《我们为什么需要仪式：心灵的意义、力量与支撑》
在风雨飘摇的时代，仪式令人们有所依傍
仪式帮助我们处理生活中的窘境
仪式唤醒我们心中的美好情感
仪式是心灵的港湾和力量的源泉
作者简介————————————————————————————
洛蕾利斯?辛格霍夫
在大学里主修教育学、心理学和医学。最初从事社会和教育行业的工作，随后在出版社做了多年的编辑，在拉文斯堡出版社曾主管健康与家庭部门。
曾与家人在坦桑尼亚生活过一年半的时间，参与女性和儿童项目的建设。
目前是一名职业作家，生活在匈牙利。女性、儿童、家庭以及健康是她写作的重点。
内容介绍————————————————————————————仪式是什么？仪式也许就是：
??每天清晨闭目静思的那几分钟。想象自己站在山头，俯瞰今天的所有工作，一切都清晰可鉴，顿时充满斗志和力量。
??每天与您的伴侣一起刷牙的那个时刻。一个眼神，几句言语，就能增进彼此间的熟悉感和亲近感，化解之前的矛盾。
??每天下班后的半小时运动时间。这个过程中，抛洒的不仅是汗水，还有工作压力和烦恼。
??每天晚上给孩子讲的两个故事。不管故事的内容是什么，这段与父母共处的时刻都让他们摆脱白天的杂乱，获得休憩和安稳，准备进入甜美的梦乡。
??每天临睡前的一小段札记或思考。今天要感谢什么呢？是与老朋友相遇，还是可口的午饭？是与家人愉快的谈话，还是顺利的工作？
仪式，关乎美好，感恩，意义，珍惜。
良好的习惯能使我们心灵安稳，处事泰然，能更好地面对生活提出的要求。因此我们应该呵护仪式。借助这本小书，您将会重新发现日常生活、恋人关系和家庭中仪式的魔力。书中列举的例子将会指引您，为生活添加令人幸福满意的亮色。或许这些例子也能激发您的灵感，开始追求和营造生活中适合您的仪式。
简要目录————————————————————————————
第1章日常生活的魔力时刻
瞬息万变的环境、紧张快速的工作、被高度浓缩的家庭生活……我们总是越来越忙，越忙越乱，越乱越不心安。
其实，只要你拥有一双善于发现、充满爱意的眼睛，一顿丰盛的早餐、两个甜蜜的亲吻、一段小小的亲子阅读，都会变成点亮生活的魔力时刻。
第2章心灵的稳固支撑
当萍水相逢的两个人因为爱走到一起，是婚礼见证了彼此的承诺和亲朋的庆贺；当心爱的亲朋与世长辞，是肃穆的葬礼和哀悼仪式承载着我们的伤痛和告别。
在从已知迈向未知的过渡阶段，仪式梳理我们的情绪，指引我们的位置和方向。
第3章个人生活中的仪式
有人吃早餐的时候一定要读报纸，到办公室一定先喝上一杯咖啡；有人永远是在餐馆的同一张桌子上吃午饭，回家的时候又总是走同一条近路。
个人生活中的仪式是一种空间，我们可以在其中搜寻我们的思想、回忆、渴求、愿望以及我们的想象。
第4章伴侣之间的仪式
有人在冰箱上贴封情书，赞扬伴侣做的美味菜肴；有人彼此依偎着一起看电视，或者是每天晚上轻轻地问候一句“今天过得好吗”。
小小的约定和细节就能传递关切与亲昵，换个视角看生活，感觉就会大不同。学会让平淡的日常生活成为我们的朋友，婚姻就不会是爱情的坟墓。
第5章家庭中的仪式
在节日的时候共进晚餐，在周日的时候一起郊游，在饭后一起散步，在每个月找个固定的时间一起大扫除……
正是这些活动，让我们与亲人连成了一个整体；正是这些活动，使家庭成员暂时脱离了来自社会、工作以及学校的要求和困扰，找到了一个休憩的角落和避风的港湾。
第6章孩子们的仪式
有了父母的亲昵和陪伴，孩子们才会克服对黑夜的恐惧，放松地进入梦乡；有了幼儿园门口的亲吻和拥抱，孩子们才会松开紧攥着父母的小手，勇敢地融入集体当中；有了庆祝生日的蛋糕和蜡烛，孩子们便会开始考虑，自己的愿望和理想是什么。
生活中的仪式能帮助孩子获得信任感和安全感，有利于他们的心理健康。
第7章节日风俗的仪式
端午粽子的清香、中秋赏月的惬意、过年团圆的闹腾，再配上亲朋好友的张张笑脸……节日风俗，既是来自各个历史文化和民族传统的美好馈赠，也是每个家庭所独有的回忆储存器。
以节日的名义，我们得以摆脱平日的繁琐，迎接生活中不断涌现的微小高潮和值得记忆的时刻。
第8章异国他乡的仪式
在尼泊尔，为什么人们会对着一个面团放声大哭？在北美，印第安人挤在放有滚烫石头的小屋里，难道是为了蒸桑拿?在非洲，扎伊尔人怎样用不同的方式处理兄弟姐妹、父子之间、部落首领与民众之间的纠纷事宜？
欢迎踏上颇具异域风情的仪式之旅。
第9章寻找专属于你的仪式
仪式能使我们心灵安稳，处事泰然，更好地面对生活提出的要求。不过别人的经验不一定适合于你。
倾听心灵的召唤，寻找生命的意义，愿这本小书能激发你的灵感，带你寻找和营造专属于你和你的家
庭的仪式。
前言
午休时的意大利浓咖啡，周末的全家出游，一页写满恋人絮语的纸条……要让生活更有滋味，其实人们无需付出太多的时间或金钱。相反，我们只需有意识、不间断地去做一些简单的事情——一些小小的仪式，为生活增添几分魔力，幸福感便会油然而生。
在风雨飘摇的时代，仪式令人们有所依傍。仪式帮助我们处理生活中的窘境，唤醒我们心中的美好情感，是心灵的港湾和力量的源泉。仪式增强了人的自信，鼓励人们面对充满压力的环境。
任何一种恋爱关系和家庭生活都不乏小小的日常仪式。借助仪式，恋人们更有安全感，他们会更信赖对方，深感自己备受呵护和珍爱。这与仪式的长短毫无关系。无论是清晨的一个吻、一个小时的泡泡浴还是周末的一顿丰盛早餐，效果都同样出色。
甚至恋人间的矛盾也常常带有一些不自觉的仪式意味。下次有恋人发生争执时，您可以稍微观察一番，谁先让步，谁先开始大嚷，谁先开始哭泣。还有一种典型的恋人争执仪式：床头吵架床尾和。
除了这些日常仪式，人们每年还会重复庆祝一些特殊的时刻：复活节、生日、婚礼和圣诞节等。为了表达对这些高潮时刻的尊敬，人们盛装出席，大快朵颐。这些仪式也能赋予我们依傍和安全感。如果大家一同准备这些节日庆典，那么期待的欢乐则会更大，这样的节日会变成人们一生铭记在心的快事。“每当点起圣诞节的蜡烛时，自制烤小饼干的香味、圣诞树的气味和母亲做的烤苹果的奇妙味道就会浮上心头。”一位朋友如此回忆在父母家度过的圣诞节。
仪式也有一些风险，有时人们对仪式的期望过高，结果会很失望；有时人们又视其为烦冗的义务，参与的原因只是因为难以推脱或心感内疚。如果是这种情况，那么我建议您对仪式做一些谨慎的修改。您可以与家庭成员商量一下，看看他们的意思。大家一起来动动脑筋，如何为古老的仪式增添新鲜的内容。举个例子，如果不愿意在母亲节去喝一次百无聊赖的咖啡，你们或许可以组织一次郊游。
良好的习惯能使我们心灵安稳，处事泰然，能更好地面对生活提出的要求。因此我们应该呵护仪式。借助这本小书，您将会重新发现日常生活、恋人关系和家庭中仪式的魔力。书中列举的例子将会指引您，为生活添加令人幸福满意的亮色。或许这些例子也能激发您的灵感，开始追求和营造生活中适合您的仪式。
祝您愉快！
第1章日常生活的魔力时刻（1）
今天，您举行仪式了吗？起床的时候，用卫生间的时候，早餐的时候，工作的路上，或与爱人告别的时候？
仪式是日常生活中的魔力时刻，它们随处可见：家庭、学校、工作单位，甚至政坛。
显而易见，仪式正在渐渐复兴，这是因为人有一种对仪式的天然需求。即便人们不再是教堂的一员，在子女出生、受洗、婚礼或葬礼这些重大场合，人们依然会将极大的精力倾注在这些教堂仪式中。
在一个家庭中，大家共进晚餐或共同玩耍都是一种仪式。它表明：我们属于一个整体，彼此关爱，相互支持。
亲密的女友们会专门留出一个晚上来闲谈，在这样的夜晚，我们会觉得自己受人喜爱，有可以信赖的朋友。
每天傍晚，我们都会抱抱小猫，或带着小狗一同去散散步，这些活动令我们心情平静，为紧张的日常生活添加了一座宁静的岛屿。
恋人或父母子女之间也有充满爱意的仪式，如清晨的亲吻，或傍晚的温馨时刻，这些能令我们更坚强，更自信。
在今天节奏越来越快的社会，传统的交往形式和安逸感几乎流失殆尽，因此人们渴望自
己的生活能获得一种结构，一些温暖的特别之处。
仪式能令我们在自由和秩序之间达到一种平衡，更有意识地去感觉、珍惜生活中的特殊时刻。我们的祖先就已领悟了这一点，他们通过仪式在自然能量和四季更迭间建起了联系。
仪式的特点尤其体现在生活的转折点和危机时期：出生、成年礼、参加工作、建立稳定的恋爱关系或亲人的逝世。
在对仪式意义的重新发现中，我们获得了导向，生活也变得充满灵感和生气。不仅是节日庆典或重大过渡性质的仪式具有重要意义，生活中的小型仪式也不可或缺，它为我们赋予了静谧的一刻，为我们灌输能量和灵性。然而仪式必须要为个人风格留出空间，这样一来，履行仪式的人才能领会其中的意义。
心理学家认为人们应在生活中重新引入仪式，让其成为一种有意识的习惯。因为它能为生活赋予一套结构，缓解每日的压力，调和与爱人的关系，丰富人们的家庭生活，例如人们可以每天下班后喝一杯清茶，或每天清晨赶在全家人不同的上学或工作时间前一同吃顿早餐。如果说从前每周日的教堂礼拜是一种惯例，那么在今天的社会，每天清晨在大自然中的慢跑
或散步也是一种有益的仪式。
第1章日常生活的魔力时刻（2）
仪式与节日都是一种不断重复的行为程式，它们铭刻了我们的社会——无论社会本身是否意识到了生活的仪式化。20世纪60年代末70年代初，人们曾对生活的仪式化进行了大
规模的批判。人们的怀疑情绪主要出于政治和宗教对仪式的滥用，人们谴责政治与宗教对人的摆布及其建立的等级秩序。
最近几年，人们对仪式的态度开始转变。仪式的意义越来越得到了认可。尤其在生活中的一些特殊时刻，仪式使人们超越了普普通通的每日程序。每年一度的生日，某些地区流行的起名日、婚礼、圣诞节、复活节、新年等，我们每年都会经历无数节庆。然而除此之外，日常生活的仪式也变得越来越重要，每天夜幕降临时，爱人、朋友们坐在烛光中，一起随意聊天，这样的生活不也宛如节日吗？
这些根据个人喜好举行的仪式无需遵照单一呆板的模式，可以随时更改。它能在规范性和自发性之间保持一种平衡。如果将仪式视为一种心爱的习惯，那么人们可以根据自己的愿望增加新仪式，或舍弃陈旧无用的古老仪式。在一个瞬息万变的时代，这为生命增添了一些愉悦的亮色。
通过研究人们发现，一切习惯的日常仪式——如餐桌上的碰杯——曾经都是一种迷信。以前的人认为，玻璃器皿碰撞发出的吱嘎声能驱走恶魔。
此外人们还相信一分钱带来的好运气。每逢新年佳节，我们都会互寄印有幸运硬币的贺卡，或互送带有幸运硬币的小猪、三叶草、烟囱清扫工玩偶等吉祥物。这种传统同样起源于古老的迷信。以前朋友和恋人之间经常互赠铜币，人们认为铜能够驱散恶毒的魔法，而且由于铜属于维纳斯的管辖范围，因此它能够增强人们爱的能力。
这些一度是迷信行为的日常仪式在我们的生活中随处可见，虽然我们已不能认出它们背后的历史渊源。
重新发现仪式
近年来，仪式重新浮现在我们的视域中。在社会的许多领域，人们已在重新思索仪式对
社会性的形成、社会群体的构建以及集体感所起的作用。天主教罗马教皇约翰?保罗二世的逝世和新教皇本笃十六世的登基仪式清楚地向世人证明，仪式对生与死的过渡和机构的延续有多么重要。通过媒体，一个重要事件会对世界所有人发挥影响，并进入他们的生活。仪式
的魅力，即使那些平日远离教堂甚或反对教会的人也无法逃避。
第1章日常生活的魔力时刻（3）
宗教仪式和政治庆典也是权力的演绎。它们从情感上打动、吸引观众。参与仪式活动的人相信仪式的功效和必要性，而这种信仰又会引发和强化仪式的作用。
当今社会，各种不同的社会实践都可以被称做仪式。除了教堂的礼拜仪式、庆典和节日，根据不同的情况仪式还可以分为：过渡仪式（出生、成年、死亡）、就职仪式、定期仪式（圣诞节、复活节、生日、纪念日和国庆日等）、强化仪式（庆祝、爱、性）、反叛仪式（和平运动、生态运动、青年仪式）、交往仪式（打招呼、告别、冲突）。
仪式在日常生活中也有很重要的作用：对孩子和家长而言，最重要的家庭仪式包括圣诞节、孩子的生日、餐桌仪式和至少每年一次的家庭度假。一同吃早餐，看电视，共度夜晚和周末，这些仪式让家人感到他们彼此属于对方，珍重对方。星期天早上平静地吃一顿丰盛的早餐，心中就会顿时明亮起来；抽出时间来一起聊聊家里的事情，对大家都有益处。
对孩子而言，上床睡觉的仪式非常重要。通过晚上的仪式，孩子学会毫不害怕地从白天进入黑夜，从清醒进入睡眠。孩子过生日的时候，父母策划一次庆祝活动，让过生日的孩子和他的朋友们成为当天庆祝活动的主角。此外，家庭度假也能让孩子和父母一起度过一段特殊时光，它不同于平时的日常生活，在这段时间里，孩子们可以接触到并了解许多新事物。
近年来“仪式和象征”这个主题重获生机，人们似乎开始转换思路，许多人为重要的生活情景寻找新的仪式，或将古老的仪式拿来为己所用。像过去一样，在这样一个纷繁喧闹的世界，仪式为人们提供导向，它能唤起生命的意义，增加集体的凝聚力。
在瑞士苏黎世的一家医院，治疗师们在工作中采用许多新仪式。他们为那些医治很久之后即将出院的病人举行告别仪式。在仪式上，继续住院的病人送给那些离别者一些象征性的礼物，并告诉后者这些一起度过的岁月对他们多么重要。其中一位参与者送给一位离别者一个火柴盒，里面装着许多小石块，其数量与医院的病人数正好重合。在之后的日子里，这位离别者每当遇到困难，只要摇摇火柴盒，就能想起他们在医院一起度过的时光。这样一个美好的仪式也许能激发您去构想自己的仪式。
意义深远的象征导向意义本身，因此它们往往优美动人。为仪式的庆祝投入一点想象、
对细节的喜爱以及时间，让它在自己的关注之下完成，将会很有意义。
第1章日常生活的魔力时刻（4）
借助仪式，人们能够克服社会存在的差异，建构社会秩序和共同的归属感。仪式使人们有可能在共同的行动中邂逅、相知并相互融合。仪式传递情感上的安全感和社会可靠性——在经济、政治和社会不稳定的时代，这一点非常重要。
现在仪式的再度复兴其实并不奇怪：失业像吓人的怪物一样潜伏在生活中，即使想要得到一个实习的岗位都非常困难，许多人濒临破产，退休生活也得不到保障。此时，重新发现仪式，充分利用仪式的魔力，为其加入新的生命，这对于加强社会的凝聚力和稳定性都很有帮助。
什么是仪式？我们为何需要仪式
仪式意味着人类共同体的神秘秩序吗？一个细密的网络，覆盖着万物，为我们的行动赋予意义？抑或它是一件我们无法摆脱的文化紧身衣（比如说，圣诞节时全家人一定要在一起）？
20世纪70年代反对空洞仪式的浪潮渐渐平息之后，人们慢慢衍生出一种对仪式的渴望和对其内在价值的感受。
如果有人试图找一个“仪式”的清晰定义，他一定会遭遇到各种文化限制下的不同评判。文学中也总是不断出现各种阐释。因此诸如“礼仪”、“庆典”、“风俗”之类的称呼也就慢慢为世人所接受了。
虽然我们无法对仪式进行科学意义上的阐释，它都在日复一日地发挥作用：从早晨起床到晚上上床睡觉，在季节的循环返复之中，还有人的生老病死全过程。但仪式从哪里开始，习惯在哪儿结束？
仪式的象征及其含义构建着我们对外界的感知，它将习以为常的行为归入大的关联体系中。所以今天，越来越多的人开始理解，仪式不是过去的残留，而是人类成长中重要的认知工具。
仪式缺失下的成长危机
社会学将“仪式”定义为有规律的、不断重复的社会行为，其形式被赋予了象征含义。然而，这种教科书式的定义其实来自于日常生活中那些或多或少在无意识中进行的仪式行为。
长期以来，人们并未在深层意义上有意识地去了解仪式。我们的文化生活一直以理性为
主导，仪式及其作用被当做文化怪物而屡遭排斥，甚至被视为远古时代的产物。
第1章日常生活的魔力时刻（5）
在仪式性较强的文化中，借助各种仪式技巧，如斋戒、跳舞或独自在原野中漫步和心灵对于死亡的体验，人们摆脱旧的角色，踏上新的生活阶段。
由于物质财富的膨胀，现代西方社会已萌生了严重危机。怀孕和生育被视做疾病，青春期的少年由于不够稳定而被社会排除在外，更年期被人们看成是灾难，而不是新阶段的过渡。
心理学家警告，这种貌似启蒙的现代文明由于缺乏仪式而付出了严重的代价，包括身体疾病和经济损失。未经处理的阶段过渡会导致各种疾病，如抑郁症或消瘦。人们缺失的感官体验被酒精所替代，不足的极端体验则开始依赖毒品。
仪式营造神圣空间
在以往的社会中，含义丰富的仪式常常变成空洞的习惯与僵化的仪式，面对它们，人们往往不知所措，因而表示反对。
近年来，人们重新发现了仪式的力量。有意识进行的仪式无论从空间还是时间上，都从日常生活中脱颖而出。人类学家将其称之为“神圣空间”，作为日常俗世的对立面。也出于这个原因，仪式需要一个清晰的开始和结束作为标志。
与世俗生活的差异令仪式变得不一般，甚至被神圣化。神性因素营造了与更高价值的关联，催生出意义，在纯粹理性之外作用于潜意识的层面。仪式的神圣空间有着至深的影响。人们在仪式行为中能够超出自我，摆脱惯常的束缚，同时又不会遭到任何危险。
因此仪式是一种憩息，让您从惯常行为超脱出来，了解自己最深的内心需求，认清当前
的生活阶段，并把其视做发展和变化的机遇。
全身心的投入
在仪式的神圣空间，我们有一种象征体验。这些象征使得我们能够体会到深层的感受。它表达的是与未知力量的交流，让我们进入精神的层面。它是一种加入更大整体的行为。谁如果在世上找到了一个整体中的位置，他就会经历这个整体，崇拜和庆祝这个整体。全身心的投入是因为对仪式作用的信念。
非洲的一位治疗师马里多马?梭梅曾说过：“仪式唯独在心灵对我们发出召唤时才是必需的，这种召唤表现为心理的困境、缺失和需要。我们进入仪式的维度，是为了回应心灵的
召唤。”
第1章日常生活的魔力时刻（6）
作为治疗手段的仪式
仪式能够打破界限，我们通过它能够进入新的维度。这是一条方法之路，沿着这条路我们能够调整自己的能量和注意力，聚精会神于一个主题并发挥作用。仪式中完成的行为持续作用于我们生活中的日常部分。
近年来，心理疗法一直在尝试仪式的医疗效果。它在解决夫妻冲突、渡过危机、告别父母或为自己重新定位等方面有不错的效果。仪式行为中包含有解决问题和适应生活变化的策略。
仪式是万能灵药吗
现在许多大公司都在尝试建立“固定的仪式”，比如奖惩仪式，以使员工与公司利益和经营目标紧紧绑定在一起。在日本，这种仪式化的工作过程已经是公司领导机制中自然而然的一部分。不过我认为，在这些情况下，人们还是应该采取小心谨慎的态度。
仪式的使用与其价值、目标和运作模式息息相关。如果我们在仪式中投入热情、准备和意义，它会是非常好的药丸，即使你的行动只是星期天全家人在一起吃顿晚饭。
如果我们能够把旧习惯转换成意义丰富的仪式，它就会产生神圣的空间。您可以对古老仪式的结构做些修改，为它增添新的生命，比如结婚典礼上的新婚承诺、节日的庆祝方式等。仪式在保存和延续、过渡和重新定向等方面有非常积极的作用，它能将传统和现代有机地结合起来。
童话中的仪式
“最好还是在原来的那个时间来。”狐狸说道，“比如说，你下午四点钟来，那么从三点钟起，我就开始感到幸福。时间越临近，我就越感到幸福。到了四点钟的时候，我就会坐立不安；我就会发现幸福的代价。但是，如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候该准备好我的心情……应当有一定的仪式。”
——圣埃克苏佩里，《小王子》
第1章日常生活的魔力时刻（7）
仪式的积极作用
每个人的生活中都必须有固定的习俗。除了工作，人们还需要时间来庆祝。习俗跟每个人的习惯相关，也与他的国籍和信仰有关。仪式很多时候是指庆祝性的活动或典礼，它遵循固定的秩序。自远古时期，它就是人类生存的一部分。它会有所改变，又有所保留，它能够
绑定，也可以解散，它会成长、成熟。所有重要的人类活动在仪式中都会被加深印象。通过
有意识的演示和塑形，行为者在仪式中能够获得特有的经历，人的意识也会得到扩展。
仪式的世界丰富多彩。在奇妙的庆典上，人们从象征的维度对生活大事进行回溯。象征的含义能够帮助我们理解作为社会交往特殊形式的仪式。通过固定的仪式行为，新事物变得可以估量，新形势产生的困惑也随之削减。通过限制活动空间，无法估量之物也变得可以计算。
安全感始终是仪式行为中的一个重要因素。将我们日常生活的节奏和循环周期仪式化，这是人的需求。仪式由固定的行为模式构成，这样可以减轻个人的负担：比如参加葬礼时，人们不需要重新发明什么，而只需按着其他客人那样做就可以了。
旁观者无法了解仪式的本质内容，只有经常参加仪式的人才能懂得其中的含义。如果我们不必花心思在意外部的情形，那我们就能专注于内心：我现在这个时候是神志清醒的，还是心不在焉？我感受到了什么？
仪式建构在那些代代相传的传统之上。它包含的重要社会行为方式使人获得社会性，使人成为社会的产物，自古以来，仪式就一直在帮助人们处理自己的感情和经验。
有些仪式在生活中已经被人潜移默化地接受了。没有人真正明白，人们见面为什么要打招呼和握手，一桌人吃饭为什么要让年长的人最先动手。
人们也可以创造性地将仪式纳入个人的家庭生活，例如餐桌礼仪、问候仪式、晚间庆祝和争吵仪式。
每个人在潜意识中都有把行为仪式化的需求，同时人们又在利用那些已经训练有素的行为方式。这样一来，我们就能更好地融入社会，更好地掌控那些扰乱生活的事件。
人们通过仪式可以在不同力量、不同视角和不同生活方式之间建立平衡。它要求我们付出时间和精力，要求我们投入，要求我们集中。我们的精神力量也随之加强，我们的生活也
得到了升华。
第1章日常生活的魔力时刻（8）
一方面，这种秩序和结构对我们的日常生活和人际交往非常重要；另一方面，仪式也是感性的食粮：灵魂、精神和整个人类存在的食粮。如果没有仪式，生活将会是一团糟，没有任何支撑，无聊至极。
仪式是不断重复的过程，话语、姿势和行为都属于其中。此外它还拥有深刻的象征意义。对于某些特定的事件，仪式每次都以同样的形式进行，并以此种方式深深植入人们大脑记忆当中，传递安全感，让人放松，让人安宁。每种仪式都有固定的开始和结束，而且这个安排为所有参与者接受。
仪式能增强我们的喜悦感，并通过各种形式将其表现出来。节日服装、打开圣诞袜子时的惊喜、一同歌唱节日赞歌的激动，这些都会深深印入我们的脑海。此外，晚上睡觉时给孩子读一个小故事，在某个特定的日子点上几盏蜡烛，这些都是像婚礼一样的仪式行为。
在压力过大、缺乏安全感的时代，人们对可靠仪式的渴望也很大，然而人们的愿望却很难实现。调查报告显示，80％~90％的孩童认为餐桌是交流、放松和排忧的舒适场所，但2/ 3的家庭找不到这样的机会，或者每天最多只能共餐一次。
仪式也能让成年人减轻自己的不安全感、不可估计性和日常生活的压力。恐惧和担忧已
经成为许多人的正常状态，渐渐地它也会影响人的心理和生理健康。
我们生活在一个几乎由物质完全主宰的社会，能力、效率和功能正是社会需求的品质。恐惧、不安、虚弱和出错不再被当做是人之常情。而作为每个人本质核心的自我要求发展和完善，于是人们需要越来越多的能量，借助它的机制来保持“理想中的自我形象”。
通过仪式，人们能丰富和扩展自我形象和自我认知，能从融合中（而不是对不快情绪的排斥中）得到安全感和稳定性。
人们可以用仪式庆祝生命的诞生，支持人生阶段的转变，增强与他人的联系，并赋予精神或心理事件以身体上的表达。这种感性事件能增强力量和促进信任，有助于人们将自己的力量集中在某个瞬间。
仪式能够帮助人类构建共同体，另一方面又由人类共同体所承载。当仪式在一种文化中
的意义下降时，人们的迷茫和无助也就随之加强。
第1章日常生活的魔力时刻（9）
“最美好的时候，也就是该停止的时候。”这一生活智慧同样也适用于节日和仪式。最美好的节日往往不会持续太久，例如婚礼往往都有特定的仪式环节，它们标志着整个仪式过程的开始和结束。时间的规划不仅是在重要节日非常重要，同时也适用于日常生活的仪式，如果人们将仪式时间无限延长，它们便会失去其特殊性和作用。另一方面，仪式气氛的烘托又需要一定的时间。因此只有当安宁、关注和谨慎贯穿整个过程，当人们感受到放松甚或内心反省的时候，仪式才真正在进行当中。
仪式的标志是其固定的结构，因此整个过程的开始和结束非常重要，我们应该清楚地标记出来，这种标记可以是特殊的符号、音乐、歌曲或庆祝活动的开场白和结语。
一个仪式的良好开端是随后整个过程顺利进行的征兆。例如，许多家庭在庆祝圣诞节时都使用小铃铛来作为开始的标志，只有在铃铛响过之后，孩子和大人才能踏进圣诞之屋。而日常生活中的仪式也有这样的开启瞬间，譬如许多寺院都是在敲钟之后才开始吃饭的。
仪式的结束跟其开始一样重要。如果一个仪式草草收场，没有特定的结束方式，它给人的印象往往不会很深。一个优美的结尾会加深这种经历留给人的印象。有些庆祝活动在结束时，客人们会站成一圈合唱告别歌曲。婚礼上，新婚夫妇在音乐的伴随之下走出教堂。孩子的入睡仪式也会以母亲关爱地给孩子盖好被子为末端。
除了开始和结束，象征也在仪式过程中有非常重要的作用。如果圣诞节没有星星、蜡烛和圣诞树，那它会是什么样子？复活节必须要有彩蛋，孩子们都想得到巧克力复活节兔子。复活节还包括早晨一起共进早餐、点亮复活节蜡烛，这些蜡烛象征着耶稣基督的复活。生日如果没有生日蛋糕和蜡烛是不可想象的（至少对孩子是这样）。这些象征符号为仪式赋予活力，增添仪式的色彩，而且它们是开放的，能够唤起更多的含义和氛围。
总结
人生中的几个重要节点都由仪式来支撑。在忙碌的生活中，仪式是心灵的港湾，因为期盼和休养能够带来快乐。对年龄较长的人而言，仪式在他们与日益陌生的世界之间搭建桥梁，
营建安全感。仪式是应对变迁的有力工具。
第1章日常生活的魔力时刻（10）
◎仪式按照传统惯例进行，它也许会被社会变化掏空意义，也许会被赋予新的意义。
◎仪式为人生的转折或过渡提供帮助。如果当事人面对新的阶段尚未有任何具体的行
为规则，它能够预防危机、创造安全感，让人更加轻松地迎接新的开始。
◎仪式帮助人安排自己的一天（比如早间仪式、晚间仪式和入睡仪式）。
◎仪式提供空间和方式，将难以言传之物表达出来。
◎通过仪式内在的行为模式，人们能够培养对自我能力的信任。仪式可以作为增强个人安全感、自信心和增强个人认同感的手段。
◎仪式可以起到放松的作用，因为这不是主动认知的过程，而是被动的情感参与。
◎集体仪式有助于共同体的建构和对“我们”这种感受的增强。
◎仪式符合人对秩序与重复、传统的延续以及重要时刻能够自由活动的基本要求。它能够提高人的生活质量，是帮助克服生活困难的有力手段。
◎现在的孩子每天都面对太多的刺激，仪式能够帮助他们规整杂乱的印象，获得休憩的角落。
◎仪式对情感和社会的发展尤其重要。它能够帮人缓和剑拔弩张的情绪，进而合理地投放精力。
◎仪式在内在与外在、世俗与神圣、过去与未来、人与人、人与自然、人与意义之间创造关联并建立联系。仪式是创造性的，不仅在藏族人民或印第安人部落是这样，在我们身边也同样如此！因为它用象征的手段，使难言之物得以言说，使不可见之物变得可见。仪式往往是艺术，艺术往往就是仪式。
◎象征是仪式意义和内容的物化表达。依据这些符号、形式和象征，我们能够看出事
物之间的关联。
第2章心灵的稳固支撑（1）
享受舒适的氛围，静下心来——这些瞬间在当前非常重要，因为我们越感觉不安，世界于我们就越不可揣度，此时我们就越希望在生活中能够拥有固定的支撑点，给我们安稳和方向。
仪式就是心灵的这种支撑。它将安宁带入瞬息万变的世界，它许诺我们传统价值依然存在。这种安全感对现在的孩子至关重要。孩子们每天所面对的信息洪流，之前的任何一代人都无法想象。每分每秒都会涌现新的事物，大脑必须高速运转，只有当孩子们的大脑接触到一些熟悉的内容时，他们才能松一口气。这种情况当然并不仅仅是孩子所特有的，但他们具有典型性。小型的日常仪式是对这种过度刺激的保护，它使大脑平息下来，获得一种特殊的放松。
通过仪式获得的安全感让我们镇静，给我们新的力量以克服日常琐碎。所有这些我们在自己的生活中都能找到。因此，仪式值得我们维护。
仪式带给我们什么
◎仪式构造生命中的过渡。仪式标志着一个生命阶段到另一个阶段的转变，它可以是小的过渡，如从白天到夜晚，也可以是大的事件，如出生、命名、入学和婚礼。
我们为什么需要仪式第2章心灵的稳固支撑◎仪式是不断重复的行为。重复的因素非常重要，仪式在行为过程中固定了情感过程。
◎仪式面向未来。仪式以未来为导向，能够释放能量，让人们充满自信地走向并驾驭
未来。它是支撑我们的心灵力量。它向我们传递信息：无论未来有多难，你都能行！
◎仪式让我们联系起来。仪式联系了我们自己，联系以前和今后的几代人，联系了小世界和整个宇宙的秩序，联系了生活中大大小小的意义层面。
◎仪式传递意义。在仪式中，我们生活中的世界得到了阐释，并被赋予意义。这并非理性所为，而是发生在那些依赖直觉的仪式过程中。
仪式对个人生活非常重要
在个人的生活当中，仪式象征着一种交接与过渡。这种与生活的关联是现代仪式的重要
特征。
第2章心灵的稳固支撑（2）
仪式是灵魂的稳固支撑。它在集体中给个体指明位置，帮助个体更好地融入集体，它具有社会性和稳定性。在危急时刻，它用象征符号、语言、音乐或运动将无意识的感情和思想表达出来。假如没有仪式，我们生活中的特殊事件将不会得到合适的评价，值得纪念的事情——如生日——就会被人们错过。如果我们用仪式来庆祝它，对它做出标记，它在我们的生活道路上将成为很难忘却的里程碑。这些里程碑最终将会是我们生命轨迹的路线图。
积极主动地参与到仪式行为当中（而不是做一个旁观者），这是成功的关键。有人失去工作，有人的孩子出生，有人的爱情走到尽头。仪式帮助我们有意识地去感知这样的时刻，将它们与我们的生命建立关联，并顺利完成向下一个阶段的过渡。借助仪式，我们能够自己构建未来，在需要时调整方向。在集体、家庭或婚姻中的庆祝性仪式，增强个体的归属感和集体的凝聚力。
当然，仪式也并非百利而无一害。如果稳定性变成一种强制性力量，导向变成强迫执行，保护传统变成空洞的机械化行为时，仪式的负面作用就显现出来了。比如很多人为了逃避一些节日的繁琐风俗，他们甚至会出国旅行。
我们不应让仪式变成空洞的外壳，否则仪式的作用不能显现出来。我们要利用它们改变自己的生活，为自己提供向导。
永远不变的安全感
其实，不管您意识到了没有，每个人都有自己的小仪式，来构成自己每天的安排和流程。好的仪式行为有医治的作用。潜意识的力量常常无法被理智所控制。仪式的象征力量反而会直接作用于潜意识。
个人仪式梳理着生活，给我们安全感和支撑，它包括：
◎工作中的仪式
◎餐桌仪式
◎问候仪式
◎告别仪式
◎晚间仪式
好好想一想，您有哪些固定的习惯，这将很有好处。
第2章心灵的稳固支撑（3）
现在，许多人都希望通过仪式来庆祝他们的生命，因为大多数人都渴望了解生命的深层含义。生活当然不仅仅是一个劲儿地忙碌、尽义务、工作、满足别人的愿望！他们知道生活
还有更深层的价值，他们希望了解并分享它。谁如果长年累月只是浑浑噩噩地混日子，即使
暂时不会感到内心空虚，这一刻也迟早会降临，那时他可能因此而一蹶不振。
充实的生活需要健康的日常结构。每个人都应该为自己制订一个最有效的日程安排，合理规划时间。我们需要与朋友相聚的时间，也需要独处的时间；需要讲话的时间，也需要沉默的时间。仪式有助于促进健康的生活文化，这不仅对仪式行为的实施者有利，对其身边的人也有积极作用。谁如果习惯于一些强迫性的仪式行为，他的生活状态会越来越糟糕，甚至变得难以忍受。
当然也有些人醉心于精神生活，自己的现实生活却一团糟。他们大谈想法，平时却让身边的人非常反感。如果所有想法都只停留在脑中，对生活没有任何指导作用，那这些目标就是毫无意义的。
在任何时候，真正的精神都能滋生让人们看得见摸得着的生活文化，并发挥积极作用。真正的精神在仪式中不仅有所体现，而且能够成为健康生活的艺术。它影响着生活的各个方面：居住、餐饮、工作、交往，以及如何使用自己的财富和能力。
仪式也需要纪律。许多人都觉得这一点毫无吸引力，认为纪律只能是一种强迫，而不是自由。即使有人真心觉得某种早晨仪式非常美妙，但是这种仪式的执行和延续也不能依赖于一时的兴趣。实用的纪律确实能给人创造自由，即使第一眼看起来非常难。人们应尽量避免三天打鱼、两天晒网的习惯。效果很好的练习要持续进行，才能有效发挥它的作用。练习一段时间后，人们就会发现自己多么需要这种仪式，而且如果人们天天进行这样的仪式，它会变得越来越重要。判断仪式好坏的标准主要在于，它是否让你的内心感到高兴，是否与你的生活保持协调。
人们怎么开始和结束一天非常关键。早间仪式决定这一天我们是主人还是仆人，是我们过日子，还是日子过我们。我们对事物和事情的决定，很大程度上取决于我们对每天生活的规划。早上想在床上多待一会儿的想法是多么诱人，而在最后一刻从床上跳起来，火急火燎地去工作又是多么不愉快。良好的早间仪式应包括：准时起床，安心洗漱和穿衣，在充裕的时间里享受早餐。良好的早间仪式还包括腾出时间来想想昨天晚上的经历，今天会有什么事情发生。今天你会见什么人？要做出怎样的决定？你甚至可以祈祷今天走运。也许还可以点上蜡烛读会儿书，或听会儿冥想音乐。还有一个小建议：你可以打开窗户，让新鲜空气深深
涌入身体。
第2章心灵的稳固支撑（4）
晚间仪式作为一天的结束也深刻地影响着生活质量。有孩子的家庭当然与单身不同。在家里，孩子是晚间仪式的中心。母亲或父亲朗读一个故事，或跟孩子一起唱首歌，互相讲述一下白天的经历。重要的是，这种仪式应持续下去，让孩子得到呵护感，让他知道，爸妈有时间陪他，愿意跟他在一起。
如果晚上只是看电视，晚饭也是坐在电视前吃，情况就会糟糕很多。长时间下去，这种被动的信息接收会造成不满，夺走人的想象力和自发性。选择性地看几个节目，这会留下很好的感觉，我们在掌控电视，不是被电视掌控。
对单身人士来讲，晚间看电视是主要的一大消遣，同样酒对他们也是很大的诱惑。其实，你也可以想一想，电视和电脑给人的是什么？你晚上如果不看电视不玩电脑还可以干什么？
哪些仪式对你有好处？你还可以采用哪些新仪式？比如你可以晚上听会儿音乐、读会儿书、
或去看朋友，或在某些日子去看电影或听音乐会，也可以在家泡澡。
圣奥古斯丁曾经说过：“坚守秩序，秩序也会坚守你。”人们也可以说：坚守仪式，仪式也会坚守你。
各种各样的过渡仪式
“人并不是在母亲生他的那天出生，而是在生活逼迫他将自己带到世上时出生的。”
——加西亚?马尔克斯
有人说过渡是个分岔口，发展的道路自此处通向各个方向。它往往与仪式相关，仪式的象征表示旧的已经结束，新的即将开始。
一个非常形象的例子就是盖房子。房屋建造的关键就在于过渡部分，例如从窗户到墙壁的部分：在这一部分，人们得非常留心。如果这个过渡部分没盖好，房子就会非常不结实。上方的压力太大时，它就会坍塌断裂。
通常，我们的社会总是致力于操控和导向一切——所有的事物都应按照我们的想象执行。因为我们无法对很多过渡时的情形施加影响，在此阶段，许多人会觉得很难适应新的情形。仪式能够让这样的转变不再那么困难。
过渡总是伴随着告别。人们必须与一些事物分开——与一种习惯、行为方式、一段熟悉的人生历程或喜欢的人分开。过渡意味着生活会发生改变，这种改变伴随有恐惧，这时仪式
的作用便能体现出来。
第2章心灵的稳固支撑（5）
人生第一次重要的过渡是从无到有，从孕育到生产。第二次重要的过渡是从生到死。两种过渡都伴有许多仪式，文化不同，仪式也不相同。但仪式的任务都在于给人的心灵提供支撑。
在这两大过渡之外，在不同的年龄阶段还有其他许多过渡，仪式也能帮助人们更好地适应这些过渡，并去珍惜这种时刻的独到之处。
其他过渡还包括：从婴儿到孩童，从孩童到少年的过渡等。孩童或少年在集体的陪伴下迈进新的人生阶段，过渡就不会再那么难以适应。这种仪式行为发生在入学、成年等大的框架之内。
孩子八九岁之前的过渡都伴随着父母亲的喜悦。他们为自己孩子的成长感到自豪。从躺到爬，从爬到走再到跑，大人们幸福地评价、表扬、自豪地称赞这样的过渡。父母以自己的认可塑造这个阶段的仪式。
然而，孩子青春期的过渡却得不到很多父母的认可和致意，相反，它引起父母的痛苦和恐惧。青春期是要求父母投入时间最多的阶段。十几岁的孩子们渴望辩论，渴望谈心，想拥有自己的观点，想按照成年人的模式衡量自己，想探究清楚这个世界。做这种年轻人的伙伴需要投入很多时间和精力。
“放手”也是一个非常重要的过渡：当孩子们要离开父母的保护，构建自己的生活时，父母应该让他们走。母亲们在这种情形时往往陷入很大的危机，因为她突然一下子变得不再被别人需要，围绕其他人生活的生活结束了。许多人不愿接受这样的过渡，而“人为地”延长他们的支援和帮助，这其实反而对孩子不利，因为它只能导致孩子后来以更强烈的方式离
开，或导致这种支援和帮助完全失败。类似的真空期，在女人们服侍多年的父母亲去世时，
也会出现。这种情况会导致非常严重的危机，她们会对自己的身份产生疑问，此时她们必须重新获得新的角色。处于类似生活情形的朋友，或已有过类似经验的朋友将是很大的帮助。
那些并非在安静和秘密中完成的过渡，比如几十大寿，对某些人而言会比较艰难。不愿自己变老，当然也与我们文化中对老年人的评价有关。我们的文化基本没有发展出对老年人
的理想图景。因此许多人对自己年龄的增长不会有任何积极看法。
第2章心灵的稳固支撑（6）
尽管许多人都期望能退休，但真的回家歇着不用干活时，他们往往又不知道该如何应付这种渴望已久的时光。理想和现实之间出现很大的偏离。这时就会产生所谓的延伸效应：之前在业余时间做的事情，现在成为自己的主业，时间延长不少，却毫无新意，这时潜在的不满产生了，老年人总是感觉自己过得不够充实。
人在老年应该有一种令自己满意的新的生活方式，符合自己的现状。老年人可以培养一些新的兴趣和爱好，开发新领域，重新融入社会生活。
对于男性而言，职业生涯到退休生活的过渡显得尤为困难。退休后的前五年里，男性退休人员的死亡率明显偏高，或许因为他们突然失去了生命的意义。男性的生命与自身的生产力息息相关，以致进入退休期后，他们的生命意志大大萎缩。此外，与女性相比，男性的社会交往和社会融入能力往往较差。女性能够更好地应对这种生活的改变。她们总能找到新的视角，在退休期间也能积极培养一种新的生活方式。女人们能够更好地告别过去的观念，一退休就可以无忧无虑地自主生活。
生命中的最后一次过渡是从生到死，这一主题人们长期以来都避而不谈。最近十多年来，情况发生了一些变化。老年人对自己生命的回顾变得更加重要，过去的时光和经历得到了重新的评价和整理。这是人在生命尽头最重要的一次告别仪式。面对自己的过去，接受自己的生命周期，回顾生命各个阶段中重要的的人和事，这将大大减轻死亡带来的恐惧。这也是年事已高之人最重要的使命。
在以生命为主题的众多诗歌作品中，大概要数赫尔曼?黑塞的描述最贴切、最动人。
阶梯
恰如那花事渐了，英年不再，
每一步生之阶梯，
每一滴才智和贞德，
也终将消没不再。
在每一声生之唤中，
心灵应坦然面对别离和新始，
勇敢而欣慰地度入那陌生的新世事。
每一起点都包融着魔力，
佑护我们，扶持我们的生命。
我们应愉悦地跨越生命的一屋一室，
第2章心灵的稳固支撑（7）
不把其依依眷恋，
世界之灵不愿勒束我们，
它要将我们一步步提炼，扩伸。
我们刚刚安居乐业，
身有所依，心就隐隐衰退，
只有那乐意迈步前行之人，
才能摆脱昏庸的痼习。
或许，在死亡莅临的那一刻，
焕然的新生正在召唤我们，
生命对人的呼唤无止无息……
来吧，心灵，告别旧往，恢复生之力！
——赫尔曼?黑塞
生命始末的仪式符号
孩子一般在医院出生，很少在家里。医生和护士帮助母亲生产，技术仪器负责监督。孩子出生后，要被剪断脐带、称重、清洗并着衣。此外还有许多手续要办理，如户籍登记、保险注册等。医院或官方机构会为他出具出生证明。这样，一个新人就被登记在册了。通常这时不会有欢迎仪式。有些医院会送给母亲一包婴儿食品或尿布。
人们一般也在医院过世，很少在家里。医生和护士帮助照顾将死之人，技术仪器负责监督他的状态。死后，尸体要被擦洗并着衣。也有许多手续要办理，如户籍撤销、保险撤销等。医院或官方机构会为他出具死亡证明。这样，一位死者就被登记在册了。通常也很少有正式的告别仪式。
尽管如此，人类学家还是宣称，出生和死亡的仪式化是人类发展史上的重要阶段。对葬仪和怀孕女子的描述或记录已经有30 000多年的历史了。
从某一个时间点开始，出生和死亡不再被人们简单地接受、欢迎或诅咒，人们开始提出何去何从的问题。人们开始想象，孩子从哪儿来，逝者向哪儿去。
随着出生和死亡的仪式化，人类历史开启了一个新时期。从第一次安葬、第一次对怀孕的丰产女神的描绘开始，出生、死亡和过渡仪式在数千年中经历了许许多多的形式。
孩子出生之后，何时并以何种方式被接纳到集体当中，在不同文化中存在很大的差异。有时只需母亲把孩子抱在怀里就够了，有时母亲需要先给孩子哺乳。在古罗马，父亲掌握着孩子的生命权。如果他把孩子抱起来，那他就属于集体，可以继续存活，否则那就是他的死刑判决。在基督教传统中，洗礼比出生更重要，所以有些体质虚弱的婴儿可以在母亲体内时
就接受洗礼。
第2章心灵的稳固支撑（8）
在有些文化当中，出生被特定的方式仪式化，例如胎盘往往被当做孩子的一部分，有着保护和治疗的作用。因此胎盘一定要谨慎处理。人们常常把它埋在门槛或树下，有时会把它晒干，然后磨碎做药。
许多出生仪式都让人记起死亡仪式。两者都同样丰富多彩，各式各样。在有些文化中，死者的身体要被埋掉或烧掉；在有些文化中，人们却努力保存他们的尸体。我们今天虽然已经不再这样努力，但古老的出生和死亡仪式还没有完全流失：仍然有孩子穿着洗礼的服装接受洗礼；死者的陵墓旁依然会摆着鲜花；在安葬死者时，他的亲人会向墓穴中扔把土，一位
牧师或朋友会做演讲，仪式上会放庄严隆重的音乐。从生到死、从来到去，生活就是这样循
环往复，生生不息。
成年仪式：从孩童到成人
如今，越来越多的现代人选择体验古老的成年仪式，完成从青少年到成人、从学校生活到职业生涯的过渡。
世界各国文化中都有类似的传统：有意识地去迎接极限体验，以求在生命道路上向前发展，进入新的社会角色或克服危机。人们决定割断通向文明的脐带，独自在荒野中遭遇自我。他们寻找生命的意义，希望克服深度危机或开始一个新的生命阶段。
他们在自然中开始一段通向内心荒野的旅程，穿行于愿望的丛林、恐惧的荒漠和失意的沼泽。在生命的某些时刻，我们有必要放弃旧事物，从中解脱出来。在孤独的地方，人们审视内心，得到了回答，变得豁然开朗，或者带着一种憧憬继续自己的人生。
在世界各种文化中，人们依照超越时空的仪式模型来设计转变过程。至于它是涉及内心的成长，还是外在地位的变更，都无足轻重。在荒野中完成的是内心世界中发生的事情。人的旧角色已经“死去”，他通过了考验，找到了新的方向，获得了“重生”，返回到集体当中。
这种古老的转变模式并没有失效。虽然现在我们通过电子媒介来沟通，通过飞机汽车来移动，它的有效性依然长存。在现代文明中，成年仪式已经基本消失。虽然孩子们可以在中学毕业后就走向劳动市场，拿到驾驶证就可以进入移动社会，但是我们的社会缺乏仪式，缺乏对他们成年的支持。其严重后果清晰可见：许多青少年迷失了方向，找不到生命的意义。他们在虚拟世界、毒品、极端的政治态度中寻找意义。
在今天我们应该怎样完成真正的成年仪式呢？一个非常好的例子是蒙特梭利学校所举办的毕业庆祝。毕业的青年们决定通过仪式有意识地标记出新生命阶段的开始。他们在巴伐
利亚地区山丘中、森林里或草原上，独自禁食24小时。
第2章心灵的稳固支撑（9）
学业结束之际，学生、家长和老师聚集在一个尖顶帐篷中，简短告别之后，毕业的学生们背起背包走向山林。他们只能带防雨的帐篷、睡袋、厚衣服、日记和水。几个成年人留守在原地，以防有学生提前返回来。
对许多青少年来说，迈向成人这一步非常难，因为他要成为自己之前一再抵抗的世界的一部分。成年仪式对这种关系也非常有用。每个青年都有机会思索：我去哪儿？什么能够给予我力量？在哪儿我感觉自己一无是处？
对家长而言，这种仪式也是一种全新的体验。如果他们以前与孩子保持一定的距离，那么现在他们则一同参与到了仪式行为中。他们一起唱歌，陪伴自己的孩子跨过门槛，走进“危险的世界“。
成年仪式只有在被集体认可接受之后，才能完全生效，所以家长在孩子独自禁食的开始和结束时都陪在他们身边。他们告别“过去的”那个孩子，迎接“新的他”。他们亲眼看着自己的孩子背上背包，消失在树丛中。当孩子在将来的生活中艰难地寻找自己的位置时，父母已不能再帮任何忙。
许多人觉得这种原始的仪式并不适合孩子们。媒体向我们展示的孩子，大多都是坐在电
脑前，沉醉于虚拟世界，或站在某条商业街上用手机打着电话。但是他们需要成长，需要走进社会。为此他们需要认识自己，克服考验。成年是人生中非常巨大的变化。除了身体变化之外，还有社会角色、任务和责任的更换。每个人的自我形象随着世界观的更替而发生变化。成为自己以前抵抗的世界的一部分，这对很多青年都是挑战。但是，如果这一转变不能完成，他的人生就会停滞不前。
如果过渡不能完成，可能会带来严重的后果：怪癖、物质主义、异化、无助和无力感等等。如果成人不能提供过渡的范畴，青少年们就自己找寻范畴——可惜常常是用错误的手段，比如危险的极限运动或赛车。
成年仪式以前一个阶段的结束为开始，以后一个阶段的开始为结束。童年、少年、成年、老年，宛若一年中的春夏秋冬四个季节。许多与自然紧密相连的文化将生命的各阶段视做大循环的一部分。
以前，生活在欧洲中部昏暗森林里的人们将临近成年的少年们送进荒野当中。而许多童话也可以被视做关于古老成年仪式的故事。它们总是遵循一个模式：一个离开家乡独自徜徉在黑森林里的少年，怎样面对四周莫名的危险力量、心中和外在的魔鬼、巫婆、巨人。最终
他战胜了他们，衣锦还乡，接受自己在集体中的新角色。
第2章心灵的稳固支撑（10）
寻梦——现代人的古老仪式
越来越多的德国人开始尝试寻梦这种仪式，他们有的处于生命的转折期，有的深陷危机当中，还有的只是想尝试这种行为，却不知道自己具体所求。参与寻梦仪式的个人原因可能是以下这些。
◎过渡到一个新的生命阶段。
◎希望克服危机。
◎为自我的成长指明新的方向。
◎标记一种分离。
◎哀悼与告别。
◎让自己更加自信。
◎在决策时寻求帮助。
◎从父母家里解放出来。
◎寻找生活的责任。
在一个面向未来、高速度、快节奏、多媒体交流和追求成功的社会，古老的仪式完全显得格格不入。但是当我们想为生命赋予意义、支持和力量时，我们也需要缓慢、安宁、寻根反思和回想。没有对过去的反思和对根源的回忆，我们无法成长，有了这些，我们才能顶天立地。
仪式创造了一种特殊的体验空间。它隔离了日常生活的强迫和限制。仪式是生活中的一次憩息，它让我们能够接触自己的本性，接受从它而来的信息。在仪式性的空间内，我们可以感受、体验、尝试日常不能完成之物。这里，人们可以直视内心的景象和情感，开阔新的空间。仪式迫使我们停下来，反思当下，创造力量，继续前进。它能让我们弄清发展的方向。
寻梦仪式绝非新现象，几千年前几乎所有文化中都有过这样的仪式，即使现在，许多文
化中也有类似的仪式。英雄游记题材的作品表明，欧洲早期就有对幻象的找寻。《圣经》中也有相似的例子：耶稣前往荒漠斋戒40天，摩西在西奈山上的“幻象”中接受十诫，雅各在孤独中与天使斗争。就连好莱坞的电影（如《终结者》或《洛奇》）中也有类似的内容，电影里的英雄努力想将自己（和他人）的命运掌握在自己手中。这种电影对青年男性当然有很大的吸引力，因为故事中的英雄经历了一种“成年/过渡”，这或许是一种无意识的渴望，
是一种我们的社会已不能再满足的渴望。
第2章心灵的稳固支撑（11）
三十多年前，寻梦仪式被美国的心理学家和文化研究者史蒂文?福斯特和梅雷迪思?利特尔重新发现并融入进西方的工业社会。在德语国家，大约50位专家是福斯特和利特尔的学生，他们目前正在帮助人们体验寻梦过程。其中一部分人专门从事青少年的工作。许多即将成年的人对此都深感兴趣。参加这种仪式的青少年表示，他们对自己的过去、生活和自身进行了非常集中的思考。他们仔细考虑过，自己是谁，自己有什么问题和缺点，自己错过了什么和将来要做什么。
在德国南部的黑森林里、阿尔卑斯山的山谷中、托斯卡纳的荒野上，参加者可以跟其他人一起积累许多不平凡的经验。人们在现场做准备：不带干粮，不带帐篷、随身听或手机，准备独自一人走进山林，周围只有树木和石头，自己突然成为大自然的一部分。
在指导者讲解完安全系统的使用，并做完动员发言之后，人们开始熟悉周围环境。随后，他们就要隐入森林或荒野，这才是该仪式的核心，也是命名为“寻梦”的原因。
此时，重要的不是思考，而是全部感官的感受。黑暗夜色成为潜意识自我投射的屏幕。当夜幕降临，树木簌簌作响时，人们心中充满恐惧。这种恐惧随着注意力的转移而逐渐减退。由于饥饿，人的感官更加灵动，他听、看、闻、摸。人潜身于自然当中，奇特感受油然而生，过去的回忆潮水般涌了起来，此刻，所有的事情得到了新的评判。慢慢地，人克服了自己的过去，他感到孤单、无助，但很快又会深感陶醉，他与世界万物紧密联系。在归隐的状态中，他看待生活的目光发生了变化。自然成为心灵的镜子。他开始就生命、死亡、恐惧等问题发问。平日的神经衰弱症状在这里成为无用的负担，把它丢在一旁，真实的核心脱颖而出——心灵要成长、要寻找意义。不熟悉的环境调动着我们的感官，感知达到前所未有的深度，包括对自我的认知。
寻梦仪式要求参与者的恐惧、勇气、耐力、战胜自我和发明的精神，这些都是日常很少触及或不会触及的事物。人们因此而获得的回报，完全值得他们的努力与付出。许多参与者都表示，寻梦时，他们解答了许多重要的生命疑问，在今后生命中出现的困境也更加容易克
服。
第2章心灵的稳固支撑（12）
寻梦仪式的核心在于，人们因此而经历一次死亡和重生的过程。它不是由寻梦者自己创造的，而是由他们经历和体验的。仪式的结构构成了体验的框架。参与者有意识地从惯常的生活中解脱出来，投身于自我的世界。在这个世界中，参与者独自存在于大自然当中，理解自己的生命，营造自己的庆典，增强他要完成的变化，然后有意识地返回到日常生活当中。
最终带着梦回来的人与他的家人、朋友一起庆祝这一事件。接收到的幻象被当做是一种馈赠，它要融入他的生活，并要求他按照新的理解和观念来行事。
“寻梦并不像尘土上的圆圈那种空洞的形式，需要参与者用感知和价值观来填充，”史蒂文?福斯特说道，“它是一面镜子，人在其中能发现自己。”
这些已经消失的传统留下了一片真空地带。古老的过渡仪式再次被发现，这表明，我们在存在问题上又重新开始倚赖传统的知识，因为当今的信息社会无法给我们答案。
生活心理学文案 1·3力量型的人格特征 力量型是生活的强者，是天生的领袖。他们的口号是“让暴风雨来的更猛烈些吧！” 一、力量型的优势 1、力量型有明确的目标主导。他们似乎是为每一个目标而生的，他们充满理想，并怀着激情为目标和理想而努力，不遗余力。 典型的力量型往往树立长远而巨大的目标，仿佛自己能改变世界。 力量型的口号是“我能！”；力量型的追求是“超越极限”； 当周围的人嘲笑他的追求，觉得他不自量力时，他们虽然有不被理解的烦恼，但更想说的一句话是“燕雀安知鸿鹄之志”。 力量型正是那种宁愿犯错误也不甘平庸的人。 他们因此有宽阔的胸怀，卓越的追求，尤其具有为目标而愿意付出艰苦劳动的令人尊重的可贵品质。 当他们为目标而努力的时候，亲历亲为，身先士卒，不吝惜自己的劳动，他们知道目标的实现需要付出努力，经历艰辛，有时，他们甚至不太愿意从事那些过于容易的事情，他们喜欢体验那种，艰苦的奋斗之后的成功感受。 他们可以汗流浃背，可以面对困难，但绝不可以无所事事，碌碌无为。 2、力量型有钢铁般的意志。困难越大，越能显示力量型的独特优势。在力量型追求远大的目标的过程中，不会因为困难而停滞不前，他们有面对困难的思想准备，有坚定、果敢、克制、勇往直前的意志品质。他们把困难看成是目标的一部分而认真地对待，知道怨天尤人不能改变事实，相信有奋斗就会有收获。坚强的意志使力量型磨练出难以想象的抗压能力，成为实现目标的重要保证。 3、力量型有无可比拟的惊人自信。力量型的人说话有属于力量型的特有语气，“按我说的去做，现在就去”，坚定、果断，不容置疑，这来自于他们惊人的自信。力量型的自信往往有事实的依据，他们很小就参与活动，组织活动，并有许多不大不小的成功。力量型的坚定和自负使他们有时显得格外的固执和不见人情，但力量型认为，他们是在尊重事实，并愿意为他认为的事实负责。为了能固守自己的立场，为了实施自己的目标追求，大多数的力量型都练就了简洁、明了、
具有奉献精神的名言 1.爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。——苏霍姆林斯基 2.爱情存在于奉献的欲望之中，并把情人的快乐视作自己的快乐——斯韦登伯格 3.不管好不好，这是我的祖国。——狄卡杜尔 4.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》 5.出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 6.但得众生皆得饱，不辞羸病卧残职。——李纲 7.当你服务他人的时候，人生不再是毫无意义的。——葛登纳 8.当你往前走的时候，要一路撒下花朵，因为同样的道路你决不会再走第二回。——欧文 9.当你在大树下安祥地乘凉时，可曾想到大树在坚强地承受酷热？——顾吹文 10.当我在说“愿上帝保佑女人”这句话时，尽管我们之中没有人能完全了解一位贤妻的崇高情怀，或是一位良母执着奉献，但
他心中会说“阿门”！——马克吐温 11.对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。——苏霍姆林斯基 12.粉身碎骨全不惜，只留清白在人间。 13.奉献乃生活的真正意义。——阿德勒 14.给予比接受更快乐。——《圣经》 15.给予比接受更为有福。——《新约全书》 16.给予是能使人产生优越感的。——雨果 17.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅《自嘲》 18.假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。——林耐 19.僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 20.竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。——列夫托尔斯泰 21.经验显示，成功多因于赤忱，而少出于能力。胜利者就是把自己身体和灵魂都献给工作的人。——查尔斯巴克斯顿 22.科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。——马克思
关于精神力量的句子 人们最高精神的链锁是文学，使无数弱小的心团结而为大心，是文学独具有力量，文学能揭穿黑暗，迎接光明，使人们抛弃卑鄙和浅薄，趋向高尚和精深。 我相信我们应该在一种理想主义中去找精神上的力量，这种理想主义要能够不使我们骄傲，而又能够使我们把我们的希望和理想放得很高。 只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。 爱人吧！对人的爱是你道德的核心！应当这样生活：让你的道德核心健康、纯洁、强大无比！做一个真正的人，这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美；让你生活中接触的每一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的东西。培根） 真正的生活品质，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。再进一步，生活品质是因长久培养了求好的精神，因而有自信、有丰富的心胸世界；在外，有敏感直觉找到生活中最好的东西；在内，，则能居陋而依然能创造愉悦多元的心灵空间； 真正的生活品质，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。再进一步，生活品质
是因长久培养了求好的精神，因而有自信、有丰富的心胸世界；在外，有敏感直觉找到生活中最好的东西；在内，，则能居陋而依然能创造愉悦多元的心灵空间；人生的路上，并不是你在哪里放一个门框，那里便是唯一的出口。你可以向左向右拐个弯去寻找生命的出口； 我们认为看电视的时候，人的大脑基本停止工作，打开电脑的时候，大脑才开始运转。过去十年中，大量的理论研究表明，电视对人的精神和心智是有害的。大多数电视观众都知道这个坏习惯会浪费时间并且使大脑变得迟钝，但是他们还是选择呆在电视机前面。关掉电视吧，给自己省点脑细胞。还有，电脑也会让你的大脑秀逗，不信的话你去跟那些一天花8小时玩第一视角射击游戏、汽车拉力游戏、角色扮演游戏的人聊聊看，你也会得出这个结论的。 我认为婚姻最坚韧的纽带不是孩子，不是金钱，而是精神上的共同成长。爱情有时候也是一种义气，不光是说这个人得了重病，或者他破产了你仍然跟他在一起。还有另一种是，当他精神上很困惑、很痛苦，甚至在你身上发脾气的时候，你依然知道他是爱你的。我经历过很多困惑，但我丈夫吴征就属于特别讲义气的那种，不管你怎么样，我就要跟你一块儿走。这种力量是蛮强大的。当你走过那段时，回过头你会特别感谢那个人。 科学的根本精神，全在养成观察力。 今天是星期一，一切都不对劲，我该做点什么呢？哦，我知道了。——(吲迪一脚，返闲浮在空中)——哎！今天连地球引力都没精神了。
24种人格力量（找出前6项，它是你的天赋） 1、Creativity (originality, ingenuity): Thinking of novel and productive ways to conceptualize and do things. 创造力（原创性，独创性）：思索新颖而有价值的方法来产生概念和做事情。 2、Curiosity (interest, novelty-seeking, openness to experience): Taking an interest in ongoing experience s afor its own sake; exploring and discovering 好奇心（兴趣，寻找新事物，开放式体验）：对持续的体验和其内在因缘产生兴趣；进行探索和发现。 3、Open-mindedness (judgment, critical thinking): Thinking things through and examining them from all sides; weighing all evidence fairly. 头脑开明（判断力，批判性思维）：通过全方位测验来思考事物；公平权衡所有的根据。 4、Love of learning: Mastering new skills, topics, and bodies of knowledge, whether on one's own or formally. 爱学习：掌握新的技能、话题以及知识本体，不管是出于自愿还是形式要求。 5、Perspective (wisdom): Being able to provide wise counsel to others; having ways of looking at the world that make sense to oneself and to other people 洞察力（智慧）：能对他人提出明智的建议；能着眼于对己对人有意义的世界。 6、Bravery (valor): Not shrinking from threat, challenge, difficulty, or pain; acting on convictions even if unpopular. 勇敢（勇气）：不畏威胁、挑战、困顿或苦痛；依觉悟而行，不论其是否被普遍认同。 7、Persistence (perseverance, industriousness): Finishing what one starts; persisting in a course of action in spite of obstacles. 持久（有毅力，刻苦发奋）：做事有始有终；坚持行为方向，不论障碍险阻。 8、Integrity (authenticity, honesty): Presenting oneself in a genuine way; taking responsibility for one's feeling and actions 正直（可靠，诚实）：自我表现诚恳；对自己的感觉和行为负责。 9、Vitality (zest, enthusiasm, vigor, energy): Approaching life with excitement and energy; feeling alive and activated 有活力（热情，积极，有魄力，有精力）：使生活充满激情和能量；感觉活跃、活泼。 10、Love: Valuing close relations with others, in particular those in which sharing and caring are reciprocated. 爱：珍爱与他人的亲密关系，尤其是那些其中相互分享、相互关照的。 11、Kindness (generosity, nurt urance, care, compassion, altruistic love, “niceness”): Doing favors and good deeds for others. 善良（慷慨，关怀，关照，同情，无私的爱，“美好的事物”）：为他人帮忙、做好事。 12、Social intelligence (emotional intelligence, personal intelligence): Being aware of the motives and feelings of other people and oneself. 社会智商（情绪智商，个人智商）：了解他人以及自己的目的和感觉。 13、Citizenship (social responsibility, loyalty, teamwork): Working well as a member of a group or team; being loyal to the group. 公民权（社会责任，忠诚，团队协作）：作为集体或团队中的一员好好工作；对集体忠诚。
人格力量在思想政治工作中的作用 全国政协主席李瑞环曾经指出：思想政治工作要真正说服人，一靠真理的力量，二靠人格的力量。在新的历史时期，在改革开放和社会主义市场经济体制建立的新形势下，思想政治工作面临着新的考验，如何适应新的形势，如何在继承中创新，增强思想政治工作的实效性，对党的思想政治工作提出了新的课题，对思想政治工作者提出更高的要求，研究和探讨人格力量在思想政治工作中的作用，就具有十分重要的现实意义。本文就这一问题谈点个人的粗浅看法。 (一)什么是人格力量？ 所谓的人格力量，是指人的内在精神因素在实践中产生效应，也是宣传者、教育者必须以身作则，身行一致，带头实践自己所提倡的人生追求和奋斗目标。 人格力量的优劣、强势在宣传教育中占据着举足轻重的位置，在思想政治工作中具有十分重要的作用。古人云：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。思想政治者要有效地履行职责，实现思想政治教育的目标，除了一靠真理的力量外，最重要的是通过高尚的人格力量。来影响和统率广大群众、广大受教育者。思想政治教育的目的不是代替人思想，也不是强加给人思想，而是启发人的思想，鼓励人有创意和变革。高尚的美的人格。可以在很大程度上支配人们的价值观念，制约人们的思维方式和行为方式，体现着很强思维向心力和凝聚力。因为教育
者模范行为是最好的导向和无声的激励，其高尚的情操、优良的品质，最具有感染力、征服力，最易成为受教育者的偶像，为他们所效仿，教育的内容才能为他们所接受。在我国新民主主义革命时期和社会主义革命时期，我们党的：思想政治者之所以发挥巨大的作用。其原因之一，就是我们的党员、我们的广大思想政治工作者言行一致，身体力行，冲锋在前，退却在后、不怕牺牲，通过人格力量的潜移默化的影响，使言教和身教相得益彰。终于，取得了新民主主义革命和社会主义革命的胜利。 思想政治工作是我们党的优良传统，是我们党的政治优势。革命胜利，要靠思想政治工作；现代化建设，也要充分发挥思想政治工作的威力。在新的历史体检下，思想政治工作者担负着宣传人、教育人、引导人、启发人的重任、其思想素质如何、行为如何、威信高低、直接关系、甚至决定思想政治工作的效果、为什么在改革开放，建立社会主义市场经济体制的进程中，不少同志感觉思想政治工作难做、工作实效性差的情况下，而党是我好干部孔繁森在群众中却有那么大的号召力？为什么孔繁森说话有人听、有人信？阿里的人民高诉我们，因为孔繁森同志具有高尚的人品孔繁森同志做思想政治工作不仅说，而且做;不仅说的好，而且做的好。孔繁森同志不顾自己的家庭的困难，以自己不高的收入长期收养藏族孤儿，还常为患病的藏胞送钱送物慷慨解囊，其赤子之心，催人泪下。他说七尺男儿生
性格测试(你是老虎还 是孔雀)
性格测试,你是老虎、孔雀还是猫头鹰、变色龙.. 先试试回答以下的问题： 如果答案是非常同意，请给自己打5分； 如果是比较同意，则打4分； 如果是差不多，打3分； 如果只是有一点同意，请打2分； 如果答案是不同意，就打1分。 提醒你注意一点——回答问题时不是依据别人眼中的你来判断，而是你认为你本质上是不是这样的，看看问题吧： 1.你做事是一个值得信赖的人吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意 2.你个性温和吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意 3.你有活力吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意 4.你善解人意吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意 5.你独立吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意 6.你受人爱戴吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意
7.做事认真且正直吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意8.你富有同情心吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意9.你有说服力吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意10.你大胆吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意11.你精确吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意12.你适应能力强吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意13.你组织能力好吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意14.你是否积极主动？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意15.你害羞吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意16.你强势吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意17.你镇定吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意18.你勇于学习吗？
非常同意比较同意差不多一点同意不同意19.你反应快吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意20.你外向吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意21.你注意细节吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意22.你爱说话吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意23.你的协调能力好吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意24.你勤劳吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意25.你慷慨吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意26.你小心翼翼吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意27.你令人愉快吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意28.你传统吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意29你亲切吗？ 非常同意比较同意差不多一点同意不同意
2005年12月 邵阳学院学报(社会科学版)Dec.,2005第4卷 第6期Journal of Shaoyang University (Social Science )V ol.4N o.6【收稿日期】2005-02-18【作者简介】曾方荣(1965- ),男,湖南邵东县人,邵阳学院文学院副教授。闻一多早期诗艺理论的建构与西方现代文艺思想的影响 曾方荣 (邵阳学院中文系,湖南邵阳 422000) 【摘 要】 在中国新诗发展的初期,闻一多不但创作出了许多脍炙人口的诗篇,而且积极从事新诗理论的探讨,在中西文化大冲击的背景下,建构了相对完整的对新诗发展具有积极指导意义的诗艺理论体系。其诗艺理论的建构,既有对中国传统诗艺理论的继承,又有对西方现代文艺思想的借鉴。在对诗的本质、诗歌本体构成质素及新诗艺术形式美的探讨上,深受西方十九世纪浪漫主义和唯美主义等现代文艺思想的影响。 【关键词】 闻一多;诗艺理论;唯美主义;浪漫主义;影响 【中图分类号】I207.22 【文献标识码】A 【文章编号】1672-1012(2005)06-0094-03 在中国现代新诗发展的道路上,应该说闻一多先生做出过突 出贡献。他不仅在新诗的创作上,以自己饱满的爱国激情,高超 的诗艺技巧,创作了一首首脍炙人口、诗艺卓绝的诗篇,而且在诗 艺理论的探索上,构建出了相对完整的对现代新诗发展具有重要 影响的诗艺理论。其诗艺理论的建构,体现出了中国现代知识分 子开阔的视野、渊博的学识、开放的心境。而难能可贵的是:他的 现代诗歌理论,既有对中华民族传统诗艺理论的继承,又有对西 方现代文艺思想的大胆吸纳,是在民族化与现代化双向选择和运 作中发展形成的。 文学与生活、生命的关系,是文学之根本关系。作为中国现 代新诗理论探索的先驱者,闻一多先生很早就关注着文学的本质 问题。在新诗草创时期,当胡适等许多新文化运动的主将们,把 新诗作为一种同旧的反动势力斗争的工具争取白话文的文学地 位时,闻一多先生就在他的一系列文章中,阐述了对文学本质的 理解。在他看来,从人类思想发展史看,生命意识极为重要。“生 活意志大概是人类一切思想的根苗。”而“艺术不管它是生活的批 评也好,是生命的表现也好,艺术是从人的生命中产生出来的”。 ①“文学是生命的表现,便是形而上的诗也不外此列。普遍性是文 学底要质,而生活中的经验是最普遍的东西,所以文学的宫殿必 须建立在生命的基石上。”②强调文学的生命性和生活性,闻一多 同西方浪漫主义诗人一样,认为哲学与理性不宜入诗,诗不应该 建立在哲理的基础上。他因此批评当时对中国文坛很有影响的 印度诗人泰戈尔的诗,认为“是诗人理智中的一些概念,还不通过 情感的觉识”。“只是摘录了一些人生的现象”,“没有表现出人生 的中的戏剧”。 ③闻一多关于文学与生命与生活的关联及两块基石的论说,是 深受西方浪漫主义特别是英国浪漫主义诗人珂勒律治的诗艺理 论的影响的。正如黄曼君先生所言:“闻一多早期对文学本质和 诗学精神的理解倾向于浪漫主义”。④浪漫主义认为人的生命生 存不可能建立在一种超感性纯理性的基础上,诗应是人的内心激 情和灵性的表现,诗的本体论应建立在人生的活动的基石上和生 命活动的基石上。浪漫主义对现代工业社会的批评与主张回归自然与内心的观念,都曾深深打动过年轻的闻一多的心,引起过他强烈的共鸣。早在清华求学时,他就提出,要以发达精神生活,调剂过度的物质生活的流弊。在《〈女神〉之时代精神》一文中,在充分肯定郭沫若《女神》诗集体现了时代精神的同时,却批评了他对“机械的丑恶性”恰恰“被忽视了”⑤,表现出英国浪漫主义诗人式的批评个性。特别是珂勒律治的生命理论说,可以说是直接成为闻一多文学生命观的哲学基础。珂勒律治在他的《生命理论》一书中认为:生命无所不在,而一切生命体,都有其“二极性,或曰自然中根本的二元性”。其一,体现为“从普遍生命分离”的个体化过程;其二,体现为“回归普遍生命”回归普遍过程。于是每个生命体中,既有肯定的普遍原理,又有否定的普遍原理,而生命的玄妙就在于此———“对立的两极的相互渗透”。⑥在肯定与否定中体现为生命的延续,体现为人与自然的同一。闻一多在清华求学期间,比较系统地接受和研究过珂勒律治的生命哲学理论,在他当时的写作和书信中,多次提到过济慈与珂勒律治等诗人。在1922年12月4日致吴景超的信中,他说:“我失去了基督教的信仰,但我还是个生命之肯定者,我的神秘情还存在。”正因为把文学建立在生命和生活的基石上,在早期的诗歌创作中,闻一多自然表现为一个生命与生活的歌者,他热情地讴歌生命与神秘的自然。在《雪》、《时间底教训》、《花儿开过了》、《青春》、《春之末章》、《春之首章》、《稚松》等诗中,洋溢着诗人对生命与自然相互交汇而产生的精神愉悦的歌颂,充满着对生命与生活的极力赞美。深受西方浪漫主义文艺思潮的影响,闻一多在对诗歌本体的探讨中,同样表现出了他对浪漫主义文艺思想的借鉴与认同。进入清华学习后,他广泛涉猎了西方现代文艺理论,(仅在1921年12月给清华文学社的一次诗歌学术讲座中,就列出了15部英美理论家的诗学著作的参考书目。参见荣挺进《闻一多新格律诗理论的艺术探源》,《中国现代文学研究丛刊》1994年第4期。)这些理论大大拓宽了他的视野,也深深地打动了他年轻的心。在如饥似渴的吸收这些理论的同时,他不但表现出了对这些理论的高度认 4 9
2018上半年四川教师招聘《教育公共基础》 真题及答案 一、判断题(共24小题，每小题1分，共24分。下列各题中，你认为正确的请选“√"错误的选“×” ,全部选“√”，全部选“×”均记为0分。 1.教育可以“简化”文化，吸取基本内容;教育可以“净化”文化，消除其不良因素。这体现了教育对文化的发展功能。 ( ) 2.教育目的的个人本位论认为，要根据个体的本能需要、兴趣和爱好来确定教育目的。( ) 3.生产力的发展促进教学内容、教学方法和教学组织形式的变化。( ) 4.亚里士多德在历史上首次提出了“教育遵循自然”的原则。( ) 5.课程有多重类型，综合课程就是活动课程。( ) 6.教学的发展性原则要求教学内容、方法和进度，既要适合学生已有的发展水平又要有一定难度。( ) 7.课堂教学的首要环节是教学过程设计。( ) 8.组建班级干部队伍是班主任的核心工作。( ) 9.非正式群体在学校人际关系中起主导作用。( ) 10.教育活动中，如果没有受教育者发挥主导作用就不会呈现好效果。( ) 11.教师专业发展的实践一反思取向强调教学文化，及教师文化以及教师所处教研组、年级组对教师专业发展的作用。( ) 12.二年级三班学生王鹏在一次上课中出现了打人行为，为此他的父母规定他在一个月内不能买它喜欢的玩具，这种做法属于负强化。( ) 13.老师正在讲图片故事，一个幼儿冲上来对图片上的大灰狼又打又踢，这说明该幼儿已经具有了道德情感。 ( ) 14.发现有危险物体朝自己飞来时，个体往往会眨眼或是躲闪，这属
于动作技能。( ) 15.心理健康教育就是学生开设心理健康课。( ) 16.我们再接触新朋友时，经常会出现刚打过招呼转头就忘记对方姓名的现象，这是瞬间记忆容量小的特点决定的。( ) 17.一般认为，青少年的形式运算思维先再自然科学领域出现，而在社会科学领域发展较晚。根据《义务教育法》，目前我国的学前教育不属于义务教育阶段。( ) 18.根据《义务教育法》，目前我国的学前教育不属于义务教育阶段。( ) 19、刑罚只能由人民法院依法判处，其他国家机关均不得适用。( ) 20、在我国体育教育法律体系中，其他各项教育法律、法规必须以《教育法》为依据，不得与《教育法》确定的原则和规范相违背。( ) 21、某教师因教育方式不当对学生进行人格侮辱后，学生因不堪忍受而自杀，该教师的行为有过失的因素，要承担相应的法律责任。( ) 22、师德对教师的行为起着规范和评价的作用。( ) 23、保护学生安全不属于《中小学教师职业道德规范》的要求。( ) 24.教师职业道德修养是社会对教师职业道德的要求。( ) 二、单项选择题(共45小题，每小题1分，共45分。每小题仅有一个选项是正确的，请选择你认为正确的答案。) 1.教育内容的确定、教育活动形式和教育方法的选择都必须以教育目的为最高准则，这体现了教育目的的( )。 A.导向功能 B调控功能 C评价功能 D反馈功能 2.隐性课程有多种表现形式，以下不属于隐性课程的是( ). A.教育理念 B.学校建筑 C.班级管理方式
教师奉献精神演讲稿 教师奉献精神演讲稿【1】各位同行们： “学高为师，身正为范。” 多么朴实的八个字，却是对教师道德示范作用的最好评价。 父母之爱，让我们感受到养育的艰辛；朋友之爱，让我们体会到互助的温暖；教师之爱，让我们享受到了不求回报无私关爱的博大。 教师为什么令我们难忘，是因为我们的心田里倾注了教师的爱。教师为什么令我们感动，是因为我们的灵魂深处凝结了教师的真情。 “捧着一颗心来，不带半根草去。”这是教育家陶行知的真挚感言。教师的爱是一种无私的爱，他们对学生的爱从不求回报。在工作中，无论遇到什么样的不理智和被误解的事情，他们决不因此而影响到对学生的教诲和关爱，他们决不会把对学生的爱与自己的个人目的和利益联系起来。 一日为师，终生为父。教师的爱是一种最高尚的爱。教师的爱不仅是出于他们职业本身的责任和义务，教师们更是把学生看作是他们自己的儿女，倾注全部的心血。教师的爱更肩负着祖国的未来和民族的希望，肩负着振兴中华的重任。 教师的爱是一种理智的爱。教师思考的是学生未来的长远发展，他们从不因眼前的不理解而放任迁就。教师的理智是超人的，他们对芸芸众生能够区别对待，因人施教，做到对好学生不溺爱，对差学生
不操之过急、循循善诱。教师的爱包含母爱且胜于母爱，在于这种爱是严格要求和精心施教的完美结合，在于它突破了母亲的那种一味的溺爱。 有人说：“疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣”我们的教师所给予的爱恰恰就是这种神圣。“教育没有爱就成了无水之池”，教师用自己的汗水辛勤耕耘，不断浇开一朵朵美丽的心灵之花。 对教师的爱，学生的感触是最真切的： 你给了我整片的星空，好让我自由地去来。 你给了我一盏知识的明灯，为我照亮了前方的道路。 我知道，我享有的是一份博大宽广的爱。 报效国家是我们中华民族传统文化的第一要义。对于报国，人们首先想到的是冲锋陷阵的战斗英雄。对于报国，人们还会想到维护国家名誉和地位的政治家、外交家。然而，教师却用另外一种方式担当起了教育报国的重任，不彰显，只尽责。 人才是国家发展的栋梁，人才是民族强盛的中坚力量。人才的成长源于良好的教育，教育的繁荣要靠教师的辛勤劳动，靠教师的赤子报国情深。 从我国古代著名教育家孔子开始，国家的命运时刻牵挂着众多教师的心。孔老夫子为了诸侯各国的发展与民众的利益，他奔走讲学、传播德政。孔子的政治、教育思想不仅影响了当时国家和民族的命运，而且形成了影响中国数千年社会发展的主流思想。
24种人格力量 人格力量 含义 好奇心 对新事物有浓厚的兴趣；开放式体验；乐于进行探索和发现 爱学习 愿意掌握新的技能和知识，不管是出于自愿或是其他要求 头脑开明 通过全方位信息来思考事物，做决定时能公平权衡所有的证据；良好的判断力创造力 思索新颖而有价值的方法来产生概念和做事情 社会智商 了解他人以及自己的目的和感觉 洞察力 能对他人提出明智的建议；能着眼于对己对人有意义的世界 勇敢（勇气） 不畏威胁、挑战、困顿或苦痛；依觉悟而行，不论其是否被普遍认同 持久 做事有始有终：坚持行为方向，不论障碍、险阻 正直 对自己的感觉和行为负责 善良 为他人帮忙、做好事 爱 珍爱与他人的亲密关系，有能力与他人建立爱的联络，相互关照 公民权 作为集体或团队中的一员好好工作；对集体忠诚 公正 依照公平和正义的观念对待所有人，避免让个人偏见误导对他人的判定 领导能力 促进集体中的个人在其中能完成事情；并且善于维持良好的集体关系 自律 管理自己的感觉和行为；守纪律；控制自己的欲望和情绪 谨慎 细心的做出自己的选择；不会冒不当的风险；不说也不会做事后后悔的事 欣赏美丽和卓越 欣赏美丽、卓越的事物；欣赏人们在生活的不同领域的娴熟表现 感恩 知道并感谢发生的好事情；多多表达谢意 希望 对将来有最好的展望，并努力实现它。同时认为未来是可以掌控的 精神信仰
有更高追求、生活意义以及宇宙意义的信仰 谦虚/谦逊 让成绩说话；不自夸、不自大 幽默（爱玩） 喜欢笑，喜欢逗乐；给他人带来欢笑；看事物的光明面 有活力 使生活充满激情和能量；感觉活跃、活泼 宽恕和仁慈 宽恕做错事的人：接纳他人的短处；给他人第二次机会；不心怀报复 分值由高到低排列前4-6位的是你的人格力量，建议在生活和工作中有意识的运用、不断强化它们。 24种人格力量测试 测试计分方法： 1.答题完毕之前不要看后面列出的24种人格力量的说明； 2.答题卡共24行，分别代表24种人格力量，即：答题卡横向的10题得分相加就是该10题代表的人格力量分值。 3.测试共有240条陈述性的句子，根据与自己相符合的程度选择赋予一个分值；答案无好坏之分；答题时间35分钟 4.计分：非常似我计5分；有点似我计4分；中立（不置可否）计3分；有点不似我计2分；非常不似我计1分； 测试题： 001.我觉得这个世界很有趣。 002.我总是尽全力参加教育活动。 003.我总是为自己的行动找出理由。 004.不断产生新奇和不同的念头是我的一个长处。 005.我可以充分了解自己周围的环境。 006.我对正在发生的事情有全面的认识。 007.面对强烈的反对时，我经常捍卫自己的立场。 008.我从来不会在任务没完成之前就放弃 009.我一向遵守承诺。 010.我从不会借口太忙，而不去帮助朋友。 011.我总是乐于和别人建立关系，即使有风险存在。 012.我从不错过小组会议或团体活动 013.我总能承认自己的错误。 014.在团体里，我总是尽力确保每一个人都有在团体内的感觉。 015.对我来说，吃健康食品没有困难。 016.我从未故意伤害过任何人。 017.对我来说，生活在充满美的世界中是很重要的。 018.我总是向关心我的人表达感谢。 019.我总是对事物抱着乐观的态度。 020.我注重精神生活。
m b t i人格测验量表
MBTI性格类型量表 职业规划大师之见： 如果你能恰当地认清自己，你就是一个真正明智的人。——《小王子》 一个人如果从事一项不适合他个性特点的职业，那他就不得不更多地遭遇失败与挫折。——茱迪思 MBTI源自瑞士著名心理学家Carl G?Jung（卡尔?荣格）的心理类型理论，后经凯瑟琳?布利格斯与伊莎贝尔?布利格斯?迈尔斯两人加以演化，最后又形成了四个维度，八个偏好，十六种人格类型的人格类型量表，简称MBTI （Myers-Briggs Type Indicator）。 目前，MBTI已经发展成应用心理学领域知名的专业鉴别工具，广泛地应用于职业发展、职业咨询、团队建议、婚姻教育等方面，是目前国际上应用最广泛的职业规划和个性测评理论。在北美、西欧、亚洲的大中华地区、新加坡、马来西亚、印度、日本、韩国等国家，每年有数以百万计的使用者体验它的魅力所在。 在广泛使用之前，MBTI经过了50多年的研发和检验的历史。到现在，它已经历了数十年的应用实证。它能深入地解释为什么不同的人对不同的事物感兴趣、擅长不同的工作、以及人们有时不能互相理解。 根据MBTI理论，每种个性类型均有相应的优点和缺点、适合的工作环境、适合自己的岗位特质。使用MBTI进行职业生涯开发的关键在于如何将个人的人格特点与职业特点进行结合。它不仅可以提供适合的岗位、工作环境等方面的参考，还根据个人的情况提出了系统的发展建议。 MBTI人格类型的四个维度、八种偏好：
MBTI分析人类个性时，运用四个关键点，称为四个维度；在某关键点上，每个人都会表现出不向的生天和习惯的行为倾向，称为某维度上的偏好。 （E）外向----内向（I）如何释放自己的能量 （S）感觉----直觉（N）本能地注意和记住哪一类信息 （T）思维----情感（F）怎样做出决定 （J）判断----知觉（P）喜欢以何种方式来构建生活 MBTI人格类型的四种性情： 传统主义者概念主义者 经验主义者理想主义者 MBTI人格类型的16个类型： ENFJ ENFP ENTJ ENTP ESFJ ESFP ESTJ ESTP INFJ INFP INTJ INTP ISFJ ISFP ISTJ ISTP 测验开始： 请选出下列选项中对你来说最真实的倾向。请注意，这里的所有选择没有“对”与“错”之分，并且每一个问题都只有A和B两种选择。请仔细阅读题目，但不要在某一道题上花额外多的时间，如果当时不清楚的话，可以先跳过去，呆会儿再回过头来做。请尽可能地答完所有问题。请把你的答案写到答题纸上。 第一部分 哪一个答案更接近地描述了你自己通常的感受或行为方式？ 1．当你某日想去一个地方,你会____? A．事先计划好了，然后再去
明尼苏达多项人格测验（MMPI，566题）实验报告姓名：某某年龄:22 性别：男测试时间：2015年9月24日13:49 一、效度量表分析 1.Q(疑问量表）：Q分>30则代表临床量表可疑无效。 结果分析：被试量表得分为0分。实验过程中充分合作，不回避回答任何问题。Q分处在正常范围内，量表有效。 2.L(说谎量表）：L分>5则量表可疑；L分>7则量表无效。 结果分析：被试量表得分为6分，L分处在正常范围内，量表有效。高分表现为夸大自身优点同时掩饰缺点，知识、社会地位越高得分越低。该被试得分说明其承认错误和弱点的知觉和意识与常人相同，属于正常。 3.F(诈病量表):得分>65分为高分，具体表现为不合作、不理解、诈病。 结果分析：被试原始得分为4分，转换为T分为35.7分，没有超过65分，得分处在正常范围内，量表有效。高分表现为不合作、不理解、诈病。该被试得分说明实验过程中没有存在过度的反抗、不合作，属于正常。 4.K(校正量表):k<30为低分。 结果分析：被试原始得分为10分，T分为43.3分，处于正常范围内。高分表示不合作，缺乏自我了解的能力，想将被试表现的好一些；低分表示想让被试看起来更糟，有过强的批判性。 二、临床量表分析 1.Hs（疑病）：被试所得T分为33.01分，处于正常范围。得分高者表现为过分关注被试的身体状况，有不具体的慢性症状，如失眠等；人格往往以自我为中心，心态悲观，企图获得同情，十分渴求他人的关注和认可。该被试得分说明被试对身体和健康的关注程度属于正常，没有影响到生活，无疑病倾向。 2.D（抑郁)：被试所得T分为39分，处于正常范围。得分高者表现为抑郁、心态悲观、情绪低落、自我贬低等。该被试得分表明很少出现提不起状态、对事物失去热情、失眠、焦虑等情况，反应被试具有一定的自我适应和调节能力。 3.Hy（癔症）：被试所得T分为39.68分，属于正常范围。高分者多表现出热情、依赖、天真、外露、自我中心；人际关系差并缺乏自知力；多伴躯体症状，如腹
别小看心夏的力量 《放牛班的春天》与《死亡诗社》比较谈 口郭明明（南京师范大学文学院，江苏南京４５００ ７４ ［｝商要１２００４年一部名为《放牛班的春天》的电影，在法国掀起了“合唱”的狂潮，让世界感动得一塌糊涂。在此以前，彼德?威尔 的《死亡诗社》以其动人的情节、激愤的主题在世界影坛上获得了巨大的成功。两部片子的主题、结构等方面具有相似之处：这两所学校的学生所处的环境是如此的险恶，急需有人把他们引上救赎和回归的路；克莱蒙和基廷都选择了艺术之光来点亮学生们的心 灵。“别小看心灵的力量Ｊ”这句话既适用于《放牛班的春天》，也适用于《死亡诗社》。［关键词】主题；结构；镜头语言 在光影的世界里，除了“死亡”与“爱情”之外，师生情也是经常被创作者涉猎的命题。《青青橡树》、《麻辣教师》、《生命因你而动听》、《心灵捕手》、《霍兰德先生的乐章》、《再见孩子》、《摇滚校园》等都是有关师生相处的经典作品。２００４年一部名为《放牛班的春天》的电影，在法国掀起了“合唱”的狂潮，让世界感动得一塌糊涂。在此以前，彼德?威尔的（（死亡诗社》以其动人的情节、激愤的主题在世界影坛上获得了巨大的成功。这两部片子虽相隔数十年，但细细分析起来，还是有许多方面值得探讨一下的。 《放牛班的春天》的故事发生在１９４９年的法国。音乐家克莱蒙在饱受失败之后来到一所名为“池塘之底”的寄宿学校做学监。学校中多是些１０来岁的“问题少年”，校长哈珊用残酷的方式管理着他们，孩子们表面顺从，内心却一直抗拒着。一个偶然的机会，克莱蒙想到了用音乐来温暖这些孩子们，于是便成立了一个童声合唱团。合唱团的诞生改变了整个学校的气氛，孩子们的内心也渐渐明媚起
1、我觉得这个世界很有趣 2、我总是尽全力参加教育活动 3、我总是为自己的行动找出理由 4、不断产生新奇和不同的念头是我的一个长处 5、我可以充分了解自己周围的环境 6、我对正在发生的事情有全面的认识 7、面对强烈的反对时，我经常捍卫自己的立场 8、我从来不会在任务没有完成前就放弃 9、我一向遵守承诺 10、我从不会借故太忙，而不去帮助朋友 11、我总是乐于和别人建立关系，即使有风险存在 12、我从不会错过小组会议或团体活动 13、我总能承认自己的错误
14、在团体里，我总是尽力确保每一个人都有在团体内的感觉 15、对我来说，吃健康食品没有困难 16、我从未故意伤害过任何人 17、对我来说，生活在充满美的世界中是很重要的 18、我总是向关心我的人表达感谢 19、我总是对事物抱着乐观的态度 20、我注重精神生活 21、我以谦逊的态度对待发生在自己身上的好事 22、当我的朋友心情不好时，我努力逗他们开心 23、我想要全身心投入到生活中，而不是像一个局外人那样旁观 24、对我来说，过去的事情就让它过去了 25、我从不感到无聊 26、我愿意学习新事物
27、我总是会从事物的正反两面去考虑问题 28、当别人告诉我应该怎么做一件事时，我会主动想出可以取得相同结果的其他方法 29、我知道如何在不同的社交场合下扮演适合自己的角色 30、不管发生什么，我都清楚地知道什么是最重要的 31、我曾经因为能够直面问题，而摆脱了情绪困扰 32、我做事从不虎头蛇尾 33、我的朋友认为我能够保持事情的真实性 34、能为朋友做些小事让我感到很享受 35、我身边有人像关心自己一样关心我，在乎我的感受 36、我非常喜欢成为团体中的一份子 37、能够妥协是我性格里的一个重要部分 38、作为一个组织的领导，不管成员有过怎样的经历，我都对他们一视同仁 39、就算美食当前，我也不会吃过量
奉献精神的句子 1、敬业是奉献的基础，乐业是奉献的前提，勤业是奉献的根本，而青春则是激情奉献的绚丽舞台! 2、在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。 3、真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。 4、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 5、最大的幸福是莫过于把自己的精神力量奉献给他人。也许我们都应该像著名的法国作家蒙田说：生命的用途并不在长短，而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。 6、正是因为有了他们无私的奉献，才有了邮政辉煌的成绩，才有了邮政蒸蒸日上、不断发展!即使用尽所有的加减乘除，也算不尽他们所做的奉献;即使吟遍所有的诗词歌赋，也颂不完他们的敬业之歌! 7、共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前，在群众最需要帮助的时候，去关心群众，帮助群众。 8、要像灯塔一样，为一切夜里不能航行的人，用火光把道路照明。 9、爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。 10、如果你在任何时候，任何地方，你一生中留给人们的都是些美好的东西——鲜花思想以及对你的非常美好的回忆，那你的生活将会轻松而愉快。那时你就会感到所有的人都需要你，这种感觉使你成为一个心灵丰富的人。你要知道，给永远比拿愉快。 11、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 12、奉献需要付出，自私的人永远不懂奉献。正因为童心没有被自私的蛀虫侵蚀，还是人之初，性本善的给予。所以，我呼唤童心，让世界充满爱心，让奉献的人受到尊敬，让奉献精神流芳千古。 13、我们常把老师的奉献比作春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。人间最伟大的奉献也在于此。教师把自己所学的知识无私传授给学生，一批批的学生成为国家栋梁而奔赴社会建设的洪流。当老师们放下手中的粉笔，满头银丝时候，感叹桃李满天下的时候，他们才真正感触到奉献之后的欣慰。 14、希望你们年轻的一代，也能像蜡烛为人照明那样，有一分热，发一分光，忠诚而为人类伟大的事业贡献自己的力量。
梁衡《人格在上》阅读答案 梁衡《人格在上》阅读答案 人格在上 梁衡 ①细想，人格这个词是造得很准确的。就像我们写稿子时要按格填字，不能乱，编辑才好改，读者才好看。写诗也是这样，要有格律，只有合了格律才美，才算是诗。那么做人呢？应该说也有一定的格，合起码的格才是正常的人，合乎更高更严的格，便是好人、高人、伟人。做好人难，做伟人更难，好比律诗难写，因为那是一个更高的标准。当然社会上也有不合格的人，就像我们常于报刊上看到一些歪诗，虽然也算是诗，其实并不合格。人的品德分成许多高低不等的格，这便是人格。 ②我向来觉得人在社会立身有三项资本，或曰三种魅力。一是外貌，包括体格、姿色，这主要来源于先天。二是知识技能和思想，这是靠后天的修炼。三是人格，这完全是一种独立于“貌”与“能”之外关于思想和世界观的修炼。你可以貌相不惊，才智平平，无功可炫，无能可呈，但在人格上却可以卓然而立，楷模万众。精神之力，盖超乎外貌之美和才智之强，别是一种震撼，一种导引与向往。雷锋，论貌个子不高，只有一米五多；论能，只是一个普通的汽车兵，但他的无私精神、助人品德，现已成了中华民族，乃至全人类的精神财富。其人格魅力早已驾于万众之上。 ③人格，既然名格，就是方方正正，于某事某情某理，行有所遵，言有所本，恪守一定尺度分寸，金钱名利诱之而不变，严刑生杀逼之而不屈，总是平平静静，按既定的规矩做事，按既定的方向走路。 ④人格是精神，精神可以变物质，甚至可以发挥出超物质的力量。人格是信念，信念如山在野，高山仰止；如坝挡水，波澜不惊。信念既成，就不是一个人的事，甚至不是一代人的事，会形成一个群体，一个民族，乃至全社会公认的规范，是一种无形的力量。所以当我们述说人事，歌颂英雄，甚至亲身感受那些