马克思主义发展观
一．观点凝练
⒈发展具有普遍性
原理内容：
①自然界是发展的。自然界是处在由低级到高级，有简单到复杂的运动过程中。
②人类社会是发展的。社会形态的依次更替表明，人类社会是一个不断发展的过程。
③人的认识是发展的。每个人的知识积累都会经历一个有不知到知，有知之不多到知
之较多的过程。对事物的认识有一个由浅入深的过程
方法论：
这要求我们要用发展的观点看问题，反对用静止的观点看问题。
⒉事物发展是前进性和曲折性相统一
原理内容：
①事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是迂回曲折的。任何事物的发展都是
前进性与曲折性的统一。
②前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物
发展的途径。
方法论：
这要求我们正确对待人生道路上的挫折，对未来充满信心，又要做好充分的思想准备，勇敢地接受挫折的考验。
⒊量变与质变的辩证关系
原理内容：
①量变是质变的必要准备
②质变是量变的必要结果
③量变和质变是相互渗透的
方法论：
这要求我们积极的做好量的积累，为实现事物的质变创造条件；要求我们果断地抓住时机，促进质变，实现事物的飞跃和发展。
⒋内外因的辩证关系
原理内容：
①事物的内部矛盾（即内因）是事物自身运动的源泉和动力，是事物发展的根本原因。
外部矛盾（即外因）是事物发展、变化的第二位的原因。
②内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因通过内因而起作用。
方法论：
这要求我们在观察事物、分析问题时，既要看到内因，又要看到外因，坚持内外因相结合的观点。
二．文学延伸
1.成语故事
（1）沧海桑田；斗转星移
蕴含哲理：世界上任何事物都是变化发展的，不能用静止的观点看问题。
（2）水滴石穿；锲而不舍，金石可镂
蕴含哲理：体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。（3）十年树木，百年树人
蕴含哲理：事物发展有一个由量变到质变的较长过程。量变是质变的准备，质变是量变的结果。种树要十年以上才能成材，教育后代耍更长的时间，百年以上才能培育出一、两代优秀的人才。这里其实我们要重视教育，及早抓教育，要有量变的准备，才有质变的结果。（4）田忌赛马；朝三暮四
蕴含哲理：量变引起质变：由于构成事物的成分在空间排列顺序上不同而产生质变的
具体分析“田忌赛马”：
战国时齐威王和田忌赛马，两人各出上、中、下等马三匹，比赛时，以上马对上马，中马对中马，下马对下马。由于齐威王的马无论哪一等都比田忌的马强，结果田忌三战三败。孙膑得知此事，帮他出了一个好主意，并请求齐威王再比一次。比赛又开始了，这时田忌用下等马对齐威王的上等马，上等马对齐威王的中等马，中等马对下等马，结果以二胜一负取得了胜利。
这则故事包含了由于构成事物的成分在空间排列顺序上不同而产生质变的哲学道理。唯物辩证认为，事物的质变，就是事物从一种质态到另一种质态的尺跃，是事物根本性质的变化。田忌采纳孙膑的意见，马仍然是原来的马，只是改变了与对方赛马的“排列顺序”，所以就由输变赢。这就是启示我们，要促使事物向好的方面的发生质的变化，不但要注意量的积累，循序渐进，而且还要把握“空间结构形式”的变化，杨长避短，发挥优势，这样才能夺取胜利。
2.哲思故事
（1）楚人过河
楚国人想袭击宋国，派人先去测量澭水的深浅并做好标志。但澭水突然大涨，楚国人不知道，依旧按原来的标志在深夜里偷渡。结果被淹死了一千多人，楚军万分惊恐。原来测量时是可以渡过去的，现在河水已经上涨了，而楚国人还是按照旧的标志在渡河，因此遭到了失败。
[简要分析]事物是变化发展的，人的认识也应随着客观事物的变化而变化。河水时涨时落，不断变化，人的认识也应随之变化，绝不能停滞不前、头脑僵化。否则必定会碰钉子。
（2）“谷堆论证”和“秃顶论证”
“谷堆论证”的具体内容是：一颗谷粒不能形成谷堆，再加一颗也不能形成谷堆，如果每次都加一颗谷粒，而每增加的一颗又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？
“秃顶论证”认为：掉一根头发不能成为一个秃顶，再掉一根也不能成为秃顶，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一个秃顶，那么何以形成秃顶呢？
[简要分析]事物量的变化，到了一定程度必然会引起质变。“一”虽然不是多，但是“一”的不断重复或积累，就会形成向多的转化。
（3）“笨人吃饼”和“愚人吃盐”
在佛教文学作品《百句譬喻经》中有这样两则故事：一则是“愚人吃盐”，讲的是从前有个愚人，到别人家做客，吃菜嫌淡而无味。主人知道后，给他加了一点盐，他吃了后便觉得味道很美。而后他想，味道好是因为有盐，加了那么一点点盐就那么好吃，多加一点岂不更好吃了吗？于是，他就大吃起盐来，其结果是又苦又涩。
另一则是“笨人吃饼”，讲的是从前有一个人肚子饿了，狼吞虎咽地吃了一个饼子。他觉得没有饱，又一连吃了五个，还是没有饱，于是，便吃第七个饼子，刚吃到一半，便觉得饱了。这个人非常后悔，心想；我今天饱了，是因为吃了这半个饼子，前面吃的六个都浪费了。如果早知道吃这半个饼子就会饱，我先吃这半个就好了。
[简要分析]“愚人吃盐”是不懂人食用盐是要适量的，一定数量的盐会使食物味道有滋有味，但过了量，就会转变为又苦又涩了。“笨人吃饼”则是不懂质变是由量变引起的，吃饱了不仅是最后那半个饼子的作用，而是吃的全部饼子的作用，最后的那半个饼子只不过是由量变到质变发生转化的关节点。它们都割裂了量变与质变的辩证关系。
3.智者智言
（1）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
（2）《三国志》：士别三日，当刮目相待。
【哲学分析】一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。
（3）老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。”
（4）荀子在《劝学》中说道：不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
（5）勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
【哲学分析】一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。量变是质变的必要准备，积累一定的量变才能引起事物的质变。
（6）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（7）子曰：“性相近也，习相远也。”
【哲学分析】孔子的第一句话强调了内因的作用（应自觉看齐或自我反省），第二句话则强调了外因对个人成长的重要作用（即习相远）。事物的发展是内外因共同作用的结果，这要求我们在分析问题和解决问题时，要正确对待内因和外因，把二者结合起来。
（8）子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【哲学分析】量变是质变的前提和必要准备，事物的量变达到一定程度必然会引起质变。但是在想问题、办事情时，要坚持适度原则。“欲速则不达”体现了这一道理。
（9）古希腊哲学家赫拉克利特曾经说过一句著名的话：“人不能两次踏入同一条河流。”【哲学分析】这话是有道理的。因为河流在不停地流动，当人第二次踏入这条河流时接触到的已经不是原来的水流，而是变化了的新的水流。他用这句话说明，世界上的万事万物，就像川流不息的河流，永远处于不停的运动之中，“一切皆变，无物常住。”对于这一思想，恩格斯给予高度的评价。他说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的；一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”
【扩展比较】赫拉克利特的学生克拉底鲁认为：“人一次也不能踏入同一条河流。”
克拉底鲁认为，一切事物都不停变化的，瞬息即逝。因此，对任何事物都不能做出判断，都无法说出它是什么。
克拉底鲁的观点是一种相对主义的诡辩。相对主义不承认事物的相对静止，否认事物质的稳定性，不懂得运动和静止的辩证关系。唯物辩证法认为，运动和静止是对立统一的。它一方面承认运动是永恒的、无条件的、绝对的，静止是暂时的、有条件的、相对的；一方面又指出运动和静止是相互依赖、相互贯通、相互渗透的。离开了静止，运动就找不到规定和衡量自己的尺度，我们就不知道什么在运动，这就必然导致不可知论。
4.诗词歌赋
（1）江山代有才人出，各领风骚数百年。（清朝赵翼《论诗》）
【哲思诗韵】事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。常用来赞美人才辈出，或用来表示一代新人过去，又有一代新人出现，长江后浪推前浪。也含有“世事超越前人，不断创新，不断进取的必然趋势”之哲理。
（2）半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。
（宋朱熹《观书有感》）
【哲思诗韵】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。
（3）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（宋陆游《游山西村》）
【哲思诗韵】体现了事物发展的前进性与曲折性相统一的原理。“山重水复疑无路”指遇到了困难，一筹莫展，这表明了发展的道路则是迂回曲折的；“柳暗花明又一村”意味着眼前一亮、想到了解决问题或困难的方法。千古名句告诉我们：前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。
（4）年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（唐刘希夷《代白头吟》）
【哲思诗韵】这句诗对仗工整，运用叠词，表达了一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中的哲理，即事物都是变化发展的，没有一成不变的事物。
（5）时术功虽细，年深祸亦成。功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。
寄言持重者，微物莫全轻。（唐元稹《蚁》）
【哲思诗韵】这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的变化。千里之堤、毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。
（6）仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积，天下何曾扫得来？（宋杨万里《读<陈蕃传>》）
【哲思诗韵】从量变与质变相互关系来看，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，才可能实现。陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志？这首诗教导我们远大理想要从小事做起，即量变引起质变。
马克思主义文学理论在中国的传播与影响 摘要：我们都知道自从马克思创造出马克思主义以来，在全球大范围内都掀起 了剧烈的思想狂潮，而且现在马克思主义思想理论已经成为了当今最伟大的思想 之一。马克思主义对人类社会文明的发展具有非常大的意义，而且现在的马克思 主义已经成为了一门引人注目的学科流派，还有就是马克思主义思想问当今的劳 动人民提供了思想上的行动指南，给广大的劳动人民提供了一个美好的前进，让 劳动人民为此去努力奋斗。同时马克思主义还对当今社会中的文艺运动和很多的 文学理论都产生了巨大的影响。 关键词：马克思主义；文学理论；中国；传播和影响 马克思主义在中国的应用是非常广泛的，在二十世纪中国的文学理论发生 了巨大的改变，对其影响最深的就是马克思主义文学理论，具体的影响可以分为 三个方面，一个是马克思主义影响了当时中国现有的文学理论的体系和范畴，二 是马克思主义对中国文学理论的历史进程造成了巨大的影响，最后就是马克思主 义对中国未来的文学理论造成了积极的影响。在二十世纪的中国文学理论中，外 国的文学理论对其的冲击和影响是非常巨大的，很多的中古文学理论文学家在当 时的世界中都能够找到属于自己的文学理论知音，但是历史证明在中国没有哪一 个国外的文学理论能够和马克思主义文学理论相媲美。马克思主义在中国传播的 速度非常快，同时产生的意义也是非凡。本文从实际出发，结合马克思主义在中 国的传播与所造成影响的具体状况进行了深入的探究与分析，希望能给马克思主 义在中国的发展提供一些帮助。 1 马克思主义文学理论在当今世界中的地位 俄国伟大的思想家、革命家列宁曾近对马克思主义的三个来源进行过讲述，列宁说马克思主义文学理论的产生主要来自于英国的古典经济学、德国的古典哲学、以及法国的社会主义学说。而对于马克思主义文学理论的具体形成过程来说，主要归功于马克思和恩格斯的不断努力。马克思和恩格斯不仅对德国黑格尔、康德、以及歌德的文学美学思想进行了批判，同时对他们理论中的精华部分进行的 继承和传播，同时他们对古希腊中很多思想家与哲学家的文学理论思想也有所批 判和继承。马克思和恩格斯两个人对文学理论都有着非常浓厚的兴趣，在他们的 日常生活中就经常对前人的文学理论成果进行讨论和分析，对他们两个来说注重 的是文学理论的实践结果。当代的荷兰文学理论研究人员易布斯和弗克马在对二 十世纪文学理论进行研究论述的时候，将当代的文学理论成果分成了人文主义和 科学主义两大文学流派。他们将马克思主义文学理论认为是继承并批判了西方文 学主义和科学主义的传统，这是在历史唯物主义和辩证唯物主义的文学理论基础 上所发展起来的文学理论学说。 在当今的世界中马克思主义文学理论是一个非常巨大的存在，在中国的应 用更是广泛，并且随着相关马克思主义文学理论研究人员的不断努力，马克思主 义文学理论正在进行不断的完善，马克思主义文学理论中的实践经验和理论知识 正在进行不断的扩展和丰富。现在的马克思主义文学理论已经成为了当今世界中 影响最为广泛的文学理论，对世界社会主义的发展有很大的促进作用，尤其是对 于一些社会主义国家来说，马克思主义发挥的作用更为明显，中国就是一个很好 的例子，中国的领导人根据国家的具体状况，将马克思主义融入到了中国特色社
马克思主义文学观的当代意义 马克思主义的经典作家为我们留下了宝贵而丰富的思想遗产，他们的文艺理论就是这份遗产的重要组成部分，值得我们从事外国文学研究的人文学者认真领会。 马克思、恩格斯和列宁对文学艺术具有浓厚的兴趣，他们熟悉世界文艺经典，十分关注他们所处时代的文艺创作。这些伟人不仅在哲学、政治经济学领域的研究中经常涉及文学艺术问题，而且还常常抽出时间，专门研究和评述当代的文艺创作，与文艺家直接交往对话。马克思早年创作过诗歌，写过专门的文艺论文《论宗教和艺术》，西方人文学界早已公认，马克思是19世纪精通古典文艺的博学之士;他关于古希腊神话、莎士比亚创作和席勒文艺观的论断极为精辟。恩格斯与小说家哈根纳斯有关现实主义的对话众所周知，而且，恩格斯本人还酝酿创作一个宏大题材的文艺作品。列宁就托尔斯泰的创作专门写了五篇评述，对于理解托尔斯泰的意义颇具启迪。在这些研究和对话的过程中，形成了科学的文艺美学体系。 一、从宏观的层面对文学艺术本质的科学定位 1．文艺由经济基础来决定，同时，艺术的一定繁荣时期又绝不是与社会的一般发展成比例。必须重视“经济与文化艺术发展的不平衡规律”。恩格斯指出：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”（《在马克思墓前的讲话》）马克思主义有关经济基础决定上层建筑的科学论断对当今的文艺研究仍然具有深刻的指导意义。20世纪末2l世纪初世界进入了信息高技术时代，文艺的创作方式和传播方式随之发生了深刻的变化，作为经济基础重要决定力量的生产力因素，高科技对文艺形式的影响不容忽视。 马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中论及古希腊神话时就谈到这一点:“关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。例如，拿希腊人或莎士比亚同现代人相比。就某些艺术形式，例如史诗来说，甚至谁都承认：当艺术生产一旦作为艺术生产出现，它们就再不能以那种在世界史上划时代的、古典形式创造出来；因此，在艺术本身领域内，某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段才是可能的。”理解文学艺术发展和社会经济发展的不平衡的规律原理是十分重要的。同时它有助于我们克服机械的经济决定论。苏联文艺学史上曾经就出现过违背马克思主义辩证法的“庸俗社会学”批评方法，某些苏联文论家甚至用经济成分去划分作家的类型。这当然是错误的。经济基础决定上层建筑，中间还有一些中间环节，比如普列汉诺夫早就论述过的社会心理。经济基础是通过包括社会心理在内的一系列中间环节来影响文艺创作的。 2．文艺是把握世界的重要的方式之一。马克思主义文艺理论的确首先是从哲学反映论和认识论的高度来理解文学艺术的。所以他们十分看重文艺的真实性的标准。注意文学反映
浅析马克思主义文艺理论的倾向性 ——中国当代书籍装帧设计 班级：美术学院艺硕视觉传达（6组） 姓名：贾雅晶 学号：201222103010
浅析马克思主义文艺理论的倾向性 ——中国当代书籍装帧设计 马克思主义文艺理论，是从人类生命最基本的生产实践层面出发，以整体性的方位来考察文艺现象的，有它不可取代的优越性。而真实性，典型性，和倾向性是马恩经过长期的研究与思考，从而概括出的文艺理论所包含的三原则。在此我将结合中国当代书籍装帧设计的特点，来论述文艺理论的倾向性。 文艺的倾向性，就是文艺家的阶级立场、道德意识、爱憎情感、审美理想在作品中的体现，其中包括作家对自己描写的生活现象所做的主观评价和所持的态度。文艺倾向性集中体现了文艺的意识形态性质。肯定文艺的倾向性，是马克思、恩格斯的一贯思想，符合文艺作为意识形态的基本属性，按照历史唯物主义的观点，文艺作为一种特殊的精神产品，无论是从它所受制于经济基础，或是反作用于经济基础的社会属性看，还是从创作主体的动机、目的，或是从创作客体所包含的生活内容看，都必然要表现出一定的社会倾向性，蕴含着作家对生活的认识和评价，传递着作家的思想感情和审美倾向。 第一、倾向应是从场面和情节中自然而然地流露出来的。文艺作品往往有完整的情节和众多的场面，他们是一切活动的有机组成部分，同时也是展示主题的主要手段。作者的爱憎感情、褒贬态度和价值判断等，就渗透在情节的描写和场面转换之间，从而使观众与作者产生共鸣。恩格斯不赞成文艺作者脱离场面和情节，而把作品倾向单独而孤立地指出来，因为这样会使人有一种刻意为之的感觉，反而不能引起观众的同感。 第二、倾向性越隐蔽越好。作家的倾向一定要寓于艺术形象之中，和艺术形象融为一体。文艺作为一种特殊的意识形态，要通过具有审美特征的艺术形象来反映社会生活，表现作者的主观见解与倾向性，这是文艺区别于一般社会意识形态的最显著标志。隐蔽倾向性，就是强调和坚持其艺术特性和审美特征。 第三、倾向性与真实性统一。马恩重视以真实性为基础，倾向性建立在艺术真实性的基础上，要做到最真实性与倾向性的统一，必须终于显示，以对生活的真实描写为基础。另外，倾向性还应当符合艺术特性和审美规律。作品的思想内容要同情节的生动性与丰富性融合起来。 以上三点就是马恩对文艺作品所应当具备的倾向性的基本论断，接下来，我将会通过论述中国当代书籍装帧设计的实例来具体解释马克思主义文艺理论的
马克思主义与文学批评3 历史与形式 匈牙利马克思主义批评家卢卡契在他的早期论文《现代戏剧的发展》（1909）中写道：“文学中真正的社会因素是形式。”这可不是历来认为马克思主义批评所应有的那种评论。一则，马克思主义批评向来反对一切文学上的形式主义，抨击它惯于把注意力转向纯技巧性问题，剥夺了文学的历史意义，将文学降低成一种审美游戏。这种观点确实注意到了这种技术至上的批评方法与高度资本主义社会行为之间的联系[i]。二则，大量的马克思主义批评在实践中不够重视艺术形式方面的问题，将这个问题搁置一边，一味探索政治内容。马克思本人认为文学应该展示形式与内容的统一。他烧掉一些他自己早期的抒情诗，因为这些诗中狂热的感情束缚不住，成了致命伤。但是，他也对过分形式主义的作品表示怀疑。在一篇早期的论西里西亚织工歌的报刊文章中，他认为一味追求文体风格导致“歪曲内容”，而反过来，被歪曲的内容给文学形式打上“庸俗”的印记。换言之，他表明了对于形式与内容之间关系的辩证理解：形式是内容的产物，但又按照一种双重关系对它起反作用。马克思早期在《莱茵报》上对繁琐、沉闷的形式主义法律的评论——“形式除非是它的内容的形式，则毫无价值可言”——同样适用于他的美学观点。 在论证形式与内容的统一时，马克思忠实于他所继承的黑格尔传统。黑格尔曾在《美学》（1835）中论证说：“一定的内容决定一种适合于它的形式。”他认为“形式的缺陷来自内容的缺陷”。确实，对黑格尔来说，艺术史可以按照形式与内容之间变化的关系来写。艺术展示黑格尔称之为“世界精神”、“理念”或“绝对”的不同发展阶段；这就是不断努力在艺术形式中充分体现自己的艺术“内容”。在历史发展的早期阶段，“世界精神”不能获得形式上的充分展现，例如古代雕塑表明过分的感性材料堵塞和压倒了“精神”，“精神”不能按照自己的目的用这些材料去塑造。另一方面，希腊古典艺术在内容与形式、精神与物质之间达到和谐的统一；在这短暂的历史片刻，“内容”获得完全合适的体现。然而，在现代世界，尤其典型的是在浪漫主义文学艺术中，精神吸收了感性材料，内容压倒了形式。物质形式让位给高度发展的精神，就像马克思所说的生产力超出了先前容纳它们的有限的古典模子。 如果认为马克思全盘接受了黑格尔的美学，那就是错误的。黑格尔的美学是唯心主义的，过分简单化，只在有限的程度上是辩证的。总之，马克思在一些具体的美学问题上与黑格尔意见不同。不过，这两位思想家共同认为艺术形式不仅仅是个别艺术家的癖好。形式是历史地由它们必须体现的“内容”决定的；它们随着内容本身的变化而经历变化、改造、毁坏和革命。“内容”在这种意义上优先于“形式”，正像对马克思主义来说，是社会物质“内容”即社会生产方式的变化决定社会上层建筑的“形式”。费雷德里克?詹姆森在他的《马克思主义与形式》（1971）中说过：“形式本身不过是内容在上层建筑领域中的体现。”有些人会不耐烦地说。形式和内容是无论如何不可分的，加以区分是人为的。我们可以马上回答：当然，在实践中，这种说法是正确的。黑格尔本人确认这一点。他写道：“内容仅仅是形式转化了内容，而形式仅仅是内容转化了形式。”但是，即使形式和内容在实践中是不可分的，它们在理论上还是有区别的。这正是为什么我们能谈论这两者之间变化关系的原故。
用马克思主义思想学习中国文学 中国文明历史悠久，漫长的岁月里，产生了许许多多的优秀作家和诗人，他们留下了大量的珍贵遗产。今天我们研究古代文学，就要从这些文化遗产入手。一般说来，主要是古人写的作品，包括诗文、小说、剧本，和一些记录作家的生平事迹的书，包括史书、人物传记等，此外，有些出土文物也可以帮助我们理解作品。 学习古代文学，主要是学习作家作品。这些作家和作品是古代的，所以没有史料记载，没有文献材料，或者散失，或者成书年代与作者均无法确定，这都是很常见的。所以有的作家没有作品传世，如《史记·屈原贾生列传》说：“屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。”而唐勒、景差的作品，今天已经看不到了。西汉有个淮南小山，他的作品虽然流传下来了，然而却是托名之作，作者其人已无从考证。有些作家，作品虽然传下来了一些，但是散失很多。如南宋四大诗人之一的尤袤，作品传下来的就很少，和“大诗人”的名号很不相称。所以阅读和学习古代文学，同当代文学比较起来，就材料而言，困难是较多的。此外，还有语言文字上的困难。文学作品就其内容来说，是社会存在通过作家的认识反映出来的，或者说是作者意识对物质的能动反作用。而用以反映社会存在和物质的工具是语言文字。一个时代有一个时代的社会生活，是变化发展的。语言文字变化虽然慢一些，但古今不同还是十分显著的。如我们看甲骨、铜器上的文字，如果不去深入学习，是完全理解不了的。不单字形字音有变化，字义也有变化。如同“烦”字，《说文》解释是“热头痛也”，是生病的现象，我们现在说“烦”，已经没有病的意思了。这种由于语言文字古今改变而带来的困难，就是阅读和学习古代文学作品中的主要矛盾，是首先要解决的问题。 古今字义变化，文言脱离口语，也是学习古代文学的一大困难之所在。比如，宋朝有一个文人把“夜梦不祥，书门大吉。”写成“宵寐匪贞，札闼宏庥。”就是利用古今字义变化才那样写的。一翻开《诗经》就会看到“窈窕淑女”四个字。什么叫“窈窕淑女”呢？如果在没有任何古代汉语的基础下，那是很不好理解的。如果换成“苗条的稳重的少女”，就十分明白了。古今字义的变化，还有典章制度，事物名称的改变，固然可以找工具书，查字典，但字典也不灵。再比如，《红楼梦》中乌进孝的那份交租单上“龙猪二十个”，什么叫“龙猪”，字典上是查不出来的，到现在红学家也大都搞不清楚。读书遇到难字，不认识；难词，不了解，这是常有的事。即使认识，解释起来也不那么简单。
第2章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设 2.1 复习笔记 一、马克思主义文学理论的基石 （一）文学活动论 1．文学活动论的来源 马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”。马克思实际上把文学艺术看成是人的活动，即人的生活活动。 2．人的生活活动和动物的生活活动是不同的 （1）动物的生命活动是一种无意识的对自然的被动的适应过程，纯粹是为了维持生命的本能活动。 （2）人的生活活动用马克思的话来说是以“自由自觉”为基本特性的。 ①“自由”，是指人的活动是建立在关于人对对象世界的规律认识的基础上的，是有意识的，并以理性为指导的； ②“自觉”，是说人的活动是有目的的、有计划的、能动的。 3．人的生活活动的特性 人的生活活动是人的本质力量的“对象化”，即通过主体的活动，把自己的本质力量（人的全部特性和能力）体现在客体当中，使客体成为人的本质力量的确证和展示。 （二）文学反映论
1．马克思主义从哲学的存在与意识的相互关系理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映。 2．马克思和恩格斯所阐述的这个历史唯物主义原理被运用于对文学活动性质的解说。表现在： （1）列宁用“反映”这个词说明了文学是对于生活的反映。 （2）文学反映论的观点在毛泽东那里，得到了更直接和更鲜明的表述。 （三）艺术生产论 1．艺术生产论的形成 文学活动作为人的活动之一，一旦进入现代资本运行的社会，就成为一种艺术生产活动，因此马克思就随着时代的发展把文学活动理解为“艺术生产”活动。 2．马克思的“艺术生产”概念的多种意义 （1）把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，并不专指某一特定历史时期的艺术现象。 （2）同时论述物质生产与艺术生产的不平衡关系，认为艺术的一定繁盛期不与社会的一般发展成比例。 （3）艺术生产是指实际的艺术创作过程。 （4）专指在资本发展时期，一切艺术生产是为资本创造价值，一切艺术品都具有商品的属性。 （四）文学审美意识形态论 1．文学审美意识形态论的产生 马克思、恩格斯根据历史唯物主义，把文学艺术纳入到他的整个社会结构理论中，明确指出文学艺术是生产关系总和构成的社会经济基础的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意
艺术生产不同于其他精神生产的特点和规律是什么？ 精神生产分为艺术生产和科学研究两种，艺术生产和科学研究都有自己独特的特点和规律，即科学研究主要是运用抽象思维，艺术生产主要靠形象思维，形象思维的内容不同于抽象思维的内容的，形象思维是以社会生活五彩缤纷、生动活泼的形象为思维对象的，而社会生活中的形象是千差完别无限多样的，因而，作为社会生活中的形象的反映的文艺作品中的形象就会呈现出丰富多彩的状况其次艺术生产的形象思维过程中是离不开形象的，作家艺术家在进行形象思维时，因为他们的思维是形象的，所以就带有形象的多样性，鲜明性和独特性，再次，从艺术创作的形象思维的结果看，形象思维的结果是艺术形象，在艺术形象的过程中，生活的形象变成了艺术的形象一般说来。这种艺术形象同别的艺术形象有差别性，因为没有两个完全相同的生活形象，所以也不可能有两个完全相同的艺术形象 《1844年经济学哲学手稿》：是马克思1844年4~8月在巴黎写成的，因此又被称为“巴黎手稿”。它由三个未完成的手稿组成。这些手稿反映了当时马克思在经济学和哲学方面的研究成果，是马克思主义科学世界观形成阶段的一部重要著作。它在批判黑格尔唯心论和改造费尔巴哈唯物论的基础上论证了自己的观点，涉及并阐述了美和美感等问题，包含有丰富、深刻的文艺思想和美学思想。 《1844年经济学哲学手稿》写作的历史背景。 答：（1）19世纪三四十年代，欧洲各国资本主义的发展，社会内部固有的矛盾已经暴露，工人运动迅速开展。法国里昂工人起义、英国宪章运动和德国西里西亚织工起义，是这个时期最不复存在的革命运动。（2）1844全巴黎工人举行了频繁的起义，巴黎成为欧洲革命运动的中心，此时住在巴黎的马克思同很多工人组织建立了联系。（3）马克思根据斗争实践的需要，批判地吸收了人类先进思想的优秀成果，并加以改造和发展。（4）1843年夏，马克思感到需要研究政治经济学，之后他阅读了国民经济学家的著作，着手物质生活关系的研究，并在1844年8月完成了这部手稿的写作。 《1844年经济学哲学手稿》对理解美感和艺术起源的启示。 答：马克思说…劳动创造了美…，我们只能从人化的自然社会生活中去寻求美。美和美感都是社会实践的产物。2）人类实践活动的初期，物质生产和精神生产是同时进行的，在满足肉体的需要时，又能引起人们精神上的愉悦。享受和情感上的反映。人们制造物体，同时也把自己的力量，智慧等体现出来。因此，当他们再看到他们所制造的物体时，便从他所创造的世界中直观自身从而获得审美的享受。3）艺术的产生也是和物质活动密切相关的。如狩猎前后大跳集体舞，目的显然是为了猎取食物，但也是和艺术活动结合着的。4）费尔巴哈认为，实用的需要，社会生活的需要在先，审美的艺术的活动在后，马克思继承了这一思想。人们首先按照人的各种需要改造自然物，对象的审美属性开始隐藏在使用价值中。5）美感的观念产生后和各种观念复杂的结合在一起，如实用的观念，富有的观念，心理的观念，奇怪的道德观念等。6）马克思在《手稿》中记述了提高审美感受能力对进行审美活动的必要性和重要性。 马克思的《手稿》对我们理解文艺创作和文艺欣赏中主客观关系有何启示？ （1）不论是文艺创作还是文艺欣赏，都要正确处理主客观的关系，否则便不会有真正的创作和欣赏，二者都要求主观方面的思想感情和客观对象的性质和属性相适应、相切合、相和谐（2）创作是在反映对象的同时表现自己的本质力量，欣赏是在对象化的作品中“直观自己本身（3）如创作中，郑板桥画竹，既表现竹的挺拔同时展示自己的高风亮节，欣赏中也是如此，人的心情心境和物的本性和属性也应当是和谐默契的，如”移情说“强调”把我的情感移注到物里去分享物的生命”，“艺术对人的目的在让他在外界寻回自我“。
马克思主义文学理论 填空题 1.邓小平文艺观的价值取向是（） 2.（美学和史学的观点）是由恩格斯多次提出并深得马克思首肯的重要理念 3.希腊艺术既是一定历史阶段的产物，又具有“超时代”的（审美价值和典范性） 4.“单向度社会”批判和“新感性”是（马尔库塞）的文艺学说。 5.（）造成了前所未有的对意识的“统治”，对艺术的“宰制” 6.马克思，恩格斯毕生思考的一个核心命题是（） 7.马克思注意看待作家文学创作的“美学观点”。实际上是要求人们必须（）。 名词解释 1.意识形态：意识形态是历史唯物主义的关键概念之一，也是马克思主义文艺理论经常使用的一个概念。德语这一词由马克思创制，最早出现在《德意志意识形态》这部著作中。在马克思看来，从本质上说，意识形态是统治阶级思想的体现，它赋予自己的思想以普遍化形式，借此达成遮蔽或歪曲现实关系的目的。 2.文艺的真实性：按照马克思、恩格斯的理解，文艺的真实性是文学对客观社会生活的“真实描写”“真实再现”“如实叙述”等。艺术的真实性反映的是创作关系中的客观方面，体现了文学作为意识形态与生活一致性的关系和程度。
3.文艺的倾向性：文艺的倾向性是文艺家的阶级立场、道德意识、爱憎情感、审美理想等在作品中的体现，其中包括作家对自己描写的生活现象所作的主观评价和所持的主观态度。 4.人的自由而全面发展：人的自由全面发展是指,人类在资本主义私有制所创造的物质财富的基础上,不断发展生产力,挣脱旧式分工和私有制的桎梏和异己力量的束缚,从而达到人的社会关系的极大丰富,以及人的个性的自由发展。马克思认为,个人的全面性不是想象的或者设想中的全面性,而是他的现实关系和观念关系的全面性。人的变化发展同人生活于其中的社会关系的变化发展是相一致的。人创造社会关系的活动是向着全面性的方向发展的,人创造全面的社会关系的历史进程也是自身达到全面性的过程。只有当社会关系的发展达到了某种能满足需要的丰富性及全面性,人才能在全面的社会关系中进行全面的活动,并通过全面的活动以及通过人们之间普遍的相互交往而获得全面的发展,达到自身的全面性。 5.狂飙突进运动：狂飙突进运动是18世纪德国文学界的运动，是文艺形式从古典主义向浪漫主义过渡时的阶段，也可以说是幼稚时期的浪漫主义。其名称来源于音乐家克林格的歌剧“狂飙突进”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年维特的烦恼》是其典型代表作品，表达的是人类内心感情的冲突和奋进精神。这次运动是由一批市民阶级出身的青年德国作家发起的，他们推崇天才，创造性的力量，并把其作为其美学观点的核心。这个运动持续了将近二十多年，从1765年到1795年，然后被成熟的浪漫主义运动所取代。
摘要 马克思主义理论研究和上海戏剧学院规划建设教材《马克思主义文艺观》准确凝练地概括了马克思主义文学理论及其发展，系统完整地构建了文学理论学科的知识体系，精当得体地编好了适用对路的大学《马克思主义文艺观》教材，是马克思主义文艺理论的思想总结。
马克思主义文艺理论是马克思主义理论的重要组成部分，《马克思主义文艺观》是高等学校中文系的基础理论课程。以马克思主义文艺理论为指导思想，编写好高校的《马克思主义文艺观》教材，对提高高校文科的教学和科研水平，以至社会上文艺工作者和爱好者的文化素质，具有重要的现实意义和深远的历史意义。建国以后特别是新时期以来，我国编写和出版了许多《马克思主义文艺观》教材，发挥了应有的作用，但从学术水平和社会需要来说，大都不尽完善，差强人意。最近由马克思主义理论研究和建设工程重点教材《马克思主义文艺观》课题组编写、高等教育出版社和人民出版社联合出版的《马克思主义文艺观》，以马克思主义及其中国化的成果为指导，紧密联系中国的文学活动实践，广泛借鉴古今中外一切文学理论资源，吸取以往文学理论研究和教材建设的经验和教训，总结当代中国文学活动的特点和规律，初步形成了具有中国特色、中国风格和中国气派的文学理论，是马克思主义文学理论中国化的新成果。 一、准确凝练地概括了马克思主义文学理论及其在中国的发展。该书首先精辟地论述了马克思主义文学理论与过去世界上一切文学理论的不同特点，揭示了马克思主义文学理论创立后文学理论出现的历史性变化。接着简要论述了马克思主义文学理论产生的历史条件和思想来源，分别论述了马克思恩格斯对创立马克思主义文学理论的划时代贡献，以及列宁对马克思主义文学理论的丰富和发展。其中关于文学艺术与社会心理的关系和文学艺术与人学理论的关系的论述，在以往的文学理论教材中是没有提到或很少提到过的。特别是对毛泽东文艺思想和中国特色社会主义理论体系中的文艺思想形成的历史背景和科学内涵，做了全面、正确而深刻的论述。比如对人们理解分歧的毛泽东文艺思想中关于文艺与政治关系问题，做了这样客观而公正的论断:“毛泽东认为:‘文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。’他特别强调，我们这里所说的政治，是阶级的政治，群众的政治，不是所谓少数政治家的政治;不能把无产阶级的政治和政治家庸俗化。正因为这样，我们的文艺的政治性和真实性才能完全一致。由于人民大众的根本利益和意志愿望，是由阶级和群众的政治以及革命事业来集中体现的。因此，文艺为人民大众服务与文艺从属于政治，为革命事业服务是统一的。”这就扫清了罩在文艺与政治关系问题上的重重迷雾，把文艺与人民、文艺与政治、文艺与革命、文艺的政治性与真实性，完全有机地统一起来了，从而使“文艺从
中国特色马克思主义文学理论的构建 论文摘要:本文从历史回顾、“特色”内涵、理论框架及总体现状诸方面作了综述研究，从宏观上见出其概貌特点和时其加以总体评价，为今后把建设有中国特色的文学理论研究进一步推向前进莫定了新的基础。建设有中国特色的文学理论是当前理论界的重大历史课题。近几年来对此研究取得了令人瞩目的重要进展。 近年来，对建设有中国特色的文学理论的研究在学术界受到越来越广泛的重视，发表了一系列卓有见地的文章和著作，为建设特色理论打下了一定基础，值得总结。本文特对此作一综述。 一、对建设有中国特色的文学理论的研究 这一课题是在上世纪50年代提出的。当时应杰、安伦针对当时的文学理论状况指出:“近几年来，有许多人用教条主义的方式去学习苏联的文学理论，而不顾中国过去和现在的实际”，因此不能成为“中国的花朵”。在此基础上，周扬于1958年在一次讲话中第一次正式提出“建立中国自己的马克思主义的文艺理论和批评”的命题。这对于克服当时来自于前苏联的教条主义影响，推动马克思主义理论同中国文艺实践相结合，起到了积极的建设性作用。但在此以后的相当长的一段时间，由于时代的原因，没有取得应有的积极成果。 进人80年代以后虽然掀起了文学理论研究热潮，但对有中国特色的马克思主义文学理论的研究只是进人重新探路阶段，也取得了一定成果，但只是初步的。 到90年代尤其是最近几年在此方面的研究有了长足的发展。有的从宏观上进行研究，有的则从微观方面展开研究。这方面的著作主要有董学文的《谈谈“中国特色”x(1991),《关于有中国特色马克思主义文艺学理论研究的几个问题》(1996)、蒋孔阳《建设有中国特色的文艺理论》(1995)、曾宪文《对建设有中国特色马克思主义文艺理论几个问题的思考》(1996)、杜书浪、毛锋《东方诗学与东方批评:关于建设有中国特色文艺学的对话》(1996)、钱中文《建设有中国特色的当代文论》(1997),董馨的《概念与范畴:建设中国特色文艺理论大厦的理论基石》(1997)、张海明的《古代文论和现代文论—关于建设有中国特色的马克思主义文艺学的思考》(1998)、萧君和的《有中国特色马克思主义文艺学论纲》(1999)、李金松《文学理论要中国化》(1999)、傅腾霄的《努力建设有中国特色的文艺学》(2000)、顾凤威的《关于建设有中国特色的马克思主义文论的思考》(2000)、周忠厚的《关于建构有中国特色的马克思主义文艺学新体系》等等。其中周忠厚一文提出建构中国特色的马克思主义文艺学新体系的中心范畴问题，认为不应以“形象”为中心范畴，而应以“审美情感”为中心范畴。并从文艺理论史和理论本身作了考察，他认为，第一，审美情感是文艺作品的本质特征所在;第二，作为特殊生产的艺术生产，要“使情成体”，是一种为审美情感建造物质外壳的实践活动;第三，文艺作品的分类原则也主要是以审美情感的状态来确定的;第四，文艺作品传达的是文艺家的审美情感，文艺欣赏者接受的也是文艺家的审美情感。这为建构体系找到了坚实有力的出发点。萧君和一文，则从宏观上进行了系统深人地研究，把命题分成:(一)有中国特色马克思主义文艺学的逻辑基础，其中包括理论指导、价值取向、理论特点和哲学基础四方面;(二)有中国特色马克思主义文艺学的逻辑支柱，其中包括主体理论、学科特质、建构原则、逻辑起点和学科形态五方面;(三)有中国特色马克思主义文艺学的逻辑体系，这一体系包括绪论和十二章五十三节的具体内容。可看出它在体系上的丰富性、严谨性和开创性，值得我们深人学习和发展。从总的研究路径来看，陈骏涛认为共形成了三个分支:一是马克思主义文论寻求“当代形态”;二是中国古代文论实行“现代转换”;三是西方现代文论“中国化”。从时间上说，对有中国特色的文学理论的研究，从提出至今已有50年多年的历史了。而今天我们之所以对之投以钟情的一瞥，倾大力加以研究，实在是由于我们的文学理论在世界文学理论舞台上没有多少自己的声音这一尴尬境地逼迫所致，实在是我们的文学理论需要重新
浅谈对马克思主义文学批评方法的认识 马克思主义文学批评方法是美学观和历史观的结合。恩格斯曾两次提到自己的批评原则,一次是在批判“真正的社会主义者”格律恩《从人的观点论歌德》一书时说过的:“我们决不是从道德的、党派的观点来责备歌德,而只是从美学和历史的观点来责备他”。另一次是在评论拉萨尔的剧本《济金根》时指出的:“我是以美学观点和历史观点,以非常高的、即最高的标准来衡量您的作品的”。由此可以得出,恩格斯的文艺批评是“美学”与“历史”相统一的批评。“美学观点”即分析作品时的艺术尺度,“历史观点”即历史主义的文艺研究方法,把作家作品放进历史环境中进行阐释和评价。 首先、无论是马克思主义文学批评方法还是其他主义的文学批评方法,最基本的都是对文学作品的赏析评论,所以,对于一切审美的作品,应该是如马克思所说的那样“按照美的规律造型”,用美学的观点加以审视和评价,看它是否符合审美创造的规律,是否具有美的结构形态和形式韵味,能否充分地显示美的本质、特征和魅力。从恩格斯评论《从人的观点论歌德》一文中,可以看出美学观点所包含的思想内涵涉及到:作家应当有“从心底出现的较正确的美感”;博学、敏锐、“有血有肉”“活泼”的“天性”;把作家“推向实际生活的”气质、精力和“精神意向”等等。这些思想内涵都是影响文学作品质量的关键,如果在批评文学作品的时候忽略了美学角度,则是对作品审美鉴赏的一大遗憾,同时对于批评人来说,批评观点也会有所狭隘。 其次、一切文学作品又都是一定历史条件下社会关系有产物,是建立在一定的经济基础之上的社会意识形态,把握作品有没有较大的思想深度和历史内容,从而衡定作品又历史作用和历史价值,这就必须要有历史的观点。恩格斯曾经运用历史唯物主义的观点,分析阐述过历史结构与思想结构的关系。恩格斯认为,历史结构当中的物质结构影响决定思想结构。历史结构中的经济结构影响和决定政治结构和文化结构。一定历史条件下的包括物质形态和制度形态表现除开的社会结构又往往转化成为现实生活中的社会风气和社会心理。文学作品作为作家思想的集中体现,它承载的是作者对其所处时代的认知和态度,反映的是包括作者在内的当时的社会风气和社会心理。不同时代,物质结构、经济结构不同,社会风气和社会心理更是大有差
马克思主义文学理论的基石 马克思主义美学和文学理论主要是在对康德以来特别是对黑格尔、费尔巴哈的哲学、美学、文学思想的批判继承中完成的。马克思主义的文学理论不但是马克思、恩格斯的创造，而且在其后的历史发展过程中不断得到丰富和发展。马克思主义文学理论的基石是文学活动论、文学反映论、艺术生产论、文学审美意识形态论和艺术交往论。 一、文学活动论 马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”。马克思主义把文学艺术的创造和欣赏归结为人的生活活动，旨在强调文学艺术与人的本质力量的关系。人的生活活动是人的本质力量的“对象化”，即通过主体的活动，把自己的本质力量（人的全部特性和能力）体现在客体当中，使客体成为人的本质力量的确证和展示。文学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象化，人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏才展现和外化出来。 马克思主义关于人的活动的论点具有重要的方法论意义，它启示我们，文学的出发点、联结点和归宿点是人，文学是作为主体的人的能动的创造，文学是塑造“丰富的人”、“完整的人”的重要途径，文学的确是一种“人学”。 二、文学反映论 马克思主义从哲学的存在与意识的相互关系理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映。不但文艺反映生活，同时也肯定文艺的反映不是刻板的，文艺也反作用于生活 这种文艺对生活的反映是一种艺术的反映，因此：文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。 三、艺术生产论 这是马克思在考察资本主义经济的发展后，主要从经济学的观点来看待文学艺术活动的结果。这种理论强调了文学艺术不是孤立存在，它的发展是与社会的政治经济形态的发展变化密切相关的，我们必须归根到底从社会物质生产和精神生产的实践中，从生产、消费、分配、交换的关系中，才可能获得对文学艺术最终的解释，这样就为我们揭示文学发展变化的奥秘寻找到一个更宽阔的视野。四、文学审美意识形态论 把文学艺术看成是“审美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体，它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是这两者的有机结合。作家对于生活的掌握是“艺术的掌握”，作家对于生活的评论是“诗意的裁判”，对作品的批评应掌握“美学的历史的”尺度。 把文学艺术看成是“审美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体，它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是这两者的有机结合。 五、艺术交往论 文学作为一种语言符号的艺术，是主体与主体之间对话与交往的理想之域。这里以作品为中心构成了作家与作家、作家与此岸世界、作家与读者、作家与彼岸世界的交往关系。这样，文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构。 马克思主义文学理论基本观念的五个要点有着内在的联系，文学活动论、文学
第二章 马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设 马克思主义文学理论从诞生、成熟、发展到今天，已有160年的历史（1844——2004）。 一、诞生期（1844——1847） 二、前成熟期（1848——1883） 三、后成熟期（1884——1893） 四、发展期（1905——至今） 诞生期以马克思《1844年哲学经济学手稿》为标志，包括马克思和恩格斯对神圣家族和真正社会主义的批判。 前成熟期以马克思在1857年写的《政治经济学批判导言》和1859年写的《﹤政治经济学批判﹥序言》以及马克思、恩格斯于是1859年4——5月分别写给斐迪南·拉萨尔论《弗兰茨·冯·济金根》两封信为主要标记。 后成熟期以恩格斯论文艺问题的几封书信为标记。1885年恩格斯给敏娜·考茨基夫人的信，讨论关于艺术典型的塑造以及艺术的倾向性与真实性的问题。1888年恩格斯致玛·哈克奈斯的信，讨论关于现实主义的问题。 发展期的代表人物主要是列宁和毛泽东。 马克思和恩格斯对文学的理解和把握，从总的方面考察，其理论支撑点大体有如下三个方面： 1﹒文学是“人的生活活动”之一，是人的本质力量对象化； 2﹒文学是经济基础之上的上层建筑中的一种社会意识形态； 3﹒文学是一种特殊的精神生产。 马克思主义文学理论诞生160年来，在世界范围内产生了巨大的影响。在其中的80多年中，它和马克思主义哲学、经济学等等学科一起，成了许多社会主义国家的主流意识形态。 第一节马克思主义文学理论的诞生和发展
一、 主要理论来源 英国的古典经济学 法国的空想社会主义 德国的古典哲学 马克思主义的文艺学美学理论则主要来源于德国的古典哲学和美学。而德国的古典哲学和美学，又主要以康德（1724——1804）、黑格尔（1770——1831）、费尔巴哈（1804——1872）为主要代表。 康德认为：艺术与审美，属于人们的情感领域。因而：①它是纯主观的； ②审美完全是非功利的；③审美的愉快主要取决于对象的形式。 黑格尔和康德相反，是一个客观唯心论者。他既是大哲学家，又是大美学家。 黑格尔认为：①他不满意康德对人的心理结构和精神能力的静态的纯逻辑的考察，认为自然、历史和精神世界，是一个处于不断运动、变化、发展的辩证运动的过程；这样，他就把历史感和辩证法引入了主体的认识论之中； ②他认为美是理念的感性显现，是概念和存在，主体与客体的统一； ③在现实主义美学的一系列问题上，如典型问题、典型的共性与个性、真实性、现实主义文学与生活……等等，他都有重大的发明和创造。 费尔巴哈是一个唯物论者。他和康德、黑格尔在世界本源的看法上正好相反。尽管他的唯物主义有重大的缺憾，是一种自然主义的和人本主义的唯物主义，但他从黑格尔出发又终于超越了黑格尔，把被黑格尔颠倒的自然和精神的关系，再颠倒过来。马克思和恩格斯，正是从黑格尔那里吸取了辩证法和历史感，又从康德和费尔巴哈那里吸取了主观能动性和唯物论，又经过了批判和改造，终于创立。（请重点看P15-16） 马克思主义的社会存在决定社会意识，意识形态是社会生活的反映的基本观念，是受了费尔巴哈思想的影响和启发的。 二、马克思主义的文学理论五个基本点 （一）文学活动论 马克思在《1844年经济学哲学手稿》 动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开
关于运用马克思主义文学理论解读契诃夫《苦恼》 作者：王素芳时间：2012/7/27 9:47:00 来源：论文天下论文网 论文摘要：这篇文章运用马克思主义文学理论解读契诃夫的《苦恼》这部短篇小说，从中分析了这部短篇小说描述的典型环境中的典型人物，从而从马克思主义文学的角度揭示了契诃夫所处时代存在的人性的丧失和人与人之间的冷漠。 论文关键词：契诃夫；马克思主义文学；现实主义；典型 一、契诃夫生平简介 契诃夫，生于小商人家庭，是19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。作品大多数取材于中等阶层的"小人物"的平凡生活，揭露了反动统治阶级的残暴，抨击了沙皇的专制制度。创作中运用现实主义手法，在他光辉而坎坷的一生中，七百余部短篇小说，还写了一些中篇小说和剧本，代表作有短篇小说《变色龙》、《套中人》、《凡卡》、《苦恼》、《小公务员之死》等，在戏剧方面有《三姊妹》、《樱桃园》、《万尼亚舅舅》等。在这些作品中，很大一部分是采用幽默和讽刺的手法，通过滑稽荒唐来拼击现实，表现出冷峻深刻的社会主题，这是契诃夫区别于同时代其他批判现实主义作家的主要特征。 二、《苦恼》故事内容 《苦恼》是契诃夫早期短篇小说的力作。它的副标题是“我拿我的苦恼向谁去诉说？”小说描写一个老马夫姚纳·波达波夫的儿子刚刚去世，他想向人们倾诉自己心中的痛若。在拉客人的过程中，他一直尝试向乘客倾诉自己的痛苦，而他的乘客，不论是那个军人还是那三位年轻人，无视他的诉说，只催促他赶快赶路，他们的语言粗鲁，对于姚纳这样一个小人物的苦恼毫不关心。没想到偌大的一个彼得堡竟找不到一个能够听他说话的人，最后他只能对着他的小母马诉说。 三、运用马克思主义文学理论解读《苦恼》
马克思主义文艺理论文件管理序列号：[K8UY-K9IO69-O6M243-OL889-F88688]
艺术生产不同于其他精神生产的特点和规律是什么？ 精神生产分为艺术生产和科学研究两种，艺术生产和科学研究都有自己独特的特点和规律，即科学研究主要是运用抽象思维，艺术生产主要靠形象思维，形象思维的内容不同于抽象思维的内容的，形象思维是以社会生活五彩缤纷、生动活泼的形象为思维对象的，而社会生活中的形象是千差完别无限多样的，因而，作为社会生活中的形象的反映的文艺作品中的形象就会呈现出丰富多彩的状况其次艺术生产的形象思维过程中是离不开形象的，作家艺术家在进行形象思维时，因为他们的思维是形象的，所以就带有形象的多样性，鲜明性和独特性，再次，从艺术创作的形象思维的结果看，形象思维的结果是艺术形象，在艺术形象的过程中，生活的形象变成了艺术的形象一般说来。这种艺术形象同别的艺术形象有差别性，因为没有两个完全相同的生活形象，所以也不可能有两个完全相同的艺术形象 《1844年经济学哲学手稿》：是马克思1844年4~8月在巴黎写成的，因此又被称为“巴黎手稿”。它由三个未完成的手稿组成。这些手稿反映了当时马克思在经济学和哲学方面的研究成果，是马克思主义科学世界观形成阶段的一部重要着作。它在批判黑格尔唯心论和改造费尔巴哈唯物论的基础上论证了自己的观点，涉及并阐述了美和美感等问题，包含有丰富、深刻的文艺思想和美学思想。 《1844年经济学哲学手稿》写作的历史背景。
答：（1）19世纪三四十年代，欧洲各国资本主义的发展，社会内部固有的矛盾已经暴露，工人运动迅速开展。法国里昂工人起义、英国宪章运动和德国西里西亚织工起义，是这个时期最不复存在的革命运动。（2）1844全巴黎工人举行了频繁的起义，巴黎成为欧洲革命运动的中心，此时住在巴黎的马克思同很多工人组织建立了联系。（3）马克思根据斗争实践的需要，批判地吸收了人类先进思想的优秀成果，并加以改造和发展。（4）1843年夏，马克思感到需要研究政治经济学，之后他阅读了国民经济学家的着作，着手物质生活关系的研究，并在1844年8月完成了这部手稿的写作。 《1844年经济学哲学手稿》对理解美感和艺术起源的启示。 答：马克思说‘劳动创造了美‘，我们只能从人化的自然社会生活中去寻求美。美和美感都是社会实践的产物。2）人类实践活动的初期，物质生产和精神生产是同时进行的，在满足肉体的需要时，又能引起人们精神上的愉悦。享受和情感上的反映。人们制造物体，同时也把自己的力量，智慧等体现出来。因此，当他们再看到他们所制造的物体时，便从他所创造的世界中直观自身从而获得审美的享受。3）艺术的产生也是和物质活动密切相关的。如狩猎前后大跳集体舞，目的显然是为了猎取食物，但也是和艺术活动结合着的。4）费尔巴哈认为，实用的需要，社会生活的需要在先，审美的艺术的活动在后，马克思继承了这一思想。人们首先按照人的各种需要改造自然物，对象的审美属性开始隐藏在使用价值中。5）美感的观念产生后和各种观念复杂的结合在一起，如实用的