文化地理：关于文化现象的空间分布以及形成
第一章文化地理绪论
-文化地理是什么
-它在整地理学中的地位
-文化地理的发展脉络
延时间的发展的脉络：地理思想史
罗马，希腊之前埃及人的空间认识-泛埃及论
西方早期的对空间认识与他们的科学创造有直接关系
代表人物：希罗多德公元前5世纪古希腊历史学家
对早期地理的贡献：历史上的人地关系气质说，在不同的地理环境下，会形成与之相符合的人的性格，以及其它方面
柏拉图，亚里士多德在地球上，随着地球纬度的分布，形成了不同的地带
这个时期依旧是以欧亚大陆为中心，包括非洲大陆
后来随着地中海流域古文明的发展，包括希腊，罗马文明的发展发现地图是交往中必须依托的工具
地理学早期所有的亮点集中在欧洲的西部与南部，而核心是地中海沿岸地区，（爱琴海沿岸，亚平宁半岛，包括整个地中海延续到北非沿岸地带）早期地理学最为发达的地区
总结。古代的地理学，她的梦生是地中海沿岸的人们，利用海洋进行交通，进行往来之后，观察世界出现的一种必要性
近代地理学发展阶段-现代所有地理学所依托的基础-地理大发现
对世界地理的重要问题。1.15世纪哥伦布的航海问题
2.15世纪，葡萄牙船队发现好望角
3.16世纪，麦哲伦环球航行
出现了海盗的文化
近代地理学与地理学家以一个群体的形式诞生了，这个群体早期的发生中心-德国
重要人物以学术脉络：伊曼努尔·康德德国哲学家，天文学家，德国古典美学的奠基者
、贡献，太阳系起源星云说
亚历山大·冯·洪堡德国自然科学家，自然地理学家，博物学家
贡献，维度地带性，海洋性气候与大陆性气候
维度地带性海路之间环境的差异，生存在这样的一个地方的土壤，植被以及其它方面，还有一个问题，是有一种互动性的相互联系，有了它的一种科学体系，于是真正的科学地理学，在一种综合性的思维之下建立出来自然地理
李特尔德国地理学家近代地理学家创建人之一
区域地理以大洲作为行政单位，也是认识空间。然后将大洲的地理环境给予比较，给予综合
历史地理学的理念他认为虽然我们对空间的认识只是一种在空间的一种延伸的尺度，从此地到另外一个地点，但是他认为，所有在空间上发生的问题都不是在一个时间轴上的，也就是说它会向纵向发展，那么未来是不可知的，而过去是可以探明的
艾萨克·牛顿最伟大的科学家物理学家数学家哲学家
重点介绍对象拉采尔德国人文地理学家人类学家
国家是地球上一些生物所形成的一个政治团体。这些政治团体所依托的是一个空间，这个空间就是我们今天所说的国家疆域。
他认为有三种地理因素支配人类迁西及其发展—位置，空间，界限
地缘政治
空间一个国家或民族所拥有的空间范围的大小
环境决定论气候是文明的中心，不同的气候条件下，人的性格是不同的。
在文化积累的过程中，同质文化在数量上的积累，并不代表文化的发展，只有异质文化出现以后，一个文化才发展到新的阶段
宗教地理（空间分布问题）
宗教的产生与世界的主要宗教
解读一；是人对于高于人的权力的妥协
是人类对于超人里的信仰的一种崇拜
恩格斯；宗教是所有外部力量在人们头脑之中留下的一种虚幻的反应
来源；原始社会（对自然的敬畏）
宗教不等于迷信
宗教有一个完整的哲学体系，这个哲学体系是一个建立在唯心主义背景之下的哲学体系
西方人认为成熟的宗教建立有以下几个环节
教会---仪式
信仰和观念------教义和教理包括道德约束
社会实践的结合体------信徒
佛教的解读；佛法僧
成熟宗教所具有的三个方面的条件
佛，宗教的创始人
法，哲学体系（信仰，观念，情感）
僧，神职人员
出现的阶段：原始宗教（万物有灵）---------------------特点：1.没有特定的时间阶段（从5000年前一直延续到今天） 2.多神崇拜
| 3.原始宗教没有摇篮问题（自然神保留） 4.有一整个的神职人员（媒介）
古代宗教
世界宗教的分类：
按照发展历程：原始宗教古代宗教历史宗教近代宗教
按照流传范围：部族宗教民族宗教(某个国家为范围) 世界宗教
按照神灵崇拜的数量：一神教二神教多神教
按照传播形式来划分：民族宗教国家宗教世界宗教
部族宗教：某个民族或者某一个民族中的某些部落所信奉的宗教
民族宗教：犹太教印度教道教神道教
世界宗教:佛教基督教伊斯兰教
伊斯兰教的创建：时间：公元七世纪初地点：阿拉伯半岛创始人：默罕默德
后来由麦加迁向麦地那在麦地那时是发展时期
传播:奥斯曼土耳其有着重要的影响-影响范围的扩大
向东传播：丝绸之路海陆印度洋马六甲海峡
两大派系：逊尼派：首领有推选而出经典：《圣训》，《古兰经》较温和的派别占大部分什叶派：继承人：阿里经典：《古兰经》激烈派
主要分布在伊朗，伊拉克
一神教：信奉真主阿拉
在中国的分布特点：大分散，小集中
东北的分布;沿维度分布，人口集中东南：码头由经商带入
教义：无偶像：不允许有偶像崇拜
艺术绘画表现的方式：植物的，花草的，几何图形，不允许有动物的图形
天房:供奉神圣的石头—麦克白
清真寺修建的特点：无方向标准，神龛的位置要与麦克白一致，面向麦克白
宗教风俗与地理环境：干旱地区一神教
印度印度教恒河与牛是神圣的
印度教：公元前2000年为吠陀教，后经沉淀化为婆罗门教。公元8-9世纪时，井改革形成印度教。
三大主神：梵天—外物的创造神毗湿奴—宇宙的管理湿婆—破坏神
交易的最根本的核心：因果报应及轮回思想轮回思想是印度教的一个重要内容
早期的历史社会中神职人员具有至高无上的权力。
道教：五斗米是最早的派别
佛教：小乘佛教与大乘佛教的区别：
小成教（南传）大乘教（北传）
一神教多神教
最高能修到罗汉果最高能修到佛界
强调修炼自我普度众生
原始佛教的根本教义主要有四圣谛，四道，十二罔缘，五蕴，无我论和业报轮回说
四谛：苦集灭道
地理环境在宗教中的影响原始宗教的特点，万物有灵
犹太教节日：住棚节9—10月地中海气候的播种时期祝祷丰收
逾越节3—4月
五旬节收获季节
伊斯兰教的节日古尔邦节
各地的宗教建筑=宗教对地理环境的影响宗教是灵魂安息的地方
宗教圣地与宗教组织
宗教圣地与宗教领袖,宗教的起源直接关系，因此在整个宗教之中具有极高的地位
宗教圣地是理想化的空间耶路撒冷犹太教
五岳五镇相辅相成
五镇：是宋以后的概念，明以后越来越清晰
东镇沂山山东南镇会稽山浙江中镇霍山山西
西镇吴山甘肃天水一带北镇医巫闾山辽宁南部
五岳：文化的象征汉武帝五座具有地标的山脉政治性的地标界限后来成为宗教圣物
宗教组织不能创造地理文化与地理景观，但是却是宗教发展过程中的媒介
世界主要宗教与组织结构：
天主教教会多参差的结构教皇-主教-红衣主教枢机主教大主教一般主教-神父
东正教牧首3阶级15个教区
佛教佛教的寺院有两个系统，一为汉传佛教，一为藏传佛教汉传佛教的特点，西方宗教有一整个宗教体系内部的管理形式，但是佛教是没有的。每一个寺院有着一个非常严格的部门但是作为整个佛教世界来讲，却不存在一个管理系统，所以全国没有统一的佛教领袖。
伊斯兰教作为世界级的宗教没有一个组织体系和传教系统。
新教—天主教的分支
神权统治宗教的特点：1政教合一
2.组织形式：神权统治宗教是精神统治的工具民族与宗教
3.宗教的传播--宗教传播的方式移民的方式交流与传教
有组织的传教=宗教组织领土竞争
--宗教空间地理位置的相互影响三教合一
十字军东征11-13世纪基督教对伊斯兰教
宗教的排他性缘由耶路撒冷
宗教与政治之间的关系：宗教服务于政治
宗教与政治若即若离
宗教与政治紧密关联
宗教组织与政治组织的关系：政教合一
为宗教或政治所利用
由于宗教导致的政治归属不清楚或存有争议的
语言地理与文化
语言是传播的媒介，自身能够创造文化
分类：语系—语族—语种
印欧语系，阿尔泰语系，汉藏语系，闪含语系
西经46度，语言分界线，教皇子午线亚速尔群岛佛得角群岛以西，西班牙语以东，葡萄牙语
印欧语系起源的四种观点：一波罗的海—黑海起源说
二中欧—巴尔干起源说
三小亚细亚起源说
四黑海—里海起源说
另一种说法，新石器时代，5000年以前新月形地带（亚洲的西部地区及地中海沿岸）人口实行了几次大规模迁徙
印欧语系的起源与早期欧洲大陆的文明和欧洲大陆的人口迁移有直接关系。
人口迁徙雅利安人雅利安人的起源是在亚洲的中部地带有两只雅利安人，一只是印度雅利安人，一只是伊朗雅利安人
中国称其为塞种，塞迦，斯基泰【伊朗】
闪含语系阿拉伯语-穆斯林希伯来语-犹太教与旧约有关
语言的扩散与发展人是媒介人的迁徙与流动等级性的扩散与人口的迁徙有直接关系
语言等级性的选择：某种语言在社会的扩散之中，选择它的人群是不同的
接触性语言的传播
英语的扩散与发展
英语不是独立发展的，他与欧洲大陆民族以及欧洲大陆的国家与政权有很大的关系。所有这些部族于政权进入这里，就将他们的语言要素带到这里，最后形成了英语。
古代英语【1150年前】法国占领英国之后，法语成为官方西方认为，法语是上层社会交流的交际语言
中世纪英语14世纪英语的定型牛津词典正式确立10世纪以后英王开始提倡全体国民使用英语，英语的适用范围在本国开始广起来。
汉语言七大方言区北方方言区：北方官话西南官话西北官话下江官话
普通话：以北京与语音标准，以北京话为基础方言，以典范的现代白话著作作为语法规范
人类的分类标准：肤色眼色头发的颜色头发的发型身长面型鼻型
从十八世纪后期，开始提出人的生物学分类
人类划分的五大人种：高加索人种蒙古人种（黄种人）埃塞俄比亚人种（尼格罗人种）亚美利加人种（美洲印第安人）马来人种（蒙古利亚人种的南亚人种）
十九世纪划分的三大人种：高加索人种蒙古利亚人种尼格罗人种
后期划分的四大人种：高加索人种蒙古利亚人种尼格罗人种澳大利亚人种
有人将全世界人类划分为9大地理人种,32个地域人种
在地理大发现之前与地理大发现之后通过人口的迁移所形成的人种布局是不同的，它与以往涉及过的语言地里的分布与人口的迁移有关。
蒙古利亚人种肤黄眼狭细鼻低面部宽平
西方学者提出观点，认为蒙古利亚人种早期是诞生于东亚地区，以后由于向四方迁徙的过程中，蒙古利亚人种出现了改造。
蒙古利亚人种：亚洲蒙古人种：南方蒙古人种北方蒙古人种
美洲蒙古人种
蒙古利亚人种和中亚人种混血叫‘中亚人种’或‘突厥人种’
有人认为欧罗巴人种早期诞生于地在欧，亚，非三洲的结合部，其中人类学家更认为欧罗巴人种的早期诞生地是在中亚一带，及高加索山附近不是在典型的欧洲大陆之上。
雅利安人等同于欧罗巴人种，但是不完全等于。因为西方人认为雅利安人是出去犹太人之外的欧罗巴人种。
北欧人种(欧罗巴人种)
犹太人的特点：心计多喜欢动脑筋智商高缺规则
雅利安人中（高贵）
希特勒时代，他认为犹太人和波兰人是劣等民族，以犹太人为代表
雅利安人消亡的分支早期新疆的吐火罗人古代土耳其的赫梯人
雅利安人存在的分支日耳曼人斯拉夫人拉丁人
尼格罗人种特点：皮肤黑棕色鼻低且宽毛发细短卷曲唇厚
九大地理人种：亚地理人种（蒙古利亚人种）欧洲地理人种（欧罗巴人种）
非洲地理人种美洲印第安人种印度地理人种
澳大利亚人地理种美拉尼西亚地理人种密克罗尼西亚地理人种
波利尼西亚地理人种
中原汉人男性往南迁徙改变了中国南方人的遗传基因，造就了今天的汉族。
民族是人们在历史上形成的有共同语言，共同地域，共同的经济生活以及表现与共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定共同体。--《斯大林全集》
民族的基本特征：共同的语言共同的地域共同的经济生活共同的心理素质
按时间进程划分：古代民族近代民族现代民族
马克思主义认为，民族既是一个历史范畴，是人们共同体在一定历史发展阶段的产物，民族有它的形式，发展和消亡的历史过程。
共同的地域是民族的基本特征之一，因此在一个地理背景之下会形成一些特定民族。
民族并不是只一个稳定的文化人群，通过地域之间建立的关系可能会导致新的民族的产生和旧的民族的消亡。
中国民族的族源：中国国土内土生土长的民族
从域外潜入中国，保持着原来民族独立性的民族
带有自身文化特点的民族迁入中国后，与中国当地民族相融合形成的新的民族。
中国土生土长的民族蒙古族
13世纪左右，蒙古族崛起于蒙古高原
崛起
不是指13世纪蒙古族突然奇然的从天而降，而是在中国境内融入了其它部族，在成吉思汗的强大力量下变成了一个统一的文化人群。
回族在构成民族的特征上的缺失
回族的语言是汉语没有自身的语言
回族不具备共同的经济生活
回族不具备共同的地域
回族的组源：以中亚地区和西亚地区信仰伊斯兰教的阿拉伯人和波斯人为主体，融合了中国本土的一部分文化群体。
民族族源的形成的过程中空间，地域，形成过程的差异
民族族源的历史时空差异：源远流长
一些民族逐渐融合形成
历史悠久，形成过程非常复杂
古巴人民分两支：消失在山林中，也许是已经灭绝，也许是同化在其他民族之中
到达川东一带，最后留居在湖南一带，构成了土家族
在民族形成过程中
从族源的角度讲有三种类型
维度越高，肤色越浅
三大人种的体质特征鼻梁的款张高低鼻型的特点
血型A北欧澳大利亚中国20%-25% B 南亚北冰洋0 美洲大陆中国50%-80%
IQ值东亚最高，非洲几内亚湾最低
汉民族与少数民族文化的特点
汉民族与少数民族的文化彼此之间有着独特的文化传承和文化脉络但在文化上又相互交
叉，互相影响，文化上具有你中有我，我中有你的特点。
维吾尔族的血统—欧罗巴人种，蒙古利亚人种从血缘向地缘的转变
基诺族—花腰傣
分布的特点—大杂居小聚居少-西南西北东北
少数民族的分布的主要形式聚居杂散居
分布特点大分散中有集中地理分布相对集中同一民族分局于相隔遥远的两个地方游牧民族浅葬没有坟墓没有牌位
东部地区与西部地区
东率先接受海外文化，与全球一体化接轨民俗减少
西经济落后保留民俗文化淳朴
古代商人受到的限制
商人不能参加科举考试商人不能穿绫罗绸缎招摇过市
青龙的方位是东，左，代表春天白虎的方位是西，右，代表秋季
朱雀的方位是南，前，代表夏季玄武的方位是北，后，代表冬季
中国文化地理心得体会 篇一：中国文化地理心得 农业起源对人类古代文明起到了决定性作用 我们知道，全世界有三个主要的农业起源地――我这里讲的农业主要是指谷物农业，是栽培作物。 一个在西亚，就是现在的伊拉克及其周围地区。这个地方是小麦与大麦的起源地，也是绵羊和山羊的起源地。这种农业叫做有畜农业。这类栽培农业分两种，一种是有畜农业，一种是无畜农业――就是只有栽培作物，不养家畜。西亚的农业是有畜农业的，这种农业发展到一定阶段，便产生了两河流域的文明，就是古苏美尔、阿卡德和后面的巴比伦。这种农业传到尼罗河流域，产生了古埃及文明;传播到印度河流域，产生了古印度文明。这个印度河大家要知道，现在不是在印度，而是在巴基斯坦，因为巴基斯坦跟印度原来是一个国家，都叫印度。所以这个以小麦、大麦为基础的农业，传播范围相当广，在历史上起了非常大的作用。 第二个就是中国，中国是小米和大米的起源地。小米是指粟、黍，主要在黄河流域起源和发展，后来成为中国北方的主要农作物。北方现在主要的谷物是小麦，而小麦又是从西亚那边传过来的，不是中国原生的。中国的长江流域是稻作农业的起源地。所以中国是两种农业的起源地――北方是以小米为主的农业，南方长江流域是以大米、稻作农业为主的农业起源地。西亚那边小麦、大麦是在一块儿的，它不是两个系统，这跟中国是有所不同的。
第三个是在美洲，美洲是玉米的起源地。我们中国现在也大量地种玉米，玉米是在明代才传过来的。美洲的农业是无畜农业，它没有 家畜。它是以玉米为主体，还有南瓜、豆类，所以这个玉米、南瓜、豆子，在印第安人的传说里是叫做“农业三姐妹”。 世界上最主要的农业起源中心，就是这么三个。它们都对后来古代文明的产生起了决定性作用。美洲有美洲文明，大家知道现在美洲的印第安古代的文明，像玛雅文明、安第斯文明，年代也比较早，当然比中国还晚一点。但是它的影响范围仅限于美洲。中国的文明代表了东方文明，它对周围的国家产生了非常大的影响。而西亚的，两河流域、埃及和印度河流域的种种文明，后来发展为古希腊、罗马文明，这就是西方人的古代文明。所以就全世界看，或者说是有三大文明中心，或者说是有两大文明中心――也就是东方、西方，中国占了一方，这个与农业的起源和发展有非常大的关系。 篇二：文化地理学习心得2 文学与艺术地理学习心得山大第三幼儿园张婷婷 谈起地理在我的印象中那是中学时代的代名词，与我现在的工作又有何关联呢？于是我带着疑问参加了周六《文学艺术与地理》的培训。我清楚的记得从教师开始讲之前就用“天高地迥，绝宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虑之有数，往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”展开了从宇宙到现在的现实生活，从海陆空到空间，从太阳光、南北两极到四季变化，从昼夜交替到国家现存在的钓鱼岛问题及中国的三大岛屿和新疆、四川的美丽风景。涉及到了名人的诗词歌赋，化学，物理等各科的综合讲述加上幽默风趣的讲解风格，丝丝入扣的把地理与艺术
饮食文化与地理环境关 系研究 Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】
我国饮食文化与地理环境关系研究 摘要 我国疆域辽阔,不同的地理环境与物质条件,使人们形成了不同的生活方式与思想文化观念,这也必然造成我国饮食文化的地域差异。所谓“一方水土养一方人”，任何地区的文化都是一定地域内社会历史发展的产物,有着很深的社会根源和地理根源。在一定地理环境下食物资源和生产活动决定着人们的饮食方式,尤其是人类生产活动早期,饮食文化的产生对自然环境条件有明显的、直接的依赖关系,饮食文化打上了人们为适应地域特殊环境而做出的种种努力的深刻烙印。地理环境是饮食文化的因，不同的饮食文化则是地理环境的体现。我国的饮食文化发展与当地地理环境相适应，体现了很好的地域差异，也说明了地域对饮食文化的影响。本文通过对我国部分地区饮食习惯及饮食特点的形成，揭示我国地理环境对饮食文化的影响及饮食文化形成的地理历史原因。从文化保护角度来说，了解饮食文化的区域差异性有助于对民族文化的传承与保护，从而更好的弘扬和继承中国传统文化。 前言 地理环境作为人类赖以生存和发展的物质基础,为人们提供了生产资料和适合生存的环境,同时地理环境对饮食文化,乃至所有文化的产生与发展都产生了重要影响。饮食文化受地理因素影响，而地理环境有自然地理环境和人文地理环境之分 ,它们对地域饮食文化的形成和发展产生着不同程度的影响。我国地域广阔 ,地域环境差异大 ,但这也是形成我国丰富的饮食文化和众多各具特色地方菜系的重要原因。地理环境制约作物类别从而影响各地食物特色，居民生活择食多是“靠山吃山 ,靠水吃水”就地取材。地理环境的不同催生了各自极具地域特色的饮食文化，形成了各种各样的地方菜系。川菜、鲁菜、淮扬菜、粤菜四大菜系在我国源远流长，独领风骚。我国幅员辽阔，东西南北跨度较大，为此有“南米北面”的说法。我国历史久远，文明博大，各地风俗不尽相同，而口味的多样性也是反应我国各地区饮食的一大特色。总的说来，地理位置和环境对于地区性饮食文化的形成有着密切的影响。 1 我国饮食文化的相关概述 1.1饮食文化的定义 “王者以民为天，而民者以食为天。”自古以来饮食就作为百姓的第一要事。柴米油盐酱醋茶居家七件宝都与饮食有关。饮食与人们的生活密切相关，不同的地域饮食文化差异对于我
中国文化地理学习心得范文 中国地大物博，有哲学不完的地理知识，它既包含了人类文明发展的自然成因，又囊括了成百上千种的人文形态。接下来就跟着小编一起去看看吧！ 中国文化地理学习心得篇一 我国传统文化博大精深，围绕着“和”这个核心，我们进一步明确了人际和谐的五伦关系：父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信，以及“仁、义、礼、智、信”的做人行为准则。另外就是对“孝”的理解，引申开来说，对家庭里的父母亲，为人子一定要尽孝道，对国家的法律法规、单位的规章制度要尽忠，对自己的工作岗位要尽责尽能。说实话，到学习之前，虽然心中对传统文化有一定的认同，但是自认为自身做得还不错，经过两次学习，才逐步领会到中国优秀传统文化对我们每个人的教育意义有多大，传统文化，尤其是《弟子规》的内容能够指导我们的言行举止、衣食住行，帮我们养成良好习惯，成为一个有素质有涵养的中国人。 国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。在当今社会，物欲横流，人们急功近利，道德和良心的缺失在年
轻一代中尤为突出，所以学习中华传统文化，发扬传统美德，让仁爱、孝悌重回到我们心中，让忠诚、守信应用于工作和生活中，使我们的社会安定和谐，国家兴旺发达。 “弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉?说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是作为职场中的我们。 做人要懂得感恩。对一个人而言，应该报答的最大恩情是父母的养育之恩，所以《弟子规》第一章就是《入则孝》感恩之心体现在一个“孝”字上，“父母呼应勿缓父母命行勿懒”“父母教须敬听父母责须顺承”，想一想这些都是我们做儿女的孝顺父母的基本要求，但我却有很多没有做到：经常会把工作中的不良情绪带回家，面对父母的唠叨，觉得很烦;有时对父母的牢骚，不能很好的给予劝慰，置之不理……想想自己平日对父母的关心太少了。 从校园已经走出来一段日子了，刚开始的时候，总是怀念象牙塔里的单纯的美好，怀念坐在课堂上听老师讲课的那种如沐春风的感受，怀念着以前的一切，总是不想告诉自己要向前看，总是把自己蒙蔽在过去的生活中，不去想迎接新的生活;总是抱怨周边的环境太过
我国饮食文化与地理环境关系研究 摘要 我国疆域辽阔,不同的地理环境与物质条件,使人们形成了不同的生活方式与思想文化观念,这也必然造成我国饮食文化的地域差异。所谓“一方水土养一方人”，任何地区的文化都是一定地域内社会历史发展的产物,有着很深的社会根源和地理根源。在一定地理环境下食物资源和生产活动决定着人们的饮食方式,尤其是人类生产活动早期,饮食文化的产生对自然环境条件有明显的、直接的依赖关系,饮食文化打上了人们为适应地域特殊环境而做出的种种努力的深刻烙印。地理环境是饮食文化的因，不同的饮食文化则是地理环境的体现。我国的饮食文化发展与当地地理环境相适应，体现了很好的地域差异，也说明了地域对饮食文化的影响。本文通过对我国部分地区饮食习惯及饮食特点的形成，揭示我国地理环境对饮食文化的影响及饮食文化形成的地理历史原因。从文化保护角度来说，了解饮食文化的区域差异性有助于对民族文化的传承与保护，从而更好的弘扬和继承中国传统文化。 关键词：饮食文化；地理环境；地域差异 Abstract China's vast territory, different geographic environment and material conditions, people formed different way of life and ideological and cultural concept, this also will cause the food culture of the district difference in our country. The so-called “a side water and soil raises one party person”, the culture of any region is a product of the certain region within the social and historical development, has deep social roots and geographical origin. Food in a certain geographical environment resources and the activities of production determines the people's diet, especially in the early human production activities, diet culture produces on the natural environment condition has obvious and direct dependencies, diet culture with people to adapt to the special geographical environment and make a deep imprint of efforts. Geographical environment is the diet culture, the
地理环境对文化的影响 [摘要] 地理环境作为人类赖以发展的基础，对人类文化的发展与交流间有不可忽视的重要影响。在此，我们仅选择中国内部文化及中外文化这两部分作为比较的主要对象。 首先，在中国内部，地理环境对文化的影响以南北差异最为明显。主要表现在人文文化，经济政治文化等方面的影响。在这之中，我们选取了蒙古文化和岭南文化多为两个经典例证，来比较出南北之间明显的差异。 同时，地理环境对我国的文化多样性也有着较大的影响。我国有着丰富的地理类型，也有着丰富的地形地貌，从而促使了我国文化呈现出千姿百态的繁荣景象。不同地域的居民有着不同的生活习惯和节日习俗，从而创造出各具特色的民间文化，在此，我们选取了民歌这一部分来体现地理环境对民族文化形成和发展的影响。 第三，地理环境对文化的影响，也在我国文化开放的程度中很好地被体现。地理环境，作为影响人类进行文化传递与交流的一大主要因素，在很大程度上决定了一个地区文化大额传播速度与广度，从而进一步影响了文化的开放程度，甚至影响着当地的经济政治文化的发展。 其次，我们还从本国走向世界，选取了西方典型受地理环境影响的国家希腊地区，将该地区受地理环境影响的情况与中国受地理环境影响的情况作总体上的比较，得出了一系列结论。 地理环境对中国内部文化的影响 地理环境，主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。 从整体地理环境说，按其地理环境的差异，人类可以粗略区分为大陆民族和海洋民族。典型的海洋民族国家，人们生活的空间相对狭小，利用海洋漕运之便，往往商业比较发达，人员交往和流动方便。又因为内地活动空间有限，回旋余地不大，造成向外拓展的动机。而中国整体地理环境的格局恰与海洋民族所处的地理环境相反。中国有极为广袤的疆土，其内部平原广阔，特别是黄河，长江两流域平原毗
茶文化与地理环境 中国茶文化的形成，出自唐代，源自唐代。宋元明清时期，在继承传统的基础上，它又得到了深入的发展，相继出现了煎茶、点茶、斗茶、泡茶等不同的特点。然而，茶文化与地理环境有着十分密切的关系。 一、地理环境决定着茶树的生长、分布与质量 茶树的生长、分布、茶叶质量的高低与地理环境密不可分。茶树具有喜酸怕碱、喜光怕晒、喜湿怕寒的特点。我国亚热带低山丘陵地区降水量丰富，空气湿度大，地形上有一定的坡度，排水条件好，是茶树生长的好地方；茶树是喜酸植物，只有在酸性土壤中才能正常生长，这是因为其具有喜铝厌钙的特性，而酸性土壤中正好含有丰富的活性铝离子，可满足需要。我国南方的红壤比较适宜茶树的生长。 《茶经》中有“阴山坡谷者，不甚采掇，性凝滞，结瘕疾”之说。它是说，南坡，北坡所产之茶差别很大，甚至不及竹林之苔藓地上的茶叶更有风味。 二、地理环境的差异是茶叶贸易的自然基础 青藏高原由于气候高寒，不适宜茶树的生长，不产茶叶。当地居民以畜牧业为主，食肉饮乳，饮茶可以去油腻、助消化，自汉唐时期茶叶进藏以后，藏族人民就再也离不开茶叶了，酥油茶成了藏族人民世世代代不离不弃的饮品。内蒙古高原属于温带大陆性气候，夏季炎热，冬季寒冷，茶叶在此不能成活。自唐开始，以马易茶的贸易就在古代北方边境或大或小的城镇里进行着，追溯历史可以发现一个规律：每次以马易茶贸易被终止不久，便有一场北方少数民族发动的对中原的战争，无论战争的失败与否，茶叶都是少数民族必然抢夺的物品，可见游牧民族对茶叶的情结。 古代的商人通丝绸之路和漫长的海上运输将中国的茶叶带到欧洲的大西洋沿岸和地中海沿岸，并很快为思想较为活跃西方过度的上层人士所青睐，，饮茶成为了欧洲人追求的时尚。就欧洲来说，温带海洋性气候热量不足，地中海气候夏季光照太强，干燥少雨，湿度大，冬季雨水多但温度低，都不能满足茶树生长的需求。 三、饮茶成为一种文化
当前位置：北京文艺网>> 文学>> 文学研究>> 浏览文章文艺批评的文化地理学视角2014-2-24 14:41:59 来源：中国作家网我要评论我要投稿0作者：刘金祥 文化地理学作为人文地理学的主要分支和文化学的重要维度，是研究人类文化空间组合和人类所创造的文化在起源、传承、流布等方面与地理环境内在关系的学科，其主旨在于探讨各国家各地区各民族人类社会的文化定型活动，以及这些文化定型活动在改变人文环境过程中所产生的影响和所发挥的作用。近年来一些论者将文化地理学引入文艺批评的视域，发掘和解读文艺作品的文化地理意蕴，提升了文艺批评的品位和层次。鉴于文艺批评的文化地理学方法尚处于不自觉状态，笔者认为有必要从理论上加以梳理和解析。 文艺批评的文化地理学方法，发轫于文化社会学与现代文化地理学的交汇与融和。文化社会学强调社会环境，包括历史、人文、宗教、风俗、法律、民族性格、时代精神等因素对文学艺术起源和发展的重要影响，这就决定了文艺批评必须从社会环境角度对文艺作品进行观照和审视。文化地理学研究人类地理观念中所蕴含的文化因素和意识形态因素，关注地理观念对于文艺叙述在审美世界里所涵育的新的地理空间形式，它与文学艺术对地理环境及其生活于其中的民族的认识和表达，在本质上迥然有别，因为文学艺术是叙述者经过所在社会的意识形态和文化观念等中间环节加以实现和体现的。文艺批评既包含一定的思想内涵，同时又带有评论者的价值判断，而发掘思想内涵和建构价值判断在一定程度上离不开文化地理学方法的支持和引导，换言之，文艺批评只有准确揭示一定历史条件下文艺作品对地理环境的状绘和摹写，以及这种状绘和摹写所形成的审美个性和审美风格，才能深透地袒露蕴含其中的意识形态意蕴。所以，文艺批评的文化地理学方法，不仅能够扩展人类审美的地理空间，而且能够彰显社会发展的人文风貌。 把握和处理好文学艺术创作与地理环境之间的内在关系，不仅直接影响着文艺创作的品质，也在很大程度上左右着文艺批评方法的生成。西方早期的文艺理论家既把文学艺术与社会环境的关系作为阐释内容，也把文学艺术与地理环境的关系纳入论述范畴，并将社会环境和地理环境融为一体加以考察言说。18世纪意大利历史哲学家维科在其所著的《新科学》一书中，就把对诗歌起源的探究放在远古社会环境和地理环境之中。法国斯达尔夫人在其《从文学与社会制度的关系论文学》中，从宗教、社会风俗和法律等社会因素层面打量文学艺术，并阐述了文学对宗教、社会风俗和法律的反作用，强调文学艺术与社会环境相互依存、辩证统一的关系。在此基础上，她对地理环境对文学艺术的影响表现出浓厚兴趣，指出西欧南方文学与北方文学的差异与地理要素似乎密不可分。19世纪欧洲文化哲学的集大成者黑格尔，从客观唯心主义“理念”论出发研究环境与文学艺术形成的内在肌理，他把文学艺术看作是“绝对理念”的演化形式，认为文学艺术是时代、环境、民族观念的综合体现，其中的环境既包括社会环境也包括自然环境。法国著名思想家孟德斯鸠最早系统地提出了地理环境对文学艺术本质产生决定性影响的论断，是西方较早从地理环境视角诠释文学艺术起源和创作的重要哲学家之一。19世纪法国历史学家和文艺批评家泰纳，在吸纳孟德斯鸠德的文学地理学方法、斯达尔夫人的文学社会学方法和黑格尔的“理念论”的前提下，提出了种族、环境和时代是文学艺术本质的三个决定性元素。在这里，尽管泰纳所讲的“环境”仍然是指社会环境和自然环境，但与斯达尔夫人等文学社会学家不同的是，泰纳鲜明地指出，“居住在寒冷潮湿地理环境下的民族，受环境困扰生成忧郁性格，倾向于狂醉、贪食，渴望战斗流血的生活；而居住在地理环境美丽的海岸的民族，则向往航海和商业，偏爱社会的事物、雄辩术、科学发明、艺术等”，更加注重强调自然环境对文学艺术发展的影响。
中国文化地理 专业：机械设计制造及其自动化班级：机制三班 学号： 姓名：
菜谱之湘菜 摘要：湖南菜简称湘菜，它历史悠久，源远流长，逐步发展成为颇负盛名的地 方菜系。湘菜，是我国历史悠久的一个地方风味菜。湘西菜擅长香酸辣，具有 浓郁的山乡风味。湘菜历史悠久，早在汉朝就已经形成菜系，烹调技艺已有相 当高的水平。它蕴涵的文化深厚，值得探讨。 潇湘风味以湖南菜为代表，简称“湘菜”，是中国八大（浙菜、苏菜、 湘菜、川菜、闽菜、粤菜、徽菜、鲁菜）菜系之一。湖南省，位于中南地区， 长江中游南岸，南岭以北。这里气候温暖，雨量充沛，阳光充足，四季分明。 南有雄崎天下的南岳衡山，北有一碧万顷的洞庭湖，湘、资、沅、澧四水流经 全省。自然条件优厚，利于农、牧、副、渔的发展，故物产特别富饶。湘北是 著名的洞庭湖平原，盛产鱼虾和湘莲，是著名的鱼米之乡。《史记》中曾记载，楚地“地势饶食，无饥馑之患”。长期以来，“湖广熟，天下足”的谚语，更 是广为流传。湘东为丘陵和盆地，湘南为南岭山脉，农牧副渔都很发达。湘西 多山，盛产笋、蕈和山珍野味。丰富的物产为饮食提供了精美的原料，著名特 产有：武陵甲鱼，君山银针，祁阳笔鱼，道州灰鹅，洞庭金龟，桃源鸡，临武鸭，武冈鹅，湘莲、银鱼及湘西山区的笋、蕈和山珍野味。在长期的饮食文化 和烹饪实践中，湖南人民创制了多种多样的菜肴。据考证，早在二千多年前的 西汉时期，长沙地区就能用兽、禽、鱼等多种原料，以蒸、熬、煮、炙等烹调 方法，制作各种款式的佳肴。随着历史的前进，及烹饪技术的不断交流，逐步 形成了以湘江流域、洞庭湖区和湘西山区三种地方风味为主的湖南菜系。 湘西菜擅长香酸辣，具有浓郁的山乡风味。湖南地处我国中南地区，气 候温暖，雨量充沛，自然条件优越。湘西多山，盛产笋、蕈和山珍野味；湘东 南为丘陵和盆地，家牧副渔发达；湘北是著名的洞庭湖平原，素称"鱼米之乡"。在《史记》中曾记载了楚地"地势饶食，无饥馑之患"。 湖南地处长江中游南部，气候温和，雨量充沛，土质肥沃，物产丰富， 素称“鱼米之乡”。优越的自然条件和富饶的物产，湘菜在选料方面提供了物 质条件。 湘菜由湘江流域、洞庭湖区和湘西山区为基调的三种地方风味组成。湘 江流域菜以长沙、衡阳、湘潭为中心，其中以长沙，衡阳两地为主，讲究菜肴 内涵的精当和外形的美观，色、香、味、器、质和谐的统一，因而成为湘菜的 主流。洞庭湖区菜以常德、岳阳两地为主，擅长制作河鲜水禽；湘西地区菜则 由湘西、湘北的民族风味菜组成，以烹制山珍野味见长。饮食文化 一般说来，湖南饮食风俗主要有着以下背景和特征：（1）在湖南，“吃”具有比较丰富的社会意义。 首先在人们的婚嫁丧娶这类大事中，总是以吃作为其重要内容。结婚称“吃喜酒”；死了人，俗称“吃肉”；添了人口，一定要吃“满月”；过生日，则要吃荷包蛋，吃“寿面”。其次，“吃”也是人们重要的社交手段之一，朋友、熟人见面，第一句问候常常是：“吃了饭吗？”去朋友家做客，能够吃到10样或12样菜，就意味着受到了主人最热情的款待。
地理常识 目录 一、中国精髓 (2) 二、世界十大...... (3) 三、国家别称 (7) 四、其他世界之最 (8) 五、地球经纬 (9) 六、七四大洋 (10) 七、岛屿、群岛、半岛 (10) 八、海洋、海、洋、海峡、江、河、湖、大陆架、海岸线、三角洲、海拔、运河、瀑布、海沟 (11) 九、世界有150个国家，亚洲48个，欧洲43个，美洲35个，非洲53个，大洋州14个 (17)
一、中国精髓 【三山】、庐山、雁荡山 【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭 【五岳】〖中岳〗嵩山、〖东岳〗泰山、〖西岳〗华山、〖南岳〗衡山、〖北岳〗恒山 【五湖】鄱阳湖〖〗、洞庭湖〖〗、太湖〖〗、洪泽湖〖〗、〖〗 【四海】渤海、黄海、东海、南海 【蜀三关】阳平关、江关、白水关 【义阳三关】平靖关、黄岘关、武阳关 【古代三关】居庸关、紫荆关、倒马关 【古代外三关】雁门关、宁武关、偏头关 【三山】万寿山、玉泉山、香山 【三山】屏山、乌山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盘山三胜】松、泉、石 【晋祠三绝】圣母殿、周柏、难老泉 【雁荡三绝】：灵峰、灵岩、大龙湫 【长江三峡】瞿塘峡、巫峡、西陵峡 【大宁河小三峡】龙门峡、巴雾峡、滴翠峡 【西江小三峡】大鼎峡、三榕峡、羚羊峡 【岷江小三峡】平羌峡、背城峡、犁头峡 【嘉陵江小三峡】沥鼻峡、温塘峡、观音峡 【四大名桥】广济桥、州桥、桥、卢沟桥 【四大名园】颐和园〖〗、避暑山庄〖〗、拙政园〖〗、留园〖〗 【四大名刹】灵岩寺〖长清〗、国清寺〖天台〗、玉泉寺〖江陵〗、栖霞寺〖〗【四大名楼】楼〖〗、黄鹤楼〖〗、滕王阁〖〗、大观楼〖〗 【四大名亭】醉翁亭〖滁县〗、然亭〖先农坛〗、爱晚亭〖〗、湖心亭〖西湖〗【四大古镇】〖〗、镇〖〗、汉口镇〖〗、朱仙镇〖〗 【四大碑林】碑林〖〗、孔庙碑林〖曲阜〗、地震碑林〖〗、南门碑林〖高雄〗
【高考地理】：2020高考地理微专题：传统文化与地理实践力 传统文化与地理实践力 一、选择题（共44分） 灯笼，是一种中国传统的工艺品。古代灯笼是用天然竹子、油纸或绫绢、粘胶经过工匠多道工序精心制作而成。浙江省杭州市的西兴村是一个有着数百余年灯笼制作历史的“灯笼村”。过去，村里无论男女老幼都会做灯笼，编制的灯笼在当地销售紧俏。如今，大部分村民放弃了这一传统手工艺，全村仅剩七八家灯笼作坊，灯笼制作技术正面临失传和逐渐衰落的境地。下图为古代灯笼作坊图。据此回答1～3题。 1．杭州市西兴村历史上制作灯笼的有利自然条件是 A．优越的海陆位置 B．温暖的气候条件 C．丰富的竹材资源 D．广阔的消费市场 2．历史上我国劳动人民制作的灯笼，其主要作用是 A．指示风向 B．照明引路 C．驱兽捕虫 D．农田分界 3．浙江杭州西兴灯笼逐步衰退的主要原因是 A．京杭大运河淤积 B．电灯泡的发明 C．消费市场的萎缩 D．劳动力的老龄化 贵州石桥皮纸是采用传统全手工生产方式的非物质文化遗产，以特有植物为原料，生产的皮纸具有纸质洁白、柔韧性强、纤维长、耐拉力、纸面平整、光泽度好、吸水性强、保存时间长等优点。石桥皮纸生产工艺复杂，技艺传承主要靠口头传授，耗时长，要求严。近年来，石桥皮纸深受广大书画爱好者的喜爱。下图为贵州石桥皮纸作坊场景图。据此完成4～6题。
4．石桥皮纸深受书画爱好者喜欢主要是因为 A．价格低廉 B．品质优越 C．知名度高 D．文化底蕴深厚 5．石桥皮纸保护传承面临的首要问题主要是 A．核心技术面临失传 B．产品销售市场狭小 C．生产加工技艺落后 D．品牌宣传力度不够 6．目前石桥造纸产业发展急需解决的问题是 A．扩大材料来源，降低生产成本 B．借助网络平台，加大宣传力度 C．加强技艺创新，完善产品体系 D．拓宽营销渠道，打开国际市场 某校学生于台风过后，前往某山区实习，观测溪谷的变化情况。下图为学生实习地区的等高线地形图。据此完成7～8题。
中国古代地理文化常识考点，太全了！ １.地区名 【江左】即江东。古人以东为左，以西为右。《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。” 【江表】长江以南地区。《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”【江南】长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。” 【淮左】淮水东面。《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。 【山东】顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。大多是以崤山为标准的“山东”。 【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。 【关西】指函谷关或潼关以西地区。 【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。 精品
【西域】古代称我国新疆及其以西地区。 【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。【朔漠】指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。朔气指北方的风，也叫朔风。 【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。 【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。 【京畿】国都及其附近的地区。 【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。隋唐以后简称“辅”。 【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。 【三都】东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都宛。唐代的三都指东都洛阳、北部晋阳和京都长安。 【两都】汉代指长安、洛阳。又叫“两京”。 2.政区名 精品
文化地理学Newly compiled on November 23, 2020
一、名词解释： 文化特质：是文化地理研究的基本单位。人文学者将其分为三类：技术文化、社会文化、意识形态文化，在中国也称之为生计文化、制度文化、精神文化。 大众传媒：是传播中最重要的一种信息传递方式，它主要通过报纸、广播、电视、电影、书刊等特定的形式，面向广大群众进行定时的、迅速的、不间断的信息传递。其特点是影响的广泛性和传播的直接性。 文化生态学：指用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理论研究文化产生、发展规律的一门社会分支学科。它不仅研究文化对于自然环境的适应，更重要的是研究文化发展的各种复杂变量间的关系，特别是科学技术、经济体制、社会组织以及社会价值观等对人的影响。 文化区：是指有相似文化特质的地理区域，它是以不同地区盛行的文化特征的差异而划分的一种空间单位，即在同一区域内，某一种或多种文化要素（语言、宗教、习俗、艺术形式、道德观念、社会组织、经济特色等）以及反映这些文化特征的景观呈现一致性的特征。 伯克利（景观）学派：指出文化景观形态学和景观研究是地理学的主题。代表人物有施吕特尔和索尔。施吕特尔认为地理学应着眼于可见景观的研究,探讨未经人类活动重大改变以前的景观转变成人类文化所创造的文化景观的整个过程。索尔则探讨人类按照其自身标准把地表改变成文化景观的问题. 刺激扩散：指一种文化事象在扩散过程中，接受者抛弃了文化的外在形式，而接受了文化的思想实质的扩散过程。如动物的驯化。
文化转型：文化转型是指一种新的文化形态替代旧的文化形态，表现为文化的变革、进步过程。文化转型的实质是指特定时代特定民族或社会群体中主导性文化模式的新旧转换过程。 文化源地：是文化圈生长的核心，在文化形成之初，文化源地就是文化圈的核心地区。广义上文化源地通常指人类文化和古代文明的起源和发祥地。 文化创新：指一种文化的变革，它源于社会群体内部所创造的观念。创新的事物可以是一项物质技术的发明或改进，也可以是非物质形态的文化现象。 文化景观：是人类活动的成果，是人与自然相互作用的地表痕迹，是文化赋予一个地区的特性，能直接反映出一个地区的文化特征。 赫克托扩散模型：美国当代社会学家赫克托认为，一个国家或一个地区的发展是由于经济发达的核心地区的文化向该国家或地区扩散的结果。其扩散理论主要有文化扩散理论和社会结构扩散理论两种，文化扩散理论强调文化因素在实现国家发展中的绝对重要性；社会结构扩散理论则试图通过说明社会结构变迁来解释国家发展。 文化地理学：文化地理学是研究人类文化空间组合的一门人文地理分支学科，也是文化学的一个组成部分。它研究地表各种文化现象的分布、空间组合及发展演化规律，以及有关文化景观、文化的起源和传播、文化与生态环境的关系、环境的文化评价等方面的内容。 文明冲突：是文明交流的极端化或异形方式，是指两个或两个以上具有不同发展水平的交流主体以对立的、不友好的、甚或是带有敌对态度的方式来使不同主体之间相互对抗，最终以文明落后的一方主体或多方主体失败而结束，其后重新构建新的交流关系的过程。
文学与艺术地理学习心得 山大第三幼儿园张婷婷 谈起地理在我的印象中那是中学时代的代名词，与我现在的工作又有何关联呢？于是我带着疑问参加了周六《文学艺术与地理》的培训。我清楚的记得从教师开始讲之前就用“天高地迥，绝宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虑之有数，往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”展开了从宇宙到现在的现实生活，从海陆空到空间，从太阳光、南北两极到四季变化，从昼夜交替到国家现存在的钓鱼岛问题及中国的三大岛屿和新疆、四川的美丽风景。涉及到了名人的诗词歌赋，化学，物理等各科的综合讲述加上幽默风趣的讲解风格，丝丝入扣的把地理与艺术文化紧密联系在一起，让我深深的感收到我们生活的这个地球是那样神奇与大千世界会有如此微妙的联系，把我引入了一个神奇的世界，使我开扩思维，增长了知识。让我觉得此次培训收获很多，兴趣很多，感受很多。 通过这次地理的再一次学习和了解我感知一个人上知天文下知地理是件多么骄傲的事。虽不专业但通过学习可以和自己的专业相结合到自己工作中与幼儿教育相融合，我认为让幼儿同样可以感兴趣。地理是儿童感性生活的一部分，可以让幼儿通过地理知识来建立自身的空间感。人是生活在特定的自然条件和人文背景中的，儿童也不例外。从根本上说，学习地理是为了了解我们的生存环境，并在利用环境和改造环境的同时，协调环境与“我”的关系，达到“天人合一”。地理规律都是对真实生活的抽象和概括，儿童通过由浅入深地接触这一系列的知识，逐渐建立起自身的空间感和存在感，从而在空间维度上还原和体验真实的生活。 我认为地理还可以打开儿童接触世界的窗口，极大地拓展了儿童的生活空间，在儿童和世界之间架起了一座智力的桥梁。儿童可通过对地理的认知、地理规律的掌握等，拓展自身的生活空间。一种源于生活、面向生活的教育，它能够吸引儿童更好地认识现在、把握现在，从而更好地走向未来、适应未来。近几十年来，全球生态环境日趋恶化，人类正面临着前所未有的生存危机，地理对于人类的生活更是具有前所未有的重要性。在经济全球化的今天，人们比以往任何时代更需要了解世界，参与国际竞争，地理素质将成为未来人才综合素质不可或缺的组成部分。接触地理可以更好的紧密联系生活实际，从生活中汲取养分，焕发应有的生命力。 地理对于培养幼儿热爱家乡、热爱国家的美好情感有着天然的、不可替代的优势。爱家乡、爱祖国是一个公民必须具备的基本素质，也是衡量一个人情感发展的重要方面。家乡和国家，是一个内涵十分丰富的体系，它包括了一个地方、一个国家的历史传统、文化特征、民族素质、人口状况、教育现状、风俗习惯以及地理环境、自然资源、经济基础等内容，具有非常丰富的教育因素。让幼儿了解一些简单的地理知识无疑具有天然的优势。通过地理这个直观的窗口可以让幼儿对家乡、对祖国有了切身的感受和了解，进而萌发爱家乡、爱祖国的情感，树立建设家乡、建设祖国的远大志向。地理可以极大地丰富幼儿的感性经验，激发幼儿的情感体验，通过认识、了解家乡和祖国的名胜古迹、名山大川、富饶物产等。激发幼儿认同家乡、认同祖国的内在感受，激起他们的情感共鸣，潜移默化地培养起热爱家乡、热爱祖国的积极的、牢固的情感。 地理在生态教育和环境教育中也起着独特的作用，20世纪以来，特别是二次世界大战以后。科学技术在世界范围内取得了长足的进步，极大地丰富了人们的物质生活，提高了人们的生活水平，促进了社会的进步。但同时，由于人类对自
关于风俗文化与地理环 境的关系研究 Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】
风俗文化与地理环境的关系研究 【内容摘要】：由于受不同地理环境、风俗文化的影响，生活在南北地区的人们的饮食,建筑,节日,宗教等都有或多或少的差异。 一谈到南北首先想到的就是南方的雨，下得缠绵、温柔、纤细、持久；像南方少女的情，羞羞答答，多情、含蓄；使人想起洞箫牧歌、春花秋月，想起酒香四溢的杏花村和青烟缭绕的山野、村舍……北方的雨，下得豪爽、酣畅、粗犷、干脆。像北方汉子的情，炽烈如焰，热情、奔放。使人想起黄钟大吕，金戈铁马，想起浑厚的高原，平坦的沃土以及犄角般的玉米和火一样燃烧的红高粱……这样的描述不禁让人联想到中国南北文化的差异。的确，就如同这南北各具特色的雨，南北的文化也在文化的舞台上尽情展示着自己独具一格的魅力与风采。 【关键词】：风俗文化；地理环境；南北地区。 何谓文化，中西方有不同的解释，中国在战国时期就有“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观天文以察时变，观人文以化成天下”之语。其实，纵观人类文明发展史，文化就是人类创造的精神成果和物质成果的总和。从识意文化、制度文化到物质文化无不折射出风俗文化与地理环境的深厚渊源。 那么作为文化中的一个部分-----民俗风情又如何能够反映出一个地区，一个国家，一个民族，一个时代的文化呢。作为拥有五千年文明史的泱泱大国，历史文化源远流长，华夏民族，这个东方最伟大的民族又是如何创造，谱写这一永不绝响的曲子的呢。 自秦始皇奋“六世之余烈，振长策而驭宇内起”到汉武大帝“罢黜百家,独尊儒术”的大一统.再到如今的构建合谐社会。中华大地上,五千年来一直在高唱着统一合谐的音符。风俗文化是这大合谐,大统一中最重要的组成部分之一。但世间任何事物,无论有形亦或无形都存在者其两面性。故每一个统一的时空里都存在差异性，故异中求和,和中有异在民族,文化领域成了最基本、最重要的规律。只有在保持各种特色文化的前提下,致力于文化的合谐构建才为上上之策。 因为历史,政治,经济,自然环境等因素的影响,中国文化从古至今就形成了南北两种文化。那么这两种文化又是一种什么样的关系呢？南北文化相辅相成,互相影响,互相促进,共同组成和完善了中国文化。二种文化都有中国文化的根本特点,但是二者又有诸多差异。 风俗文化即民间风俗与文化，指的就是人们在生活中创造,传承下来的生活文化.故从民俗的角度我们就可以从饮食,建筑,交通,节日,宗教几个方面进行透视。而依据区域我们可以把其分为东北文化,西北文化,东南文化,西南文化,中南文化.但从其历史形成和其文化特性我们把以上五个区文化用东北文化,秦陇文化,吴越文化,巴蜀文化,楚湘文化。综上所述，南北文化差异即长江以北地区与长江以南地区文化的不同之处。 一、饮食中的南北差异 提及南北饮食的差异，大家可能首先会想到南方主食大米、北方主食面粉。但是东北生产大米，而且久负盛名，颇为有趣的是东北人自己有名的大米主要卖到其他地方，自己却不喜欢吃。
二 中国史上自秦汉以后中原王朝的版图都很广大，各地区的风土习尚往往各不相同。任何时代，都不存在一种全国共同的文化。过去研究文化史的同志们，对这种文化的地区差异一般都没有予以足够的注意，在此我举几个朝代为例，简要指出各区间的显著差异。 (1)在汉武帝独尊儒术约百年之后的成帝时，刘向将汉朝全境划分为若干区域，丞相张禹使僚属朱赣按区叙次其风俗，后来为班固辑录于《汉书·地理志》的篇末。根据此项资料，其时全国只有齐地“士多好经术”，鲁地“其好学犹愈于他俗”，三辅(京都长安附近，今关中平原)的世家“好礼文”，此外各地区全都没有提到有儒家教化的影响，相反，到处流播着各种不符合儒学礼教习俗。例如： 三辅“富人则商贾为利，豪杰则游侠通奸”。“濒南山近夏阳多阻险，轻薄易为盗贼，常为天下剧”。“郡国辐凑，浮食者多，民去本就末”。“列侯贵人车服僭上，众庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇奢靡，送死过度”。六郡(今甘肃东部、宁夏、陕北)则“不耻寇盗”。蜀士以文辞显于世，但“未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势”。以上为秦地。 中原的河内则“俗刚强，多豪杰侵夺，薄恩礼，好生分。”周地则“巧伪趋利，贵财贱义，高富下贫，喜为商贾”。郑地则“男女亟聚会，故其俗淫”。卫地“有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音”。陈地则“其俗巫鬼”。南阳则“俗夸奢，上气力，好商贾”。宋地虽“重厚多君子，好稼穑”，但沛、楚“急疾颛己”，山阳“好为奸盗”。 河北的赵、中山则“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，为倡优。女子弹弦跕厢，游媚富贵，偏诸侯之后宫”。太原、上党“多晋公族子別、，以诈力相倾，矜夸功名，报仇过直，嫁聚送死奢靡”。锺代以北“民俗懻忮，好气为奸，不事农商，……故冀州之部，盗贼常为它州之剧”。燕地则还保留着战国以来“宾客相过，以妇侍宿，嫁娶之夕，男女无别”之俗。 楚之江南则“信巫鬼，重淫祀”。吴人以文辞显，“其失巧而少信”。 就是儒教比较最昌盛的齐鲁二地，齐“俗弥侈”，其士“夸奢朋党，言与行缪，虚诈不情”，鲁地“去圣之远，周公遗化销微，孔氏庠序衰坏”，“俭啬爱财，趋商贾，好訾毁，多巧伪，丧祭之礼，文备实寡”，也不能算是风俗淳厚的礼义之邦． (2)《隋书》的《志》本为《五代史志》，以南北朝后期梁、陈、齐、周和隋五代为论述对象。其《地理志》将隋炀帝时全国一百九十个郡按《禹贡》九州编次，各于州末略叙其风俗。 九州之中，兖、徐、青三州十五郡(今山东和河南河北与山东接境的一小部分，江苏淮北部分，安徽淮北的东部)被肯定为教化最良好的地区。兖州五郡，“有周孔遗风，多好儒学，性质直怀义”。徐州四郡，“贱商贾，务稼穑，尊儒慕学，得洙泗之俗”。青州四郡，“多务农桑，崇尚学业，归于俭约”；但齐郡(今济南)“俗好教饰子女淫哇之音”，东莱“朴鲁少文义”，是其缺失。 尚儒风气次于兖、徐、青三州的是豫、冀二州。豫州十六郡(今河南大部分、安徽淮北的西部、山东西南的一部分、陕南东部及鄂西北一部分)基本被肯定为
中国历史地理环境对中国传统文化的形成和发展和影响是多方面的。我们只选择其中影响较直接的几个要素加以介绍。 一、中国历史地理环境的基本特征及其对中国文化的影响 1、气候：温度的变化，湿度的变化，人口增长、民族文化融合，治世乱世，经济开发。 2、地形、地貌：地势西高东低，湖泊、河流、沙漠水系的变化。 在自然地理环境方面，地形、地貌及气候的基本特征及其对中国传统文化的影响。 1、地形、地貌 中国是一个多山的国家，山的风格主要有一是雄伟，如泰山、喜马拉雅山。二是险峻，如华山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黄山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀丽，如四川峨眉山。中国历代的山水画，从一个侧面体现了中国文化的一个特征就是天人合一，以及对大自然的崇拜。中国文化里较少人对大自然的征服，而是更多地讲究人与自然的和谐相处。这和西方文化有着显著的不同。 中国的地势西高东低，高低相差很大，自西向东构成“三大阶梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之称，为最高的一级阶梯。青藏高原以东到大兴安岭，太行山，巫山，雪峰山之间第二阶梯，海拔多在1000--2000米，主要由山地、高原和盆地组成，东部宽广的平原和丘陵是最低的第三阶梯。沿海地区多处于第三阶梯。 以上三个阶梯的地形、地貌是在漫长的地壳运动中逐渐变化的，这些变化属于“人化自然”的过程，对中国的历史和文化产生了重大的影响。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸变成了陆地；沙漠面积扩大。 我们仅从水系和古代水利工程建设上，就能发现“人化自然”的过程，发现地形地貌的变化，在原始社会末期，我国就出现了最初的水利事业，传说大禹治水，三过家门而不入，终于导水入海，治服了洪灾。春秋时期，楚国令尹孙叔敖规划修建了第一个见于历史记载的水库芍陂（今安徽寿县南）。自东汉至唐，芍陂变成人工湖，宋元此湖逐渐消失。公元前三世纪中叶，秦国李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉着成都平原上的800万亩土地，秦统一后，派史禄主持开凿了灵渠（今广西兴安县境内），沟通了湘水、漓水，第一次将长江和珠江两大水系联结起来。秦汉以后，中原地区与岭南交通多取道于此，近代成为以灌溉为主的河渠、白渠（开凿于西汉武帝太始二年(前95年)，由于是赵中大夫白公的建议，故而得名白渠）、漕渠等。公元605—610年，隋朝开通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系的京杭大运河。这些古代水利工程的兴建，给原来的地形地貌带来了变
地理环境对文化的影响 第八小组[摘要] 地理环境作为人类赖以发展的基础，对人类文化的发展与交流间有不可忽视的重要影响。在此，我们仅选择中国内部文化及中外文化这两部分作为比较的主要对象。 首先，在中国内部，地理环境对文化的影响以南北差异最为明显。主要表现在人文文化，经济政治文化等方面的影响。在这之中，我们选取了蒙古文化和岭南文化多为两个经典例证，来比较出南北之间明显的差异。 同时，地理环境对我国的文化多样性也有着较大的影响。我国有着丰富的地理类型，也有着丰富的地形地貌，从而促使了我国文化呈现出千姿百态的繁荣景象。不同地域的居民有着不同的生活习惯和节日习俗，从而创造出各具特色的民间文化，在此，我们选取了民歌这一部分来体现地理环境对民族文化形成和发展的影响。 第三，地理环境对文化的影响，也在我国文化开放的程度中很好地被体现。地理环境，作为影响人类进行文化传递与交流的一大主要因素，在很大程度上决定了一个地区文化大额传播速度与广度，从而进一步影响了文化的开放程度，甚至影响着当地的经济政治文化的发展。 其次，我们还从本国走向世界，选取了西方典型受地理环境影响的国家希腊地区，将该地区受地理环境影响的情况与中国受地理环境影响的情况作总体上的比较，得出了一系列结论。 地理环境对中国内部文化的影响 地理环境，主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。 从整体地理环境说，按其地理环境的差异，人类可以粗略区分为大陆民族和海洋民族。典型的海洋民族国家，人们生活的空间相对狭小，利用海洋漕运之便，往往商业比较发达，人员交往和流动方便。又因为内地活动空间有限，回旋余地不大，造成向外拓展的动机。而中国整体地理环境的格局恰与海洋民族所处的地理环境相反。中国有极为广袤的疆土，其内部平原广阔，特别是黄河，长江两流域平原毗