第27课《孟子》两章教案（北京课改版初二上）
教学目的
1 认识孟子〝舍生取义〞的道德主张和〝与民同乐〞的政治理想。
2 了解本文逻辑严密、设喻巧妙和借题发挥的特点。
教学设想
这两章内容涉及儒家学派的一些差不多思想，修辞上有特色，颇具机锋，必须反复诵读才能领会得深刻，仍宜采纳诵读教法。但两章的写法不同：?鱼我所欲也?纯属议论，?庄暴见孟子?由叙入议，全用对话形式。内容深浅也不同。应当针对这些不同采取灵活的诵读方式。
本课拟用三课时，具体分配如下：
第一课时：介绍孟子和他的〝性善讲〞〔要点〕；诵读?鱼我所欲也?章第二、三段，讲解第一段。
第二课时：诵读?鱼我所欲也?第一段；讲?庄暴见孟子?的背景，诵读〝庄暴见孟子……不假设与众〞这一部分。
第三课时：诵读?庄暴见孟子?中〝臣请为王言乐……那么王矣〞这一部分；总结全课；整理词、语、句。
预习安排
1 要求诵读课文，认真辨析〝为〞〔在?鱼我所欲也?中显现12次〕和〝乐〞〔在?庄暴见孟子?中显现26次的读音。〕
2 想一想?鱼我所欲也?中哪一句话能概括全章主旨。
第一课时
教学过程
一、检查背诵并导入新课。
1 学生背诵?季氏伐颛臾?第3段和?荷蓧丈人?第2段。
2 概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲。
二、孟子简介。
孟子〔约前372～前289〕，名轲，字子舆，邹〔今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲〔〝孟母三迁〞故事出自?烈女传·母仪篇?可证〕。长大后受业于子思〔即孔伋，?孔子之孙〕的门人，治儒术，通?五经?，尤长于?诗??书?。曾游讲梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当〝客卿〞，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的〝王道〞主张，都以为〝迂阔而远于情况〔实际情形〕〞，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立讲。
?孟子?一书，?汉书·艺文志?著录十一篇，现存七篇，跟?论语?一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要咨询题，篇幅比较长，论证也专门充分，差不多具有议论文的规模，只是仍在章首冠以〝孟子曰〞一语，?鱼我所欲也?即属于这一类；对话体也有专门大的进展，增加了反复辩难的内容，?庄暴见孟子?那么属于这一类。
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性专门强，有极大的讲服力；其文气概磅礴，笔带锋芒，又富于扇动性，对后世散文有专门大的阻碍。
三、回答预习规定的摸索题，导入新课。
1 确定〝舍生而取义者也〞一句能够概括本章主旨。
2 咨询；〝此之谓失其本心〞中的〝本心〞是指什么讲的？〔〝羞恶之心〞。〕这跟〝舍生而取义〞有什么关系？〔〝义〞产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照〝义〞的原那么行事。〕
3 孟子认为〝羞恶之心〞是人的〝本心〞的一种，?这是他的〝性善〞论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清晰，下面简单地介绍一下〝性善论〞的要点：
①〝善〞是人的本性。〝人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。〞
②人有四种〝本心〞：同情心、羞耻心、尊敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。〝恻隐之心，人皆有之；羞恶之民，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄〔外授〕我也，我固有之也，弗思耳。〞
③人性变坏，是由于受外物的阻碍，不是本性的表现。〝富岁子弟多赖、嫩、懒〕，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其因此陷溺其心者然。〞
④本性也需要〝养〞。〝苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。〞
〔以上引文均节自?孟子·告子?〕
4 试用孟子〝性善〞论的观点来讲明本章中的两个例证〔先诵读，后讲明〕。
四、诵读第2段
1 补充注释。
①〝一箪食〔旧读ｓì〕，一豆羹，得之那么生，弗得那么死〞——形容饿者欲食之急。
②〝呼尔而与之，行道之人弗受〞——?礼记·檀弓?有一段故事与此相类：〝齐大饥，黔敖〔富人〕为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸〔同〝眊眊〕然来。黔敖左奉〔捧〕食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。〞
③〝不屑也〞——承上文〝屑〞后省〝受〞字。
2 用〝性善〞论观点讲明：〝行道之人〞〝乞人〞什么缘故不受呢？?〔恶其无礼。〕这讲明了什么？〔有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。〕
再咨询：那个例证跟第一段中哪一句话〝对针〞？〔〝所恶有甚于死者〞。〕
3 学生练习背诵，教师检查。
四、诵读第3段
1 补充注释
第二课时
一、检查作业：背诵?鱼我所欲也?第2、3段。
二、诵读第1段。
1 注疏要点。〔以课文的句号计句〕
①〝鱼，我所欲也〞句——〝二者不可得兼〞是假设口气，意为如不能兼而得之，那么舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，因此又讲〝舍生而取义者也〞，用类比引出全章主旨。
②〝生亦我所欲〞二句——上文既已提出〝舍生取义〞的命题，那个地点就来讲明〝生〞与〝死〞、〝义〞与〝不义〞之间的关系。〝所欲有甚于生者〞，指〝义〞而言；〝苟得〞，苟且得生之意。〝所恶有甚于死者〞，指〝不义〞而言；〝患〞，指〝死〞而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，那么是因有〝羞恶之心〞。这二句讲明〝舍生取义〞的缘故：〝义〞高于〝生〞。这是从正面论证本章主旨。
③〝如使人之所欲〞二句——所欲〝莫甚于生〞，所恶〝莫甚于死〞，即贪生畏死之意；〝何不用〞〝何不为〞皆贬义，即不顾礼义之意，合起来确实是：〝生〞高于〝义〞。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。
这二句贬斥意甚重，〝何不用〞〝何不为〞后用叹号更恰当。
④〝由是〞二句——这是承以上四句，将〝生〞〝死〞〝义〞〝不义〞之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎〝义〞的原那么，不合于〝义〞那么宁肯舍生就死以〝取义〞。
①〝万钟〞二句——〝万钟〞言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云〝于我何加〞。〝加〞，增益之意。
②〝为宫室〞一句——既不能独食，故有此咨询。〝宫室〞等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，那么失其本心，故〝不辨礼义而受之〞。
③〝向为〞六句——这是将〝呼尔蹴尔之食弗受〞和〝不辨礼义而受万钟〞二事作对比论述：前者讲明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者讲明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在讲明丧失本心的缘故，因此下文接着咨询道：〝是亦不能够已乎？〞提醒人们要防止这种情形的发生。
④〝本心〞——那个地点专指〝羞恶之心〞。
2 学生练习背诵，教师检查。
3 用〝性善〞论观点来讲明：为物欲所蔽，那么失其本心。?这是用反面例子来论证〝舍生取义〞。
咨询：本段跟第一段中哪些语句〝对针〞？〔〝贤者能勿丧耳〞中包含了〝不贤者易丧〞的意思。〕
六、将这两段连起来背诵一遍。
七、留作业。
1 熟读?鱼我所欲也?第1段。
2 阅读?庄暴见孟子?开头到〝不假设与众〞，预备复述。
〝有不用〞有不为〞的〝有〞，同〝或〞，有人。
至此，〝舍生取义〞的命题已得到充分的论证。下面再作推论。
⑤〝是故〞二句－－〝所欲〞〝所恶〞二小句，重复上文，分不指〝义〞与〝不义〞而言。这一大句紧下文，〝是心，即〝欲义〞〝恶不义〞之心，也确实是〝羞恶之心〞。〝人皆有之，贤者能勿丧耳〞，是由〝舍生取义〞推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。
2 教师领诵一遍后，学生练习诵读。
3 划分本段层次，归纳大意。
〔讲明〕背诵这一段，关键是要把握它的层次。划分层次有不同的方式〔各种注本及选本对这一段层次的划分颇有出入〕，我们打算按文章的逻辑推理过程来划分。
〔讨论〕按上面列出的五个句组来划分。讨论后再板书如下〔能够只写加圈的字〕：
4 学生练习背诵；教师检查，开始检查时能够保留板书，?以后试去板书再检查。
三、本章小结。
1 本文第一提出在生与义不可兼得的情形下要〝舍生取义〞，?这是全章的中心论点。然后讲明其因此如此，是因为人都有〝欲生而不为苟得，恶死而有所不避〞之心；〞即〝羞恶之心〞；又从反面来讲，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违抗〝义〞的原那么。
2 这种〝羞恶之心〞是人人都有的，只有贤者才可不能丧失。?什么缘故有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食〝嗟来之食〞，这讲明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而同意万钟之禄，这确实是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到〝舍生取义〞，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
3 从上述的内容的进展层次能够看出本文的逻辑推理十分严密；?从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，能够看出作者设喻的巧妙。
下面接着讲?庄暴见孟子?。
一、诵读开头至〝不假设与众〞。
1 齐读一遍后，学生复述这部分的大意。
2 注疏要点。
①〝庄暴见孟子〞－－孟子在齐宣王〔前341－－前324在位〕时，曾一度齐客卿，庄暴因不知如何答对齐宣王〝好乐〞的讲法，因此来咨询他。
②〝王语〔ｙù〕暴以好乐〞－－也能够讲成〝王以好乐语暴〞〔齐王把喜爱音乐的事告诉了我〕。王，承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。
③〝曰：好乐如何〞－－上文是庄暴语，此处加一〝曰〞字，表示讲话中有停顿。咨询〝如何〞，提思是〝好乐〞好不行。
④〝王之好乐甚，那么齐国其庶几乎〞－－〝之〞，起舒缓语气作用，无义。〝庶几乎〞，是〝庶几于治乎〞的省文。从这句话能够看出孟子将要借题发挥了－－把〝好乐〞和〝治国〞联系在一起。
⑤〝他日，见〔ｘｉàｎ〕于王〞－－〝见〞，被引见、被会见。
⑥〝王变乎色〞－－齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而庄暴泄其事于孟子，这使他感到愠怒和惭沮。
⑦〝寡人〞二句－－齐王被迫承认爱好不高雅。〝先王之乐〞，指上古时代的名曲?咸
池??大章??韶?等〔孔子在齐时曾听过?韶?乐〕。〝世俗之乐〞，指郑、卫之声〔孔子曾讲过〝郑声淫，放郑声〞〕。
⑧〝今之乐犹古之乐也〞－－孟子如此讲，似与孔子观点不同，但他的意图是要讲明在王者与民同乐这一点上，古乐和今乐是没有区不的。这是因势利导，即顺着齐王的〝好乐〞来谈〝与民同乐〞的道理。
⑨〝可得闻与〞－－意思是请对方连续讲下去，是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的讲法收到了成效。
⑩〝曰〞至〝不假设与众〞－－孟子先不作答反而连续咨询齐王。对这两咨询，答案确信是〝不假设与人〞和〝不假设与众〞。这就为论述〝与民同乐〞作好了铺垫。齐王已入我彀中矣。
3 学生诵读，教师检查。
二、留作业。
1 预备诵读〝臣请为王言乐……那么王矣〞这一部分。
2 完成课本练习第四题，预备整理词语句。
第三课时
一、检查背诵。〔本章开头至〝不假设与众〞〕
二、诵读〝臣请为王言乐〞至结尾。
1 教师领诵一遍，学生再齐读一遍。
2 注疏要点。
①〝臣请为王言乐〔ｌè〕〞－－这是下文的总领句。〝乐〞读ｌè，因上文两次咨询〝孰乐〔ｌè〕〞，这句自应承上读ｌè，其余理由详见〝教学设想〞。
②今王鼓乐于此〞－－〝今……于此〞是古汉语的适应句式，表示假设，不是〝现在……在那个地点〞的意思。这句话可译为〝假如大王奏起音乐〞。下文〝今王田猎于此〞，与此相同。
③〝举疾首〞的〝举〞－－〝举〞〝俱〞音近，义通，可训〝皆〞，全都的意思。
④〝此极也〞的〝极〞－－那个地点是困窘的意思。朱熹注为〝穷〞。〝此极〞，如此困窘的境况，指下文〝父子不相见，兄弟妻子离散〞，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。
3 划分层次。
〔讲明〕这段话的层次容易划分，之因此要来讨论，是因为要借此明确几个咨询题：①
这段话是围绕着一个〝乐〞字来写的，话题差不多从观赏音乐转到君民关系上来，从个人爱好转到治国方针上来。②这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景，孟子没有指出造成这些图景的缘故，因为这是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是〝仁政〞的结果，因此尽管用的是表达方式，但实质上是议论性的。③本段的结句是有针对性的，齐宣王有〝辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷〞的〝大欲〞，因此孟子又借机向他宣传〝王道〞，劝他通过〝与百姓同乐〞的途径来达到〝王天下〞的目的。
上述要点都能够在讨论中用启发提咨询的方式，让学生自己讲出来，个不地点由教师作补充。讨论后再将层次划分如下：
第一层：点明谈话内容。
第二层：两幅不同的图景：〝不与民同乐〞和〝与民同乐〞。
第三层：能〝同乐〞那么能〝王天下〞。
4 学生练习背诵、教师检查。
三、总结本章。
1 关于本章主旨，能够确定为〝国君必须与民同乐，才能王天下〞，?这是孟子〝乐以天下，忧以天下〞思想的表达。详讲见〝教学设想〞。
2 孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。?他明白齐王〝好乐〞一事就采取主动，询咨询齐王是否有这件事；待齐王讲出〝寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳〞，赶忙称许他，讲〝好乐〞能够治国，而在这一点上〝古乐〞和〝今乐〞并无差不，这就引发了齐王的爱好。至此，孟子仍不讲出本意，却先咨询齐王两个〝孰乐〞，让齐王自己讲出〝与众乐乐〞，这就等于承认了〝与民同乐〞的观点；然后才滔滔不绝地论述〝与民同乐〞的必要性来。如此，对方即使思想上还不能同意，却无法加以反对。〔如时刻有富余，能够略提〝王顾左右而言他〞一事。〕
四、整理词语句。
1 词语
〔欲〕①期望、想要〔得到〕。②将要。③欲望。
〔今〕①现在。②现代。③假如。
〔甚〕①厉害、严峻。②超过。③十分，专门。
〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。
〔以上是练习中规定的词，以下是补充的。〕
〔苟〕①苟且。例：故不为苟得也。②假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？
〔加〕①更加。例：而山不加增。②增益、好处。例：万钟于我何加焉。
〔奉〕①奉养。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辞伐罪。③捧。例：相如奉璧奏秦王。
〔犹〕①犹如。例：今之乐犹古之乐也。②尚、还。例：犹且从师而咨询焉。
〔举〕①全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为〝尽〞，例：杀人如不能举。②荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。
2 常见词汇〔以下例句，课后补写〕
〔无他〕没有什么，没有不的。例：此无他，与民同乐也。
〔庶几〔ｊī〕〕差不多。例：那么齐其庶几乎？
〔有以〕有……来。例：暴未有以对也。
〔不可得兼〕不能同时得到。
〔舍生而取义〕舍弃生命，坚持正义。
〔由是〕如是，由此。例：由是那么生而有不用也。
3 常见句式
〔莫甚于……〕没有什么超过……的。例：使人之所恶莫甚于死者。
〔有甚于……〕有超过……的。例：所欲有甚于生者。
〔今……于此〕假如。例：今王田猎于此。
〔直……耳〕只是……罢了。例：直好世俗之乐耳
〔……何如〕……如何样。例：好乐何如？
〔此之谓……〕这叫做……。例：此之谓失其本心。