教导弟子们在现实生活中学习、进取、奋斗。一次叶公问孔子于子路，子路难以回答，便问老师如何回答。孔子说：“其为人也（指他自己），发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）他经常教导弟子：为人要做到“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）。“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。（《论语·述而》）孔子总是教导人们有意义地度过自己的一生，对人生采取积极有为的态度。他曾语重心长地劝导说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》）他还用流水一去不复返激励人们要爱惜时光，做有意义的事情。“子在川上曰：…逝者如斯夫，不舍昼夜?。”（《论语·子罕》）根据孔子的教导，曾子论述了人生“任重而道远”的积极思想，他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）道家人生哲学是重境界、图个体自由放达的理想主义的人生观。道家的人生哲学与儒家的人生哲学相比较，在思想表现形式上似乎不如儒家那样现实、那样积极，但是在精神追求上显得极为深沉、老成、世故。如果用简单的几句话概括道家的人生境界或人生理想的话，这就是：无为而治，莫与人争，少私寡欲，洁身自好，返朴归真。老子或道家人生哲学的最显著两个特点是：第一，处事谦下，善于保护自己。老子说：“圣人欲上民（欲为民上），必以言下之（言谈谦下）；欲先民（欲为民先），必以身后之（处事先人后己）。故圣人处上而民不重，居前而民不害，是以天下皆乐推不厌也。以其不争，故天下莫能与之争。”（《老子》第66章）由于待人处事谦下，所以当你居上位时，不被一般人看成负担，也不会被普遍百姓伤害。他还说：“吾有三宝，特而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇，俭，故能广，不必为天下先，故能成器长。”（《老子》第67章）这些文字所阐明的都是善于保护自己，不为人害的人生哲理。第二，庄子最讲究人生哲理，他提倡人生要“逍遥游”（自由自在，不受外界名物引诱）、“明哲保身”因而自己处事要做到“为善者无近于名，为恶者无近于刑”（为善不要达到成名地步，做坏事不要达到受刑地步），只有这样，才“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（《庄子·养生主》）。庄子讲述庖丁为文惠君解牛的故事，旨在说明“以无厚入有间”、“缘督以为经”的人生哲理。讲论“伐林”与“杀雁”的故事，旨在叙述一种“外乎材与不材之间”的处世哲理。还有《史记·老庄列传》写楚威王使使厚币聘请庄子为相，而遭庄子拒绝“终身不仕”的故事，目的也是宣扬道家洁身自好、不为物役、追求精神自由的人生哲学。墨家人生哲学是“兼相爱，交相利”、耐艰苦的公利主义人生观。墨子在先秦诸子中是唯一出身于下层劳动人民的思想家，墨子自称为“贱人”，长期为手工业匠人，过着比较艰苦的生活。《墨子·鲁问篇》说他“短褐之衣，藜芥之羹，朝得之，而夕不得。”由于墨子出身卑贱，所以他能反映劳动人民的思想感情，他提倡人生都应该为“兴天下之利”、“除天下之害”而奋斗。他说：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害”。（《墨子·兼爱》）何谓天下之利呢？“老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。……睹其友饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。”（《墨子·兼爱》）何谓天下之害呢？国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不知调，此天下之在也。墨子一生反对淫糜作乐，故作《非乐》，以使士君子“能竭股肱之力，ｄǎｎ＠①（尽也其思虑之智”，使农夫“能早出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟”，使妇人“能夙兴夜寐，多治麻丝”。他反对“命运”故作《非命》，以“强力”维持生活，改造社会，说：“为强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。”《墨子·公输》般所记墨子“止楚攻宋”的故事，他不惜徒步行走十日十夜，由鲁国到楚国都城，说服公输般和楚，经过一场辩论，终于折服了楚王，制止了一场楚攻宋的战争。这一故事有力地体现了他所提倡的“兴天下之利”、“除天下之害”的人生哲理。这也就是通常所说的“墨家精神”。法家人生哲学是急功近利、追逐权势的实用主义的人生观。法家的人生哲学与儒家、道家的人生哲学具有重大的差异。如果说儒家重视道德人格、道家提倡精神境界的话，那么法家追求现实和功利。法家接受了荀子“人性恶”的理论，认为人生来都有耳目口鼻、声色味觉之物欲，人们的物质之欲得不到满足便会发生争乱，为了改造人性、制止争乱、必须实行法治。所以，法家的人生哲学是追逐功名和权势，为了功名和权势可以不择手段，“不避亲疏”，在人际关系中不讲道德伦理，专讲利害，把人与人的关系均视为利害关系。战国时卫国人商鞅一生的主要活动是在秦国佐孝公进行变法。在推行变法时，坚决反对“礼治”，反对法古循礼，贯彻“不避亲贵”的原则。当他发现贵族和太子干挠变法推行时，便明确提出“法之不行，自于贵戚，君必欲行法，先于太子，太子不可黥，黥其师付。”（《史记·秦本纪》）卫国人吴起也是政治家兼军事家，他曾全力为楚悼王推行变法。吴起少时家累千金，但是游仕不遂，破家业走求官。他和母亲诀别
时发誓说：“起不为卿相，不复入卫”。未久，虽闻其母病逝也不回乡服丧。后来他仕于鲁，但娶齐女子为妻。当鲁与齐相攻时，有人因吴起之妻为齐人，曾间言国君，怀疑吴起，不予重用。于是吴起“欲就名，遂杀妻”，鲁终使其为将，大败齐国。这充分体现了法家功利主义、实用主义人生观。中国传统人生哲学当然不止以上四种类型，还有后来传入的佛教文化所提倡的人生观，纵横家所主张的人生观等，也都对中国社会产生了相当影响。不过比较重要的是儒、道、墨、法这四种类型的人生哲学。我们把这些人生哲学从整体上加以分析，可以看出两个基本特征：一是做人与为学一致；二是个人修养与为政的统一。这是由中国文化的特质与类型决定的。第一，关于做人与为学的一致。中国文化从来把学问与道德联系起来，看作是评价理想人格的基本素质要求。《论语·学而》全书的第一段话就是：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”孔子一生把学习看作是人生的一大乐趣，看作是人生的一种理念。因此，他总是把人生与为学联系起来看待的。体现他这种人生哲学的还有两句话就是：“以文会友，以友辅仁”（《论语·学而》）。他把“文”、“友”、“仁”三者统一起来，也就是把做人与为学统一起来。在做人与为学的关系上，做仁人是最高的价值追求。正是在这种意义上，他又毅然地说出：“朝闻道，夕死可矣！” 第二，关于个人修养与为政的统一。中国传统的人生哲学，不仅主张做人与为学的一致，而且更强调做人与为政的统一。这一特点更加突出。中国文化的基本特点之一是强调“内圣”与“外王”的内在联系与转化。《庄子·天下篇》总结说：“察古人之全，寡能备于天地之美，……是故内圣外王之道，àｎ＠②而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉。”无论是儒家抑或道家文化都体现了这一特征。概括儒家道统与治统的《礼记·大学》所阐发的“三纲领，八条目”最能典型地说明这个问题。儒家认为，无论为人或为治，都应该遵行“大学之道”。所谓大学之道三纲领是：大学之道在明明德，在亲民、在于至善。这里的“明德”、“亲民”、“至善”，既是个体人格、个人修养的理想境界，又是从政、为治的最高目标。所谓大学之道八条目则是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。从大学之道八条目的内在关系分析，儒家是把个人修养看作“治国平天下”的必要前提条件，从这个意义上，《大学》又说：“自天子以至于庶人，壹是，皆以修身为本。”同时又把“治国平天下”看成是人生的最高追求，格物、致知、诚意、正心等修身、为学活动，最后的归宿则是“治国平天下”。这样，我们便理解了为什么说儒家的人生哲学是“入仕”的道理，从而也就认识了儒家人生哲学的体现的“内圣外王”之道的精神。孔子生在春秋末期这个大国争霸的乱世，他虽曾带领弟子周游列国、游说诸侯，但是终因其思想与现实不合而不被重用。我们从一部《论语》中可以看到很多孔子为此而发出的慨叹。在这些慨叹中充分地表现了儒家对人生的看法。孔子经常教导弟子们：“笃信好学，死守善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则居，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·秦伯》）这些调节或处理个人生命与社会治乱关系的思想伦理原则，从其深层的底蕴来分析，说到底是人生价值、生命归宿的大问题。人非动物，不是简单的有吃有穿就可以活下去的问题，人之区别于动物的最根本处在于“道”（或称“礼仪”），所以“有道则居，无道则隐”。孟子在发挥孔子这个思想时，把人的生命价值与“道”更加紧密的联系起来。他说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”（《孟子·尽心上》）以上便是中国传统人生哲学的四种类型和两个基本特征，这些特征所体现的也正是中国文化或中国传统人生哲学的基本精神。二、中国传统人生哲学的思想精华中国传统人生哲学与中国传统文化一样，是中华民族数千年来生活、实践、交往经验的积累与升华，是中国人民数千年来不断反省人生道路的智慧结晶。由于历史时代的不同、价值取向各异，人生道路自然呈现出不同的选择方式，因而也就有了对人生道路的不同评价和不同的评价方法坐标。唯物史观从人类历史发展眼光看，任何文化现象都是历史的、具体的，都可能包含正负两个方面，针对某种社会需要来说，它是积极的、有用的，针对另外一种社会需要而言，它又是过时的、无用的，甚至是消极的。从这个意义上说，文化现象、中国传统人生哲学本身，既包含有积极的、精华部分，也包含有消极的、糟粕部分。科学研究的任务是分清楚“精华”与“糟粕”，以达到取其精华，弃其糟粕的目的。关于中国传统人生哲学的思想精华，可以从不同的方方面面论述很多内容，对这里拟从十个方面加以探讨和论述。第一，追求人生的理想境界。在中国传统多元文化的人生哲理中，不同程度的体现着一种精神动力源泉，就是对人生理想的追求。如果把这种理想加以高度概括，那就是人生对于真、善、美境界的追求。尽管儒、道、墨、法、佛各家对真、善、美的解释各不相同，但是对这种精神追求却是共通的。“真”是本体性概念，“善”、“美”是伦理性、认知性概念。儒家、
道家、墨家、法家，都以改造现实世界为人生最善、最美的追求。儒家把这种至善至美的追求归结为“天下为公”的“大同之道”（见《礼记·礼运篇》），为此而奋斗就是人生或生命的最高价值，也可以使生命永存。道家则认为人生进入“体道”的回归自然的境界，是至善至美的人生最高价值体现，这样可以无私无欲、延年益寿，与自然同体、与自然为一。墨家以人生“除天下之害，兴天下之利”为至善、至美的理想与行为。法家以“实用”为最高的追求，法家虽然缺乏道德理想的追求，但是仍然有他们自己的真、善、美的解释。佛家虽然讲究“一切皆空”、“万法唯识”，但是通过行善事引导人们追求至善至美的“真如”佛性，以便死后登上“西方净土”。总之，真、善、美是中国传统人生哲学的理想追求，对于我们今天的理想教育、道德教育仍有借鉴意义。第二，发扬刚毅进取、自强不息的奋斗精神。中华民族自古以来就是“刚毅进取”、“自强不息”的民族。《周易》乾卦传曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦传曰：“地势坤，君了以厚德载物。”乾卦象天，坤卦象地，天的运行强健，所以理想人格（君子）的气质应当自强不息，地的形势是顺天存在的，所以理想人格（君子）的品格应当是以深厚的德泽化育万物。北京大学教授张岱年据此把《周易》对“刚毅进取”、“自强不息”的论述概括为中华民族的文化精神，这是颇有见地的。实际上，这种文化精神在更普遍的意义上，反映了中国传统人生哲理的深层精神追求。孔子晚年对弟子讲述自己的心志时说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！”（《论语·述而》）曾子也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）这些话都反映了自强不息的人生哲理，值得我们吸取与借鉴。第三，注重人生修养、安贫乐道。中国文化提倡反躬自省，著名哲学家梁漱溟认为：“儒家孔门之学要在反躬修己。”曾子一句有名的修身格言即是“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）子贡问于孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也”。（《论语·学而》）这里的“贫而乐”，是指人生不以贫苦为忧，反而乐志于道，坚持自己的志向。当然，那更不用说“富而好礼”的人生走向了。道家也是重视人生修养。《老子》说：“重积德则无不克，无不克则莫知其极”。（59章）提倡“知足常乐”，“少私寡欲”。《老子》有句名言：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣”。（46章）还说：“知足不辱，知止不殆，可以长久”。（44章）这便是道家对人生道路的透视。第四，人生处世“以和为贵”，适可而止。儒家的处世学讲究“中庸”之道，“和谐”为怀，“礼之用，和为贵”。（《论语·学而》）所谓“中庸”即以“中”为用，适可而止，不走极端，不为己甚。这样，便可以保持比较“和谐”的人际关系。孔子说：“中庸之谓也，其至矣乎，民鲜久矣！”（《论语·雍也》）宋儒程颐解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”（朱熹《四书集注》）后来朱熹对“中庸”提出了更简洁的解释：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”（引自《四书集注》）今人冯友兰更用“极高明而道中庸”一语来评价儒学中的“中庸”之道，可见，“中庸”之道是儒家人生哲学中的核心理论，所谓“极高明”就在于它“不偏不倚”、“以和为贵”。过去我们在很长时间里把“中庸”之道误解为“不讲原则”的“好人主义”加以批判，现在看来是曲解了“中庸”的本义。其实，“中庸”是“极高明”的处事哲学，只有坚持“中庸”之道，才能“和谐”人际关系，创造好的人文环境，才可能避免与克服片面性与极端主义。第五，人生处事不蛮干，顺其自然，因势利导。道家的处世哲学强调“因顺自然”，不可任意妄为。《老子》说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”（73章）“圣人处无为之事，行不言之教。”（2章）“不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。”（22章）这里讲的虽然是对帝王的要求，但是这之中包含的人生哲理，则是具有普遍意义的。上面所说的“不争”、“不言”、“无为”，并非真的“不争”、“不言”、“无为”，而是不乱争，不胡言、不先言，不乱为，这就是因循自然，不可妄为。《老子》书中有一句更加形象的话，那就是“治大国，若烹小鲜”。“小鲜”是小鱼。治大国，何以若烹小鲜鱼呢？因为烹小鱼，弄得不好就乱掉了，所以要细心、谨慎，不可乱翻动。这句话给人们的启示是人生要小心谨慎从事，不可违背自然的力量。凡事，要“因其自然”，方能收到较好的效果。治国更不可蛮干，不可随意“运动”人民，应该因势利导。第六，人生处事要善于“见微知著”、“防患于未然”。中国的许多文化典籍中，对于“见微知著”、“防患于未然”有过很好的总结与概括，是指导人生处事的重要哲理。《周易》坤卦初六爻辞中有“履霜，坚冰至”的判断，这揭示了一个重要思想：看问题，处理问题，思想不能僵化、凝固，当你“履霜”的时候，要想到它会在气温继续下降的条件下，变成“坚冰”的。《周易·系辞》进一步发挥了上述思想说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”用这个人生哲理去批评那些“小
人”的心理与行为，借以警世和指导人生。具体地说：“小人以小善为无益而弗为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”用这些人生哲理去观察、分析社会的治乱，预见统治者的安危存亡，则得出结论：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其志者也”。由于揭示了这些人生哲理，既提高了人们观察、分析人生道路的能力，又可以知其所为而避其不可为，所以又说：“知策知彰，知柔知刚，万夫之望”。第七，人生处事要看到祸福的转化，经常保持清醒的头脑。中国文化长于悟性辩证思维，古者圣贤对于人生的吉凶祸福，社会的安危治乱，常有比较透彻地观察与分析，成为指导人生宝贵的至理名言，是中国传统人生哲理的颇有价值的精神财富。《老子》云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。……正复为奇，善复为妖。人之谜，其曰固久。”（朱熹《四书集注》）所以人生的理想性格应该是“真而不肆，光而不耀”。（朱熹《四书集注》）即正直而不放肆，光亮而不炫耀自己。这是何等的深邃，做起来又何等的困难！《周易》有几条卦爻辞所蕴含的转化辩证思想特别深刻。乾卦爻辞上九一条云：“亢龙有悔”。“龙”，物象，中国是“龙”文化国家，以“龙”比喻为吉祥，亦喻天之阳气。“亢”为高亢，阳极于上，动必有悔。以“亢龙”比喻处高危之地位。“悔”有返意。“亢龙有悔”一语警喻人生处高位极点必有灾祸，即物极必反之意。人生顺利向上时，应有节制、约束自己的理性，以防物极必反之祸害。《系辞传》解释否卦九五爻时明确告示：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。”清代扬州八怪之一郑板桥深得中国传统人生哲理真精神，用“难得糊涂”、“吃亏是福”概括了他的人生哲学，对人极有启发。他在解释“难得糊涂”时说：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下心安非图后来福报也。”他在解释“吃亏是福”时又说，满者损之机，亏者盈之渐。损于己则益于彼，外得人情之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。这些脍炙人口、极有厚度的人生哲理精华，既可启发人的智慧，安排实现自我人生价值的合理途径，又可使人经常保持清醒头脑，保持自己的节操，而不忘乎所以。第八，待人谦恭有礼，不为人先，留有余地。儒家和道家都特别注重人的自我调控、自我修养、处处以谦恭待人，不为人先，留有余地。孔子非常谦恭好学，《论语》记载：“子入太庙，每事问”。（《八佾篇》）他还经常教导弟子们：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政篇》）有一次弟子子张请教如何做才能得到好的俸禄。孔子回答说：“多闻阙（同缺义）疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆（同疑义），慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政篇》）这里讲的“阙疑”、“慎言”、“慎行”等等，都能给人留有进退迂回的余地，使人少犯错误，不犯大错误。道家在这方面更为深沉、持重，翻开一部《道德经》，真是名言触目，妙语连珠，警句省人，处处告以“圣人被褐怀玉”的大道理。例如第68章：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与（与，有与之对付之义），善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”第76章：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以，兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”由此，又引发出“损有余而补不足”的道理。77章曰：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。……是以对人为而不恃，功成而不处（不居之义），其不欲见（现也）贤。”在第67章概括起来说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”接着他又解释说：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。” 第九，人生能苦能乐，先人之苦而苦，后人之乐而乐，生活朴实、节用。中华民族向来以勤俭耐劳、刻苦朴实而著称于世，形成了优良的民族传统。几千年来，我们的祖先依靠这些好的传统开拓、建设了自己的土地、农园，创造了伟大的中华文明。我们还应在新的历史条件下，继续发扬这些优良传统，光大伟大的中华文明。墨家在先秦文化中是最能发扬艰苦耐劳精神的著名学派，其创始人墨翟就出身于劳动者（工匠），其弟子很多都是能够吃苦耐劳的劳动者。《墨子·鲁问》记载他们“短褐之衣，藜芥之羹，朝得之，而夕不得。”《淮南子·泰族训》记载：“墨子服役者百八十人，皆可使伏火蹈刃，死不旋踵。”墨子学说提倡“节用”、“节葬”、“薄表”、“非乐”等原则，都包含丰富的艰苦朴素的思想作风。这些都构成中华民族优良的民族精神的一部分，我们在今天提倡弘扬墨家精神（或墨子精神），就是指的弘扬这些优良传统。儒家提倡民本主义，对我们今天培养、建立为人民服务的人生观、价值观，很有借鉴、启发意义。孟子以带有批评的口吻说：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）后来宋人范仲淹把这些深刻思想概括为：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，为名垂千古、指导人生走向的深刻哲理。第十，保持个体人格尊严，发
一．哲学是什么？ 教材上的定义是：哲学是对具体科学知识的归纳和总结。 我国著名哲学家冯友兰先生却说：哲学就是对人生有系统的反思。 两者的论述不同是因为角度不同。前者是从哲学的构成方面来说的，后者则强调了哲学对人生意义。相比之下，我更喜欢冯友兰先生的观点。 学习哲学的目的是指导人生，只有学以致用才是哲学最高的境界。 二．比较各哲学流派，我觉得，马克思主义哲学对人生的指导意义最为直接有效。 下面，我将简单论述马克思主义哲学对人生的指导意义。 马克思主义哲学开宗明义，他强调：物质决定意识，意识可以反作用于物质。他要求我们的实践活动都要坚持物质第一性，客观看待我们的世界。可以说，马克思的唯物论思想是对唯心主义最彻底的打击。他对人们的思考方式，实践方式都产生了革命性的影响。人生是一个实践的过程，而实践的前提是认识我们的世界。有人把实践建立在“想当然”的基础上，论文格式因此有了空中楼阁这样的闹剧；有人把实践的成败寄托给“神仙魔法”，于是有了邪教这样的社会毒瘤。可见，认识的偏失直接导致实践的失误。好在，马克思主义用强有力的证据向我们展示了科学的认识方法，他告诉我们，这个世界是物质的，没有神仙魔法，要改变世界，要完善人生就只能靠自己去实践。因此，我相信，一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。可以说，唯物辩证法是马克思主义哲学的精华。他不但指出了事物的联系，还提出了科学的方法论。中国革命的胜利，中国特色社会主义的建设，和科学发展观的提出，都表明唯物辩证法有着科学的本质和惊人的魅力。对人生而言，辨证的看待人生，规划人生也极为重要。比如，眼下正处于高中阶段的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统筹兼顾，清楚不同学科，不同知识点之间的联系，还要有举一反三的创新能力和发散思维。勿容置疑，生活里处处都是哲学，处处都有辩证法。 历史也告诉我们，一个人如果可以理解并运用这些辩证法，按规律办事，势必会有所斩获的。钱学森先生曾在一封信里说，马克思主义哲学对他的工作和生活都起到了很大的指导作用。由此可见，一个懂得规划人生的人，就要辨证的看待自己的人生，为人生的不同阶段制定不同的目标，在不同人生的环境里用不同的方式自我发展。 另外，马克思主义哲学对人格塑造也极有帮助。马克思认为：人民群众是历史的创造者；人生的真正价值是贡献。历史也证明，任何违背人民意愿，伤害人民利益的行为都会被人民的力量所消灭。因此，马克思主义教会我们如何去做一个有价值的人，如何去实现人生价值。作为一名普通的公民，作为这个国家的一员，我很欣赏里根总统的那句名言：不要问祖国给了你什么，先问问自己为祖国做过什么。是呀，当我们这样或那样抱怨我们的社会时，我们问过自己的责任吗？问过我们为国家贡献过什么吗？如果一个人的人生追求只是为了自己的功名利禄，这样的人生还算有意义吗？古往今来，死去的王侯将相多得多，但能被人记起的又有几人。能被人们记住是大义凌然的民族英雄，是甘于奉献的正人君子。 三．马克思主义哲学是赋予人生以目的和意义的世界观。马克思主义哲学是人类心灵深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华，论文格式在精神境界的升华中崇高起来。马克思主义哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。 参考文献： 《哲学常识》——人民教育出版社 《西方哲学史》——世界知识出版社 《马克思主义哲学》——中央党校出版社
2018年春季学期期中考试《哲学与人生》试卷 卷号：适用班级：16级所有班级成绩： 一、选择题（最符合题意的一个）20分： 1、物质世界的多样性为人生选择提供了多种可能性的（） A、主观条件 B、客观基础 C、发展道路 D、现实依据 2、决定成败的在于你所选择的道路是否符合（） A、自己的客观实际 B、自己的人生规划 C、自己的人生理想 3、物质的固有属性和存在方式是（） A、时间 B、空间 C、运动 D、静止 4、“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗体现了（） A、人无法正确认识事物 B、客观事物是不断变化的 C、人的主观认识要受客观条件的限制 D、人的主观认识不受客观条件的限制 5、“庖丁解牛”的故事告诉我们（） A、人生总有一条道路适合自己 B、事物的运动都是有规律的。 C、人生贵在立即行动 6、孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”说明（） A、物质决定意识 B、人际和谐的重要性 C、事物是变化发展的 D、客观决定主观，主观反映客观 7、在大大小小饭店，为减少疾病传染机会，人们都会使用一次性卫生筷。有关专家指出，这随手扔掉的不是一双双的木筷，而是一片片的森林。体现了（） A、物质世界是客观的 B、意识是物质的反映 C、事物是普遍联系的 D、世界是变化发展的 8、下列选项不属于规律的是（） A、万有引力定律 B、勾股定理 C、红灯停绿灯行 9、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”强调的哲理是（） A、读书不能获得真知 B、实践出真知 C、实践与认识相互决定 D、认识能够指导实践
10、漫画“一万个零不抵一个一”说明了（） A、只要耐心等待，机遇总会来的 B、人生发展需要人生规划 C、自觉能动性使人区别于动物 D、人生贵在立即行动 11、“人有多大胆，地有多大产”这句话说明了（） A、是形而上学唯物主义者 B、认为人有特殊的能力 C、承认规律的客观性 D、夸大人的主观能动性 12、成语“实事求是”中的“是”指的是（） A、客观实际 B、客观规律 13、我国战国后期的成都平原，洪水泛滥吞没良田，十年九不收。郡守李冰为治理水患，倡导兴建了水利工程都江堰，改变了成都平原水害、旱灾交织的局面。这一事例说明（） A. 人们能够利用对事物规律的认识，指导自己的行动 B.人们可以利用对规律的认识，改变或创造规律 14、孔子“因材施教”的哲学依据是（） A、唯心主义哲学 B、普遍联系 C、一切从实际出发 D、人可以认识和利用规律 15、贝多芬失聪开始创作《命运交响曲》，在全聋、健康情况恶化、生活贫困等情况下，仍以巨人般的毅力创作了《第九交响曲》。下列表述不正确的是（） A、人生不会是一帆风顺的 B、以积极的心态面对人生境 遇C、人生发展中顺境和逆境不能相互转化 D、逆境可以磨炼人的意志 16、下列有关矛盾观点表述错误的是（） A、成语“自相矛盾”就是辩证矛盾 B、人生发展中的矛盾不可回避 C、矛盾是一切事物所固有的，不以人的意志为转移 D、矛盾的事物发展的源泉和动力 17、对待人际关系上，积极的态度应该表现为（） ①合作②接纳③排斥④和谐 A、①② B、②③ C、②④ D、①②④ 18、寓意故事：《小马过河》强调的哲理是（） 寓言：小马过河松鼠：深！老牛: 浅！ A、实践是认识的唯一源泉 B、天赋决定能力和才干
中国传统哲学名言名句简介 考研政治试题中经常涉及中国传统哲学的命题、富含哲理的寓言故事等，考生对此应有所了解和掌握。马克思主义哲学与中国传统哲学思想有着本质的区别，但它们之间又有许多相似或相通之处，特别是后者中的朴素辩证唯物主义思想则是马克思主义哲学的理论来源 一。中国人比较容易接受、并在实践中运用和发展马克思主义哲学，重要的原因就是其哲学传统中已经含有这种哲学的某些智慧。但是，中国传统哲学中还未形成科学的物质观、不能从实践出发去理解和说明对象；没有自觉系统的唯物辩证法；也没有能动的革命的反映论； 更不可能形成唯物史观。中国传统哲学虽然重视圣贤、君子人格的培养，重视人的道德价值和精神境界的提升，但对人的理解实质上也是脱离社会实践、社会关系的抽象理解。这些问题考生答题时须予以注意。 一、世界观（唯物论与唯心论、辩证法与形而上学） （一）世界的统一性问题 1. “天下一气”、“元气” 战国时期的思想家就已提出气一元论，认为“气”是万物的本原，多样化的物质世界统 一于“气”，这就是所谓的“天下一气”。“元气”是最初的气即本原的气。秦汉时期 流行的“元气论”认为，“元气”在万物生成之先，是万物的本根，是宇宙的初始状态， 宇宙万物都是由元气化生而成的。 2. “天人之蕴，一气而已” 王夫之认为，天与人统一于“气”，即“气”是万物的本原，也是一切生命现象和精神活 动的物质基础，所谓“天人一气”。 3. “天地与我并生，而万物与我为一”。 庄子的“天人合一”思想。他认为，天与人本来就是合一的，只是因为人们的主观区分，才 破坏了天与人的统一。 4. “知太虚即气则无无”，“知虚空即气则有无、隐显、神化、性命通一无二。” 张载认为，“太虚”也是“气”，唯心论者所说的“无”并不存在，实际上，“有”和“无”都统一于“气”。这表明气一元论所说的“气”是物质性的客观实在。 5.“状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一实。” 荀子认为，事物状态变化而其本质不变，这种不变的东西就是“一实”，在气一论者看来就是“气”，提出了“化不易气”的思想。这里猜测到了物质不无的原理。 6.“元气亦从一心所变” 佛教主张“一心为本”，同主张“一气为始”的气一元论根本对立。唐代佛教学者宗密指 出，元气也是由心所变的。这是唯心论的观点。 7.“心者，神明万主，万物之统也” 西晋傅玄认为，心比万物更根本，主张以心去统摄万物。这是世界统一于心灵的主观唯心主 义一元论观点。 8.“天下之物，皆以有为生，有之所始，以元为本”。 魏晋王弼认为，“无”生出有形有象的万物，万物又复归于无，而“无“则是一种客观化 的精神本体。这是客观唯心主义的命题。 （二）运动和时间空间 1.“山川者，特天地之物也；阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎 与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？” 1
[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字
当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。以下是小编整理分享的哲学与人生的关系论文的相关资料，欢迎阅读! 哲学与人生的关系论文篇一 【摘要】哲学是以提高人生境界为目标的学问，以其独特的方式引导人深层次地思考人生，是提高人生境界之学。哲学赋予我们智慧，让我们用睿智的眼光看待世界，理性的姿态对待生活，为我们的人生提供了积极有益的指导，引领我们走向光明。所以，哲学是人生的精华，人生就一场追寻发现并运用哲学的旅行。 【关键词】觉解;人化;属人世界;自由解放;人生智慧 当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。哲学和生活密不可分，与人生更是紧密相连。哲学是探讨人生之学，只有将哲学与人生的关系理解透彻，才能对其有“觉解”，实现对人生的启迪。 一、哲学及其与人生的关系 当提到哲学时，人们都会觉得它高深莫测，空洞又神秘。其实，哲学并不是高高地悬浮在空中的思想阁楼，只要留心思考，就会发现它与我们的生活，与我们置身于其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响着我们的学习、工作和生活。这时不免有人要问，既然哲学与我们的生活息息相关，那么什么是哲学以及哲学究竟是什么?它与人生有何关系? 哲学一词是由古希腊语演化而来的，在古希腊文和英文中，哲学的本义是爱智慧或追求智慧。在汉语中，哲就是智慧，哲学就是智慧之学或追求智慧之学，即爱智之学。对于“哲学是什么”这个问题从不同的角度来思考则答案不一，从哲学的本义上来看，它是一门给人智慧，使人聪明的学问;从与世界观的关系上看，哲学是系统化理论化的世界观;从与方法论的关系上看，它是世界观和方法论的统一;从与具体科学知识的关系上看，哲学是对自然、社会和思维知识的概括与总结。那么哲学与人生的关系呢?其实，对个人而言，哲学是对人生有系统的反思。我们这里所说的哲学，就是这种广义的哲学。冯友兰先生认为，“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑着，心里想着，这个‘跑’就是人生，这个‘想’就是哲学。” 哲学与人生密切相关，可以说哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。哲学使人作为人能够成为人，而哲学之外的学科使人成为“某种人”，那我们该怎样来获得哲学呢?答案中必少不了这两个字：觉解。 我国著名哲学家冯友兰先生把人的本质规定为人所特有的“觉解”，他说：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。或问：人是怎样一种东西?我们可以说，人是有觉解的东西或有较高程度的觉解的东西。或问：人生是怎样一回事?人生是有觉解的生活，或有较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽，人之所以异于别的动物的生活者。”简言之觉是自觉，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，还自己知道自己了解这个事物以及这个事物对于自己的意义，这就是觉解的含义。 二、哲学对人的理解 没有人生的哲学是空疏的哲学，没有哲学的人生是贫乏的人生。现在我们来谈谈从哲学层面上该如何来理解人生。 1.人的存在 人是一种超越性的，理解性的，创造性的存在。因为人是一种超越性的存在，所以人就无法忍受单一的颜色，凝固的时空，存在的空虚，自我的失落和彻底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一种创造性的存在，绝对不会就这样心甘情愿
《哲学与人生》期末考试试卷 一、单项选择题（每小题1分，共20分） 1.某地区从本地区的情况出发，制定自己的发展战略，促进了经济的发展。这说明我们行动的依据是（） A、一切从实际出发，实事求是 B、发展的观点 C、认识的无限性 D、矛盾的观点 2.“会看的看门道，不会看的看热闹，”从哲学寓意上看，其中的“门道”和“热闹”分别是指（） A．“现象”和“本质” B．“本质”和“现象” C．“实践”和“理论” D．“主要矛盾”和“次要矛盾” 3.有人学了《愚公移山》的故事后，认为愚公真“愚”，为什么移山不用炸药炸，不用汽车运呢？这种观点错在否认了实践的（） A、客观物质性 B、主观能动性 C、直接现实性 D、社会历史性 4.学校根据市场需要开设了幼师、数控、机电、电子商务、高铁乘务等专业，并且依据社会经济发展不断调整专业规模，这样做的哲学道理是( ) A、一切从实际出发 B、联系的观点 C、实践的观点 D、矛盾的观点 5.大小小的城镇饭店里，为了减少疾病传染的机会，人们都使用一次性卫生筷，有关专家指出，这随手一扔的不是一双双木筷，而是一片片森林！专家们的看法体现的哲理是（） A 物质世界是客观的 B 意识是物质的反映 C 事物是普遍联系的 D 世界是变化发展的 6.科学的本质是( ) A.创新 B.发明 C.思维 D.创造 7.我国战国后期的成都平原，洪水泛滥吞没良田，十年九不收。郡守李冰为治理水患，倡导兴建了水利工程都江堰，改变了成都平原水害、旱害交织的局面。这一事例说明（） A 人们可以利用对规律的认识，改变或创造规律，限制某些规律发生作用，直到变害为利。 B 人们能够利用对事物规律的认识，指导自己的行动。 C 人们可以把成功经验作为行动的向导。 D 规律的存在和发生作用是绝对的、无条件的。 8.生物进化论的创始人达尔文说：“大自然一有机会就要说谎的。”例如一根直的木棍，半截插入水中，看上去就像是弯曲的。这说明（） A 本质离不开现象 B 现象离不开本质 C 假象否定了事物的本质 D 假象也是事物本质的表现 9.一只蝴蝶在茧子中苦苦挣扎，想要冲破茧子，出来飞翔，可是它努力了一次又一次还是没有成功。这时，有人找来了一把剪刀，轻轻剪开了茧子，蝴蝶轻而易举地就出来了。可是它的翅膀却可怜地耷拉在肥胖的身体两侧，怎么也飞不起来。很快，那只蝴蝶就失去了生命。这告诉我们的哲理是（）。 A 蝴蝶很容易死 B 人能够消灭规律 C 人能够创造规律 D 要尊重事物的规律性 10.毛泽东说：“鸡蛋因适当的温度而变化为小鸡，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。”这说明的哲理是（）。 A 外因是事物发展的根本原因 B 小鸡和石头能够相互转化 C 温度能和小鸡相互转化 D 外因是事物发展的条件 11.辩证思维就是用联系的、发展的、全面的观点看待事物和思考问题，其实质与核心是运用( ) A.比较分析法 B. 矛盾分析法 C. 分析综合法 D. 类比法 12.对社会主义社会基本矛盾的认识，错误的是：( ) A.仍是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾 B.这一矛盾是非对抗性的矛盾 C.这一矛盾是对立的，需要通过阶级斗争来解决 D.这一矛盾要通过改革来解决 13.政府机构改革是政治体制改革的重要内容，是完善社会主义市场经济体制的必然要求。这说明( ) A．生产关系一定要适合生产力状况 B．上层建筑一定要适合经济基础状况C．生产力一定要适合生产关系状况 D．经济基础一定要适合上层建筑状况14.30年里，陈景润、张海迪、杨利伟、中国女排、姚明等一个个响亮的名字，照亮了无数颗年轻的心，让我们感受到了信念和力量，使我们渴望成长和超越。这给青年学生的启示是（）。 ①以偶像作为榜样，树立崇高的社会理想，为社会做出贡献 ②以偶像作为榜样，把偶像的理想作为自己的理想 ③以偶像激励自己，树立正确的思想意识，不断奋发进取 ④以偶像激励自己，发挥主观能动性，保持良好的精神状态 A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④
中国古代哲学的物质观，从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终统一于气的一元论。诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。 阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（宋.吴澄《答人问性理》）。天地万物皆本于气，人亦因气而生。气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之盛毁，都是气聚散变化的结果。故曰：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。……故万物一也”（《庄子.知北游》）。人与天地之气通为一气，“人之生也，因阴阳五行之气而有形，形之中便具得阴阳五行之理，以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》）。总之，中国古代哲学用气一元论的单一物质概念，说明了世界的物质本原，肯定了世界的物质性。世界上一切事物都是物质（气）的不同形态，世界上一切现象都是根源于物质（气）的，这是中国古代唯物主义哲学的基本理论。 总之，气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是一种动态的、有机的宇宙观，浓缩地反映出中华民族的特有传统。 一、气的基本概念 中国古代哲学的气一元论应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。 （一）气的哲学含义 气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。气是中国古代对世界本原的粗浅认识，从云气、水气到量子、场，无不涵盖其中，可谓“至大无外”，“至小无内”。 但在中国古代哲学上，气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，又是主观的道德精神，兼容并包，错综复杂。 哲学的物质概念是标志客观实在的哲学范畴，是世界上一切现象（自然和社会）的根本特性的最高概括，是指不依赖人的感觉而存在的客观实在。运动是物质的根本属性。自然界和社会的一切现象，都是运动着的物质的各种不同表现形态。意识是物质高度发展的产物。哲学的物质概念是一个抽象的概念，不能把它同自然科学中关于物质的特殊属性、结构和形态的学说相混淆。哲学的物质概念是永恒的，既不会陈旧也不会改变，只会随着实践和科学的发展而不断丰富。但是，对具体科学的物质的概念、属性、结构和形态的认识，则是随着实践和科学的发展而不断改变和深化着的。
源远流长的中国传统哲学 中国哲学源远流长，流派众多，具有鲜明的民族特色。世界上影响最大的三大哲学传统中，中国哲学是唯一绵延数千年而未中断过的哲学。先秦时代就有诸子百家的哲学思想，影响较大的主要是儒、墨、名、法、道、阴阳六家，特别是儒、道两家。继先秦哲学之后，又有两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学等。中国哲学致力于“穷天人之际，通古今之变”，在宇宙论、本体论、知识论、历史观、人生观等方面，都建构了许多哲学范畴，取得了一系列成就。中国传统哲学的最大特点是关注天人关系、群己关系、人我关系、知行关系、理欲关系、义利关系等，注意对对象世界的整体把握，强调知识与德性、理智与情感、认识与行动、理性与信仰、责任与道德、权利与义务的统一，主张仁智双彰、美善相乐、德才兼备，讲中庸、仁义、和谐、礼义、统一、内省，重视理想人格的塑造和培养，寻求智、真、美、善的有机统一。中国哲学是中华民族智慧的集中体现，是中国文化的核心部分，在整个中国文化系统中起着主导作用，引导和影响着文学、艺术、伦理、教育、科学等其他文化要素。 中国传统哲学有其历史的、阶级的局限性，其中有精华，也有糟粕，我们既不能一概加以排斥，也不能无批判地继承，应当取其精华，去其糟粕，综合创新。 中国哲学博大精深，其中一些优秀的唯物论和辩证法思想，同马克思主义哲学具有相通之处。 中国传统哲学中有源远流长的唯物主义思想传统。如“五行”说起源很早，它概括了水、火、木、金、土“五行”及其相应的属性；水向下，润湿、味咸；火向上，燃烧，味苦；木可直可曲，味酸；金可顺从人意改变形状，味辣；土可以种植庄稼，收获百谷，味甜。“五行”相生相克的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。由此阴阳“五行”说不但广泛地说明了各种事物成分、结构的差别和多样性，而且广泛地说明了各种事物的内外联系、关系的差别性与多样性。 中国古代唯物主义思想，其主要理论形式是“气”一元论。中国古代尚未形成科学的物质概念，但却提出了接近于物质要领的“气”。人们常常用阴阳“二气”和“六气”来概括说明各种各样的自然现象和自然过程。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是对这一现象与过程的高度概括。“六气”是指阴、阳、风、雨、晦、明，它和“五行”相配合，构成了世界的秩序。 中国哲学无论是观察自然现象还是社会生活，以及探索人自身机体活动，都具有多方面的辩证思维、辩证观点和辩证方法。按照中国传统哲学的基本观点，万事万物都不是孤立存在的，阴阳相补、相依相持就是各种事物的基本联系和发展，而“五行”变化，相生、相克又表现了事物之间的相互对立、相互制约。天、地、人物，构成了一个包举万有、统摄万象、道生气出、变化日新的有机统一整体。中国传统哲学关于整体性思维方式，关于一分为二、合二而一的矛盾观，都包含着唯物辩证法的思想。 中国哲学历史上的知行之说，提出了一系列关于知与行的关系的观点。如行先后知、由行而致知的见解，强调了行是知的基础。有的哲学家还提出了知行合一的学说，认为在知与行这对矛盾中行是矛盾的主要方面，行是知行统一的基础。这在一定程度上揭示了唯物主义认识论的原理。 中国传统哲学常把对社会历史变迁的考察和把握，叫做通古今之变。社会历史皆是由古到今的，而变化的结果是今胜于古，这一思想提出了重视经济因素和民众力量的观点，如“仓凛实而知礼节，衣食足则知荣辱”、“民为邦本，本固邦安”等等，这些思想无疑是蕴涵着唯物史观的一些因素的。 实事求是地、科学地阐述中国哲学中的唯物论、辩证法思想，将马克思主义哲学形成、
《哲学与人生》前言 【教学目标】 知识目标：哲学的概念、哲学和世界观、具体科学的关系；联系生活和实践，说明哲学并不神秘；运用哲学和具体科学的关系原理，说明哲学可以为具体科学提供世界观和方法论的指导。 能力目标：提高学生的思维层次，锻炼学生的思维能力；通过学习，使学生初步具有用理性和智慧的眼光认识自然、社会和人生的变化和发展的能力；从世界观和方法论统一的角度，让学生认识到世界观决定着人的思想方法和行动方法，增强学生主动运用科学的世界观指导自己的生活和实践的意识和能力。 情感、态度、价值观目标：通过学习，使学生喜欢哲学，热爱哲学，切实体会到生活需要智慧，生活需要哲学；使学生认同哲学对于人生的意义和价值，认同哲学是一门艺术，它可以指导人们更好地认识世界和改造世界。人们要想生活得有意义和有价值，就不能没有哲学。 【教学重难点】 1.什么是哲学？ 2.哲学产生于人类的实践活动，产生于人们对世界的追问和思考。 3.世界观和方法论是统一的。 4.世界观与哲学的关系。 5.学好哲学与掌握好其他学科知识的关系。 【教学方法】讲授法、案例分析法、小组讨论法为主 【教学过程设计】 导入新课：这学期开始，我们要来学习一门新课——哲学与人生。在前面的学习中，通过职业生涯规划的学习，我们学会要做一个有梦想的人；通过职业道德与法律的学习，我们学会要做一个遵纪守法的人。而哲学与人生这门课究竟要
教会我们什么呢？通过这门课的学习，我希望同学们能够成为一个有头脑、勤思考的人。 一、生活处处有哲学（板书） （一）哲学是什么？（板书） 教师活动：那么哲学究竟是什么东西呢？我想通过几个简单的问题来引导大家。①人与动物的区别在哪里？ 学生活动：思考讨论并回答。 教师点评：同学们举出了许多人与动物区别的例子。但是人与动物之间最根本的区别在于人具有思想，能够思考。那么，第二个问题来了。 ②人都在思考什么问题？你可以举一下你现在所想的问题作为例子。 学生活动：讨论并回答。 教师点评：不管同学刚才说的思考中午吃什么穿什么怎么赚钱的问题，或者是等下会不会下雨，天气会不会降温，地震会不会到来，实际上归结起来都是思考如何生活得更好更加有意义。为了要活得更好更有意义，我们不仅要思考我们自身，同时也要思考我们身边的世界。而思考的这些问题，不仅需要我们懂得具体的学科知识，同时还需要一些哲学知识。 事实上，哲学是一门古老又充满生机的学问。它的发展已经有几千年的历史了，在这漫长的历史过程中，哲学理论经历了多次重大变化。“哲学”一词来源于古希腊文，由“爱”和“智”两个字组成，意思是爱智慧；在汉语中，“哲”字解释为“聪明”的意思。人们往往把哲学称为给人智慧使人聪明的学问。 定义：哲学是关于世界观的学说，是理论化、系统化的世界观。 哲学的基本派别：唯物主义、唯心主义(疑人偷斧) 举例：疑邻偷斧 有一个人丢失了一把斧子，便怀疑是邻居的孩子偷了，他看那邻居孩子走路的样子、说话的神态等一举一动都像是偷斧子的。后来，他的斧子找到后，再看
《哲学与人生》期末考试试题班级: 姓名：分数： 一、简答题（每小题10分，共60分） 1.客观实际是一个人做出正确选择的前提，那么人生的客观实际包括哪些方 面？（10分） 2.物质与运动不可分割，体现在两个方面，请简单阐述。（10分） 3.成功的人生行动包括哪些因素？（10分） 4.简单阐述客观规律与自觉能动性的辩证关系。（10分） 5.和谐人际关系具有哪些特征？（10分） 6.运动、变化和发展三者之间的关系是什么？（10分） 二、判断题（正确打√，错误的打×，每小题4分，共40分） 7.规律即不能被创造，也不能被消灭（） 8.人生选择具有多样性和可能性（） 9.有的物质是不运动的（） 10.物质运动是没有规律的（） 11.发展是自身性质的突破和飞跃，是新事物代替旧事物的上升的运动（） 12.实践是认识的基础，是一切科学的来源（） 13.成功和失败是相互依存相互对应而存在的，在一定的条件下可以相互转化。（） 14.理想源于现实但又高于现实（） 15.事物的发展是前进行和曲折性的统一。（） 16.新事物就是后来出现的事物（） 答案： 1. 1)具体的客观历史条件 2)个人主客观条件 3)人生不同阶段的不同特点、情况和问题 2. 一方面，运动是物质的固有属性和存在方式，物质都是运动的物质，没有不运动的物质。 另一方面，运动是物质的运动，没有脱离物质的运动。 3. 1)成功的行动目的 2)恰当的行动方法 3)行动的条件 4. 一方面，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的基础和前提。 另一方面，发挥自觉能动性是认识和利用客观规律的必要条件。 5.平等相处；宽松的人际环境；相互真诚信任；友善和关爱
中国古代的哲学观（下）试卷 91分 [考试时限]：60分钟 [及格分数]：60分 [考试说明]： 1、玄览是从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。 正确 错误 2、“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”是老子的话。 正确 错误 3、“了”是对对象本性或内蕴的一种直觉的、明澈的观照和透察。 正确 错误 4、悟性本质上具有自我意识性质，是一种自我意识性，与自我相关联。
正确 错误 5、悟性直接基于一种认知的本体性，即以认知本体为根基。 正确 错误 6、悟性的整体性源于对象的整体性，是对象的整体性要求的。 正确 错误 7、所谓直接性是指摈除表象、语言、文字等一切间接性，直指对象的本体、本性。 正确 错误 8、打破日常和常规思维定势，采用反的、负的或逆的说明方法，达到和实现对对象整体之直接的乃至瞬时的领悟。 正确 错误 9、哲学是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言
等有关。 正确 错误 10、哲学与其他学科的不同之处在于其批判的方式通常是结构化的方法，并且以理性论证为基础。 正确 错误 11、哲学观是指人们对于哲学系统的观点和看法。 正确 错误 12、中国古代哲学的合法性问题一直是人们争议的一个话题。 正确 错误 13、“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿”出自《尚书·洪范》。 正确 错误 14、“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣”出自《孙子兵法》。
正确 错误 15、“思”是心之所虑。 正确 错误 16、“二曰言”，是讲容貌，容仪、态度、举止。 正确 错误 17、“三曰视”，是讲视觉，观看、观察。 正确 错误 18、“五曰思”，是讲广义上的“思”，思考、思索、思虑、领悟。 正确 错误 19、“恭”是从“貌”而来，“恭作肃”是说采取恭敬的态度就能够令人肃然起敬。
哲学思维对人生的影响 虽然我不是哲学专业的，但通过学习马克思主义哲学让我接触到了哲学。而在每次学习过后，都让我对人生有了新的人认识，让我的生活有了一些进步和变化。所以我来从个人经验谈谈哲学对人生的影响。 哲学对于我，是一个探讨人生意义的方法。冯友兰先生曾说过，“哲学是对于人生的有系统的反思的思想”。读哲学就是读哲人对人生的反思；是与哲学家的对话。这种对话是一个人思想成长的过程，培养和修正世界观、人生观与价值观的过程。 曾经我以为世界观、人生观和价值观每个人都有；哲学就其最广泛的意义而言，每个人（包括文盲)都有。那么我们还有必要学习其他人的哲学吗？ 在通过这一段时间的学习之后，我非常肯定地说：非常有必要。在我们的人生中，我们经常有意或者无意地被我们的世界观和价值观所左右着。例如：对待金钱，对待成功，对待失败。社会上有无数种方式，但并不是每一种都是恰当的。有些人在面对失败的时候，自卑，然后自报自弃，最终被这个社会淘汰。但有些人则愈战愈勇，不仅仅成功地战胜了失败，还把失败当成了自己人生的一种财富。而我们每一个人都不是生下来就具有良好的三观的。这些至关重要的东西都是在后天不断地打磨不断地变化才能健康成长的。我们若想要完善我们自己的三观，那么我们就需要参照，对比，我们希望有正确的三观来引导我们，让我们发现自己的问题，并加以改正。而我们发现如果我们每个人都局限于自己的“哲学”，被自己的世界观、人生观、价值观的锁链束缚着，我们如何能够真正去反省、去思考？因此，哲学的意义或许就是在于提供个体之外的关于人生之反思的参照。 马克思主义哲学便是其中很好的参照物。哲学讲的是道理，而往往很多人都对所谓大道理有着排斥心理，往往有人会抱着厌恶的情绪。平时的生活中，人们对普遍的真理充满的亵渎，现在的很多人往往不注重道理中的真正含义，而是大多数时候当做调侃和强词夺理的凭借。所以我觉得我们是需要一个完整的思想的体系的，让一个健全的人格指引着我们的生活。现在的大学生，身体不够健康，心理更是处于不佳的状态，已经成为普遍现象。所以我们需要哲学，需要健全自己，强大自己的心灵，让心灵旺盛起来。马克思主义哲学就是我们现在需要的哲学。具体做到，以马克思主义哲学作为我们行为的指导，在思想上坚持马克思主义，不断提高运用马克思主义立场，观点和方法分析，解决问题的能力，抵制不良思想，不良文化的侵袭，培养自己的爱国热情，投身于对生活的创造中。 首先，马克思主义是科学的辩证的。学习马克思主义哲学让我知道要完善人生就只能靠自己去实践。而只有一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。对人生而言，要辨证地看待人生。比如，眼下正处于大学第一年的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统
《哲学与人生》期末试卷及答案 年段：班级：姓名：号数： 请将答案填在答题卡上 一、填空题（30分，每格2分） 1、一切从实际出发，就是要坚持主观与客观相符合。 2、本质是事物的根本性质和内部联系，是同类现象中一般的、共同的东西，只能靠抽象思维才能把握。 3、21世纪的竞争，实质上是知识创新和技术创新的竞争，归根到底是具有创新能力的高素质人才的竞争。 4、个人的素质包括思想道德素质、科学文化素质、专业素质、身体素质和心理素质，其中身体素质是实现人生价值的前提条件。 5、发展是事物自身性质的突破和飞跃，是新事物代替旧事物的前进、上升的运动。 6、矛盾是事物发展的动力和源泉。 7、人生的行动不只受到自身体力、智力的制约，而且还要受到社会历史条件的制约。 8、自觉能动性又称主观能动性，是人区别于物的根本特点。 9、在对待人际关系上，用联系的、全面的观点看待人际关系，就会形成积极的人生态度。 10、人生目标的确立和实现必须符合社会发展规律和社会发展的要求。 二、选择题（30分，每题2分） 1、“照猫画虎”、“依葫芦画瓢”的做法( ) ①违背了一切从实际出发的原则②否认了矛盾的特殊性原理 ③否认了矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中④肯定了事物是普遍联系的 ①②④B、③④C、①②D、①②③ 2、社会发展最根本的规律是( ) A、经济基础和上层建筑的矛盾运动 B、生产力和生产关系的矛盾运动 C、个人动机与物质手段的矛盾运动 D、个人活动与社会环境的相互适应 3、下列选项中属于个人的主观条件的是（） A、个人的体质 B、个人的学业基础 C、个人的家庭情况 D、人个的性格 4、在全国抗震救灾总结表彰大会上，蒋敏等517名同志被授予“全国抗震救灾模范”荣誉称号，雷勇等5名同志被追授“全国抗震救灾模范”荣誉称号。这表明（） A、个体为社会创造的物质财富越多，人生价值就越大 B、个人价值与社会价值是统一的 C、实现人生价值，意味着获得更多的社会荣誉 D、实现人生价值，需要发扬艰苦奋斗的精神 5、下列体现了矛盾观点的有（）。 ①金无足赤，人无完人②刻舟求剑
中国传统哲学的基本精神 2009年03月24日 08:23:15 来源：人民日报 中国传统哲学是相对于中国近代哲学和现代哲学而言的。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期到1840年鸦片战争以前的中国哲学称为传统哲学。中国传统哲学在整个中国文化体系中起着主导作用。黑格尔把中国传统哲学、西方哲学、印度哲学并称为世界三哲学。今天，人们关注中国传统哲学，是期望能从中得到新的启示。 发展脉络 现在一般把中国传统哲学划分为七个阶段，即先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学。 先秦子学。先秦时期诸子并起、百家争鸣，思想异常活跃，涌现出一大批思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、韩非子等，形成了众多思想流派，其中最有影响的当属儒家、道家、墨家和法家。先秦哲学探讨的重点侧重于政治、伦理、道德、人生等问题。可以说，先秦子学奠定了中国哲学的基础，掀起了中国哲学发展的第一次高潮。 两汉经学。汉代统治者经过长时间的思考后，终于在汉武帝时期采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。从此，儒家思想始定于一尊，成为官方意识形态和主流思想。从孔子创立儒家学派到儒家思想成为中国封建社会的指导思想，用了大约近400年时间。此外，在汉代，佛教开始传入中国，这是外来文化第一次与中国本土文化接触。汉代的主要哲学家有董仲舒、王充等。 魏晋玄学。魏晋时期，一反两汉时期繁琐的经学及神学目的论，尊崇老子、庄子及《周易》，号称“三玄”。这一时期，在思想上和思维方式上出现了一次大的解放。
魏晋玄学讨论的核心问题主要有：一是名教与自然的关系；二是本与末、有与无、动与静、一与多的关系；三是语言和思想的关系；四是肉体和精神的关系。魏晋玄学的主要代表人物有王弼、裴（危页）、欧阳建、郭象、范缜等。魏晋时期，道教、佛教思想也在兴起，儒释道三教首次处于三足鼎立、势均力敌阶段。 隋唐佛学。佛教自汉代传入中国后，经魏晋南北朝数百年的碰撞与融合，至隋唐时期出现了繁盛的局面，形成了众多的佛教流派。在隋唐佛教诸宗派中，禅宗是流传最广、影响最大的，是佛教中国化、世俗化的典范。隋唐佛学探讨的中心议题之一是佛性问题，也就是心性论问题，内容包括人的心理活动、感觉经验、道德观、社会观、认识论以及宗教实践等。 宋明理学。宋明理学是以儒家思想为主，糅合了释、道两家思想而创立的一种新的哲学形态。这是儒家思想发展的第二次重大转折。宋明理学是中国封建社会后700年的指导思想。宋明理学主要有程朱（程颢、程颐、朱熹）理学、陆王（陆九渊、王阳明）心学和张王（张载、王夫之）气学三大流派。宋明理学探讨的内容和范围十分广泛，如宇宙论、本体论、人生论、心性论、知行观、修养论、境界论等。 明清实学。明清之际的思想家大都反对宋明理学，把理学看作是虚学。明清实学反对空谈心性，提倡经世致用；反对封建专制，提倡思想解放，因而具有早期启蒙思想的性质。实学思潮遍及当时的政治、经济、科学和文学艺术等各个领域，主要代表人物是顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等。 乾嘉朴学。清王朝建立后，开始实行文化专制主义，大兴文字狱，人们不敢再谈论政治，因而转向了训诂考据。朴学以考据为主要治学方法，文风朴实简洁，重证据罗列，少理论发挥，也称乾嘉汉学、乾嘉考据学。乾嘉朴学最突出的学术贡献就是对传统的文字学、音韵学、训诂学、目录学等进行了系统整理，并使之获得了空前发展。
哲学对人生的影响 【摘要】哲学系统可以帮助人们树立积极的人生观，先进人物成功的背后是哲学思想的支撑。哲学并不仅限于书本，生活处处哲学。 【关键词】哲学人生观 哲学的起源 斯贝尔斯的轴心期理论明确告诉我们，早在公元前八百年到公元前二百年世界范围内希腊、印度和中国同时产生了哲学，哲学三元。雅斯贝尔斯的理论，不管你赞成与否，它确实说出了一个确凿无疑的事实，不容否认。三者独自产生，所以哲学三元而非一元，三分天下。三者自成体系，平行发展。 在世界的文化史上，有所谓的轴心时代，轴心时代的时间是公元前800年到公元前200年，相当于中国的春秋战国时期。全世界只有三个地方有哲学，或者说只有在这三个地方产生了哲学突破：西方，中国，印度。在西方，希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人，在中国，出现了孔子、老子、墨子等思想家，在印度则有佛教、耆那教等。这是很奇怪的现象。这三个地方形成的哲学，在轴心期都是在本地的地区性文化中自然而然地发展起来的，这样发展起来的哲学，因此也都具有自己独立的价值、独立的思路、独立的哲学问题，从而形成了三大哲学系统：希腊系统、中国系统以及印度系统。在当时这三大系统之间并没有直接的交流，而是各自走上了自己的发展道路。16世纪以后，希腊系统扩充到了整个欧洲，经过文艺复兴、宗教改革，势力越发强大，而中国系统和印度系统相比之下则处于弱势地位，从而出现了西方文化的话语霸权。
哲学对人生的影响 哲学一词源于希腊文，意即“爱智慧”。属于一种社会意识形态。就我们个人来讲，哲学就是一种生活方式，或人的存在形式。它反映我们对人生的态度，或生活中奉行的一些准则。人生却是实在的生命体验。一个有哲学观念的人，他的心灵一定长着翅膀，这也是人走向完善的基本条件。有时，哲学对人生也是很无奈。比如，我们每一个有思想的人，无论生活中处于什么样的状态，都想在哲学上面找到答案，然而，并不令人满意。这也是哲学的痛苦，人的悲哀。人生的千差万别和人性的弱点都免不了对他所思所悟感到束手无策。人始终在苦苦寻求其行为在哲学上的最终解释。哲学对人生来说，“他能塑造人的品格，指导人的生活，节制人的品行，告诉人们哪一些事情不该做，哪一些事情该做。”离开哲学上解释，人免不了恐惧和忧愁。因此。哲学就是研究人生的准则。通过这一准则，使人生同宇宙万物达到和谐一致。 每一个研究哲学的人，需要用敏捷的思想、超人的智慧以及生活中的坚强信念从理论上、实践上努力解决人生中的一些问题。哲学对人生的作用，体现于人在生命中不受到责备以及伤害，超越一切痛苦和安乐。让我们的行为有一定的目的性，以及奉献所必须的真诚。另外，还让我们学会承受，承受一切忧愁和苦难，承受一切打击和伤害，让我们默默接受无法预知的不幸，得到心灵上的安慰。如果抛弃哲学上的解释，那么人生就很难找到合理的存在依据。 因为哲学是研究人的智慧和真理，所以，我相信，用心研究哲学或者懂一点哲学道理的人会比别人更能享受到心境的平静，更能感受到知识的清澈，不会被眼前的现象所迷惑，被身边的困难所困扰。然而，和我们一样，大部分人是生活在无忧无虑、悠悠自在的坦途上，是表面上的一种宁静与和谐。是的，我们不
高二年级《哲学与人生》结业试卷 班级姓名 一、单项选择题。(每题2分，共28分) 题号 1 2 4 5 6 7 答案 题号8 9 10 11 12 13 14 答案 1．“实事求是”这句成语中的“是”是指（）。 A．客观实际B。客观规律 C．主观愿望D。正确观点 2．下列选项中属于个人的主观条件的是（）。 A．个人的体质B。个人的学业基础 C．个人的家庭情况D。个人的性格 3．人类积极能动地认识世界的能力和活动首先表现在（） A人类改造世界的能力以及能动地改造世界的活动 B．人在实践基础上不仅能认识事物的外部现象，而且能反映事物的本质和规律 C．人类在认识世界和改造世界的活动中所具有的精神状态，即通常所说的决心、意志、干劲等 D．按照自然规律改变自然物原先的形态和内部结构 4．“城门失火，殃及池鱼”这一成语包含的哲学道理是（）
A．一切事物总是和其他事物有条件地联系着 B．一切事物总是和其他事物无条件地联系着 C．事物是变化发展的 D．意识反作用于物质 5．当前，在大大小小的城镇饭店里，为了减少疾病传染机会，人们都使用一次性卫生筷，有关专家指出，这随手一扔的不是一双双木筷，而是一片森林！专家们的看法体现的哲理是（） A．物质世界是客观的B。意识是物质的反映 C．事物是普遍联系的D。世界是变化发展的 6．“君子之交谈如水”，说明人际交往要（） A．适度B。互惠互利 C．因人而异的D。主动热情 7．新出现的事物不一定都是新事物，这是因为新出现的事物不一定都是（） A．符合事物发展规律的 B．强大和完善的 C．吸取了旧事物的精华 D．有新的名称和旗号 8．唐代诗人刘禹锡在一首诗中写到：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。“这句诗说出了这样一条哲理（） A．新旧事物是普遍联系的 B．事物发展道路是曲折的，前途是光明的