12集纪录片《丝路》
12集纪录片《丝路》《丝路》20120910 第1集纺织中国
《丝路》20120911 第2集宏业开基
《丝路》20120912 第3集化纤时代
《丝路》20120913 第4集开源固本《丝路》20120914 第5集市场经略
《丝路》20120915 第6集集群突进
《丝路》20120916 第7集西进北上
《丝路》20120917 第8集绿色转换《丝路》20120918 第9集妙运匠心
《丝路》20120919 第10集家纺天下
《丝路》20120920 第11集春风桃李
《丝路》20120921 第12集现代丝路
内容简介：该片以丝绸之路作为地理空间线索，以欧亚大陆桥近2000年的历史作为时间线索，全面展现丝绸之路在政治、经济、文化、军事等方面的丰硕成果，记录发生在丝绸之路上的一个个传奇故事，以大历史的眼光，见证中华文明的博大胸襟，回顾中华民族的开放历程，书写世界四大古文明交流的光辉历史。
《鲁迅——名人传记》读后感 六（3）李颖鲁迅，20年代初中国的文学之魂。在我想象中，他应该穿着中山装，一脸愤世嫉俗，这才符合“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的形象。 直到今天翻开这本《鲁迅》我才看到了鲁迅的另一面，真正走进了他的心灵，了解了他艰苦朴素、奋斗追求的一生。 打开书，清澈的文字如幽泉般徐徐流淌，流入我心中。1881年9月25日，在绍兴城内新台门周家，诞生了一个男孩儿。他，就是后来伟大的文学巨人——鲁迅。 鲁迅的童年生活多姿多彩。且不提趣味无穷的百草园，书香扑面的三味书屋，也不说祖母美丽的民间传说，玉田老师妙趣横生的讲课，光是一本本《花镜》、《山海经》、《鉴略》就让小鲁迅如痴如醉。正是这些带有插画的图书、故事，陶冶了鲁迅的情操，培养了他的审美能力，打实了他的艺术功底。 18岁那年，遭遇父亲病故的鲁迅离开了家乡，到南京求学。几年后，鲁迅东渡日本学医，后来又毅然弃医从文，决心推选文艺，用手中的笔唤醒沉睡麻木的国民，改变他们的思想，打倒封建主义。于是，《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》……一篇篇优秀文学作品的发表，终于确立了鲁迅在文坛上的地位，使他成为了一个具有世界声誉的伟大文学家。 鲁迅一生都过着艰苦朴素的生活，但他刻苦学习，勤奋工作，为
后人留下了宝贵的精神财富。 两百页的书，不算太薄，可我一下午就读完了。合上书，心中的火焰已被这慷慨激昂的文字所点燃。是啊，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。他的骨头最硬，对形形色色的敌人，看得清，恨得深，斗争得最坚决；他甘当人民大众的牛，在培养文艺青年方面，更是付出了毕生的心血! 书静静地放在桌上，我却心潮澎湃。这时我才猛然发觉书的封面上有一幅鲁迅的肖像。画中，鲁迅深邃的双眼望着远方，粗浓的眉毛，黑密的胡须，眉头紧锁，神情深沉而坚毅，一看就是一个忧国忧民的中国知识分子。 从《鲁迅——名人传记》中，我真正读懂了鲁迅。
纪录片跟拍中的真实意义—我的 《gong wai》片中的跟拍运用 摘要 纪录片是以现实生活中的真人真事作为创作素材，对其进行取景，拍摄和客观的艺术加工，以展现生活的本质，并引发人们思考的一种非虚构的、叙事的影片样式，真实是纪录片的灵魂。本论文将通过《gong wai》片中的跟拍运用，来探讨纪录片的真实意义和跟拍的真实意义以及跟拍在纪录片和摄影中的运用，通过《gong wai》这部影片的简单真实的分析来反映云南地区农民生活的疾苦，引发人们对偏远农村人民生活的关注。本文将分为六个章节进行分析探讨，首相介绍纪录片的真实性和真实的相对性，然后介绍了跟拍的真实性的意义，最后通过对真实性的判断以及在现实中的运用，让人们了解到跟拍的重要性。 关键词：纪录片 跟拍 《gong wai》 真实性 Abstract: Documentary is a true story based on real life, on the view, the processing shooting of the documentary is to show the nature of life, and guide people to think about a kind of fiction, narrative film style, and truth is the core of the documentary. This paper will take the 《gong wai》as basis, to discusses the real meaning of the documentary and the application following shout , with the documentary photography by simple "gong wai" the film's real analysis to reflect the farmers' life sufferings in rural region, attract people’s attention to the remote rural people's life. This Paper will divide into six parts to discuss the significance of the following shot. The first chapter will introduce The realism of documentary and the relativity of the truth, and then we will discuss the application of the following shot in the
鲁迅选集读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 鲁迅选集读后感（一） 鲁迅先生，从小学的《从百草园到三味书屋》就已经进入了我的意识当中，曾经有一段时间还特别喜欢鲁迅先生写的文章，那个时候还试着背过几个小段，感觉挺有韵味的。 高中的时候，看过鲁迅先生的《祝福》，故事情节与人物性格给震撼到了，细微的描述与引人入胜的讽刺，让我们对那个时代有了情绪，我不愿相信旧时代的黑暗与欺压，可是在鲁迅先生的笔下，塑造的那一个个鲜明角色，让我不得不承认了现实，之后陆陆续续就开始更加关注他的作品了，鲁迅的选集故事很多，题材很多，人物很多，原本我以为我会将他们混淆，可是我记住了他们。鲁迅曾说：“我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是华老栓、单四嫂子、阿Q、祥林嫂、爱心这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视、冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗？这样的人际关系难道是合理的人际关系吗？最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至
欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。 “真的猛士敢于直面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生”，我认为鲁迅先生作品最具价值之处，就在于其改造“民族灵魂”和中国社会的思想。鲁迅先生为现代文学刻划了一系列不朽的典型：既疯狂又格外清醒的“狂人”；作为国民弱点象征的“精神胜利法”的体现者阿Q；带着滴血的灵魂走向地狱的祥林嫂；还有闰土、华老栓等等。他不但写出人物的“血肉来”，而且表现出人物“灵魂的深”。 在这其中，我最感到震撼的还有《狂人日记》，它是鲁迅先生《呐喊》中的一篇。《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”，在狂人的眼中看到的是他人对他的“迫害行为”，在《狂人日记》中我们大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判在这里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来：凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ 狂人的思维和语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的吃人现象展开，其用意就是告诉大家，在写满“仁义道德”的历史中，其实满本都只写着两个字：“吃人”！这是鲁迅
请不要把他们遗忘在尘埃里 ——观《中国远征军》有感一直相信历史是民族存在的灵魂，它发生在过去，警示着现在。是超越各种党派集团利益纷争的真实全面客观的记载，并且历史的真相永远只有一个。我们每个人都有义务了解并尊重历史，并且我相信也只有历史才可以深深地震撼到我们的灵魂深处。 提起五千年悠久文明史大家都会引以为豪，的确古代中国无疑是世界上最伟大的国家，然而到了近代这只东方的雄狮却失去了昔日的雄风成了待宰的羔羊，然而对于这段历史我们也应该铭记于心，不仅是那些我们官方媒体和教材经常宣扬的，也包括那些几乎被埋没的大多数人不知道的事情。 1931年开始的日本侵华战争给我们国家带来的毁灭性的灾难，对此每个中国人都有着刻骨铭心的痛与恨，但是对于这段历史我们又了解多少，我想对于其中值得我们永远铭记的人与事恐怕好多人还不知道吧！这其中有多少的无名英雄已经被我们无情地遗忘在尘埃里。都说中华民族是个善忘的民族，这个定位虽然不敢认同，但多少也带着无奈与感慨。 中国远征军这支喋血的部队还有多少人记得？从纪录片里我看到好多青年人甚至一些老人都把这段历史忘记了，心里很不是滋味，这段史诗竟然有这么多人不知道，谁的错？当年的几十万热血青年把尸骨抛在了异国他乡，为数不多的幸存者有些老兵直至今天还生活在极度的身心痛苦之中，有些甚至连应有的尊重都没有得到。我一直在想为什么我们的民族总是忘记自己的历史、忘记耻辱、忘记英雄。我们的经济发展很快，但不得不说我们的精神没有得到应有的进步。 长征在中国几乎成了家喻户晓的神话，每年都会有各种各样的纪念活动，可是另外一场更加悲壮的“长征”却几乎得不到任何的纪念，甚至他们的伟大举动还得不到我们大多数人的认可与肯定，但是我不得不说他们同样是英雄，我们应该给予他们极高的荣誉，对于那些至今还健在的为数不多的老兵我们应该承担起照顾他们晚年的义务，他们同样是伟大的民族英雄，他们的壮举不逊色于任何人任何战争。 中国远征军是民国政府为保卫西南大后方补给线并支援英军在缅甸殖民地对抗日本军队而组建、出国作战的国民革命军部队。是甲午战争以来中国军队首次出国作战并立下赫赫战功的部队。20万的伤亡代价以及大批优秀军官阵亡在远征的过程中。 缅甸是英国的殖民地，向西屛卫英属印度，北部接壤着中国的西藏和云南，战略位置非常重要。日本进攻缅甸试图孤立中国，并且希望以之作为入侵印度的基地，在英国政府的要求下中国的十万精锐部队开进缅甸以此拉开了远征的序幕，刚出征中国远征军就开始了残酷的战斗，同古战役刚出征就打出了中国军的威风，虽然最终失败，但在戴安澜将军的率领下歼灭日军5000余人获得了巨大的国际影响，孙立人将军在仁安羌解救了被困日军7000多人也极大地轰动了海内外，这些英勇的中国军队打出了中国人的勇气和信心。然而毕竟装备质量有限，好景不长就拉开了失败的序幕，英军的节节溃败给中国军队带来了极大的负面影响，也使我们是去了扭转战局的机会，中国军队的大溃败开始了。接到蒋介石命令的远征军奉命回国，但是日军以急行军占领了缅甸战略要地腊戍，切断了中国军队的回国之路，中国军队便在杜聿明将军的率领下走进了野人山，唯一的机械化部队200师师长也以身殉国。败退野人山，没有方向的瞎转、瘴气、疟疾、沼泽、
中国传媒大学2011-2012 学年第二学期 西方纪录片美学课程 题目 学生姓名 学号 班级 学生所属学院 任课教师 教师所属学院 成绩
纪录片影象背后美的真实 电影术语词典中说：“记录片，一种排除虚构的影片，它具有一种吸引人的，有说服力的主题或观点，但它是从现实中汲取素材，并用剪辑和音响来增进作品的感染力。“纪录片的真实在于纪录片的素材来自现实生活，没有经过导演安排和虚构。对于观众来说，纪录片最大的吸引力就在于真实，这种真实不仅包括人物、事件的真实，也包括时间、空间和细节方面的真实。纪录片的这种真实特性展现了一种独特的美。 从一方面讲，纪录片要求“无假定意义的真实”，不允许虚构，不允许造假，不允许导演摆布。纪录片的素材是真实的，其中的事件、人物以及其中的感情都是真实的。而另一方面，从创作层面上讲，纪录片的真实还是一种主观化的真实，经过制作人员的创意、剪辑、提炼、组接，纪录片作品难免带上创作人员的意愿、选择和感情。这种真实不是绝对的真实，而是一种相对的真实，这种真实不是现实本身，这种真实是美的真实，是审美的真实。 电影大师梅索斯兄弟，他们是“直接电影学派“的代表，他们利用轻便摄影机和同期录音设备的优势，在不干涉状态下，现场抓去不可控制的事件，客观记录，无旁白解说，尊重客观，强调要像墙壁上的苍蝇一样既清楚及时地看到眼前所发生的一切，又不会影响到眼前所出现和发展着的一切。但实际上纪录片的拍摄并不可能完全这样来进行，即使是墙壁上的苍蝇，它的存在也可能一起在场人员分散注意力或者出现其他情况。从他们拍摄于1975年的纪录片作品《灰色花园》就可以很好的看到这一点，梅索斯兄弟的拍摄显然给常年隐居在灰色花园的这对母女的生活产生了影响，这在电影中也得到了很好的记录。然而《灰色花园》这部纪录片的伟大也就在于它那种一丝不苟的真实。梅索斯兄弟在这部电影中很好的展现了他们对于生活的观察和对于细节的捕捉能力。在短短的100分钟的纪录片中，影片意味深长的真实展现了大小伊迪母女一年的生活，浓缩了她们一生的梦想、时光走过留下的痕迹、她们对过去美好时光的无限回忆以及隐居生活中她们起伏的感情……表现日常生活美的同
纪录片中的真实性 内容摘要：全文以纪录片中的本性——真实性为线索，探讨在纪录片中存在真 实性的价值所在，以及在纪录片中失实的纪实存在的弊端，谈论真实性在纪录片中的重要性，对于电视纪录片来说，它固然是以真的人和事为基础，但也必须含有真的理和情，只有这样，电视纪录片才能说是参与了对文艺美的创造。 关键词：纪录片真实性价值 纪录片中的真实性 纪录片在我的印象里给予我最多感触就是它非常得真实，拍摄者并不是演员，并不需要台词。纪录片只是在记录生活中的点滴，人的真实反应，事物的真实形态。纪录片就是以真实为核心来进行创造的。纪录片有很多的题材，也有很多的阐述的故事。纪录片呈现的真实性则是纪录片的价值所在。 如果一部纪录片不够真实，还会有人去看吗？那么它的价值又在哪里？可以毫不避讳的说真实是纪录片的艺术生命。某些生活原貌与真实性不能画等号。由此可知，真人真事，是基础，但远不是真实性。纪录片首先必须受新闻学和历史学真实性原则制约——内容的真实无误，这是底线，否则便无纪实可言。①纪录片和故事片的差别在于故事片不具有真实性，众所皆知，真实性是纪录片创作的原则。纪录片也称为非虚构影片，与故事片相比，它最大的魅力就在于真实。纪录片是一个最基本的电影形态，就像绘画和素描的关系。实际上素描解决什么问题呢？一个是材料，一个是作者的本体，还有一个是客观世界。他怎么通过一个有限的材料手段，把他作为一个主体对客观外部世界的惊艳表达出来。那么素描是一个开始，一个起点。我觉得纪录片在电影文化中解决的就是这么一个最基本的问题，它是一个基本的电影形式，就是你怎么样通过很有限的电影手段，把对外部世界的直接经验，通过电影的方式纪录下来或者表现出来，传递出来，传递给观众，纪录片从文化角度来说就是完成这样一种功能。 纪录片存在真实性是十分重要的，真实性往往就是衡量一部纪录片价值的所在。真实是纪录片艺术的各种功能、价值赖以存在最重要的基石。失实的纪实不仅无益，而且有害。②比如说我们看一部纪录片，它没有真实性的体现，这样就会误导观众对它的正确认知性。拍摄一部纪录片，如果他不存在真实性，也就是说它根本就是毫无价值的。越来越多的纪录片中缺少了真实性，有的纪录片为迎合受众，甚至把再现的趣味功能强化了，却忽略了再现的还原功能。上海台的《文物博览》中有一集介绍紫砂壶，为了吸引观众，增强节目的趣味性，特设了一场制壶名家时大彬为解救民女，怒摔茶壶的戏。之所以说成“戏”是因为观众的审美心理已经从审视历史，被牵引到了“调侃戏说”之中。此刻“真实”成了假面，纪录片的“真实性”荡然无存。说到这里很多人都会觉得，无法追求到既然绝对的真实是追求不到的，何不在不违背事件本身真实性的基础上，采用更多的表现手法，将事件淋漓尽致地展现出来呢？持此种论调的人恰恰忽略了对纪录片“真
中国远征军 中国远征军是抗日战争期间中华民国政府为支援英国军队在缅甸缅甸殖民地对抗日本帝国陆军以及保卫中国西南大后方补给线安全而组建的出国作战部队。是中国与盟国直接进行军事合作的典型代表，也是甲午战争以来中国军队首次出国作战并立下赫赫战功。第一阶段派出的军队约十万人，在缅甸热带丛林中进行了艰苦卓绝的战斗。 组建背景 第二次世界大战爆发后，英国陷于欧洲战场无力他顾，对于英国的战略方针而言在远东地区首要之务就是保卫输出最多资源的殖民地印度，并将其余殖民地视为保位印度的战略纵深；但是对于中华民国而言缅甸此地为争取国外援助的最后生命线，如果滇缅公路不保外援即无法轻易进入中国，与日本的对战也将陷入补给不足之劣势，因此中华民国方面极力争取与英国间的军事同盟以保障作战资本。 为此，1941年春，英国邀请中国军事考察团赴缅甸、印度、马来西亚考察。几经协商，在同年的12月23日签订了“中英共同防御滇缅路协定”，成立中英军事同盟。中国远征军就是根据中英军事同盟而组识的。 当时缅甸是英国的殖民地，西屏英属印度，北部和东北部与中国的西藏和云南接壤。具有重要的战略地位。日本进攻缅甸对于其自身来说也有着很多意义，比如孤立中国，以及作为入侵印度的基地等。太平洋战争爆发后，日军在短时间内席卷东南亚，随即矛头直指缅甸。1942年日本用于进攻缅甸的军队大约有6万人，大大超过英国在缅甸的防务力量。 1942年初，日本侵占马来西亚后，开始入侵缅甸。1月30日，日军攻克缅甸东部重镇，随后分两路继续前进，3月8日，日军占领缅甸首都仰光。3月到4月间，日军进攻重镇曼德勒，企图切断滇缅公路。此时，在英国的求助下，中国方面以杜聿明为代理司令长官，由中印缅战区参谋长史迪威指挥，集合中国精锐力量的中国远征军约10万人向缅甸进发。 战斗历程 在远征军进抵缅甸之前，缅甸首府仰光已被日本攻占。远征军第200师与日军在缅甸同古展开交火。然而日军在指导下率优势兵力兵包围了同古。在保卫同古德作战前，200师师长戴安澜召集军官开会，众人争论是否能够坚守不休之际，598团中校团副黄景升自愿领兵御敌，戴安澜问其有无把握，其应曰“成功虽无把握，成仁却有决心！”，后在战斗中牺牲。中国远征军后仍被迫突围。不过，中国远征军在孙立人等将军的指挥领导下，在缅甸曾多次击败日军的进攻，拖住了日本的力量。不久，中英两国军队预定在曼德勒筹划会战，但日军在同时夺取了英军控制的仁安羌，并领兵迂回至中国军队背后。英军开始向印度方向逃避，令中国远征军右翼暴露，结果联合作战失利，远征军被迫后退。在日军的不断打击下，英军一路溃败，最后全部逃至印度。4月29日，中国军队与后方联系的要点腊戍被日军占领。远征军被迫兵分三路：一路退往印度，改称中国驻印军。另两路分兵进入缅北野人山，3万余人葬身原始森林，其中第5军新编第22师野战医院的护士刘桂英更是做为唯一走出野人山的女兵而闻名。撤回中国境内后，最终缅甸失陷，滇缅公路中断，10万远征军经血战只有4万余人安全撤离。200师师长戴安澜率部突围时牺牲。原有的作战物资转而通过驼峰航线与中印公路输送。缅甸被日军占领后，日本既封锁了国际援华运输线，又打
鲁迅祝福读书笔记 鲁迅祝福读书笔记 《祝福》由“我”的口吻介绍了鲁四老爷家曾经的仆人祥林嫂的悲惨的一生。祥林嫂先后失去了两任丈夫，儿子被狼叼走，使得她精神出现了问题，手脚也不在麻利，变得迷信。一系列的行为使其被赶出了鲁家，以乞讨为生。最终，在一片祝福声中死去…… 祥林嫂是可怜的。两任丈夫，儿子先后去世，有这样遭遇的人，她一定是可怜的，但同时她也是可恨的。她不应该把自己的遭遇一遍遍的讲述了别人，以求博得对方的一声叹息、一声安慰、或者是对方的一个可怜的眼神。是她自己一直在自讨没趣，用自己血淋淋的痛苦来作为别人的谈资，自己破灭了自己的希望，自己让自己变得廉价。她一直活在过去的世界中，沉浸在痛苦中，不懂得万事向前看，一直在痛苦中沦陷。 另外便是鲁四老爷、柳妈等人的冷漠。鲁四老爷的封建思想与冷漠无情，使其将祥林嫂赶走了，断了祥林嫂的物质来源。柳妈则是断了祥林嫂的精神支撑，给祥林嫂的死亡加上了最后一把火。失去了物质和精神两方面的吃撑，祥林嫂的死亡似乎也是必然的。 我觉得祥林嫂的死亡在在一定的意义上也是一种解脱，毕竟“地狱的事谁也说不清”，死了最起码不在受折磨! 今天，我阅读了鲁迅先生的《祝福》，读后我深有感受。 小说采用倒叙的手法，塑造了一个在封建礼法的迫害。蹂躏下牺牲的旧社会劳动妇女的形象——祥林嫂。祥林嫂一生非常悲惨：二十六七岁就成了寡妇，给“四叔”当女工，后来又被强行嫁给贺老六，结果贺老六也死了，孩子阿毛又被狼叼了去。她又被迫给“四叔”当女工。在四叔家，她又受到歧视被逐走，最后饥寒而死。
祥林嫂的悲惨遭遇，充分反映了封建地主阶级对劳动人民的剥削。奴役和歧视。反映了封建宗法制度。鬼神迷信和封建道德观念对人 民的虐杀。 小说多用动作描写表现人物的特点，例如：“他们一不小心，一松手，啊呀，阿弥陀佛，她就一头撞伤了香案的角，头上碰了一个 大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上了几层布还止不住血呢。 直到把她捆在床上，和她男人反关在新房里，还是骂……”这一段 中“撞”“碰”“流血”“骂”写出了祥林嫂的反抗精 神;“捆”“关”等写出了封建道德观对人民的迫害。 而今天的我们生活在一个自由。美好的世界，我们应该好好珍惜。 当我看完了鲁迅先生的《祝福》之后，心十分的沉重，本文讲了祥林嫂因为自己的两个丈夫和孩子都死了，而被大家所鄙视，尽管 她捐了一个门槛，但还是没有改变大家对她的鄙视，最后她在新年 中死去。 因为当时的人都相信好女不嫁二男，因此对于祥林嫂便充满冷淡，鄙视，那时的人们多么愚昧，无知。不光是他们，连祥林嫂也相信 好女不嫁二男这一句话，这是多么的可悲啊。 祥林嫂·用自己的血汗钱，买来了门槛·，让成千上百的人从上面跨过，为的就是赎罪，不让自己死后被砍成两半，分给两个丈夫，可是人们还要那样对待她，四婶打发她走，不让她在这工作，让她 成为了乞丐；当她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，便变成了渣滓，不但不给予她同情，反而让人觉得厌烦。 看完了这本书，我厌恶当时的封建社会思想，但又感到十分幸福，因为我出生在这样一个美好，和谐的社会中。 今天，我阅读了鲁迅先生的《祝福》，读后我深有感受。 小说采用倒叙的手法，塑造了一个在封建礼法的迫害。蹂躏下牺牲的旧社会劳动妇女的形象——祥林嫂。祥林嫂一生非常悲惨：二 十六七岁就成了寡妇，给“四叔”当女工，后来又被强行嫁给贺老
中国远征军之：强渡怒江战役 中国远征军之：强渡怒江战役 1944年（民国三十三年）6月至7月，在中日战争的缅北滇西战役中，中国远征军第11集团军在云南西部怒江西岸对日军第33军所部的进攻作战。怒江战役是中美联合作战的产物，由美军提供渡江工具、对日军阵地实施全天候轰炸，美军炮兵部队火力支持以及美国提供中国远征军全部的作 战补给。 1.简介； 1944年6月至7月，在中日战争的缅北滇西战役中，中国远征军第11集团军在云南西部怒江西岸对日军第33军所部的进攻作战。 中国远征军为迅速攻占腾冲、龙陵，与驻印军会师缅北，打通中印公路，命第11集团军对龙陵、芒市的日军第56师团发动攻击。6月初，第7l军及第2军主力分由惠通桥、毕寨渡、三江口一线渡江。第71军第28师主力于4日攻克腊
猛向松山进攻，因日军工事坚固，久攻不下，乃沿毕龙大道南侧向龙陵突进，10日进抵龙陵近郊。连克日军部分外围据点。残余日军仍据守城内外据点顽抗。此时，日军约1500余人由腾冲向龙陵增援。第71军第87师在龙陵以北地区予以阻击。该师右翼为日军击破，侧背受到威胁。同时芒市方面的日军约600人亦向龙陵增援，与新编第28师一部激战于马桥附近。至18日，日军集中龙陵的兵力约5000余人，从21日开始向第7l军各师进行反扑。第7l军展开攻击，予日军以严重打击。日军向龙陵城郊撤退并形成对峙。 怒江的地形在高黎贡山脉的这一边，从怒江到那一边的瑞丽江仅仅只有１５英里，但是要穿过同样的河谷。这条河比怒江小，但是是同样的河谷和山脉的地形。海拔６，０００英尺。是到达腾冲的必经之道。大部分可以到达缅甸的瑞丽江山脉的山路没有高黎贡山脉高，但是非常难行。 日本人一直占领着怒江西岸几乎有两年的时间。他们在山上构筑了易守难攻的异常坚固的阵地。中国军队在人数上占有压倒性的优势，但是这个优势被日本人的素质抵消了许多。 中国远征军的计划包括５个纵队从两个方向进攻。３个总队从滇缅公路以北渡过怒江。其中两个北方纵队将从Mamien
对于纪录片的概括我更喜欢肖平在他的书中所说的，"纪录片是既是一种世相，又是一种艺术，更是一种境界和品格"。我们用镜头去面对生活，提炼生活，真实的反映生活，而这种真实性本身就是一种境界和品格，我觉得纪录片区别于其它类型片的最大魅力就在于以生命去试问自然、真理和人类的禁区与盲点，选择纪录片本身就意味着选择一种对生活的忠诚。这也是我们热爱纪录片的原因。 真实就是纪录片的生命，是其最根本的美学特征。 一、纪录片的真实理念 1. 从客观真实角度看，纪录片的文本内容永远无法接近客观生活本身，与它所反映的客观事物也不尽一致、带有明显的主观色彩，即想像与虚构的成分。因为日常生活中的事物一经过摘取，就未免带上主观性。而在大千世界中我们只对一人、物、事感兴趣而成为叙述主体要表现的对象，这似乎也有一种神秘力量在起作用。而叙述主题与对象的共鸣程度、采访拍摄过程的策划、镜头的参与到编辑阶段都不可避免地使纪录片的文本内容与客观存在物存在着不一致。 2. 纪录片文本内容具有主观性与虚构性的一面，也就是说纪录片叙述具有修辞性，但从另一方面，纪录片的文本内容也存在着客观性和真实性。纪录片是真实事件的见证者，纪录片的文本在一定程度上超越了用纯粹的文字方式对真实事件进行描述的"追忆性"行为这确保了纪录片文本内容反映客观真实的可靠性。 3. 纪录片文本内容的真实，是文体技巧与观众接受心理共谋的结果。 有人说纪录片的"现实主义效果"是由观众对片中内容的认同和接受程度决定的。在这个意义上看，纪录片文本与客观存在物之间是否符合就在于观众的"真实判定"。其实观众在判定纪录片文本是否逼真反映生活的依据， 一方面来自观众习惯了的或理解力之内的意义模型。另一方面来自节目类型、文体观念与技巧对观众的暗示。 二、纪录片是注重过程的纪录，纪录片的魅力也在于过程纪录中，较之"解说加画面"，我们应尽量用纪实手 法来表现过程纪录的真实。 1. 由于"解说加画面"中的画面只是种象征符号，观众在欣赏它时很大程度上得依靠分析和想象来理解接受，这势必减弱观众对其接受的效果；另外，它的纪录过程手法一味突出语言阐释系统，使纪录的内容充满着说教味。 用纪实手法完整记录过程能够使观众进入具体时空感知体验纪录的内容。观众在观看中情感不断积累，在不知不觉中逐渐凝聚，受到感染。纪录片《回家》中有这样的镜头：遗失在东北的弟弟在十多年后与姐姐和妈妈再次相逢时抱头痛哭，妈妈在得知儿子被找到时几近疯狂。片中没有任何的解说词，只是用姐姐的口吻诉说着自己的内心，如果不是用镜头纪录了全家的遭遇和姐姐寻找弟弟的艰难，观众也不会理解这一镜头所带来的含义，更不会跟着心潮起伏。我们体验别人的感情也需要一点点体味，一步步深入，没有立上直下，突生突灭的感情，也没有骤然获取的体验，我们要尊重情感原生态和观众体验情感的心理过程，就要重视纪录感情的铺垫、积累与释放的动态过程，我们才有时间揣摩、了解、体味那引起心灵颤动的情感的真谛"。 2. 纪录历史是纪录片的一大使命，"解说加画面"所纪录的过程缺乏现场感，而用纪实手法纪录的内容真实可信，也有较高的历史价值，并且它较好保持了事物的原生态，更容易体现事物的多义性，使作品具有更大的阐释空间。 三、用纪实手法纪录过程更要我们用心、细心、动心的去拍摄
《鲁迅传》读后感范文 《鲁迅传》为中国现代著名教育家与传记作家、鲁迅的同乡挚友许寿裳所著。他用真切的事实和朴实的理解迅速找到了鲁迅精神的闪光点。一起来看看读后感，欢迎读者参考！ 臧克家曾为了纪念一个人作了这样一首诗：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。他是谁？相信大家都清楚，他就是我们敬爱的鲁迅先生。 最近，我就读了一本关于鲁迅先生的书籍，书名就叫做《鲁迅传》。书本主要将鲁迅的经历、行状、思想、作品放在一个特定的圆里，从而使我们更好地认识鲁迅这位伟人一个用爱国心点亮了中国前进的道路的人。 正所谓人生自古谁无死，留取丹心照汗青，鲁迅一生铁血丹心，呼唤光明，为的是能使祖国振兴，人民得到解放。他赶赴日本学医，梦想通过学医医治国人，当发现救治身体并不是最要紧的事时，毅然弃医从文，拿起笔唤醒沉睡在铁笼的麻木的国人。遭遇各种迫害时，他辗转各地，用韧的战斗精神来继续为国家服务。就这样，他一生永不停歇地进行战斗，一直站在时代潮流的最前方。为国家，为人民，百折不挠，殚精竭力。
叶圣陶是这样评价鲁迅先生的：与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播撒到大众心里。虽然我们与他相隔几十年，时代也已然不同，但今天的我们依然在传颂他，热爱他。《鲁迅传》这本书让我们更懂得鲁迅先生，更重要的是，它教会了我们在当今社会如何做一个像鲁迅先生一样的真正中国人！当我读完这本书，我发现，鲁迅先生就是那个永远的中国魂啊！ 纵观历史，从古到今，像鲁迅这样的为中国的发展付出毕生精力的爱国志士还有很多：1910年年仅14岁的 __在校长的问题下，发出为中华之崛起而读书的誓言；邓稼先为中国研制出了第一颗原子弹和氢弹，给国防武器做出了巨大的贡献；xx年，袁隆平的超级杂交水稻试验田的亩产首次突破900千克。这一颗颗爱国之心，不都是铸造成现代强 __的重要因素吗？他们就是我们中华民族的脊梁，我们的民族之魂！ 柏拉图曾说过：人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。无论是以前还是现在，即使社会风气变了，人们的思想变了，但我们的这种民族之魂永远都在，我们的这种家国情怀始终没有变过。家是最小国，国是最大家，国家才是个人与家庭最大的梦工场，个人前途与国家命运唯有同频共振才能奏出最美的乐曲。
NEWSWORLD 《新闻世界》 声屏世界 【摘要】本文从人们对于纪录片林林总总的定义纷争与对其本质“真实性” 的一致认同中得出纪录片的真实性在于其“事实所体现出来的价值”而并非事实本身，由此提出其纪实与“真实再现”的两种表现手法。 【关键词】纪录片真实性表现手法 一、什么是纪录片 自从罗伯特·弗拉哈迪(Robert Fla -herty)凭借《北方的纳努克》奠定了纪录 片在世界电影史上的地位开始，在不同的历史时期，纪录片这种新的影像形式在客观反映生活、记录重大事件、推动社会进步、展现时代风貌等多方面都有着其他艺术形式不可替代的重要作用。与此同时，关于“纪录片是什么”这一问题的争论恐怕也是影视史上最耐人寻味的事情，因为即使到了今天，也没有谁给“纪录片”这三个字下一个令所有人都信服的定义。 英国纪录片之父约翰·格里尔逊是历史上第一个对纪录片下定义的人。他在1926年1月一篇评论罗伯特·弗拉哈迪的影片《摩阿纳》的文章里，首先使用了documentary 一词。他认为纪录片应当是对真实事物做一种有创意的处理。而美国电影学者布鲁斯·F ·卡温则认为纪录片是对所呈现的事实材料强调其所特殊面向或提出特殊观点的电影；它的符号具有事实的指涉，而不是幻想的结构；因此镜头的拍摄作为证据或史实，证明某个时间确实发生过的事件；但真正的纪录片通常不只是呈现事实材料的客观记录；它运用事实材料证实作者的主张，或对现实的深入思考。① 除 此之外，还有很多学者从多种角度对纪 录片下过多种定义。 在中国，有关纪录片的概念更加宽泛。在权威的《电影艺术辞典》中，甚至没有单独的“纪录片”条目，而是将其统统划归到“新闻纪录片”这个更大的概 念当中；而辞典中对新闻纪录片的解释是新闻片和纪录片的统称。其特点是如实记录真人真事，不经过虚构，从现实生活本身的形象中选取典型，提炼主题，直接反映生活和事件。 ② 学者朱景和 在其《纪录片创作》一文中认为“纪录片是对生活的记录、再现，是人的主观意识通过影视纪实手段对客观现实的反映。”③由上可见，有关纪录片的定义尽管林林总总，但正如纪录片大师伊文思所说：“真实是纪录电影的生命。”中外学者对于纪录片“真实性”本质的强调则是基本一致的。 二、纪录片的真实性 真实，是纪录片的本质属性，它要求现实生活的存在方式和本质意义通过创作者的创作活动，体现在作品之中。基于这一认识，其创作理念从根本上似可理解为“真实理念”。“从某种意义上说，纪录片的历史就是一部关于真实观念的理解史，真实问题永远与纪录片联系、缠绕在一起，无法分离。”④北京电影学院黄式宪教授认为：纪录片有一个独特的空间，不可能拟虚现实，是不可能造假的。传媒大学教授任远也对纪录片的真实性给予了具体的诠释，他认为：非虚构是纪录片的最后一道防线，不能再退了。纪录守望者段锦川说，做纪录片的人都有共同的初衷，就是找到一种能够表现真实世界的做法，也是想表现真实世界的冲动。这些对纪录片真实性的诠释，反映出人们拍摄纪录片实际上是在做一件想说真话想去寻找真实的事情。 实际上，纪录片纪实手法的运用使纪录片的“真实”更深层的含义变成为“事实所体现的价值”而并非事实本身。吕新雨认为，正是“价值”二字，使纪录片脱离了同样具有纪实特性的新闻片而成为一个独立的个体。从中我们可以理解为，纪实虽不等同于真实，但纪实必以真实为基点；纪实是记录真实的手 段，而真正地体现纪录片的“真实”，是其内容的可信度，进而以一种艺术形式展现纪录片的真实，使其内容易于被人们接受，喜闻乐见，则是一部纪录片制作成功的标志。 同样，“如果说纪录片追求一种真实的境界，那么真实并不仅仅是指客观现实的真实，也是创作者和观众主观感受的真实，因为纪录片实际上是对生活的一种转译，是创作者把他对生活的解读告诉观众。”⑤这种真实来自于创作者对生活的理解方式和表现方式，同时也受制于客观现实、摄影镜头和受众。那么，这种基于对“真实性”的理想追求的纪录片在实际拍摄中又是如何逼近真实的呢？ 三、纪录片如何做到真实性 纪录片是真实地记录生活，不是对生活的原样照搬，而怎样艺术地构建一部纪录片，创作者们都会经过反复斟酌、准备和构思；同时作为一种以纪实为基础的艺术，纪录片又有着极大的随机性，这就使一部优秀的纪录片若要完美艺术地体现真实，可以通过多种途径获得真实效果。 一般来说，客观真实的事件的存在是粗糙的，如何将这样客观存在的事件转化为艺术品，那就需要叙述主体用眼睛去发现美，用心去触摸对象，用心去思考，通过艺术形式去构建。只有这样才能完成客观真实事件的艺术升华过程，实现创作者各自的艺术追求与人生理念，从而使纪录片具有思想的品格，使纪录片风格多样。反之，如果纪录片创作的目的是为了求真而真，是客观素材的堆积，那么其对于受众来说就没有吸引力可言，也没有给人以美的感受、以思想的启迪可言，更何谈存在的必要。 实际上，在纪录片创作中体现主体意识是纪录片的灵魂。我们怎样在“拟客观”的真实中获得“彼岸存在”的真实 浅谈纪录片的真实性 ■常启云肖邓华 61
抗战烽火之--- 滇缅路战役（中国远征军）抗战烽火之--- 滇缅路战役（中国远征军） 1942年(民国三十一年)3月至9月，在抗日战争中，中国远征军在云南省西南部、缅甸、泰国西北部和印度东北部地区，对日军第15军进行的防御战役。 1.战事背景； 太平洋战争爆发后，中国同苏、美、英及东南亚、大洋洲各国结成反法西斯统一战线。1942年(民国三十一年)1月，在美、英两国建议下，设立中国战区(最初包括中国、泰国、越南和缅甸北部)统帅部，3月，日军进攻缅甸(时为英国殖民地)，英国守军告急。中国以陆军第5、第6、第66军为主共10万余人组成中国远征军第1路，在司令长官罗卓英指挥下，进入缅甸与盟军并肩作战。
8日，日军第15军在司令官饭田祥二郎指挥下登陆仰光，分路北进。一路以第33师团由仰光沿伊洛瓦底江东岸进攻卑缪：一路以第55师团由勃固向仰曼铁路北犯东吁、彬文那，企图切断中国西南国际交通线。 2.日军进犯； 1942年(民国三十一年)18日，日军第55师团先头部队在彪关以南与第5军警戒部队接触。第5军骑兵团给日军以奇袭后转移至鄂克春地区。接着日军又发起进攻，经激烈战斗，鄂克春失陷。日军继续向东吁进攻，与第5军第200师发生激战，双方均有重大伤亡。日军一部向右翼迂回，第200师向北转移。此时，第5军新编第22师由黎达誓方向反击，给日军以重大杀伤，双方在斯瓦河畔对峙。4月11日，日军第55师团和增援第18师团各一部向黎达誓进攻，经激烈战斗，新编第22师逐次转移至彬文那。日军进犯彬文那地区，被第5军第96师击退。后因右翼英军后撤，阵地突出，第5军各部放弃彬文那向密铁拉、敏建方向转移。16日，日军第33师团在突破英军阵地后，将英缅军第1师及战车营一部包围于仁安羌以北地区。第66军新编第38师一部驰援，与日军鏖战两昼夜，击毙日军1000余人。
鲁迅作品读后感 鲁迅先生是我一直都挺崇拜，挺欣赏的文学家，他的每一篇作品我都读过，每一次读都有不同的感觉，不同的收获，但我最喜欢看的还是鲁迅的小说，我感觉他的小说很真实，批判了当时旧社会的丑陋面目。 《孔乙已》是我在《呐喊》中比较喜欢的一篇，可能是这篇学生，所以对这篇所有的细节都比较了解。我第一次读这篇是在初中课堂上，那时老师让我们自己先读，当时，我读得很认真，因为我对这篇挺感兴趣的，因为是鲁迅写的。当时读得不太懂，听老师分析后，感觉明白了很多。 孔乙已一个生活在封建社会里的读书人，在黑暗的社会里，他唯唯喏喏她活着，他一生都在寻求功名，一直考，一直考，可都考不上，在一次又一次的绝望中，他成了一个行尺走肉，一个麻木而不任的人，正像他所说的“窃”书不为“偷”，因此在一些丑恶的人心中成了一个“小偷”，可在孔乙已的心中，他并不这么想，在与他同龄中，只要是见到他，除了笑，没有话讲，因此只好向孩说话，他也只有在孩子面前，他才会有受到蔑视的笑，后来有人说他又去偷书，结果被打断了腿，当他再一次来到客栈时，讽刺的笑声就没有停过，此时的孔乙已更偈一个行shi走肉，只靠着两只手来行走，终于，在人们的笑声中，消失了。过了几年，终于没有再见孔乙已，有人说的已经死了。 这就是鲁迅先生写这篇文章的结果，给人无尽的思考与想象到底孔乙已这个人物时，运用了大量的手法，在人物外貌，动作，语言上都有很多的描写。作者笔墨越多，所想表达的人物形象越明显。 我觉得作者写这篇文章的用意有两点，一对封建社会制度的抨击，作者在每一篇小说里，运用了不同的手法，将现在的人物与过去的形成鲜明的对比，再对周围人物的形象描写，以及周围的环境的描写，有力地反映了当时旧社会的封建统治制度，但在另一方面，我觉得隐隐约约可以看得出作者对祖国的热爱，希望在他文字的激励下，人们能够奋发有前，能够从麻木不仁中清醒过来，使这个社会能振作起来，这是他一种爱国的表现，他并没有去用语言激励人们，而是用文字，在文字的背后是他一颗爱国的心。也许他的文字并没有激励到每一个人，但不可否认，还是有一部分人，还有一些知识文化的人都能在他文字的激励下而清醒觉悟过来。
《中国远征军》观后有感：曾经辉煌的光 荣与梦想 电视大剧《中国远征军》里面的男性人物即远征赴缅的军官士兵的军气造像应当还是荣光和英勤的。尤其一：国民第五军200师师长戴安澜形象。尤其二：国民第五军200师上校团长韩绍功形象。尤其三：国民军新38师师长孙立人形象。尤其四：国民远征军美方参谋长的英文翻译罗欣。等等。以为上述人物实属正面人物中的正面人物。绝对的“三突出”非典而型人物。英雄热血和儿女情长是电视剧中两个极为抢眼的人性元素。 电视剧《中国远征军》里面的男性人物中，国民第五军军长杜聿明形象也是让人敬佩和叹服的形象。杜聿明的抗日情心是无人可抵的。与此同时，还相当相当景仰片中运生和生活当中的国民第五军200师师长戴安澜。他的可意形象是深厚无疑的军派典样。电视剧《中国远征军》中安澜身受若干机枪弹后，久不伤愈。坐立而亡。戴安澜将军之死，让人泪不好止。为了细入看到戴安澜的生活，我又于这个夏初来到南京，瞻仰到了安澜将军的中学生命。 电视剧《中国远征军》长片里面的任何一个男性人物都会讲：“蓝姆嘉军训营”中的金尼森中校是一个好教官
和好军人。看了《中国远征军》长片，这个话我我我确实比校相信。虽然金尼森中校胸装人情，相当严厉。说话骂人。但是他他他所做的一切硬指标干燥军练，都是当时抗日必胜的坚实基础。作为《中国远征军》首席军训人金尼森中校认为：画面上的中国远征军所以打不过日本鬼子，因为这条中国远征军实在太烂了。金尼森中校的言吐到底是否属实？ 《中国远征军》片中的战争场面不仅情景逼真，气势恢宏，视听客观。效果强烈，更难得的是，画面每一次战役和战斗都能在样式上拍出各不相同的特色与看点。”电视剧中不同战斗的展现各有千秋，整体上显得丰富多彩。如野人山中多次战斗，强调遭遇性，拍出了热带丛林战的味道；攻拉班战俘营之战，展现的是周密策划和战斗全过程；密支那城攻坚战，则囊括空中轰炸、重点突破、坑道对坑道、狙击手对狙击手的立体攻坚等众多元素，堪称精彩纷呈，比较各具有眼看点。 如今巳是2012年了。这个时光已是中国远征军1942年开赴缅甸抗日战场放血作战70周年。有一个有趣的情调是：电视长剧《中国远征军》情景故事发生的这个时候，当时的北美买卖岸口上那个习惯穿超短衣裳的15岁的七色少女梦露她还正抑扬着，她她她她还远远的没有成什么名。而且人家少女梦露的身形还并不怎么发达呢。属于想买也还卖
中国的脊梁 “鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，是我国伟大的文学家、思想家和革命家”，这句话是我初中时对鲁迅最大认知，其实不然，这只是国人所必须掌握的文学常识。在深读鲁迅之后，才知道原来在这之下隐藏了一个民族魂，或者说是一个民族精神上的脊梁。 从前，我将鲁迅的文章分为两类：第一类是读不懂的，每句话都能用语言讲出来，却无法懂得这句话摆在这里的意义，就像买椟还珠的郑人一样不识文章之主旨；第二类则是读来感动的，这里的感动是指受了文章情感上的攻势，如同酩酊大醉，有共鸣却不解其味。而如今，我想鲁迅的文章也不过简单的一类，都是十分关注中国现实问题，本意便是以否定思维和批判精神来改造国人，改造中国社会。 对于如何读懂鲁迅这个问题，应该没有捷径，而所有的路都大相径庭，需要读者在自由阅读的基础上加上对时代背景与作者心理的把握。 正如我们熟悉的鲁的短篇小说《故乡》，它是在1919年12月回故乡绍兴接母亲到北平后，目睹农村的破败和农民的凄苦而作。可想而知，鲁迅其人是一个天生极其富有同情心和道义感的平民作家，是能在生活中关注实际并勇敢发声的斗士。“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，而在反映辛亥革命后中国农村经济凋敝，农民生活日益贫困的历史之后，又给予人鼓舞与信心，希望每一个人都能为了追求新生活而去奋斗和实践。想来读者在了解鲁迅那种因无力而生的“偏激”和联系当时的现实，定能原谅鲁迅的“刻毒”和对政治霸权的仇恨成性。 又如鲁的杂文《杂忆》，其话语越是久远也越是犀利。这里截取一段（以便防止流于片面）：“我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却并受兵匪之苦，就是最近便的证据。再露骨地说，怕还可以证明这些人的卑怯。卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？” 这篇文章写于鲁迅的中年时期，面对民国的政治霸权与文化霸权，他还以猛烈的抨击。鲁在成年后对“复仇”这件事有了理性的认识，即“自己裁判，自己执行”。他用锋利言辞揭示此类卑怯之人的真面目，以抱不平，以感国民，鲁迅的人格与思想也由此体现。他一腔孤勇而永不妥协，而这最能唤醒国民；他暴露历史现象，批判苍白的现实，“发出真的声音，才能感动中国的人和世界的人”。 鲁迅其人，不但中国唯一，且世界罕有。我想：对于鲁迅，没有最好的解读和评析，唯有我们“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。他在《中国人失掉自信力了吗》一文中已然宣示，他，鲁迅，要做“中国的脊梁”。而这在如今也是有借鉴的地方的，像我这样的青年不就应以此立志，肩负起历史所赋予的责任，成为中国的脊梁吗？