白鹭洲中学2014—2015学年下学期高一年级期中考试
语文试卷
考生注意：
1.本试卷设卷Ⅰ、Ⅱ卷两部分，试卷所有答题都必须写在答题卷上。
2.答题卷与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。
3.考试时间为150分钟，试卷满分为150分。
第Ⅰ卷阅读题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
儒学现代化社会价值的思考
儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期。其实早在1921年，梁漱溟撰写的《东西文化及其哲学》就提出了力求儒学在当代重建的观点，明确提出了儒学现代化的问题。张君劢的《中国现代化与儒家思想复兴》一文，更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的，如儒家的道德价值、性善及修身方法可以看作是永恒的真理。可知，儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注。
但是，在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处。对于儒学现代化的问题，笔者研究发现：第一，儒学本身就包含相当多的现代元素，如和谐论述、道德论述，犹如张君劢所言，这些儒学思想是永恒的、普世的真理；第二、儒学所体现出的道德责任的自觉关怀，本身正是现代化需要的，而当代真缺乏的思想自觉；第三，儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容。由此可知，儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展。儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，是中国人安身立命的思想基础。所以，儒学现代化是中国现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓。也就是说，儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在，在现代社会依然存在。
早有学者指出：中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系。当然，文化大革命对儒家文化更是毁灭性的打击，致使中国文化在国际舞台上黯然失色，导致了中国优良传统文化的断层。因此，今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴、民族精神传承的迫切需要，否则，也就没有真正的中国现代化。这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在。
那么，儒学现代化的路径到底该如何去探求呢？笔者认为，首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要。如和谐社会理论，笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分。其次，对于儒学中的伦理思想、政治思想、哲学思想、教育思想等内容，可择其精华，重加诠释，亦完全可以运用于现代社会。
毫无疑问，儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富，而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素。因此，我们完全有理由这样说：离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁，绝无可能。我们相信：儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容；儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在。
（摘编自《论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征》）
1.下列关于儒学现代化的表述，正确的一项是（）（3分）
A.张君劢在其文化著作《中国现代化与儒家思想复兴》一文中，明确提出了儒学现代化的
问题，认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的。
B.尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注，但大家都认
为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始。
C.基于儒学本身所具有的社会价值，儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以
及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要。
D.儒学现代化是中国现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与
精髓，是中国人在现代社会安身立命的思想基础。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A.因为中国当代社会曾冷落了儒家思想，我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真
正的中国现代化也就很难实现的社会弊端。
B.尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，但我们在儒学现代化
的问题上仍然存在不理解的东西。
C.重提儒学现代化的问题，不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值，更是当代社会
民族振兴、民族精神传承的迫求需要。
D.离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题，因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构
成了中华民族凝聚力的最基本的要素。
3.根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（）（3分）
A.儒学思想中蕴含的真理，本身就包含相当多的现代元素，其所体现出的道德责任的自觉
关怀，经过重新诠释符合现代化需要。
B.因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展，所以儒学现代化也已经理所当
然地得成为中国文化现代化的主体内容。
C.对于儒学中的伦理思想、政治思想、哲学思想、教育思想等内容，我们要择其精华，重
加诠释，使其完全地运用于现代社会。
D.造成中国优良传统文化的断层，导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一，就是
文化大革命对儒家文化的毁灭打击。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4－7题。
陶安，字主敬，当涂人。少敏悟，博涉经史，尤长于《易．》，避乱家居。太祖取太平，
①之与语。安进曰：“今海内鼎沸，豪杰并争，然其意在安与耆儒
．．李习率父老出迎，太祖如
子女玉帛，非有拨乱、救民、安天下心。明公渡江，神武不杀，人心悦服，应天顺人，以行
吊伐
．．，天下不难平也。”太祖问曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。取而有之，抚形胜以临四方，何向不克？”太祖曰：“善。”留参幕府，授左司员外郎。
安从克集庆，进郎中。及聘刘基、宋濂、章溢、叶琛至，太祖问安：“四人者何如？”对曰：“臣谋略不如基，学问不如濂，治民之才不如溢、琛。”太祖多．其能让。黄州初下，思得重臣镇之，无逾安者，遂命知．黄州。宽租省徭，民以乐业。后坐．事谪知桐城，移知饶州。陈友定兵攻城，安如吏民谕以顺逆，余皆婴城固守。援兵至，陈友定败去。诸将欲尽戮民之
从寇者，安不可。太祖赐诗褒美，州民建生祠
．．事之。
洪武元年，初臵②翰林院，命知制诰兼修国史。帝尝御东阁，与安及章溢等论前代兴亡本末。安言丧乱之源，由于骄侈。帝曰：“居高位者易骄，处佚乐者易侈。骄则善言不入，而过不闻；侈则善道不立，而行不顾。如此者，未有不亡。卿言甚当。”又论学术。安曰：“道不明，邪说害之也。”帝曰：“邪说害道，犹美味之悦口。邪说不去，则正道不兴，天下何从治？”安顿首曰：“陛下所言，可谓深探其本矣。”安事帝十余岁，视诸儒最旧。御制门帖子赐之曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”时人荣之。御史或言安隐过，帝诘曰：