉煌的上下五千年历史，在这悠久的历史中，由于各个时代的人们不同的追求而各种宗教也随之产生而得到发展。其中对我国影响比较有大的有道教与佛教。 佛教在中国的产生及其发展 佛教对中国来说是外来产物，它起源于印度是由释迦牟尼创立。中国佛教源于印度佛教，它既是对印度佛教的继承又是对印度佛教的发展。佛教在传入中国内地之前，已在西域地区广泛流传。自汉武帝时代开辟对西域的交通以后，西域各国与中国内地的政治、经济、、文化往来十分频繁，从而为印度佛教的传入准备了条件。佛教传入内地的最初年代以很难确定了。有关传说很多，其中一下面两种说法较为可信。 在裴松之所注的《三国志》中，曾引用曹魏鱼豢所著《曹魏·西戎传》内容，其中有关于西汉哀帝元寿元年大月氏使者伊存向博士弟子景庐口授《浮屠经》的记载。大月氏在公元前130年左右移居大夏，其实大夏已有佛教流传，大约公元一世纪时，大月氏人建立的贵霜王朝成为中亚一大强国，同时也是这一地区的佛教中心。所以，汉哀帝时大月氏王派人来汉地传授佛教，当然是可能的。
但在中国佛教历史上，流传更为广泛的是“白马驮经”的故事。居多种典籍(如《二十四章经序》、《牟子理惑论》等)的记载，东汉永平年间，汉明帝曾于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，在殿前绕而行。第二天会集群臣问：“这是什么神。”当时学识渊博的大臣傅毅回答道：“听说西方有号称‘佛’的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下梦见的想必就是佛。”于是汉明帝派使者，西行求法，在大月氏抄经42章，用白马驮回来，收藏于皇室图书档案馆“兰台石室”中。这一汉明帝感梦求法的记载也大体可信。后人在上述的是实基础上进行加工润色，于是就出现了“白马驮经”的传说。 总之，大约早在两汉交替之际，即公元一世纪前后，印度佛教就以开始通过西域地区，逐渐传入中国内地。而在我国的发展其中比较重要的时期是魏晋南北朝时期。 唐代诗人杜牧名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是对当时京城佛教盛行状况的形象描述，而之所以会出现这种状况是因为继东晋十六国长期分裂之后，南北朝的对峙状态有持续了160余年，这种局面为佛教的发展提供了有利条件。南朝佛教是在帝王们的普遍提倡下兴盛起来的。宋高祖刘裕篡位时，曾有人建僧徒之口以符瑞劝进，故刘宋一朝对佛教始终十分尊重。在他们看来，佛教“近可以系心，退足以招劝”，既能够有效地收拢人心，宋文帝认为“若是率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”，正因为有政府这样的支持才能使佛教在中国得以迅猛发展。 道教的长生及其发展
李白山水诗的特点 导语：李白写下了奇彩纷呈的山水诗作，千姿百态地刻画了祖国雄奇秀丽的山水风光，表现了他对美好景物的热烈向往之情。 一、李白的山水诗明朗清新，意境开阔 李白生活在唐王朝有强胜走向衰落的时期，热烈地追求光明理想和自由解放，蔑视封建礼法和朝廷权贵，不肯"摧眉折腰"去俯就黑暗势力，因而遭到朝廷的冷遇和打击。残酷的社会现实，使他愤世嫉俗，"一声好入名山游"，足迹遍及蜀中、黄河、江淮、浙江流域的名山大川，到处寻访名山胜水，以"此行不为魲鱼鲙，自爱名山入剡中"的激情，和"乍向草中耿介死，不求黄金笼下生"的气概，揭露黑暗，鞭挞时弊，写下了奇彩纷呈的山水诗作，千姿百态地刻画了祖国雄奇秀丽的山水风光，表现了他对美好景物的热烈向往之情。热烈的向往之情。在诗人这些千古传诵的山水名篇中，"明朗清新，意境开阔"，是其显著特点之一。例如，《访戴天山道士不遇》： 犬吠水声中，桃花带露浓。 树深时见鹿，溪午不闻钟。 野竹分清霭，飞泉挂碧峰。 无人知所去，愁倚两三松。 这首诗，是李白青少年时代的作品。在诗人笔下，蜀中的戴天山，山奇水秀，淙淙的溪水、带露的桃花、林中的麋鹿、亭亭的野竹，还有那碧峰泻下的飞泉，色彩明丽，境界幽深如同一幅引人入胜的山水图，有谢灵运、谢朓清新秀丽的风味和王维、孟浩然简淡清幽的情趣。又如：《渡荆门送别》： 渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天境，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 唐玄宗开元十四年(726)，二十六岁的李白带着慷慨报国的壮图和建立功业的幻想，离开四川、出三峡、渡荆门，来到了江汉平原。诗人从两岸绵亘的从山峻岭中来，面对渐远渐小而消失的远山，面对滚滚奔流于苍茫大地的江水，以新奇的感觉和豪迈的心情，写下了平原的广袤和长江的壮扩。作品在呈现极目无边
道教产生的原因与意义 智叟 一、道教产生的思想渊源 二、道教与两汉政治 三、道教与儒、佛的关系及其对东方文化的影响 一、道教产生的思想渊源 易经是中国传统文化的源头，儒道思想都从这里萌发。《周易·观卦彖辞》有“中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”的思想认识，对儒道两家都产生了深刻的影响。而且，儒家所谓“神道”，是指神妙变化或曰规律而言。然而对于道教来说，它只是一个远源，直接受《易经》影响并形成学派的是道家。道家才是道教的近源。虽然后来的道教常以易学相标榜。如《周易参同契》等，确实也从中汲取了不少理论资养。但不是道教的直接来源，更不是道教的主要经典，只是借助《易经》阐发自己的思想而已。两者存有精神指向上的原则差异。学术理论上的互相激荡渗透，并没有改变各学派用自己的理解和理论改造原始经典的企图。其实道教对待道家经典何尝不是如此。 道家是道教的近亲，在学术思想上其渊源尤其相近。但道家与道教名虽相近而实际上相差亦甚远。最根本的差异在于一为反对礼仪节文的学术派别；一为专事斋醮科仪的宗教派系。道教的斋醮科仪与儒家的祭祀典礼，尽管在精神实质和具体内容上截然不同，但毕竟在形式上有些近似，而这正是道家所极力反对的。那末，与道家处世原则相反对的道教，又是如何从道家转化而成为道教的呢？ 道家转化为道教，至少要经过两个中间环节。第一个中间环节，是黄老之学或黄老之道。道家反对礼仪更不主张预政，提倡无为而治。但道家祸福依伏、奇正相生的辩证观乃至愚民思想，早为轻视群生、善用阴谋的法家所吸取。两者的进一步融合，便产生了兼具道法特点的黄老政术。黄帝首先是政治人物，他在苍梧升天成仙的传说，又使他具有了神秘色彩，黄老道家托始黄帝，为其积极入世预政提供了合法依据，也为其向道教
浅谈李白与他的山水诗之间 【摘要】提起李白，对于每一个中国人来说都并不陌生，从小我们就读着他的诗歌长大，他的生死及其不平凡的经历，都给人留下了疑问和话题。故一直以来人们对他的研究很多，如对李白出生地、家世及卒年等的研究。中国传统的山水诗，便是一副山水画，诗乃大自然山水的墨之韵。北宋郭熙说：“诗是无形画，画是有形诗”。无独有偶，古希腊诗人西摩尼德斯有云：“画是一种无声的诗，诗是一种有声的画”。可见中西关于诗画的关系同源，那就是追求一种意境。李白并不是以山水诗闻名，但是，李白的山水诗以雄奇、豪迈、大气、苍凉见长，突破了中国传统山水诗的借山水以自娱的窠臼。也同样取得了叫大的成就。 提纲： 一、李白生平介绍 二、李白与山水诗之间的关系 三、李白山水诗的漫游 四、李白山水诗的独特风格 （一）李白的山水诗明朗清新，意境开阔 （二）李白的山水诗情景交溶，韵味悠长 （三）李白的山水诗形象雄伟，气势磅礴 李白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。 一、李白生平介绍 李白(701—762)，唐代诗人，字太白。少年时期生活在蜀中，家境富裕，轻财好施，喜好文学，熟读百家书籍。又关心国事，有建功立业的政治抱负。二十多岁时出蜀东游，十年之内，顺着长江南浮洞庭，北游襄汉，东上庐山，直下金陵、扬州，远到东海边，后来又到黄河流域许多地方。四十多岁时，经推荐，被唐玄宗召到长安，作为文学侍从，参加草拟文件等工作。李白很兴奋，以为可以辅弼君主时的玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐败。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!他，实现他的政治抱负，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人(生活在草野间的人)”?但是，此在长安不满两年，便愤然离去，继续漫游各地，“浪迹天下，以诗酒自适”。李白的诗歌创作于是趋于成熟，名篇叠出。 天宝三年(744年)，他在洛阳和杜甫相遇，结成好友。两人在河南山东一带，携手探胜，把酒论文，成为中国文学史上的佳话。安史之乱爆发后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后来，唐肃宗借口永王谋反，杀了永王，李白受牵连，被判处流放。中途遇赦。宝应元年(762年)，62岁的李白，在穷困和飘泊中病死
文学论文:漫谈李白和他的山水诗 【摘要】提起李白，对于每一个中国人来说都并不陌生，从小我们就读着他的诗歌长大，他的生死及其不平凡的经历，都给人留下了疑问和话题。故一直以来人们对他的研究很多，如对李白出生地、家世及卒年等的研究。中国传统的山水诗，便是一副山水画，诗乃大自然山水的墨之韵。北宋郭熙说：“诗是无形画，画是有形诗”。无独有偶，古希腊诗人西摩尼德斯有云：“画是一种无声的诗，诗是一种有声的画”。可见中西关于诗画的关系同源，那就是追求一种意境。李白并不是以山水诗闻名，但是，李白的山水诗以雄奇、豪迈、大气、苍凉见长，突破了中国传统山水诗的借山水以自娱的窠臼。也同样取得了叫大的成就。 【关键词】李白；山水诗；诗人 提纲： 一、李白生平介绍 二、李白与山水诗之间的关系 三、李白山水诗的漫游 四、李白山水诗的独特风格 （一）李白的山水诗明朗清新，意境开阔 （二）李白的山水诗情景交溶，韵味悠长 （三）李白的山水诗形象雄伟，气势磅礴 李白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。 一、李白生平介绍 李白(701—762)，唐代诗人，字太白。少年时期生活在蜀中，家境富裕，轻财好施，喜好文学，熟读百家
书籍。又关心国事，有建功立业的政治抱负。二十多岁时出蜀东游，十年之内，顺着长江南浮洞庭，北游襄汉，东上庐山，直下金陵、XX，远到东海边，后来又到黄河流域许多地方。四十多岁时，经推荐，被唐玄宗召到长安，作为文学侍从，参加草拟文件等工作。李白很兴奋，以为可以辅弼君主时的玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐败。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!他，实现他的政治抱负，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人(生活在草野间的人)”?但是，此在长安不满两年，便愤然离去，继续漫游各地，“浪迹天下，以诗酒自适”。李白的诗歌创作于是趋于成熟，名篇叠出。天宝三年(744年)，他在XX和杜甫相遇，结成好友。两人在XXXX一带，携手探胜，把酒论文，成为中国文学史上的佳话。安史之乱爆发后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后来，唐肃宗借口永王谋反，杀了永王，李白受牵连，被判处流放。中途遇赦。宝应元年(762年)，62岁的李白，在穷困和飘泊中病死于XX当涂。李白存诗九百多首。他热爱祖国山河，自称“一生好入名山游”，写下了大量赞美名山大川的壮丽诗篇，其中，《早发白帝城》《蜀道难》《望庐山瀑布》等都是无与伦比的绝唱。 二、李白与山水诗之间的关系 李白是中国山水诗人中的另类，他有一种世外高人的气势和极富X力的生命力，非常的飘逸和洒脱，这种个性的因素使得李白的山水诗在表现手法上似乎没有了固定的形式和规律，这就造成把握李白山水诗的风格和意境很难。但就像看梵高的画一看就是梵高的画，李白的山水一看便是李白的山水。实际上，李白才是真正主宰着山水诗的形式和规律的。李白写的不是山水的细节，而是山水的气势，用他的话来讲就是“黄河之水天上来，奔流到海不复还”的气势，这也是写他本人的气势，正是他本人的气势推动着他写山水的气势，只有他桀骜放纵的个性才能把山水固有的气势从山水中X扬出来，X扬山水的气势就是X扬李白自己的个性和生命力，即是把他自己的个性和生命力扩X到山水中，他的生命力是无限扩X 的，给人的感觉不是山水感染了他，而是他感染了大唐的山水。 三、李白山水诗的漫游 唐开元盛世的青年李白，爱好辞赋、剑术和豪饮，博览道家、诸子百家奇书和纵横术，受到奇而不正的教化，思想上的神游和狂想，养成一种傲岸不桀、放逸不群的游侠精神，这注定了他一生不走科试正途，而要走隐士兼侠士而成名士的独特之路。李白是不属于世俗世界的，他是属于酒的和山水的神仙世界。唐玄宗爱慕酒仙李白的才华，给其加官赐予金帛，可李白不受，其“志在青山”，只要美酒和山水的流连，以至于唐玄宗赐其金牌“逢坊吃酒，遇库支钱”，被传为千古佳话。诗人杜甫有一首诗赞酒仙李白道：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白自称“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”，他的一生大半岁月是在隐逸漫游中度过的。李白漫游名山大川，寄清风明月，留下许多含而不露，意境深远的山水诗的名篇。李白的一生游历X围很广，入蜀中，留下了“蜀道难，难于上青天”的千古佳句；出三峡，留下了“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的空谷绝响；南行江浙，留下了“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”的长河画影；上庐山，留下了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的磅礴画卷；东至齐鲁，留下了“黄河之水天上来，奔流到海不复回”苍凉景色；西游
邯郸学院成人 高等教育本科毕业论文 题目论李白山水诗的艺术风格 学生潘玉敏 指导教师尤兰萍副教授 年级2012级专升本 专业汉语言文学 系部中文系 邯郸学院中文系 2014年9月
郑重声明 本人的毕业论文是在指导教师尤兰萍老师的悉心指导下独立撰写完成的。如有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权的行为，本人愿意承担由此产生的各种后果，直至法律责任，并愿意通过网络接受公众的监督。特此郑重声明。 毕业论文作者（签名）： 2014年9月 1
摘要李白是盛唐时期的一位天才诗人，其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度，自由创造的浪漫情怀充分体现了盛唐人的时代性格和精神风貌。由于当时社会的黑暗，权钱相争，尔虞我诈，慨叹“古来圣贤皆寂寞”表现出一种鄙弃世俗，蔑视权贵的傲岸精神，试想李白如果不坚持“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的狂放性格，又怎么能写出“惊天地，泣鬼神“的诗篇？正是其狂放的性格和高度的自信，才使他蔑视权贵，才有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的惊世言语。李白的山水诗以雄奇、豪迈、大气、苍凉见长，突破了中国传统诗的借山水以自娱的窠臼，取得了很大的成就。诗歌中气来、情来、神来在李白的作品中发挥得淋漓尽致。其诗歌创作中山水诗更令人拍案叫绝。李白的魅力，就是盛唐的魅力。 关键词李白山水诗艺术风格大气豪迈狂放
The artistic style of Li Bai's landscape poetry Abstract: Li Bai is a gifted poet of the Tang dynasty, whose extraordinarily conceited and confident, arrogant personality, bold and free and easy attitude, free to create romantic fully reflects the Tang dynasty era character and spirit. Due to at social of dark, right money phase race, intrigues, lament "kulai Sage are lonely" performance out a disdain secular, contempt elite of haughty spirit, imagine Li Bai if not insisted "Emperor call to not aboard, since homage is wine in the fairy" of wild character, and how can wrote "surprised world, wept ghosts" of Psalm? is its wild of character and height of confident, only makes he contempt elite, is "yangtiandaxiao out to, us or Basil people" of surprised world speech. Li Bai's landscape poetry grows perceptibly by the magnificent, heroic, atmosphere, desolate and broke the borrowed landscape of Chinese traditional poetry to amuse themselves by donating money, and made great achievements. Poetry in the air, let the love God play in Li Bai's works thoroughly. Its poetry poems, more stunning. On Li Bai's charm, is the charm of Tang dynasty.
试论李白个性的形成及其文学表现 【摘要】： 中国古代诗歌发展到唐代，已进入了诗歌的黄金时代。其中李白是唐代浪漫主义诗人最杰出的代表。在思想上，李白儒道侠兼有，道教思想伴其一生，也影响其创作个性。李白的生活时代背景、生活经历、思想等是对其个性形成起主要作用的因素。我从分析李白个性的形成入手，将其性格概括为乐观豪迈、天真浪漫和自我张扬三个方面。这种个性的形成使其诗歌在抒情方式、表现形式、创作手法，还是语言特征，谋篇布局上呈现出独具的个性化特点。 【关键词】：李白、个性思想、文学表现 【正文】： 晚唐诗人杜荀鹤曾在《经谢公青山吊李翰林》一诗中的无限感叹：“青山明月夜，千古一诗人。”李白是时代的骄子，文学的巨擘。在中国古代社会，那种个性受到正统思想压抑的文化传统中，李白乐观豪迈、天真浪漫和自我张扬的个性风采，无疑有着巨大的魅力。也正是有了这样个性鲜明的李白，我们才看到了文辞粲然，雄奇瑰丽的脍炙人口的诗篇。 一、李白生平 李白（701—762），字太白，号青莲居士。官至翰林待诏，称“李翰林”，又有“诗仙”之称。其出身有许多疑点，其家世和出生地至今还是个迷：或说其族获罪，谪居条支（属于西域，今在伊拉克境内）；或说在碎叶（郭沫若《李白与杜甫》。碎叶，今在吉尔吉斯斯坦境内）。陈寅恪《李白氏族之疑问》认为：李白父客，像是胡任到李唐经商而取李姓。从其诗中可看出他曾在胡人聚居地生活过。李白“眸子炯然，哆如饿虎”样，类胡人。白有许多习惯也很特别，如友人死，他为之剔骨而葬。其子女取名“颇黎”、“明月奴”。 （一）读书与蜀中游历，25岁之前。五岁随父到江油县，“五岁诵六甲，十岁观百家”、“十五好剑术”、“十五游神仙”、“十五观奇书，作赋凌相如”。不到二十岁，苏颋见到李白，说他“天才英丽，可与相如比肩。”道教大师司马承祯说他有“仙风道骨”。 （二）壮游与求仕，41岁之前。李白不屑参加科举，希望通过漫游求得引荐的机会，“仗剑去国，辞亲远游”。到湖北安陆时，与高宗时宰相许圉师的孙女结婚，在此约十余年。 （三）长安三年，42-44。有人考证，李白曾两入长安，开元后期一次，但无功而返。天宝元年可能由于玉真公主、吴筠、贺知章等人的推荐，召入长安作家供奉翰林。“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人。”而李白自恃太高，无心理准备，依旧纵酒狂歌，桀骜不驯：“长安市中酒家眠，天子呼来不上船。”后受排挤，赐金放还。两入长安对李白一生很重要，尤其其后的创作，有着更强的思想性和政治性。 （四）再次游历，45——55岁。离开长安，李白又开始漫游。在洛阳遇到了去长安的杜甫，杜随白游历，二人有近一年的交游。李白有两诗与杜，杜有十二首诗赠白。之后，白与武后时的宰相宗楚客的孙女结婚。这期间，白受道箓，热衷于求仙访道。 （五）安史之乱期，56——62岁。安史乱后，白隐居庐山。玄宗奔蜀，马嵬后，肃宗在灵武继位。永王李璘在江陵招募将士数万人，经庐山辟李白为幕僚。作《永王东巡歌》：“三川北虏乱如麻，四海崩奔似永嘉；但永东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”肃宗以逆反镇压永王，白以“附逆”罪长流夜郎（今贵州正安县西）。玄宗还都，大赦天下，白得还。据郭沫若考定“朝辞白帝彩云间”一诗即是李白听到遇赦而作。白62岁死于当涂，一说患腐胁疾而死，一说是因醉入水捞月而死。 二、李白的个性的形成 一个伟大作家的个性形成包含着时代的、历史的、家庭的、自身后天培养等诸多因素，这也就决定了伟大作家个性的多缘性和复杂性。李白的生活时代背景、生活经历、思想等是对其个性形成起主要作用的因素。我将其性格概括为乐观豪迈、天真浪漫和自我张扬三个方面。
浅谈李白山水诗的个性特点 【摘要】：李白一生是漂泊的一生。在漫游中，李白独特的生活经历和社会实践形成了他的世界观和生活态度。李白的山水诗是李白诗歌成就的代表之作，它不仅在思想内容，艺术手法等方面反映了诗人的主体意识，而且其中也涉及到不少关于时代，社会，以及民生疾苦的问题，具有一定的社会历史意义。李白游赏山水，原始的驱动力不在于官场的得志与失意，而来自于他对山水的热爱和审美的冲动。李白诗中，水是随处可见的意象。李白的山水诗俊逸清新，意境开阔，情景交溶，韵味悠长，雄奇奔放，气势磅礴，以卓然独具的艺术风采和强烈的时代精神，达到了审美性与社会性的统一。 【关键词】：李白；山水诗；特点与风格 【提纲】： 一.与漫游结缘的李白 二.李白山水诗的特点 三.李白山水诗的风格 一、与漫游结缘的李白 李白(701—762)，唐代诗人，字太白。少年时期生活在蜀中[1]，家境富裕，轻财好施，喜好文学，熟读百家书籍。又关心国事，有建功立业的政治抱负。二十多岁时出蜀东游，十年之内，顺着长江南游洞庭，北游襄汉，东上庐山，直下金陵、扬州，远到东海边，后来又到黄河流域许多地方。四十一岁时，经道士吴筠推荐[2]，被唐玄宗召到长安，作为文学侍从，参加草拟文件等工作。于是高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人[3]”满怀激情前去赴任。但是，在长安工作不满两
年，便愤然离去，继续漫游各地，“浪迹天下，以诗酒自适”。李白的诗歌创作于是趋于成熟，名篇倍出。天宝三年(744年)，他在洛阳和杜甫相遇，结成好友。两人在河南山东一带，携手探胜，把酒论文，成为中国文学史上的一段佳话。安史之乱爆发后，李白在永王李璘幕府工作。后来，唐肃宗李亨借永王谋反，杀了永王，李白受牵连，被判处流放夜郎，中途遇赦。宝应元年(762年)，62岁的李白，在穷困和飘泊中病死于安徽当涂。李白存诗九百多首。他热爱祖国山河，自称“一生好入名山游”，写下了大量赞美名山大川的壮丽诗篇。李白一生是漂泊的一生，天南地北、大河上下，凡精美之处，几乎没有李白没去过的。在漫游中，李白独特的生活经历和社会实践形成了他的世界观和生活态度。他对待一切具体的事物，都和这种世界观和生活态度联系起来，看待一切都有他自己的角度、自己的想法和自己的审美判断，因此，他在诗歌的表现上也就具有了自己的特点。 二、李白山水诗的特点。 1.李白山水诗中的自我意识。 自汉以来，中国传统士人以儒学为宗，等级观念森严，崇尚修身养性，为人克己内敛，行事循规蹈矩，缺少一种张扬自我个性，弥漫着浓厚的伦理色彩和功利主义倾向，而李白却不然，他虽然一生都在追求功名与理想，但却永远保持着一份自由自我的超然与纯真。究其原因，一方面，盛唐初期的国运昌隆与政治文化开明增强了李白等布衣阶层知识分子的自信心，所以李白感受到了盛唐时代精神，同样是怀抱理想，热衷功名；另一方面，儒家的正统思想又直接促使了李白的一种雄心壮志与社会责任感。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家[4]”，唐朝是门阀士族政治的转折点，经过隋末农民起义的扫荡和李唐王朝的打击，长期左右中国政治的门阀大地主退出了政治舞台。科举制度的确立，使大批士人得以由考试而进入各级政权。魏征、张九龄、张悦等在政治舞台上的风云际会，鼓舞着一代知识分子以积极上进、建立功勋为己任，“宁为百夫长，胜作一书生”（杨炯《从军行》）[5]；还有，申管、晏婴、鲁仲连、陶朱、吕尚、留侯，诸葛亮等是李白所崇尚的功成名就与青史留名的人物，他们对于李白独立人格的形成有着重要的影响[6]。因而在这些因素的作用之下，盛唐之音表现在李白
李白诗歌的浪漫主义风格内容摘要：本文主要阐释了李白诗歌浪漫主义风格的形成和特色。全文通过分析“李白的人格、气质与浪漫主义”和“李白对我国浪漫主义文学传统的继承”，探寻李白诗歌浪漫主义风格的形成原因；通过论述李白诗歌“独特的感情表达方式”和“独特的想象方式”，探究李白诗歌的浪漫主义风格特色。概而言之，李白狂放不羁、飘逸洒脱的独特气质和他对我国浪漫主义文学传统的继承相融合，形成了他的诗歌激情奔放、想落天外的浪漫主义风格特征。 关键词：李白、浪漫主义、风格 李白是我国唐代最著名的浪漫主义诗人，他使我国浪漫主义这面传统的伟大文学旗帜在唐诗中发展到了新的高度，在我国浪漫主义诗歌发展中有着崇高的地位。李白狂放不羁的性格、飘逸洒脱的气质和他对我国浪漫主义文学传统的继承相融合，形成了其诗歌独特的浪漫主义风格——感情奔放，豪迈不羁；善于驰骋想象，恣意挥洒。 一、李白诗歌浪漫主义风格的形成 李白的诗歌之所以具有独特的浪漫主义风格是多种因素共同作用的结果，而其中最重要的因素是他独有的人格、气质和他对我国浪漫主义文学传统的继承。
（一）李白的人格、气质与浪漫主义 李白幼年所受教育的内容非常广泛，造就了他丰富多样的生活情趣和才能。蜀中（李白青少年时代在此地度过）的紫云山和青城山都是道教胜地，因受其影响，李白从少年时代起就喜好道教神仙之说；唐朝盛行的游侠风气也在李白身上留下了深深的印痕。在这些因素的综合影响下，李白独特的人格和气质便逐渐形成了，并对他的诗歌风格的形成产生了重要的影响。 1、李白的人格、气质特征 作为一位天才诗人，游侠、刺客、隐士、道士、策士和酒徒等类人的气质或者行径，李白兼而有之。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思想；另一方面，他又接受了道家（特别是庄子）那种遗世独立的思想——追求绝对自由，蔑视世间一切。 李白鄙视儒生那种拘泥守常的生活，倾慕着一种慷慨悲歌、豪迈放浪的生活。他敢于蔑视封建秩序和礼教，敢于打破传统偶像，以傲岸的作风蔑视封建统治集团中的权贵，不断追求个人自由和个性解放。同时，他还希望人与人之间重义气，贵相知，建立起平等互助的融洽关系。 总之，李白是一位主观性极强的诗人。他纯任天心，不耐拘束，追求平等自主的人际关系。
大 众 文 艺大 168李白是唐代文学研究中的热点，他虽然是一位道教徒，却与 佛门僧人多有往来，加之初盛唐佛教大发展，深入社会生活的方方面面，势压儒老，所以他不可避免地受到了佛教思想的影响，并在一定程度上影响了他的创作。这种现象应该引起我们的关注。 学术界对李白与佛教关系的研究成果主要有以下三个方面：第一，认为李白的佛教思想是与道教思想结合的。首先提出这个观点的是葛景春先生，他在《李白佛教思想探》 一文中指出，李白诗作中的佛教因素显现出佛道结合的特色，较具有代表性。沿着这个观点继续进行研究，成果比较突出的是李小荣先生，他在《李白释家题材作品略论》 中分别对李白诗作中寺院景物描写的仙境化以及佛教思想的道家化和道教化两种现象进行了研究，从理论的高度为李白作品中佛道结合现象找到了原因，认为佛教中的极乐世界与道教的仙境相通，道教的度人思想与大乘佛教的济世思想是一致的。 第二，把李白受到佛教因素影响的过程进行阶段性研究。安旗先生在《李白与佛教》 一文中把李白与佛教的关系分为开元、天宝、安史之乱后三个阶段，在这三个时期中，李白与佛教有不同的交往方式，由开始不甚了解发展到产生兴趣，再到最后的深入了解禅的精神，呈现出不断的加深趋势。特别提到晚年的李白对禅学的“顿悟”有较深的理解。在每个时期的研究中，注重从李白游览佛寺、他与僧人的交往、以及他对佛教思想的理解运用三个方面加以考察。 第三，李白作品中的佛教因素表达了他的三个方面的思想。分别借佛教概念来抒发出李白思想中的“空无观念”、“向慕‘自性清净’”、“超脱厌世的思想”，湘潭大学的张继光先生在他的《李白与佛教思想》 就着力在这三个方面做了研究。 本文尝试在以上成果的基础上，从佛道两教基本概念相通、李白的道教基础和天赋特质等几个新角度，对李白与佛教的关系做一些新的讨论。 道家与道教的区别是学派与宗教的区别，而判断李白的思想是学术的还是宗教的，要从三个方面来看，首先看他思想中有没有道教神的偶像崇拜。在李白的诗作中多次出现了道教系列神仙的形象，如“霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿”（《古风十九》），“三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云輧”（《春日行》），“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上， 愿接卢敖游太清。”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），“韩众骑白鹿，西往华山中。玉女千馀人，相随在云空。”（《至陵阳山登天柱石，酬韩侍御见招隐黄山》），“萧飒古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挟两青龙。 含笑凌倒景，欣然愿相从。”（《古风二十》），“亲见安期公，食枣大如瓜”（《寄王屋山人孟大融》），这里面的“卫叔卿”、“三十六帝”、“卢敖”、“韩众”、“萧飒”、“赤松”、“安期公”这些神仙都是道教系列的神仙。所以可以肯定，李白的思想中有道教神仙偶像崇拜。 判断李白思想是道教化的第二个条件是：他思想中有道教特有的对生命困境的终极关怀。李白寻求永恒长生，想获取道教神话中的不死之药。“安得不死药，高飞向蓬瀛”（《游泰山六首其四》）他的作品中有很多炼长生丹记载，如“炼丹费火石，采药穷山川。”（《留别广陵诸公》）“弃剑学丹砂，临炉双玉童。”（《流夜郎半道承恩放还，兼欣克服之美，书怀示息秀才》）“倾家事金鼎，年貌可长新”（《避地司空原言怀》）等，而这正是道教对信徒生命困境终极关怀的解决方案，李白深信不疑。因此，可以确定李白思想中有着道家对生命困境特有的终极关怀的，通过修仙炼丹可以到达彼岸世界。 判断李白思想是道教化的第三个条件是：履行道教的仪轨。这是可以确定的，在天宝四年，李白正式成为道士，李冰阳《草堂集序》云：“（李白）遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高如贵天师授《道箓》于齐州紫极宫。”李白正式举行过入道仪式，认真履行道教的仪轨。 综上，因为李白的思想中具备以上三大特征，所以可以确定李白的思想是道教化的。 确定了李白的思想是道教化的，并且对他思考问题的方式影响至深，再来解决后面的问题就相对容易了。说李白思想中的佛教因素是道教化的，首先表现在他是运用道教知识来审视理解佛教，消化佛教知识，佛教之“空”与道教之“玄”有相通之处，道教的“玄”，可以是天地的起源，也可以是万物产生的根源，世界上的一切又同归于“玄”；而佛教的“空”，可以是一切象，即是色，而一切象的本质又是“空”。佛教的基本概念“空”与道教的基本概念“玄”，同是一切事物的起点原始，又同为一切物象的本质和归宿；佛教的出世思想也可以被道教的隐逸思想理解接受，道教崇尚清净无为，认为“无为”可以避开俗世种种的纷争，可以保全。而佛教看破缘灭，出世而不与俗世相争，虽然与道教的出发点有所不同，但是在客观效果上却是十分相近，所以佛教与道教的基础理论是契合的，这就为从道教角度来理解佛教思想清除了理论上的障碍。例如《与元丹丘方城寺谈玄作》中有云：“茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。郎悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。怡然青莲宫，永愿恣游眺。”佛教中认为人生不过是一场幻像，是不真实的，而李白明显的是从道教知识的角度去消化的，道教认识中的人生是“方生方死，方死方生”的，“生”和“死”都是人生的一种状态，他把佛教的人生幻像理解为梦与醒，与“生”与“死”同样是人生的一种状态。又把佛教的禅静理解为道教的清静。他所阐释的佛理看上去也更像一种道教学说的发挥。 李白佛教思想的道教化还体现在他用道教神仙的审美来关照僧人、描写僧人。把僧人们写得仙风道骨，如《赠僧崖公》中有：“手秉玉尘尾，如登白楼亭。自言历天台，博壁蹑翠屏。凌兢石桥去，恍惚入清冥。昔往今来归，绝景无不经。”与李白“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行”（《古风十九》）的道教神仙风采相同。又有《别山僧》中：“何处名僧到水西? 乘舟弄月宿泾溪。平明别我上山去， 手携金策踏云梯。腾身转觉三天近，举足回看万岭低。谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。此度别离何日见?”“乘舟”，登“云梯”，特别是“玉尘尾”在李白的意象系列中属于道教神仙的道具，这些道具的运用使诗作中的僧人具有道教神仙的形象特点。他笔下的山僧，来时“乘舟弄月”，去时脚踏“云梯”，又“谑浪”又“风流”，俨然一位逍遥的道教神仙形象，特别是“谑浪”、“风流”一般不用来做为描写高僧大德的词语，都鲜明的带有道教化的色彩。 李白佛教思想呈现出道教化的特点，跟他本人的生命体验和人生遭遇也有很大关系，首先他具备道教基本的理论知识，熟识道家道教经典，而道家的经典是道教的理论的基础，对可以“五岁颂六甲”，“十岁观百家”的他来说并非难事，他是具备这样的理论水平的。李白出蜀以后，在南北方的交通要道江陵，先遇到了受武则天、唐睿宗、和唐玄宗三朝皇帝荣宠的道士司马承祯，并得到其“有仙风道骨，可与神游八极之表”的品评，可以证明他确实是飘飘然有神仙之姿青年才俊。后又被贺知章呼为“谪仙人”，成为李白一生最满意的定位，他自己也深以为然。可以说李白的个人资质决定了他心理上更加亲近道教神仙。这为李白站在道教的立场上来理解佛教提供了心理上的和情感上的基础。 综上所述，因为道教思想与佛教在理论上的契合，及李白的道教基础与生命体验，使他必然的用道教的知识来理解他所接触的佛教思想，并使这种思想呈现出道教化的色彩。 参考书目 [1](清)王琦注.李太白全集.中华书局,1997. [2]葛立方.韵语阳秋.上海古籍出版社，1979. [3]唐代文学论丛编辑部编辑. 唐代文学论丛[M]. 西安：陕西人民出版社，1987. [4]安旗.李白研究[M].台北：台湾水牛出版社，1992. [5]张海沙.初盛唐佛教禅学与诗歌研究[M].北京：中国社会科学出版社，2001. [6]张继光.李白与佛教思想.人文杂志.1990年第1期. [7]李小荣. 李白释家题材作品略论.文学遗产.2005年第2期 浅谈李白道教化的佛教思想 （广西桂林广西师范大学文学院 广西 桂林 541000） 柴贺 【摘 要】道教徒李白的诗作中共有五十多篇涉及到了佛教内容，本文在学习前辈学者研究成果的基础上，从主神神仙崇拜、对生命困境的终极关怀、标准化的宗教仪轨三个方面先确定李白的思想是道教化的，继而从用道教知识来理解佛教知识、把僧人进行仙化审美以及李白的生命体验三个方面，证明李白的佛教思想是道教化的。 【关键词】李白；道教化；道家化；佛教思想 文史哲
目录 一、李白生平介绍 二、李白与山水诗之间的关系 三、李白山水诗的漫游 四、李白山水诗的独特风格 （一）李白的山水诗明朗清新，意境开阔（二）李白的山水诗情景交溶，韵味悠长（三）李白的山水诗形象雄伟，气势磅礴五、参考文献
漫谈李白和他的山水诗 成凤 【摘要】提起李白，对于每一个中国人来说都并不陌生，从小我们就读着他的诗歌长大，他的生死及其不平凡的经历，都给人留下了疑问和话题。故一直以来人们对他的研究很多，如对李白出生地、家世及卒年等的研究。中国传统的山水诗，便是一副山水画，诗乃大自然山水的墨之韵。北宋郭熙说：“诗是无形画，画是有形诗”。无独有偶，古希腊诗人西摩尼德斯有云：“画是一种无声的诗，诗是一种有声的画”。可见中西关于诗画的关系同源，那就是追求一种意境。李白并不是以山水诗闻名，但是，李白的山水诗以雄奇、豪迈、大气、苍凉见长，突破了中国传统山水诗的借山水以自娱的窠臼。也同样取得了叫大的成就。 【关键词】李白；山水诗；诗人 【正文】 李白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。 一、李白生平介绍 李白(701—762)，唐代诗人，字太白。少年时期生活在蜀中，家境富裕，轻财好施，喜好文学，熟读百家书籍。又关心国事，有建功立业的政治抱负。二十多岁时出蜀东游，十年之内，顺着长江南浮洞庭，北游襄汉，东上庐山，直下金陵、扬州，远到东海边，后来又到黄河流域许多地方。四十多岁时，经推荐，被唐玄宗召到长安，作为文学侍从，参加草拟文件等工作。李白很兴奋，以为可以辅弼君主时的玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐败。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!他，实现他的政治抱负，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人(生活在草野间的人)”?但是，此在长安不满两年，便愤然离去，继续漫游各地，“浪迹天下，以诗酒自适”。李白的诗歌创作于是趋于成熟，名篇叠出。天宝三年(744年)，他在洛阳和杜甫相遇，结成好友。两人在河南山东一带，携手探胜，把酒论文，成为中国文学史上的佳话。安史之乱爆发后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后来，唐肃宗借口永王谋反，杀了永王，李白受牵连，被判处流放。中途遇赦。宝应元年(762年)，62岁的李白，在穷困和飘泊中病死于安徽当涂。李白存
道家思想与李白的诗歌 “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。”由此可见，“道”以生万物，以载覆万物，却无形于名。“道”，植根中土，源远流长，犹如永不枯竭的活水源头滋润着中国人的社会生活与精神生活。千百年来，不同阶层的人从自身需要出发，在道家思想中吸吮着营养，其中不乏历代文人墨客，而最具代表性的是唐代诗人李白。李白的诗歌，深深地刻着道家思想的印迹。他的诗里总是有大气、豪气、骨气、灵气和仙气。 道家“天地大美”在李白诗中的体现 “飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”等等诗句描写了李白对自然的美产生的敏锐独特而细致入微的感受，以奔放的情感抒写出大自然的磅礴之气。“绿水净素月，月明白鹭飞”，“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”，“山花如绣颊，江火似流萤”则以白描的形式勾勒出大自然的清新明丽与似水柔情。“飞流”、“猿声”、“孤帆”、“长江”、“绿水”、“明月”、“燕草”、“秦桑”、“山花”、“流萤”等等，这些美景，不就是道家中的“天地大美”么？ 道家“天人合一”在李白诗中的体现 “与天和者谓之天乐，与人和者谓之人乐”道家认为天是大自然，而人是大自然的一部分，人与自然不可分离，即“天人合一”。 李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，“思君若汶水，浩荡寄南征”，以水来比喻与友人之间的深厚情谊；“桃李如旧时，倾花向我开”，“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，“浮云游子意，落日故人情”，这些诗句里的各种景物对诗里的人物都起着烘托作用，将自然的美与人的心灵美紧密结合，人就是景，景就是人，这正是道家思想中的“天人合一”。 道家的“朴”在李白诗中的体现 在《道德经》里多次提到“朴”，“敦兮，其若朴”、“见素抱朴”、“复归于朴”等等。这里的朴有质朴，敦朴，纯朴之意。这些“朴”在李白的诗句中也体现的淋漓尽致。“举头望明月，低头思故乡”，“小时不识月，
佛教和道教的区别 佛教和道教的区别 1、佛教和道教区别 （一）对待生和死的态度。佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。就是通过修炼达到不死，长生不老。道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。（二）道教与佛教的最大区别就是，“道曰今生，佛说来世”。佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世. 而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，
信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。（三）基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。佛教以其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果轮回的法则还是令人敬佩的，也是佛教的生命力所在对比于伊斯兰和基督教，佛教少了一些野蛮的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵娇嫩而精致的莲花。(四)命本源应该来自易经及河图洛书等中。在小乘佛法里，四分律规定，佛教弟子，无论在家还是出家，不能算命、卜卦、风水等等。大乘佛教，佛陀在《梵网经菩萨戒本》也是规定不能做这些的，被称为邪命。但是佛法在中国，有中国的特色，中国人向来信命，易经本来就是从占卜而来，所以孔夫子就说，不知命无以为君子。中国的几千年的文化，实际就是周易文化，