浅析东巴文化的传承
和力民
内容提要 东巴文化这一具有世界性文化价值的传统文化,由于东巴阶层的断代而濒临危机。东巴文化的传承,必须在政府整体规划的指导下,在恢复东巴教宗教形态的基础上,广泛以民间文化组织为依托进行传承,才能获得新生。
关键词 东巴文化 传承发展 东巴教
一、东巴文化是具有世界性
品位的传统文化
何谓东巴文化?狭义的东巴文化,指的是以纳西族原始宗教东巴教为基本形态的传统文化,是东巴教外壳所包容的纳西族古代自然科学和社会科学的总和,是千百年来纳西民族在改造自然、改造社会中创造和积累起来的知识和经验。
广义的东巴文化,乃是以东巴教文化为核心的纳西民族的古文化。它包括古代纳西族在东巴教文化内容基础上吸纳和纳西化了的外来文化思想和形态,譬如丽江洞经音乐、白沙细乐,纳西族吸纳的佛、道文化、文人文化和民间口碑文化。东巴文化就是纳西古文化的代名词。本文论述的主要是狭义的东巴文化。
东巴文化是具有世界性品位的传统文化,理由和根据如下。
11东巴文化拥有目前世界上唯一尚存活的体系化的图画象形文字东巴文。人类社会历史上曾经历过使用图画文字和象形文字的阶段,也经历过一系列的文字演进过程。如公元前3500年苏美尔人的丁头字,古埃及的圣书字,公元前1300年前中国的甲骨文。可这些文字现在都是已经死亡的文字。惟独纳西族的东巴文还活生生地在使用和存活着。至今,一些少数民族也多少遗存着一些象形文字。如尔苏人的沙巴文等。但这些象形文字都不成体系,没有组成系统,不能完整表述本民族的思想文化,惟纳西族的东巴文能完整地表述古纳西人的思想文化。这是使东巴文化具有世界性的文化价值的第一个特征。
21东巴文化保存和拥有目前仍能释读
和应用的一千多种、三万多册东巴图画象形文字经典。纳西族创造了两种古文字,并用两种古文字撰写该民族几千年的社会史和文化史,古籍多达百万册。尽管由于文革等社会政治运动的浩劫,至今存于中国及美、英、法、德、西班牙、瑞典等国的东巴经书还有三万册左右。三万册左右的东巴图画象形文字和格巴标音文字古籍书,是使东巴文化具有世界性文化价值的第二个特征。
31东巴文化保存和拥有世界上最早的象形文字舞谱。据舞蹈专家的研究,历史上产生较早的舞谱,有国外西班牙的拉班舞谱,国内的晚唐五代的敦煌舞谱,宋代德寿宫舞谱,蒙古族的《查玛》舞谱,纳西族的东巴舞谱。其中,纳西族的东巴舞谱唯一的产生较早且用图画象形文字书写下来的舞谱。而且这种舞谱记载的舞蹈还存活于民间。其价值是“迄今为止世界上独一无二的图画象形文字舞谱”。“是把象形文字和活的舞蹈技术对照表演,按谱起舞的舞蹈。”“是纳西族古典舞蹈的博物馆,它保存了货真价实的千年古舞”。①戴爱莲先生经过仔细地鉴定后认为:“东巴舞谱是有历史价值的,是科学的,是我们的国宝”。②这是使东巴文化具有世界性文化价值的第三个特征。
41东巴文化具有整体性和立体性的体系化文化特征。应该说,每一个民族都创造了自己的文化,但是由于历史和客观的原因,不是每一个民族的文化都能形成一个完整立体的文化系统。事实上,只有少数的一些民族文化才能具有这种特征。而且这一般都与政治和经济的强盛联系在一起。纳西族的东巴文化是个例外。民族不大,政治一直处于隶属境地,经济发展也不在支配地位。但纳西族创造的东巴文化的确具有整体性、立体性文化特征,博大精深,是纳西族古代社会的百科全书。这是使东巴文化具有世界性文化价值的第四个特征。
51东巴文化具有开放的文化意识、不断地学习先进文化知识来充实自己的文化精神。东巴文化的这种精神不仅使它在历史上适应了社会文化的变革和发展,也使它在今天具有适应现代文明的开放进取性格。这在现今世界文化变迁过程中,更具有特殊的世界性意义。这是使东巴文化具有世界性文化价值的第五个特征。
61东巴文化尊重自然,善待自然,与自然和谐相处。纳西民族在东巴文化中,以自然为本,解决人与人、人与自然的矛盾,努力创建一个自然、和谐、和平、友爱的社会环境。这种亲和自然、与自然保持良好的认同关系的理念,使东巴文化超出现在空间和时间的范围,具有了广泛的世界性人文精神的意义。这是使东巴文化获得世界性文化价值的第六个特征。
71东巴文化具有千百年历史中以人传承,至今保持活态文化生机的特征。东巴文化最大的一个特点就是几千年的文化由东巴代代相传,由东巴不断创造、积累,传续到今天,并且由东巴全面立体地活生生地展现出来。这是使东巴文化具有世界性的文化价值的第七个特征。东巴是东巴文化之父,没有东巴就没有真正意义上的完整活态的东巴文化。现在还有一些纳西族东巴在世,这是东巴文化存活人间的生命力所在。
二、东巴文化濒临断代危机
东巴文化是具有较高的认识和开发利用价值的世界性品位的传统文化,但其现状令人十分担忧。
在历史上,只要有纳西族的地方,就有东巴文化。纳西人全民信仰东巴教,凡生、老、病、死、建房、耕种、狩猎、喜庆、祷寿等,纳西人的生活中无一不贯穿着东巴文化的思想意识和仪式活动。几乎每一个纳西族村寨里都有若干个东巴先生。至20世纪
四十年代,在丽江县东巴文化较辉煌的鲁甸新主妥鲁本、太安吉子汝南化村,有“全村男人中有三个不识东巴文”的说法。可见,当时,东巴文化在纳西族地区的普及率是较高的。
20世纪50年代以来,党和政府有识之士,为东巴文化资料的收集、人才的保护和科学的研究,做了很多有益的工作。如1950年代中国科学院少数民族语言文字调查组和云南省民族民间文学丽江调查组收集调查纳西东巴文化,丽江县图书馆收集散存民间的东巴经书,1960年代丽江县委书记徐正康远见卓识,组织翻译东巴经书。1979年,和万宝先生在丽江县文化馆再次组织翻译东巴经书。
但是,在这段历史中,东巴文化的传承和发展走过了曲折的道路。从50-70年代末,由于受到社会和政治上对传统文化盲目否定的左倾思潮的影响,东巴文化活动停止,东巴受到歧视、批判,东巴经典文物大量被焚烧毁灭。尤其是十年文革时期,东巴文化遭到浩劫。文革以后,东巴文化重新得到了重视,但其传承发展状况仍然令人担忧。1983年由云南省社会科学院东巴文化研究所和丽江地、县文教局合办的“东巴达巴座谈会”,有来自丽江县和中甸县的60位东巴参加会议。1999年10月,由丽江地委、行署主办,丽江县委、县政府筹办的国际东巴文化艺术前夕,为邀请东巴,我们走遍纳西族地区,亲眼看见东巴文化的现状。在被视为东巴文化圣地的中甸县三坝纳西民族乡,1983年时参加丽江召开的“东巴达巴座谈会”的东巴,到1999年已过世多位,只剩习阿牛、和志本、树银甲、和占元这四位老人。我们邀请该乡20位东巴参会,已基本上囊括三坝乡得上东巴的人了。中甸县洛吉乡也有许多纳西族,但该乡仅有年63岁的和吉生这位东巴了。四川省木里县俄亚乡,被视为纳西族文化腹地,许多采风的人都认为到了俄亚便可找到纳西古文化的“珍宝”。但就是俄亚这么一个十分封闭的地区,东巴文化的传承仍然存在危机。现在的东巴告诉我,虽然这里还保存许多仪式,但能诵许多经书的东巴越来越少。宁蒗县永宁乡,现在能称得上达巴的只有瓦拉别村的年仅27岁的益史拖丁一人。四川省盐源县前所乡的达巴何鲁佐是目前最好的达巴。永宁乡摩梭人常请他去做仪式。四川省盐源县泸沽湖镇,12年前还有几位较有水平的达巴,现已过世。据说留下几个徒弟,但掌握知识很有限。永胜县团街、大安等乡,位于金沙江东岸,与丽江隔江相望。这里过去有许多东巴,1983年时还有两位东巴到丽江参加座谈会。目前整个地区只有三个东巴,一个80多岁,一个70多岁,都不做仪式,只有64岁的和其信还在做些简单仪式。而且,他们都无徒弟。维西县的情况更为严重,维西县文化局提供不出一个东巴的名字和地址。在历史上东巴文化盛行的攀天阁乡,目前只有两个东巴,一个78岁,一个75岁,都无传承人。叶枝乡目前只有三个东巴,其中两个年纪70、80岁,一个耳聋,一个体弱多病。在叶枝乡迪股自然村,东耀明老人说,本村有90多户,基本上是纳西族。解放前村里有6～7户东巴,因为信仰东巴教,使用汉姓以来,东巴家的人就姓东,至今还保留这个姓,但现在村中早已没有东巴了。许多人对东巴文化一无所知,我们在维西县只请到两位东巴参会。艺术节期间,我们邀请了两个省七个县的近百名东巴参加会议。这当中,60岁以上的东巴有30个,70岁以上的东巴有21个,85岁以上的老东巴有3个。今年年初,我参加丽江地区民族文化保护区调研,在丽江纳西族自治县的调研中发现,目前丽江县有近百名从事东巴文化活动的人,其中,55岁至64岁的东巴有12人,
65岁至74岁的东巴有13人,75岁至92岁的东巴有18人。在这18人中,多数人年老体衰,无力参加和主持东巴教祭祀活动。他们当中,知识水平差异较大。知识全面、水平较高的只有6～7人。大师级东巴寥若晨星。由于各人传承和学习的情况不一样,所掌握的东巴文化知识水平呈现出较大的差异,多数东巴的知识并不全面,这种残缺现象告诉我们,东巴文化在有些地方已经在断代了。即使是称之为东巴文化的圣地的中甸县三坝乡白地,情况也同样如此。许多纳西族地区成为东巴文化空白区。即使是昔日东巴文化辉煌的太安、鲁甸、大东、大具、鸣音、宝山、奉科等乡,如今也难以找到几个真正的东巴了。由于东巴的缺少,在许多纳西族地区的民俗活动中,很难见到东巴的祭祀活动。最近几年,即使人类学家采风拍个东巴祭祀活动的资料片,也求之于东巴博物馆和东巴研究所。理由是因为那里有从民间请来的较好的东巴。东巴文化最重要的特征就是民间性,而现在把东巴文化放进政府机关和文化部门,所调查和拍摄的是政府文化部门的,而不是民间的东巴文化,这应该说是有悖于人类学精神的。东巴文化面临断代绝根的现实是十分严峻的。维系活态东巴文化的主体是东巴,没有东巴,没有名符其实的东巴就没有鲜活的东巴文化。
假如我们不采取措施,进行东巴文化的传承活动,那么,再要不了多久,东巴文化将成为过去的文化、死亡的文化。
三、东巴文化传承的行动
西方学者洛克曾在《纳西人的那伽崇拜和有关仪式》一书的前言中写道:“在目前的政治制度下,纳西宗教正在渐渐绝灭,宗教行为将会(或者已经)被禁止,随着纳西宗教的消亡,他们的宗教文献也将逐渐消亡,即使是现在,也已没有很多尚能识读大
多数经书的老东巴。”③“在不远的时期以内,纳西东巴经将成为无法译解的文献,不管编出多少完整的词典,东巴经仍将成为不解之谜,即使出现罗塞达碑那样的文物也无法帮助译解东巴经。”④洛克看到东巴文化传承的危机,但是洛克没有也不可能预见到东巴文化将从危机中重新获得新生。
东巴文化的传承行动始于20世纪80年代。首先,在和万宝、方国瑜、和志武等纳西族学者的努力下,1981年5月在丽江成立了世界上唯一的专门研究纳西东巴文化的“云南省社会科学院东巴文化研究所”。20年来,先后聘请11位学识较高的东巴老先生释读东巴经书,由纳西族学者标音记译,经云南省人民政府拨出专项出版经费,翻译出版了近千册一百卷的巨著《纳西东巴古籍译注全集》。《全集》的出版,为东巴文化的传承提供了重要的文献范本及释读依据,也是今后传承研究必不可少的重要参考书。
与此同时,一些纳西族学者已经看到了东巴文化的真正传承不能只靠经书的翻译和字书的编撰来完成。首先,纳西族的东巴经书不是一字一音记录语言的。而是省略速写式的简写。一个字要念几个音、几个东巴字要念十几个或几十个音。所以“纳西人的文字体系是帮助记忆式的,不是严格意义上的书写文字,东巴经不是可以依靠字典就可以识读的文献,因为经书中的一段话只写着几个字符,在咏诵时,其它未写出的部分必须由内容语句熟记在心的东巴来补充。”⑤而各地东巴经书,由于地方方言差异和地域性特点,书写往往有差异。其次,东巴文化内容丰富,可谓博大精深。仅就内容涵盖的方面而言,东巴文化包括东巴、东巴文、东巴经、东巴画、东巴舞、东巴美术、东巴音乐、东巴祭祀仪式等。单某一方面的东巴文化都不是全面立体的活态的东巴文化。所以“东巴们谁也不满足把祖先的文化遗产仅仅
‘抢救在纸上’这一个显得有些无奈的举措,他们都知道手中的经书一旦同那些多姿多彩的活的仪式脱轨,便将丧失鲜活的文化生机和特定的形貌内涵。正如一幕幕话剧,虽剩下一卷卷死亡的台词,但后人再无法把它们展演在舞台上让人观赏、理解。”⑥所以,东巴文化的传承必须放在活人身上。
1994年,笔者提出“现在应该按照宪法规定,明确宣传党的宗教信仰政策,允许群众信教,允许东巴教在不违抗党和国家路线、方针、政策的前提下,举行一些传统的宗教活动。地方政府可以支持和鼓励纳西族群众举行一些有进步意义、能团结群众,促进经济发展的宗教活动”。“挑选和培训一批年轻的东巴传承人,使他们比较正统地向老东巴学习东巴教及文化知识,包括书写、绘画、雕塑、诵唱、舞蹈、卜算等等。使他们把纳西族传统的东巴教文化全面整体地继承下来”。“根据现今东巴状况,必须采取一些特殊措施,在丽江县境内纳西族居住区,选定几个具备一定条件的村落,作为传统宗教文化生态保护区,在保护区内,可放宽一些政策,允许和帮助群众恢复一些传统宗教习俗活动,正常地开展各种传统文化活动。”“可以在纳西族地区举办不同层次的不定期的东巴文化培训班,教授东巴文化知识,满足社会和纳西族群众的文化需求,为纳西族地区经济建设服务。”⑦
1994年12月,和万宝先生发表《关于“大来民族文化生态村”设想》,文中提出:“我想以‘论语+东巴+共产党宣言+电脑’为办事依据宣传群众,组织群众,让群众自觉走有中国特色的社会主义道路”、“开设农民夜校,农民图书馆、村史馆;举办东巴读书班,纳西文班,民歌队、民乐队、乐舞队、体育队。”⑧他还把东巴文化研究所的东巴和即贵请到贵峰大来村传授东巴文化,并请东巴在村里举行祭素神、祭战神等东巴仪式。
与此同时,和文光发表《塔城乡设置东巴文化保护区的设想》,提出:“据调查,目前纳西族东巴文化的承传者东巴,在其它地区面临绝迹现象,然塔城一带健在的还有15人。”“依靠健在的老东巴们,开办东巴文培训班,提倡让中青年人学习东巴象形文字,让其会写、会诵、会画。并掌握一些简单的东巴法事。让活着的象形文字永远活在纳西人心中,各种东巴法事自然形成。”⑨1995年,丽江县东巴文化博物馆开办东巴文化学校,先后共办六个短班,学员总数达108人。但是在城里办学,学习者多是在城里办商店和工作的,主要教的是普及性东巴文化知识和象形文单字,培养出来的自然就是从事旅游的人才了。
1996年,纳西族作家戈阿干发表《东巴文化断层告急》,“再次呼吁,把东巴文化抢救在活人身上”,“东巴文化濒临断代绝根的严酷现实”。“一个没有纳西东巴的纳西社会,转眼间将出现在我们的面前”。“学校生源一定要面向农村山区,不能局限在大研镇和城附近的小范围里。……几十年的事实已经证明,大学生可以当翻译家、研究家,但他们绝对成不了东巴,除非有人真能脱胎换骨,甘为民族当‘殉道者’”。⑩
1998年6月的丽江纳西文化研习馆,作为丽江教育学院下属的业余民间群众性学术文化组织。以“接收和培养纳西东巴文化的继承人和学习研究者,传扬纳西文化精华” λ?为活动内容。随后,在丽江县金山乡贵峰行政村三元自然村作为传承基地,开办贵峰东巴文化夜校,吸收当地农民为学员,业余地学习东巴经书、舞蹈、绘画、美术、音乐及仪式。先后举行几十个东巴教祭祀仪式,在村里恢复了祭天、祭署、祭三朵、祭祖等传统仪式。并承担了“99国际东巴文化艺术节”祭风仪式和“2000年东巴文化
旅游节”东巴舞蹈等展演任务。
在此前后,丽江县各乡镇也组建了一些东巴文化传承组织。如1999年3月云南民族学会纳西学研究委员会在县政府出资帮助下,在黄山完小开办东巴文化学习班,1999年10月在此基础上成立东巴文化传习院。1999年大具乡俄美丁村成立东巴文化舞蹈队。大研镇五台办事处下束河村成立东巴文化学校。2000年4月21日,大东乡成立“大东乡纳西族东巴舞蹈队”。塔城乡署明村自1998年以来,自发组织东巴文化学习小组进行东巴经书、舞蹈、仪式的传承。丽江县玉水山寨总经理和长红,自1999年始聘请老东巴杨文吉,先后从农村招收东巴后代八人组建东巴村,开展东巴文化传承活动。并把东巴文化的传承与旅游业结合起来,起到很好的示范作用。中甸县三坝乡白地行政村吴树湾村在文化人和尚礼、杨正文的支持下,组织成立东巴文化夜校,开展东巴文化的传承活动。在1999年国际东巴文化艺术节的鼓舞和影响下,近两年四川省的木里县俄亚乡、依吉乡,云南省的宁蒗县、永胜县及丽江县、中甸县等纳西族地区,各种形式的东巴文化传承活动正在进行。
2000年7月26日,美国大自然保护协会捐资4万元人民币作为东巴文化传承基金,在东巴文化研究所招收学员传承东巴文化,至今先后已有七人到东巴文化研究所脱产学习东巴文化知识。
如果说,20世纪50年代至70年代是东巴文化传承中断时期,那么,20世纪80年代是东巴文化传承复苏准备时期,20世纪90年代是东巴文化传承实践探索时期。
四、东巴文化传承的新机遇
东巴文化面临着断代危机的现实,不同的人有不同的认识和看法。1994年英国《独立报》刊登《最后的东巴正处于消失的危险中》一文,预言“纳西东巴文化即将在这个星球上消失”。 λω一些文化人也认为东巴文化发展到今天,时代不同了,也该寿终正寝了,抢救是无济于事的。有社会和民族责任感的仁人志士则呼唤传承,积极地多方呼吁把东巴文化传承在活人身上。纳西族地区的广大纳西民众则渴望文化的回归和复兴。正是各地纳西族群众以不同形式组织开展东巴文化传承活动的当儿,“99国际东巴文化艺术节”在丽江召开。
会议期间,两个省七个县的近百名纳西族东巴达巴聚集在一起,今昔对比,感慨万分。最挂心和谈论最多的是传承。艺术节东巴文化学术讨论会上,学者们讨论最热烈的是传承。艺术节东巴文化学术讨论会上,学者们讨论最热烈的也是东巴文化的传承。会议提交的论文中,林向萧先生的《东巴文化是否会在地球上消失》、郭大烈先生的《东巴文化学科的建立及东巴文化面临的危机》、赵世红先生的《试谈东巴文化的保护和抢救》等都对东巴文化的传承进行深入的研究。会上喻遂生教授在《东巴文化研究断想》中说:“东巴文化传承的衰颓,已是不争的事实。如不能解决传承问题,不久的将来,东巴文化将成为博物馆和学者书斋中的死文化,这是我们大家都不愿看到的。问题是随着社会的现代化,原始宗教是否一定要灭亡?世界上几大宗教如佛教、天主教、基督教为什么在现代社会中经久而不衰?东巴教可不可以通过改革以适应现代社会的需要?这些既是理论问题,又是实际问题。希望政府能够特事特办,拿出切实可行的措施,营造适当的文化生态环境,帮助东巴教革故鼎新,再度复兴。” λξ
“99国际东巴文化艺术节”,无疑给东巴文化传承带来了曙光。东巴文化传承的春风随即而至。2000年云南省政府出台《云南民族文化大省建设纲要》,并制定《云南
省民族民间传统文化保护条例》,为民族文化保护立了法。接着省政府组织“滇西北民族文化保护行动计划”课题组,对全省民族文化保护进行专题调研与规划,东巴文化亦属此列。最后完成课题,公布了一批民族文化保护村的初选名单。 λψ
响应云南省政府建立民族文化大省的号召,2000年底丽江地委、行署发文《关于搞好民族文化特色区建设规划调研工作的通知》,布署调研工作。2001年2月中旬始在丽江地区所属四县进行调研。在六个专题内容中,东巴文化是其中一项。调研组成员与丽江县政府参加调研的同志一道,经过几个月的下乡调研,基本上摸清了情况。最后将形成文稿,以政府名义,对丽江县东巴文化传承进行整体规划,并颁布和建立一批以东巴文化为主要传承内容的东巴文化生态保护村。我们相信,在党和政府的正确领导下,东巴文化传承将会在合理合法和科学的轨道上获得真正的新生。
(责任编辑 范道桂)
注 释:
①董锡玖《舞蹈文化遗产的一颗明珠———对纳西族象形文字舞谱的一点认识》,《民族舞蹈》1983年第2期。
②胡克《纳西族跳神舞蹈考察简记》。云南省社会科学院东巴文化研究室编印的《东巴文化研究资料汇编》之二,第89页。
③、④、⑤《国际东巴文化研究集粹》第73页、第74页、第73页。云南人民出版社1993年版。
⑥戈阿干《东巴文化断层告急》,《玉龙山》1996年第4期。
⑦和力民《丽江东巴教现状研究》,《云南民族学院学报》1995年2期。
⑧和万宝《关于“大来民族文化生态村”设想》,《东巴文化报》1994年12月。
⑨和文光《塔城乡设置东巴文化保护区的设想》,《东巴文化报》1994年12月。
⑩戈阿干《东巴文化断层告急》,《玉龙山》1996年4期。
λ?纳西学研究委员会《关于举办东巴文传习和双语文教学班的报告》《关于进一步抢救东巴文化实施方案的报告》,转引自林向萧《东巴文化走向世界之路》,《云南民族学院学报》1996年第6期。
λω转引自林向萧《东巴文化走向世界之路》,《云南民族学院学报》1996年第6期。
λξ 99中国丽江国际东巴文化学术研讨会论文。
λψ何耀华《民族文化多样性保护与发展的思考———在滇西北建立民族文化保护村的构想》,《云南日报》2000年7月24日。
作者简介:和力民,男,云南省丽江东巴文化研究所研究员。
云杉：文化自觉文化自信文化自强 二、文化自信：传承、开放与超越 文化自信，是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。只有对自己文化有坚定的信心，才能获得坚持坚守的从容，鼓起奋发进取的勇气，焕发创新创造的活力。中华民族素有文化自信的气度，正是有了对民族文化的自信心和自豪感，才在漫长的历史长河中保持自己、吸纳外来，形成了独具特色、辉煌灿烂的中华文明。同时也要看到，在对待自身文化的态度上，伴随着民族兴衰、国运沉浮，不时出现“自卑自弃”和“自大自傲”两种倾向，或多或少、或大或小地对文化发展产生这样那样的影响。现在，世界日益成为一个“地球村”，不同文化的交流、交融、交锋比以往任何时候都更加频繁。在这样的背景下，更加需要我们以理性、科学的态度进行文化的反思、比较、展望，正确看待自己的文化，正确对待别人的文化，充分认识中国文化的独特优势和发展前景，进一步坚定我们的文化信念和文化追求。做到文化自信，关键是不忘本来、吸收外来、着眼将来。 1.不忘本来。任何一个国家的文化，都有其既有的传统、固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉，就会丧失文化的特质。对于当今中国来说，深厚的民族传统文化、科学的马克思主义指导思想、丰富的革命文化，就是我们文化安身立命的根基，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的“定海神针”，必须始终不渝地坚持、千方百计地弘扬，使其惠及当代、恩泽后人。 第一，中华优秀传统文化是我们文化发展的母体，应当礼敬自豪地对待。源远流长、博大精深的中华文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，不仅为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，也为人类文明进步做出了独特贡献；不仅铸就了历史的辉煌，而且在今天仍然闪耀着时代的光芒。罗素曾经说过，“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”，“若能够被全世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和。”现在，国内出现“国学热”，国际上出现“中华文化热”、“孔子热”，很多人都在探讨中华传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想的时代价值，这也生动地表明了我们传统文化的重要现实意义。那种数典忘祖、蔑视传统、一味丑化民族文化的做法，是十分有害的。当然，弘扬优秀传统文化决不是回到过去、守旧复古，而是要立足新的实践、顺应时代潮流，不断进行新的文化创造。传统文化中也确实存在一些糟粕，需要摒弃。对待传统文化，还是要按照取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新的要求，进行科学梳理、精心萃取，深入挖掘和提炼有益的思想价值，使之不断发扬光大，成为涵养民族精神的不竭源泉。 第二，马克思主义指导思想是我们文化发展的根本，应当始终不渝地坚持。马克思主义是人类思想史上最伟大的成果，它以科学的世界观和方法论，揭示了人类社会发展的基本规律，也为先进文化建设指明了正确方向。我们党从一诞生就举起了马克思主义这面旗帜，并在同中国实际相结合的过程中不断推进马克思主义中国化，形成了毛泽东思想和包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系这两大理论成果，成为指引中国文化前进的根本指针。正是有了马克思主义，中华文化注入了先进的思想内涵，中国人民获得了科学的、锐利的思想武器，在思想上精神上得到极大的解放。正如毛主席所说，“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被
文化传承与创新复习高三政治知识点 文化传承与创新复习高三政治知识点 文化的多样性与文化传播 一、世界文化的多样性 1、世界文化多样性的表现 (1)文化多样性，主要指不同民族和国家文化的内容和形式各具特色。民族文化多样性是世界文化多样性的具体表现。 ②文化遗产：文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。 世界遗产的分类：文化遗产、自然遗产、文化与自然双重遗产。 2、世界文化与民族文化的关系(如何理解文化是民族的，又是世界的?) (1)世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，文化是世界性与民族性的统一。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着的差异，即文化的民族性。所以，文化是民族的，即各民族都有自己的文化个性和特征。 (2)世界文化是由各民族、各国家文化共同构成的。又由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。 3、尊重文化多样性的意义
(2)尊重文化多样性的意义(必要性) ①尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是本民族生存发展的精神根基。尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好发展好本民族文化。 ②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。一个民族的文化成就不仅属于这个民族，而且属于整个世界。尊重和保存不同的民族文化，是人类生存和发展的基础。 (3)尊重文化多样性的原则：尊重文化多样性、尊重不同民族文化，必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平共处，共同促进世界文化的繁荣。反对盲目自大、贬低、排斥异文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜异质文化的错误倾向。 只有在民族平等的基础上，才能做到世界各国人民相互尊重、共同发展;只有保持世界文化的多样性，世界才个更加丰富多彩，充满生机与活力。 ★二、文化在交流中传播 1、文化传播及其主要途径 (1)文化传播的含义：文化交流的过程，就是文化传播的过程。人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。 (2)文化传播的途径 ①商业活动。商人进行贸易活动时，不仅通过商品交换将商品中蕴涵的丰富文化加以交流，而且通过人与人之间的交往过程交流文化。 ②人口迁徙。每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。 2、现代文化传播的手段
浅谈中国传统文化的传承和创新 2013级文艺学 陈盈 在今年的文艺座谈会上中国戏剧家协会主席尚长荣讲话的主要内容是： 关于中国优秀传 统文化的传承和创新的体会。在此尚长荣提出要尊重传统、研究传统、 继承传统，并且要激 活传统，用活传统。之所以提出这个问题， 是因为我们现今并未完全处理好传承并创新这个 工作，并未处理好两者之间的关系。 戏剧是传统文化中最具代表性的一个种类，可以说是传统文化中最具有包容性一种艺 术。中国戏曲艺术是当今世界艺术林海中最为耀眼的一朵奇葩， 从汉代的歌舞，到南北朝时 期的歌舞戏；从唐代以滑稽表演为特点的“参军戏” ，并进入宫廷，成为上层社会的艺术享 受，到宋代的瓦舍、勾栏、南戏、北戏等而形成的宋杂剧，到元代的元曲，形成真正意义上 的戏曲艺术，再到明代的四大声腔， 清代地方戏曲的发展与繁荣。 两千多年的发展，其文学 内容、音乐表现、舞台表演、唱腔设定等独特的魅力，构筑了中国艺术最美且又最有价值的 风景。中华民族的戏曲，是结合了剧本、服饰、唱腔等传统文化的元素，并且是以故事、人 物、情节为核心，重新组织运用了歌曲、道白和动作等。戏曲是一种融合了多种形式的，多 样化的艺术。 在漫长的历史长河中，中国戏曲的不断繁荣和发展，丰富了民族文化的艺术宝库。但是 随着时代的发展，特别是进入新时期以来，随着生产方式和生活方式的变化以及外来文化艺 术的冲击，我国的戏曲艺术出现了前所未有的危机， 许多剧种正在逐步消失。 一些地方剧种， 尤其是小剧种、稀有剧种濒临消亡或已经消亡的现象，则更是引起广泛关注。当今时代，怎 样才能更好地保护、传承和发展中国的传统文化，使戏曲这颗璀璨的艺术明珠再次熠熠生 辉？ 看戏是娱乐活动相对较少，精神文化生活相对匮乏的年代的人们的最主要的活动。上 至达官贵人、下至平民百姓都喜爱看戏。 中国的戏剧中是蕴涵这深厚的文化内涵的， 由于当 时的人们的文化水平有限， 书籍的传播范围也有限， 通俗易懂的戏曲便成了丰富他们的精神 世界的主要工具。可以说，从看戏这一简单的娱乐活动中可以学习到非常丰富的知识。 当代 作家白先勇的创作就深受传统戏剧的影响， 现在他也致力于向外传播 “雅”戏剧的代表剧种 ――昆剧。 戏剧在中国传统文化中的作用如此之大，可是，现在了解戏剧的人却越来越少，喜爱、 并从事这一工作的人则更是少之又少。 这又回到了传统文化的传承和创新的问题上了。 现今 的当务之急便是传承这一问题还未做好。 文化是一个国家的软实力， 是一个民族身份的凭证, 牢固根基。现今艺术的传承和发展关系到民族精神的继承。 社会和百姓 之间的关系上升到一种民族精神和文化的高度， 无二的艺术。而如今，多种娱乐形式的存在， 人们精神文化生活的丰富，越来越多的人喜欢 那种“快餐文化”，通俗甚至低俗的娱乐活动越来越受到欢迎。而具有深厚的文化内涵的戏 剧则越来越处于边缘化的位置。 《霸王别姬》、《桃园三结义》等剧目，人们甚至熟悉到可以 吼几嗓子的程度，而如今我们已对这些剧目完全陌生了。 能够被抑扬顿挫的唱腔所吸引的人 越来越少了。 戏曲艺术影响了中华民族多少代人，熔铸了千百年来无数中华百姓人生观、是非观， 是培养中华儿女爱国、爱民情怀的重要文化食粮。因而，在戏曲的传承和创新这个问题上， 我们首先做的就应该是传承，在传承中重视民族文化的传统。 所谓传承，一言以蔽之， 就是 承接好传下去。我们的祖先能够发明创造出灿烂的戏曲艺术， 决不能在我们这一代人，或几 代人手中传丢了。传承需要我们对传统的优秀的戏曲剧目进行大力的宣传， 尽可能多的进行 戏剧的演出巡演，让普通人们易于接触到，才能培养对戏剧的兴趣。 也是一个民族满怀自信走向未来的 我 们只有将戏曲艺术和中国历史、 才能传承好这种属于中国的独一
2018年中考思想品德（政治）时政热点专题 ------文化自信传承创新 热点链接： ●坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛 十九大报告提出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创祈创造活力，建设社会主义文化强国。 ①发展先进文化 ②民族文化的力量 ③增强文化认同感 ●实施文化传承工程 近日，中共中央办公厅国务院印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。《意见》强调，到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成。实施中华优秀传统文化传承工程对建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力，实现中国梦具有重要意义。 ●全国戏曲进校园 201 8年学校美育工作将加强传承和弘扬中华优秀传统文化教育，推进高．雅艺术进校园、戏曲进校园，抓好中华优秀传统文化艺术传承学校与基地建设。除此之外，国学、书法等传统文化进课堂活动都在如火如荼地开展。
●文艺节目异彩纷呈 岁末年初，各大电视台打造的文化类节目尤其抢眼：2016年1 2月3 1日播出的《见字如面》通过书信展现历史；春节期间热播的《中国诗词大会》激发了全民的千年“诗心”；2017年2月1 8日开播的《朗读者》，则通过朗读精美的文字，用平实的情读出文字背后的价值，进而传播精神、展现人生。 【问题设计】 1.实施中华优秀传统文化传承工程有什么重要意义？ (1)中华优秀传统文化，积淀着民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息，发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。 (2)这是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于传承中华文明，全面提升人民群众文化素养、维护国家安全、增强文化软实力、推进国家治理体系和治理能力具有重要意义。 2.请就如何普及中华优秀传统文化，提出你的合理建议？ 开展中华优秀传统文化进校园活动；举办经典诵读活动；举办国学讲堂活动；开展全民阅读活动；开展群众性文化活动；宣传和提升传统节日的文化内涵；推广和规范使用国家通用语言文字；保护各民族的语言文字；鼓励媒体开办主题专栏保护非物质文化遗产；利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播。 3.传承和法治优秀中华传统文化，我们青少年应该怎么做？
中国传统文化的传承与创新 一、什么是中国传统文化 中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化是以民族文化(traditional culture of China)为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。 二、文化传承 （一）文化传承重在文化氛围的营造 文化传承问题不是一件机械性、工具性、程序性的事务，拍脑袋设立个什么智能机制，文化传承应该是一个“薰”的过程，什么叫“薰”呢？大白菜在泡菜坛的环境中变成泡菜，这个过程就是“薰”。传统文化不是药丸子，青少年也不是机器人，所以青少年的传统文化继承应该是一个“薰”的过程。 文化传承不是建几个传统文化教育基地、背几篇古经可以传承的，不是“每一分钟，都有民间文化在消亡”可以警醒的，不是“全球问题需要中国传统文化拯救”可以忽悠的，也不是“我们走得再远，也走不出妈妈的心”之类可以煽情的——青少年传统文化教育，需要成人世界的言传身教。文化蕴含于日常情态中，成人创造了怎样的传统文化学习环境，青少年就能接受到怎样的文化教育。 （二）取其精华，去其糟粕 1、对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”
北京旅游文化与历史 一·北京历史 公元前1040年，在今天的宣武区广安门一带北京正式建城，距今已有3000多年的历史。北京有850余年的建都史，元、明、清三代均定都于此。1949年10月1日，中华人民共和国成立，北京成为新中国的首都。 旧石器时代（70万年前-1万年前） 回到50万至70万年前的北京。那时的北京气候温和、降水充沛。在北京西南郊的山洞里生活着北京猿人，他们是世界上最早懂得使用火的原始人类之一。有了火，文明就开始了。 汉代（公元前206年-220年） 2200多年前的秦朝统一了中国后，这时北京是个闻名的大城。西汉末年佛教从印度传入中国后，不断向四面八方扩展。大约在1700年前北京有了第一座佛寺，即潭柘寺。 隋代（581-618年）和唐代（618-907年） 隋朝统一中国后开凿了举世闻名的大运河，运河的北部终点就是北京，此时北京被称为涿郡，拥有13万人口。公元645年，唐太宗集大军于北京，自水陆两路攻打辽东高丽。却久攻不下，后被迫退回北京。回到北京城，唐太宗为追念阵亡冻死的士兵，下令修建了悯忠寺（即法源寺）。此时的北京被称作幽州，不仅是军事重镇，也是贸易中心。 宋、辽金时期（960-1234年） 唐朝以后，政治陷入混乱，北方少数民族日益壮大。公元907年，契丹人耶律阿保机建立了辽朝，北京作为陪都城被称为南京，城址在今天的白云观一带。公元1153年（金），东北少数民族首邻海陵王定都北京，名为金中都。如今的牛街礼拜寺和卢沟桥都是这个时代遗留下来的。 元代（1271-1368年）
公元1215年（元），崛起的蒙古族在成吉思汗的统领下攻占北京。他的继承者忽必烈建立“大元”，在北京建元大都，北京第一次成为统一国家的首都。 明代（1368-1644年） 公元1399年，北平的燕王朱棣举兵南进，夺取了建文帝朱允的帝位。朱棣认为北平乃“龙兴之地”，可北控大漠，南扼中原，于是迁都北平，并改北平为北京。朱棣在元朝皇城基础上改建扩建。如今北京的绝大多数古典建筑如故宫(紫禁城)等，都是明代的遗物。 清代（1644-1911年） 满族人进北京后，大兴土木修建园林。公元1860年，第二次鸦片战争爆发，英法联军侵入北京，烧毁了当时世界上最大的皇家公园－圆明园，并将东交民巷改名“使馆街”。 中华人民共和国（1949年） 1949年10月1日，毛泽东主席站在北京城中心的天安门城楼上宣告中华人民共和国成立，中国人民站起来了，首都定为北京。从此，这座历经3000年坎坷的不朽城市进入了一个飞速发展的全新时期。 二·“老北京”特色 胡同是最具北京特色的民居之一，最早起源于元朝，“胡同”一词在蒙古语中是“小街巷”的意思。北京的大小胡同星罗棋布，数目达到7000余条，每条都有一段掌故传说。胡同的名称五花八门，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市场、商品命名，如金鱼胡同。 北京最古老的胡同是三庙街，至今已有900多年的历史；最长的胡同就是东西交民巷，全长6.5公里；最短的胡同是一尺大街（今杨梅竹斜街西段），长不过十几米；最窄的胡同要数前门大栅栏地区的钱市胡同，宽仅0.7米。北京胡同历经了数百年的风雨苍桑，是老北京人生活的象征，要体验老北京的味道，胡同游是必不可少的。 北京是一座千年古都，其建筑布局保留着最典型的中国古代城市特征：方正的、围绕一
中国的文化不断地传承与创新作文 “碧艾香满处处忙，谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长，空惆怅，谁复吊湘，往事莫论量，千年忠义气，日星光，离骚读罢总堪伤，无人解，树转午阴凉。”长眠于大地的诗人啊，你是否也预料到现今端午的荒凉呢? “举世皆浊我独清，众人皆醉卧独醒。”的屈原，已不再是那样光耀后世，他的清高不愿与世皆浊的精神在岁月的长河中渐渐湮没了，不少人开始不断追求物质的享受，生活的刺激，在灯红酒绿中浪费青春，在纸醉金迷中虚度年华，又有多少人解《离骚》之苦，又有多少人会屈原之意?端午节的背后成了是人们玩乐的假期，其真正意义上的文化传承早已消弥殆尽，有的只不过是闲余饭后的谈资罢了。 在漫漫华夏几千年文化中，中国文化的传承竟也会断流，是文化的缺失吗?没错，先是端午节被韩国申遗，主权受辱;接着清明时节议纷纷，国人庸俗，难道还要让中国的文化从此消失吗?虽说早将传统节日定为国假，但对其重视程度却仅仅停留在物质之上，文化的缺失尤为重要。清明节的接踵不正是人们庸俗的体现吗?亲人在世时无暇多尽孝心，天人相隔后，花费无谓的钱财，对逝者价值何在?掩藏背后的不正是拜金主义、攀比之风吗?更让人心痛的是，造别墅，造名车后有掀起了纸糊苹果成祭品的潮流，这些都折射出了社会的病态，难道不正与屈原正直的精神背道而驰，难道还想再上演一次悲剧吗? 文化的传承早已刻不容缓，对文化的关心与重视不能只是在表面 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考
上，要有意地去创新，去培育。当然，创新是以文化内涵为基础，像纸糊苹果成祭品，这种行为万万不可取，这种所谓的创新更要严厉地打击。其实韩国能够成功申报江陵端午节成联合国无形文化遗产，其背后也对它进行了很多地创造性发挥，将它所包含的精神不断地拓展，为国人所吸收接纳，相比之下的我们难道不该惭愧吗?自己明明不去好好地珍惜爱护自己的文化，当他人成功申遗时再去争执，一切又有何意义，难道不觉得羞愧吗?难道我们不该好好地反思自己的文化缺失吗?难道还要让春节，元宵等传统节日都被他国抢去吗?不!对自己的文化我们要去继承，但同样我们也要创新，将与现代文化中的多元融入其中，把文化中的意义传承下去，这才能有效地保护我们的文化。 我相信，不，我坚信，中国的文化不断地传承与创新中，定会在历史的苍穹中绽放光辉，睡在水中的屈原也会会心一笑吧!
2017高考作文素材：从“古诗词热”看文化自信与文化传承 题：莫愁前路无知己，天下谁人不识君——从“古诗词热”看文化自信与文化传承 不是歌手选秀，也不是明星综艺，2017年春节到元宵节，以古诗词为主题的电视节目《中国诗词大会》“意外”走红，人们的朋友圈被诗词曲赋刷屏，无数男女老少被诗词达人们圈粉。 古诗词热，仿佛一股清泉，浸润我们共同的文化基因;仿佛一面镜子，折射我们对优秀传统文化的旺盛需求;仿佛一声号角，召唤我们更好地传承经典、筑牢文化自信。 诗意在流淌：明月松间照，清泉石上流 “满屏竞传飞花令，一众争说武亦姝。”伴随精彩的表现，一位位诗词达人进入大众视野，一个个与古诗词结缘的故事令人动容，更让我们看到了传承数千年文化的力量。 41岁的白茹云是河北邢台市南和县农民。她的抄写本上，密密麻麻誊写着2000多首古诗词。一些硬纸板和老日志本的正面、反面都留下她对古诗词如饥似渴的印记…… 2月7日，白茹云在家中展示多年来抄写的诗词。 白茹云在抗癌路上与诗歌结缘。在石家庄住院期间，她买了一本诗词鉴赏，最初是用来打发时间，后来她从中“品尝到了人生的喜怒哀乐”。 字里行间，她寻找人生的感悟。白居易《放言》中的“松树
千年终是朽，槿花一日自为荣”，是她面对生活的最好写照。 白茹云也学着写诗填词。“纵使前方晴日少，任风雨，路迢迢”，最能体现她学习古诗词的心境。“‘竹杖芒鞋轻胜马’，虽然路途遥远，但我会坚持。” 如果说古诗词助添了白茹云克服困难的勇气，那么在武亦姝身上，兴趣让她自如穿越应试的夹缝。 “我们不会强迫学生背多少古诗词，古诗词学习也远不止一个‘背’字，武亦姝的积累来自兴趣和坚持。”武亦姝的语文老师王希明对新华社记者说。 “‘江南无所有，聊赠一枝春’，古人说没什么好送的，就送你一整个春天吧，这多美啊。”上海社科院文学研究所研究员王周生说，武亦姝的这种感悟，打动了多少观众的心！ 诗词大会上发挥出色的姜闻页和侯尤雯，分别来自上海中学和上海文来中学。她们也像武亦姝那样，在古诗词的海洋里流连忘返。姜闻页10岁时身高1米4，而她阅读过的书籍摞起来相当于她身高的两倍。侯尤雯除阅读外，还在学校里参加古诗文学习社团、辩论社。 “我平时不让孩子多看电视。但是，这个寒假，我和孩子一期不落看完了《中国诗词大会》，还把去年的第一季找出来回看。很少有电视节目能够让大人和孩子有高度共鸣，但是这档节目做到了。”上海市民徐明说，“女儿告诉我，她感到诗意在流淌，有一种‘明月松间照，清泉石上流’的意境。
文化的传承与创新 文高考语文作文——吴志瑶 亲爱的老师们，我现在想问你们，当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆；当《孙子兵法》《三国演义》的读者越来越多的是外国人；作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？当我们的经济实力受到世人的瞩目时，而中华优秀传统文化却在悄然流逝，我们该喜还是该优？想必你们心中已有答案，的确我们应该担忧。我们应该继承自身优秀的传统文化，而在当今世界发展的潮流中，我们也应该在继承的基础上加以创新，才能增强我国的软实力，才能弘扬中国优秀文化，使我国屹立于世界文化之林。正如托尔斯泰所言；“正确的道路是这样，吸取你前辈所做的一切，然后再往前走。” 虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华大大超过流毒。不然中华文明何以在其他几大文明都已折经断脉时候依旧熠熠生辉。当最可悲的是，我们漠视的传统文化却被外人视作珍宝。当初韩国将中国的传统节日“端午节”列入它的文化遗产名录时，国内一片哗然，其中一篇标题为《“去传统文化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道:“中国长达一个多世纪的“去传统文化”运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知失落的一代，而韩国江陵市的“端午祭”无疑将给我们很深的刺激，江陵从异国引进的文化经过本土的历程，成为本地不可缺少的文
化遗产。由此，我们更应继承我们的传统文化。 正如齐白石先生所讲：“学我者生，似我者死。”我们不能一味的继承，在继承优秀传统文化的同时，应加以创新，这样才能有所进步。一向善于学人长处的日本人恰好给我们做了一个好榜样。我们在弘扬本国文化同时，也学习西方先进的文化加以创新。想当初，我们崇尚的是“学好数理化，走遍全天下”后来猛攻外语，再后来狂学经济,MBA泛滥成灾。我们做事太过一窝蜂，仿佛打太极飘忽不定。缺乏文化根基的巩固，而盲学习外文化。因此，我们只有在吃透自身文化同时，然后吸收外国先进文化，从而在新时期建立中国的新文化。只有这样的文化才符合当今乃至以后的中国发展先进性文化。 甘地所言：“我希望世界各地的文化之风都能尽情地吹到我的家园，但是我不能让它把我连根带走。”巩固本国文化之基，吸收外来先进文化，我们中国的文化之路才能越走越远！
旅游发展中民族文化的保护与传承 ——以兴安盟科尔沁右翼前旗满族屯满族乡为例 内容摘要：文化体验型旅游产品日益受旅游消费者的青睐，民族传统文化日渐成为旅游开发的重要内容。少数民族地区独特的自然环境和传统文化成为发展旅游的重要资源。同时，旅游发展中如何保护和传承民族传统文化也成为社会各界研究讨论的焦点。本研究采用实地调查法对兴安盟科尔沁右翼前旗满族屯满族乡文化旅游资源进行调查，对旅游发展中如何保护与开发民族文化进行探讨。本文前部分介绍了兴安盟科尔沁右翼前旗旅游规划中对满族屯满族乡的定位、满族屯满族乡的文化资源、开发现状及问题等内容，后部分重点对旅游资源开发中保护与传承民族文化的措施进行了全面探讨，以期在满族屯满族乡文化产业化中为保护与传承民族文化提供有益借鉴。 关键词：兴安盟科右前旗满族屯满族乡，旅游，发展，民族文化，保护，传承 一、科尔沁右翼前旗旅游规划中对满族屯满族乡的具体定位 满族屯隶属于内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼前旗，据2008年8月北京京师天成旅游规划设计咨询有限公司应兴安盟旅游局要求制作的《内蒙古自治区科尔沁右翼前旗旅游发展总体规划（2008-2020）（纲要）》可知，在兴安盟区域旅游市场中科尔沁右翼前旗在较长一段时间内客源市场以分流阿尔山客流为主。并将科尔沁右翼前旗在兴安盟旅游市场中的位置定位为“中途岛型休闲旅游度假目的地”，其具备中途岛型旅游目的地的区位条件、资源条件、市场条件。并将整个科尔沁右翼前旗的旅游资源功能定位发展分为三个阶段：过境通道、短途休息地→逗留地、短途度假地→旅游目的地。在充分考虑与阿尔山差异化、互动发展的基础上，设置有生命力的草原旅游项目、完善旅游产业体系，最终把科尔沁右翼前旗打造成与阿尔山联动发展的中国新兴草原旅游目的地。 科尔沁右翼前旗旅游形象定位为：草原嘉年华，梦回科尔沁。主题特色分为红色草原、诗意草原、浪漫草原、生态草原、休闲草原、欢乐草原等六部分。空间发展布局为“一头两翼八节点”，一头：科尔沁右翼前旗旗政府所在地大坝沟；
传统文化的自信与传承 2013年07月18日09:25 来源：人民论坛（总第407期） 把软实力理解为综合国力凝聚认同效能的表征，并严肃探讨其与无产阶级的文化领导权的关系，将有助于我们更理直气壮地坚持自己的主义与价值，而把软实力提升同构筑中国人的精神家园，探寻人自身价值的回归与升华相结合，无疑也是中国由自信、自立、自强到踏上为世界大同做出更大贡献之路的起始性工程。 软实力内涵的复杂性及其理论范式的时代特征 软实力是美国在特定的社会历史背景和国际形势下，为了输出自己的价值观而提出和使用的一个概念。它的目的首先在于要将以美国为代表的现代西方意识形态以及支撑这种观念的特定 时代的文化价值范式向全球输出。而在这种观念的背后，则是主宰近代西方国家间政治行为和构成近代国际关系和世界体系的 基本原则，以实力的角逐、竞争和博弈为基本内容、以压倒对方为根本目的的特定内涵和思维范式。因此，有必要对软实力这个概念内涵的复杂性及其理论范式的时代特征进行一番全面、客观的考察。 众所周知，软实力是以硬实力为参照系提出的概念，而催生这个概念产生的直接动因则在于弥补传统国力评价体系的缺陷，以论证西方世界在硬实力优势相对下降的现实挑战面前，仍然具有某种“根本的优越性”。作为特定价值理念的集合性概念，软
实力显然是无法同政治和意识形态互相绝缘的，但其又表现为一种主要依靠文化载体输出的相对“温和”、“委婉”的影响力、吸引力特征，这就促使其使用者有意回避了那种具有显而易见的政治意图的、过于直截了当的诉求表达，转而形成一种文化影响力“润物细无声”的“自然”政治效应，而这无形中就拓展了软实力理论的适用空间，使得它在某种程度上成为文化比较研究的新平台和领域。 同样，软实力概念原本关注的是国家间力量对比的影响因素，在进入政治文化比较的语境中，软实力不可避免地与特定政治制度、价值体系以及文化类型凝聚共识的效能感形成了一种新的逻辑关系。目前国内理论界普遍认为在中国的现实语境下讨论软实力问题，就不能不兼顾对外影响力与对内凝聚力的因素，换言之，软实力也理应被视为整个共同体合法性和文化整合能力的集中体现，而不再局限于其原有的西方中心主义的色彩。又如，人们很少将软实力作为一个纯粹属于现代的、并且是带来零和博弈结果的概念加以使用，相反，考察软实力消长的时间上限往往被追溯至前现代社会，而由其引发的对不同文化、文明异同的比较分析，也可能无意中孕育出某些接近正和博弈的逻辑，从而使得我们今天有可能、也有必要从软实力提升的视角切入当代中国文化繁荣与发展的时代课题。 中国软实力的根基、现状和提升前景
孔子学院古有天圆地方，女娲造人的传说，今有达尔文物种起源的科学，古有孔孟儒家之道，传授百千弟子。今有孔府学院，兴儒学之风，名扬海外。走创新发展之路，扬我华夏文化于世界，展我泱泱大国之雄风 传承与创新是文化永葆活力的源泉，二者缺一不可。在文化多样性日益消失的今天，似乎文化的传承更为重要；但是我们也应该看到，文化创新才是推动文化发展最重要的动力。究竟二者孰轻孰重，且看双方辩手如何针锋相对。4月11日晚，中国海洋大学第13届大学生辩论赛半决赛第一场在大学生活动中心再起烽烟。进入半决赛的队伍自然实力不俗，双方唇枪舌战，均为获得决赛的通行证全力以赴。 开篇立论阶段，正方一辩首先明确了文化和传承的概念，提出所谓传承并不是墨守陈规，而是不断“取其精华，去其糟粕”。在衡量二者谁比较重要时，应该评判谁比较贴近文化的精髓。然后她从三个方面来阐述己方观点：只有传承才能保持文化的连续性，传承是文化生存的重要途径，文化传承让我们更贴近文化的核心。反方一辩则指出对方将“必要性”等同于“重要性”，并将文化的继承与创新比作基因的遗传与变异，二者缺一不可。反方一辩将“例论”结合，用儒家文化的创新支撑观点。她指出就文化本身而言，创新更能保持文化生命力和内涵；就人类发展而言，创新是人们更能深入地认识文化，并在实践中更好的运用文化。 质询中正方二辩首先发问，她从自己VB课程的算法创新出发，提出“到底什么样的创新才是文化创新”的问题，接着又提出肯德基的中式早餐其实是对中国文化的传承。反方二辩则以佛教的大胆创新为例，指出文化的创新需要时代来检验，而不是传承。二轮质询中，正方三辩抛出“如何用创新使濒临灭绝的文化传承下去”的问题，并且提出并不是所有的创新都能够推动文化的发展。反方三辩则抓住“文化只有在原有的基础上进行创新才能更为人所接受”来论证。 比赛进入最激烈的自由辩论阶段，正方一辩针对上海民间艺术的传承面临危机的情况发问：“在这种极缺文化传承的情况下难道您还要说创新比传承更重要吗？”而反方一辩则以“要以创新的形式使之得以发展，去粗取精”回应，随后借以遗传变异、生命发展等专业知识来类比文化发展，“如果文化没有创新，我们是不是现在还要穿着兽皮钻木取火呢？”之后正方二辩针对质询环节中正方提及的“创新的基础”发问时反方二辩以“基础就是创新”回应，引起现场阵阵唏嘘。反方四辩继而抛出如果不通过创新产生新文化那将无可传承之物的观点，却一直没有正面回应正方关于“变异是否有方向”的问题。随后正方二辩对该问题作出解答，且以此类比创新也有不定向性，反方一辩则回应不定向性变异终有有定向选择来使之适应。辩论赛激烈程度随着时间前进水涨船高，正方四辩指出文化是一个长远的积淀，不能以标新立异来衡量创新，此时正方时间到，反方依次抛出“创新也是积淀”“周杰伦把创新和传承结合才能诞生风靡大地的《青花瓷》”等论据，自由辩论在掌声中落幕。 结辩中反方四辩首先从逻辑学上的必要性与重要性否定了正方“没有文化的传承就没有文化的存在”的观点，其次指明传承是途径，创新可以促进传承而非为了传承，并列举中国四大发明、马克思主义的不断创新才得以真正服务人类的
武夷学院中国文化旅游 学院： 专业：土木工程 ： 学号： 2014年12月22日
文化旅游现状及发展策略分析 容摘要：本文主要了解游客对文化旅游的深度需求，探讨整合旅游业和文化创意产业资源、完善旅游品牌形象、丰富旅游地品牌定位，增加旅游产品文化涵和发展深度旅游的可行路径。 关键词：旅游现状品牌创新发展策略 正文：近年来，旅游业稳步发展，成为首都经济的重要增长点，同时也表现出发展速度相对缓慢、旅游收入增长有限和竞争力逐渐下降的趋势。在体验经济的背景下，从游客终生价值角度看，单纯的观光产品已不能满足不同参与度的游客体验需求，因而也不能带来旅游消费的激增。游客对城市旅游的品牌文化体验感知对复游行为和支出行为均有重要影响。 一：游客的文化感知程度调查 近年来，在京游客的消费行为正在发生变化：从过去的观光式旅游逐步向文化旅游、度假旅游过渡。游客越来越喜欢体验与感受景观背后的文化意味。为获得市各种类型的文化旅游产品给游客带来的文化感受，2008年至2009年，进行了“游客文化感知程度调查”。调查选择了市不同类型的代表性文化旅游景点6个：以故宫为代表的皇家园林类人文旅游景点、以首都博物馆为代表的文博旅游景点、以中华民族园为代表的民族民俗文化景点、以世界花卉大观园为代表的生态
植物文化景点、以中国科技馆为代表的科技与文化旅游景点、以大观园为代表的文学与影视旅游景点。 （一）调查容 1.文化旅游种类偏好。在众多的文化旅游产品中，游客的喜爱程度依次为：自然环境和地理文化类、皇家园林类、历史遗迹文化类、文化主题公园类、民俗风情与老市井文化类、文化类、节庆文化类。 2.文化感知评价在对市现有的文化旅游产品中文化体验环节设置的评价时，59.3%的游客认为参观性质多，参与项目少；33%的游客认为参与性与参观性相结合；仅有7.7%的游客对文化旅游体验环节设置给予了较高评价。这说明面对游客旅游文化体验需求的变化，现有旅游产品的设计有些显滞后了。 3.影响文化感知因素。影响文化旅游体验和感知的因素按选择频度排序主要有：服务水平、拥挤程度、设施设备、环境设计、景点管理、导游讲解、居民友好和品牌。 （二）调查结论 观光旅游时代并没有过去，但游客对使人置身其外的旅游方式逐渐失去兴趣，对文化旅游产品的需求日渐旺盛；文化旅游市场消费能力没有得到释放，发展潜力巨大；目前旅游产品设计中文化体验环节设置较少，能散发人文气质的景点不多，对游客的文化熏和人文关怀
谈文化自信的高中议论文素材及例子 素材：从“古诗词热”看文化自信与文化传承 题：莫愁前路无知己，天下谁人不识君——从“古诗词热”看文化自信与文化传承 不是歌手选秀，也不是明星综艺，春节到元宵节，以古诗词为主题的电视节目《中国诗词大会》“意外”走红，人们的朋友圈被诗词曲赋刷屏，无数男女老少被诗词达人们圈粉。 古诗词热，仿佛一股清泉，浸润我们共同的文化基因;仿佛一面镜子，折射我们对优秀传统文化的旺盛需求;仿佛一声号角，召唤我们更好地传承经典、筑牢文化自信。 诗意在流淌：明月松间照，清泉石上流 “满屏竞传飞花令，一众争说武亦姝。”伴随精彩的表现，一位位诗词达人进入大众视野，一个个与古诗词结缘的故事令人动容，更让我们看到了传承数千年文化的力量。 41岁的白茹云是河北邢台市南和县农民。她的抄写本上，密密麻麻誊写着2000多首古诗词。一些硬纸板和老日志本的正面、反面都留下她对古诗词如饥似渴的印记…… 2月7日，白茹云在家中展示多年来抄写的诗词。 白茹云在抗癌路上与诗歌结缘。在石家庄住院期间，她买了一本诗词鉴赏，最初是用来打发时间，后来她从中“品尝到了人生的喜怒哀乐”。 字里行间，她寻找人生的感悟。白居易《放言》中的“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”，是她面对生活的最好写照。 白茹云也学着写诗填词。“纵使前方晴日少，任风雨，路迢迢”，最能体现她学习古诗词的心境。“竹杖芒鞋轻胜马，虽然路途遥远，但我会坚持。” 如果说古诗词助添了白茹云克服困难的勇气，那么在武亦姝身上，兴趣让她自如穿越应试的夹缝。 “我们不会强迫学生背多少古诗词，古诗词学习也远不止一个背字，武亦姝的积累来自兴趣和坚持。”武亦姝的语文老师王希明对新华社记者说。 “江南无所有，聊赠一枝春，古人说没什么好送的，就送你一整个春天吧，这多美啊。”上海社科院文学研究所研究员王周生说，武亦姝的这种感悟，打动了多少观众的心!
文化的传承与创新 对接考场------阅读下面的材料,根据要求作文。 纪录片《如果国宝会说话掀起了文化遗产热。那些“高大上”的国宝一个个都“活”了起来。有人说这是由于使用了新技术,观众可以360度无死角地看到文物的每一个细节;有人说5分钟一集适合现代人的生活节奏;也有人说这纪录片有点用力过猛,情感渲染有点多,干货少;还有人说5分钟,怎能讲好一件“国之重器”的故事? △善于继承才能善于对文创产业来说亦复如此。《人民日报) △只有在传统的基础上与时代相依相存,用创新去赋予传统文化更好的内涵,文化遗产才能得以有效发展保存。------著名影视演员奚美娟 △古老传统文化如果不走向现代生活,那它就永远只是停留在故纸堆中的一堆符号而已。------广州博物馆副馆长罗兴连 《上新了故宫》让故宫“高而不冷 近两年,“故宫”已经成为流行文化的热词。匠人精神与故宫博物院中充满历史气息的藏品,引领了阵阵文化风潮。这座有着近600年历史的故宫博物院,在互联网的推动之下,让自身独一无二的文化IP变得愈发年轻。随着(我在故宫修文物)(国家宝藏》等节目的播出,故宫变得更加有活力,更加有温度。故宫博物院院长单霁翔说:“故宫即将过600岁生日了,在我的眼里,故宫正青春。”原本那些“只可远观,不可亵玩”的故宫藏品,在文创方面发力后成为可以在人们手中把玩、赠送好友的佳品,而故宫文创也在“画风突变”的路上越走越欢快,越走越主流。为了传承和保护传统文化,故宫博物院联合北京电视台推出了《上新了故宫》大型文化季播节目。这档节目通过轻松愉悦的表达方式,带领观众在节目中探索故宫深厚的历史文化的同时,也引爆了故宫文创产品的创新和销售。截至2018年12月18日,(上新了·故宫)的文创单品众筹已经突破千万。这正应了节目中的一句话:“故宫的文创新品,除了传递厚重的时光,也必须有喜欢故宫的人能感受到的温度。” 灼见：接地气但不俗气,融入新时代文化又不丢失传统文化元素是故宫的魅力所在,它不仅激活了文物所独具的生命力,也使文创产品紧贴时代。 千年文物表情包：让更多的人物关注传统文化 2018年8月,一组以陶俑、青铜器等文物形象为蓝本绘制的表情包受到网友追捧,表情包的创作者是来自浙江温岭的美术老师王骢颖。王骢颖一直对文物有浓厚的兴趣,因参观南京博物院时发现一些文物神态有趣,便进行了二次创作。在她的笔下,形态各异的文物纷纷化身为骑着“皮皮怪”、跳着“海草舞”的卡通形象不少网友将这组卡通形象称为“千年文物表情包"。 王骢颖创作的这组文物表情包,其原型在众多文物里算是冷门的,但通过二次创作,可以让更多人通过这些或搞笑、或卖萌的表情包去关注文物及其背后的故事。文物是国家的“金色名片”,每一件文物都是中国好故事的讲述者。千年文物表情包与《如果国宝会说话》一样,都是让文物讲故事,进而把历史智慧告诉人们。 灼见：千年文物跨越时空,与当下流行的“表情包融合在一起,焕发出生机与活力。这组文物表情包是一种个性文化解读,更接地气,更具人气,带动更多的人去关注文物,关注文物背后的故事。 大英博物馆:小黄鸭遇上伦敦伞 2018年7月初,大英博物馆漂洋过海,在天猫开了首家旗舰店,卖起了文创衍生品。神秘祭司玻璃杯,“纸莎草文献”橡皮擦,打扮成狮身人面像、古罗马形象的小黄鸭玩具等仅半个多月时间,就已售罄。小黄鸭是承载英国人童年记忆的符号。1970年歌手吉姆·汉森创作了一首流行歌曲(小黄鸭),小黄鸭从此便成为英国的一种流行文化元素。英国普通家庭的浴缸里,
文化传承与创新 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、新添加的题型 1．二百多年来，京剧始终是在继承与创新的交替运行中向前发展的。为适应时代的变化，当代京剧艺术家必须深入现代社会生活，善于驾驭生活素材；在保留和展演传统的经典剧目，保持和继承传统的艺术神韵和美学特质的基础上，用崭新的视角来展示传统艺术之美；积极吸纳融汇其他艺术之长，为我所用，创造体现当代美的表现手段，赋予京剧鲜明的时代特色，让京剧这一国粹真正得到发扬光大。 联系上述材料，运用文化创新的途径的相关知识，分析如何将京剧这一国粹发扬光大。 二、单选题 2．2017年7月8日，在联合国教科文组织世界遗产委员会第41届会议上，中国世界文化遗产提名项目“鼓浪屿：历史国际社区”成功列入《世界遗产名录》。鼓浪屿现留存有931座展现本土和国际不同风格的历史建筑、园林和自然景观、历史道路网络。“鼓浪屿：历史国际社区”能够申遗成功在于 ①它是中华文化的精髓和独特标识 ②它能展示中华民族的历史文化成就 ③它具有显著的文化多样性特征 ④它是展现中华传统文化的重要标志 A．①②B．①③C．②③D．②④ 3．“人类命运共同体理念”主张用对话协商拆解国家间的猜忌与戒备，用共建共享卸下以邻为壑的“篱笆”，用合作共赢拧开世界经济动力的“阀门”，用交流互鉴疏通世界文化差异的“沟壑”。可见，构建人类命运共同体需要世界各国 ①理解个性，互相尊重文化差异 ②求同存异，两种文化相互尊重 ③增强自信，彰显文化优越地位 ④平等交流，全面吸收对方文化 A．①② B．②④
C．①③ D．③④ 4．（题文）“广西龙胜龙脊梯田系统”通过联合国粮农组织评审，正式被认定为全球重要农业文化遗产，至此，我国有15个项目进入全球重要农业文化遗产保护项目，位居世界第一。国际社会之所以要保护文化遗产，是因为文化遗产 ①是一个国家和民族历史文化成就的重要标志 ②是一个民族历史文化的长期积淀 ③是一个民族情感的集中表达 ④对于展现世界文化的多样性具有独特的作用 A．①②B．①④C．②③D．②④ 5．（题文）“任性”一词写进政府工作报告，剑指权力使用乱象;“APEC蓝”来之不易，成为环保重要目标:“工匠精神”热度不减，利好举措相继出台。这些“网络热词”能成为经久不衰的流行语，在于它们 ①反映社会呼声，满足了人们诉求②顺应时代变迁，推动了社会进步 ③继承传统文化，增强了文化自觉④体现文化创新，引领了社会思潮 A．①②B．③④C．①③D．②④ 6．信是有情物，每一封书信都在打开一个栩栩如生的真实场景，在手写书信传统逐渐逝去的今天，《见字如面》电视栏目，用书信打开历史，带领观众重温书信里的记忆，咀嚼书信中的故事，汲取精神养料。从这一现象中可以体味到 ①文化活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体 ②书信作为文化传播的途径，应该与时俱进地发展 ③文化的力量不仅取决于其本身，更取决于其传播的广度 ④传统文化作为民族文化的根基，促进人的全面发展 A．①③B．②④C．①②D．③④ 7．中国教育部发布的《推进共建“一带一路”教育行动》，致力于促进沿线国家民心相通，并为实现政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通提供人才支持，力争在发展“一带一路”建设中实现教育发展和经贸合作并驾齐驱。中国与“一带一路”各国在经济文化等各方面的联系越来越紧密，对世界经济和文化的发展具有重要意义。这表明（） ①丝绸之路原本就是一条贸易之路 ②商贸活动是文化传播的重要途径 ③丝路发展的经济意义大于文化意义 ④经济与文化相互影响相互交融