训诂要籍简介
通释语义的专著
通释语义的专著：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门是释义的书。
1.单解语义的专著介绍
《尔雅》
中国最早的一部训解词义的书，《尔雅》是我国最古的总释群书语义的专著，是我国第一部词典。这部书受到历代学者的重视，被称赞为“七经之检度，学问之阶路”；研究训诂，撰写注疏的，都以它为依据，因而有重要价值。
《汉书·艺文志》著录《尔雅》3 卷20篇。今本有释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜19篇。
关于《尔雅》的创作时代和作者，有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，经后人增益而成。后人大都认为是秦汉时人所作，且作者非一人，当是学者采集训诂注释，递相增益而成。
“尔”是近正的意思。“雅”专指“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。
一般词语之所以分为释诂、释言、释训，陆德明认为“意义不同，故立号亦异”，但又说“释诂以下三篇，皆释古今之语、方俗之言。”郝懿行则认为《释诂》为“举古言，释以今语”；《释言》“取
常行之字，而以异义释之”；《释训》“多形容写貌之词，故重义叠字累载于篇”。
《释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。果不熟为荒，仍饥为荐。”
首先，它为我国训诂学奠定了很好的基础。《尔雅》出现以前的训诂，有的不过是古人言谈或著述中对某些词语所作的简单的解说，有的也只是对前人某一篇或某几篇论著作些随文释义的注解。到了《尔雅》，才把古今异言、方俗殊语以及各种名物加以全面研究、系统整理，汇成通释语义、粗具条理的汉语分类词典，使训诂学有了坚实的基础。
其次，《尔雅》保存了汉语词语的很多故训。这些故训虽然主要是为了解经，但也可以用它来解释先秦的其他作品。因此，《尔雅》也就成了我们学习古代文献、继承文化遗产的重要工具。
《尔雅》也存在不少缺点，比较严重的有以下三点：
第一，所收词语及其义项都不够完备。
第二，在分类方面也有些不科学的毛病。如《释宫》把道路桥梁也包括进去了，《释器》又包括衣服和食物；释义不够明确。
第三，在释义方法上，往往用多义词解释某些词语，意义不够明确。
《尔雅》注释中今存的注本，以晋郭璞的《尔雅注》一直为时人所重；宋邢昺的《尔雅疏》较为通行；清邵晋涵的《尔雅正义》，远胜于邢疏；郝懿行的《尔雅郭注义疏》，某些方面胜于邵氏《正义》，
但剿袭邵书处极多，为人所鄙薄。
《释名》
《释名》作者刘熙，字成国，北海（今山东）人，生活年代当在桓帝、灵帝之世，曾师从著名经学家郑玄，献帝建安中曾避乱至交州，《后汉书》无传，事迹不详。
《释名》共8卷。卷首自序云：自古以来器物事类“名号雅俗，各方名殊……夫名之于实各有义类，百姓日称，而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇”。说明刘熙撰此书的目的是使百姓知晓日常事物得名的原由或含义。
其27篇依次是：释天，释地，释山，释水，释丘，释道，释州国，释形体，释姿容，释长幼，释亲属，释言语，释饮食，释采帛，释首饰，释衣服，释宫室，释床帐，释书契，释典艺，释用器，释乐器，释兵，释车，释船，释疾病，释丧制。所释名物典礼共计1502条，虽不够完备，但已可窥见当时名物典礼之大概。
刘熙解释名源，采用的是声训的方式。所谓声训，就是用声音相同或相近的字来解释词义。声训在先秦典籍中已有采用。汉代《尔雅》、《方言》、《说文解字》等著作中，声训用得也很多。但全书的名物语词都用声训来解释，则《释名》为第一书，是刘熙的独创。
《释名》中的声训，从训释词和被训释词的关系来看，大致有几种情况，即：
或同音，如“贪，探也，探取入他分也。”“勇，踊也，遇敌踊
跃欲击之也。”贪与探、勇与踊同音；
或音近，如“骂，迫也，以恶言被迫人也。”骂，鱼部明纽上声字；迫，铎部帮纽入声字；
或双声，如“河，下也，随地下处而通流也。”河、下皆匣纽； 或叠韵，如“月，阙也，满则阙也。”月、阙皆在月部。
《释名》在用一个字做声训之后，还接着说明用该字释义的理由。如“探取入他分”，说明了以“探”释“贪”的原由；“满则阙”，说明以“阙”释“月”的缘由。这样也就从音义的结合上说明了一个名称的来由。
《释名》用声训解释名物典礼，有些讲得较贴切，有些则为穿凿杜撰之说。如“斧，甫也。甫，始也。凡将制器始用斧伐木已，乃制之也。”（《释用器》）“发，拔也，拔擢而出也。”（《释形体》）“雹，跑也，其所中物皆摧折，如人所蹴跑也。”（《释天》）这样的解释显得十分牵强。其实世上事物得名的途径很多，情况非常复杂。而通过声音线索由一物名衍生出另一物名，只是起名的一种途径而已。而且有的名称由约定俗成而来，仅仅是记录事物的一种代号，音与义之间并无联系。所以对事物之名如果全通过声训来解释，势必出现悖误。不过，远在1700多年以前，刘熙能写出这么一部具有语源学性质的书，实在可贵。
《释名》与《尔雅》、《方言》、《说文解字》历来被视为汉代4部重要的训诂学著作，在训诂学史上占有重要地位，具有较高的学术价值。其价值主要表现为：
１．《释名》以声训解释名物，为因声求义开辟了道路，促使了古代韵书的产生。《释名》又集汉代音训之大成，为考见汉末语音，研究上古音提供了可靠的材料。特别可贵的是，《释名》中记录了当时一些语词的方言读法。如《释天》：“天，豫、司、兖、冀以舌腹言之。天，显也，在上高显也。清、徐以舌头言之。”“风，兖、豫、司、冀横口合唇言之。风，泛也，其气博泛而动物也。清、徐言风，踧口开唇推气言之。”这些记录说明了汉代一些方言语词的发音部位和发音方法，是扬雄《方言》所没有的，因而十分宝贵。
２．《释名》记录了很多汉代通用的语词，可与《尔雅》、《说文》以及古代经典或传注相参证。如《说文·禾部》：“秦，伯益之后所封国，地宜禾。从禾，舂省。”《释名·释州国》：“秦，津也，其地沃衍有津润也。”此说正是秦“地宜禾”之证。尤其是《释名》中有许多与《尔雅》、《说文》及经传不同或不尽相同的训释，是很有价值的训诂材料。如《诗·邶风·泉水》：“我思肥泉。”毛传：“所出同，所归异曰肥泉。”出自同一源头而流向异处的泉水为何称为“肥泉”？《释名·释水》曰：“本同出时所浸润少，所归各枝散而多似肥者也。”刘熙说明了原委，比毛传更进了一步。又如《礼记·曲礼上》：“七十曰老而传，八十、九十曰耄。”《释名·释长幼》曰：“七十曰耄mào，头发白耄耄然也。八十曰耋dié，耋，铁也，皮肤黑色如铁也。九十曰鲐tái背，背有鲐文也。”这一解释有异于《曲礼》，内容也较丰富。这类材料对我们探讨词义学和汉语史都很有价值。
３．《释名》还保留了汉代的一些古语。如《释天》：“露，虑也，覆虑物也。”“覆虑”是古语，亦谓之“覆露”，在《汉书·晁错传》、《严助传》、《淮南子·时则篇》中都曾出现，是“荫庇”、“沾润”之义。《释天》：“虹，又曰美人。”这是古代俗称。传说古时有一对夫妻，荒年菜食而死，俱化成青虹，故俗呼为美人虹。《释丧制》：“汉以来谓死为物故。”“狱死曰考竟。”这些古语，传达了上古时代语言的信息，可以作为考察古今语言发展轨迹的凭据。
４．《释名》所训释的对象不侧重于文献语言，而重于日常名物事类，因此它涉及社会生活面广，从天文、地理到人事、习俗都有所反映；加上《释名》成书去古未远，所以可以因所释名物推求古代制度。如《释典艺》：“碑，被也。此本葬时所设也，施鹿卢（辘轳）以绳被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功，美以书其上。后人因焉，无故（即物故）建于道陌之头、显见之处，名其文就，谓之碑也。”碑的功用的演变由此可见。原来，古时丧葬，在墓坑两端各树一石碑，碑间架辘轳，以绋绕辘轳上，挽棺缓缓下放。后来碑用来追述先人功业。《释书契》：“笏，忽也。君有教命及所启白，则书其上，备忽忘也。”由此我们可了解古代朝会时大臣所执手板的用途。《释用器》：“枷，加也。加杖于柄头，以挝穗而出其谷也。”可见今天一些地区脱粒用的农具连枷的历史相当悠久。阅读这些记载，可以获得百科知识，了解我国古代社会的文明史，考究事物缘始和汉代生产生活情况。 从上所述可见《释名》对研究训诂学、语言学、社会学来说，都是极为重要的著作。清人毕沅说：“其书参校方俗，考合古今，晰名
物之殊，辨典礼之异，洵为《尔雅》、《说文》以后不可少之书。”（《释名疏证·序》）这一评价是很中肯的。
《小尔雅》
汉代训诂书。班固《汉书·艺文志》著录一篇，无撰人名氏。《艺文志》本于刘歆《七略》，西汉时当已有此书。不过，现存的《小尔雅》是从《孔丛子》第十一篇抄出别行，已经与《艺文志》不同。《隋书·经籍志》有李轨《小尔雅解》一卷，日本藤原佐世《日本见在书目》题李轨略撰。今已亡佚无存。今本《孔丛子》有宋仁宗嘉祐中宋咸注，题孔鲋撰。孔鲋为秦末陈涉博士，清人已定为伪书，可能出自汉末。《小尔雅》既见于《孔丛子》中，时代也不会很早。全书分为《广诂》、《广言》、《广训》、《广义》、《广名》、《广服》、《广器》、《广物》、《广鸟》、《广兽》、《广度》、《广量》、《广衡》共13章。前10章大体补《尔雅》所不备，对名物增益稍多。后 3章释度、量、衡，为《尔雅》所无。乾嘉时代，《小尔雅》不大为人所重视。道光以后作注的有数家。如宋翔凤有《小尔雅训纂》 6卷，胡承珙有《小尔雅义证》13卷。大抵汲取经传训解，以相参证,为世所重。
《广雅》
汉语训诂学专著。中国三国魏时张揖yi撰。作者意在增广《尔雅》，因此所释仍用《尔雅》旧目。自《释诂》、《释言》、《释训》以下，直至《释兽》、《释畜》凡19篇。其书搜集极广 ，举凡汉代以前经
传的训诂，《 楚辞 》、《汉赋》的注释，以及汉代的字书、《方言》、《说文解字》等书的解说都兼括在内。为研究汉魏以前词汇和训诂的重要著作。《广雅》（隋代避讳称《博雅》）。
《广雅疏证》
《广雅疏证》是一部系统整理、阐述《广雅》的著作。它对《广雅》进行了系统整理，在疏证词语时，不但举例翔实，而且运用当时古音研究的成果，“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”。为古代汉语的研究作了许多开创性的工作。
实际上，《广雅疏证》乃是王念孙借《广雅》一书以畅述其音韵、文字、训诂之学识的集大成之作，更是清代语言学史上成就较高的小学要籍。《广雅疏证》之篇章次序一仍《广雅》，对其训释，逐条加以疏证，内容主要有：
“补正《广雅》文字”、“辨证张揖误采”、“纠正先儒误说”、“揭示《广雅》体例”、“疏证《广雅》的训释”、“兼涉同源探求”、“校正曹宪音释”。《广雅疏证》还有两个优点，一是博考典籍，取证宏富。二是实事求是，态度严谨。但仍然少不了有些缺点，一是体例不尽完善，二是使用术语不尽精确，三是疏证校订或有失误，四是徵引典籍或有疏漏。
第一，发掘了一批语言史料；
第二，纠正了前代一些错误的解说；
第三，对词的词源意义作了一些有趣的探索；
第四，揭示了《广雅》的某些体例；
第五，校正了《广雅》的讹误。其中尤为重要的是，通过对词义的疏通证明，把训诂原则和方法提示出来，解决了前人未曾解决的问题。
曹宪，隋唐之际文字学家。隋时为秘书学士，精通诸家文字之书，尤深谙文字学。他复兴了自汉代以来不再流传的经学与小学，又复兴了几近失传的大篆古文。
曹宪曾奉隋炀帝命参与编撰《桂苑珠丛》，又注《广雅》，还撰《古今字图杂录》一卷，这些都属文学训诂之学。由于年老不仕，曹宪便在家乡扬州专心教书育人，教授弟子至数百之众。曹宪是隋唐之际重要的《文选》学家, 他开辟了文选研究的新途径，在当时及后世都有巨大的影响。他和他的弟子李善等人共同把《文选》学推向了高峰。
《经籍纂诂》
《经籍纂诂》是总释群书语义的专著，是唐以前训诂资料的汇编，是研究古代汉语、研究古代典籍的一部较好的工具书。其编写体例如下：
第一，全书按平水韵编排，每韵一卷，分为106卷。它的归字原则是以所训之字归韵。
第二，每韵之中，先载《佩文韵府》所收的字。《佩文韵府》未收的字，按《广韵》、《集韵》所收字予以补录。
第三，异体字、通假字皆据《集韵》附归。
第四，每字之下的义项，先本义或声训，次引申义，再次假借义。各义项下都注明出处。义项与义项之间，用圆圈隔开。所释字头都用“|”代替。
第五，所引故训都照录原文，不加增减改易。其意义相同或相近的都连在一起。
第六，所引群书，按经、史、子、集次序排列。
《方言》
“悬诸日月不刊之书”
《方言》一书的全称是《輶轩使者绝代语释别国方言》，作者扬雄（公元前53-公元18年），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都）人。他是文学家、哲学家，又是著名语言学家。
《方言》不仅是我国语言学史上第一部对方言词汇进行比较研究的专著，在世界语言学史上也是一部开辟语言研究的新领域，独创个人实际调查的语言研究的新方法的经典性著作。在《方言》尚未完全成书之时，与扬雄相识的张伯松（西汉张敞之孙）就盛赞它是"悬诸日月不刊之书"。（《扬雄答刘歆书》）
扬雄虽是我国第一部方言专著的编撰者，但方言调查的做法，在周秦时代就已存在了。扬雄给刘歆的信，东汉应劭的《风俗通义·序》中都谈到，周秦时代的每年8月，中央王朝都派出乘坐车輶（yóu）车（一种轻便的车子）的使者到全国各地调查方言、习俗、民歌民谣。扬雄和应劭称这种人叫"輶轩之使"，也就是"輶轩使者"的意思。周王朝的这种做法，本身虽不属于语言科学研究的范畴，它的目的正如东
晋人常璩在《华阳国志》中所说："以使考八方之风雅，通九州之异同，主海内之音韵，使人主居高堂知天下风俗也。"
通过了解各地方言，以了解各地的风土人情，加强中央王朝与地方上的联系，这是当时方言调查的目的。汉朝官方有无此种做法，已不得而知，。
但是这种通过輶轩使者调查所得的方言材料，随着周秦王朝的败亡，可能也就成了王朝书库中的尘封散乱之物，西汉前期并未见到有何人加以留心整理。
所谓"輶轩使者绝代语释"，所指应当是先代使者调查方言所得到的"绝代语"的释义，说得通俗点，就是古代语言的解释；"别国方言"则是就地域而言，也就是西汉时代各地方言的意思。这个题目本身就说明此书不只是讲"方言"的，它包含了对"绝代语"的释义和"别国方言"的释义两个方面的内容（依何九盈先生说，见《中国古代语言学史》）。不过，"绝代语"和"方言"这两个概念，具体落实到某一个词儿上，只具有相对的意义，而不是绝对的。书中明言地域区划的，当然是该地的方言；至于"绝代语"在扬雄时代也许是较易辩识的，今天则不易分辨出来了。
扬雄大约在40岁左右从老家到长安，以后一直在长安任职。这就使他有机会熟悉带有今天普通话性质的当时的"通语"，有机会接触来自各个方言区的人。在给刘歆的信里扬雄说，在长安时，他常常手握毛笔，携带白绢（写字用），向来自各地的孝廉和士卒询问各地方言异语，回到家里即加以整理排比。这样的实际调查工作，一直进行
了27年之久。扬雄71岁时死在长安。他一生官位不高，家境素贫，很少有人到他门上。扬雄把他的后半生几乎全都奉献给了方言调查研究工作。扬雄的足迹虽只由蜀郡至长安，但他握笔携绢的记录工作，已开创现代方言调查的先河。
《方言》经东晋郭璞注释之后流传至今。今本《方言》计13卷，大体轮廓可能仿《尔雅》体例，但卷内条目似不及《尔雅》严格有条理。大体上，卷一、二、三是语词部分，其中有动词、形容词，也有名词；卷四释衣服；卷五释器皿、家具、农具等；卷六、七又是语词；卷八释动物名；卷九释车、船、兵器等；卷十也是语词；卷十一释昆虫；卷十二、十三大体与《尔雅》的"释言"相似，往往以一词释一词，而没有方言词汇比较方面的内容，与前10卷大不相同。何九盈先生怀疑最后2卷可能原来是分作4卷的（扬雄自己说全书是15卷），且扬雄生前并没有把《方言》写完，现在的后2卷原本只是写作提纲。后扬雄因病去世，没有来得及把这2卷中有关方言的对比写进各条之下，以致成了未最后完成的书稿。
13卷的《方言》所收的词条计有675条（据周祖谟《方言校笺》统计），每一条下，作者往往先提出一个或几个同义词作为条目，然后或用一个词来解释它们，或分别说明各个词的使用地域，所以实际词目远远超过了条数。
《方言》的训诂方法和《尔雅》有相似的地方，都是每条先列举一些同义词，然后用一个常用词来解释。但《尔雅》所释的词多是共同语词，这样解释就行了，而《方言》所释的是不同方言的词，这就
构成了方言的互释，所以，下面还必须说明某词属于某方言。而且，用来解释的那个“常用词”，属于共同语词，就是说，《方言》是用共同语来解释方言。此外，《方言》对所释的词还作了纵的分析。例如：
①跌：蹷也。（卷13）
②焬、烈：暴也。（同上）
③怃、怜、牟：爱也。韩郑曰怃；晋卫曰；汝颍之间曰怜；宋鲁之间曰牟，或曰怜。怜，通语也。（卷1）
④嫁、逝、徂、适：往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。（卷1） 在记录方言词汇时，扬雄已敏税地觉察到，某些方言同的区别，是方音不同造成的，他把这种情况称之为"转语"或"语之转"。例如：
⑤庸谓之倯，转语也。（卷3）
⑥鼅鼄：……或谓之蠾蝓。蠾蝓者，侏儒语之转也。（卷11） 例⑤倯（sōng）与庸叠韵，都是懒惰无能的意思。例⑥两种名称实指一物，即今天的蜘蛛，它们都是由"侏儒"一词的语音衍化而来。
《方言》类似《尔雅》按事类分述，同条语词采用“义”的系联标准。全书分为十三卷。有（1）通语或者称凡语。（2）某地某地之间的通语。（3）某地语或者称某某之间语。（4）转语或者称语之转。（5）古今语或者称古雅之别语。
《方言》的价值：1、对同义词的辨析，有助于对古汉语的词义认识和研究。2、保留下来的秦汉方言，有助于印证古代作品中的一
些词义。3、书中收载不少名物词，有助于了解古代有关名物。4、书中记载有不少方言同源词，有助于研究古汉语的“声转”等问题。5、拿本书与现代汉语比较，可以看出古今语的联系，有助于汉语词汇史的研究。
《方言》一书所涉及的方言区域，东起齐鲁，西至秦、陇、凉州，北起燕赵，南至沅湘九嶷，东北至北燕、朝鲜，西北至秦晋北鄙，东南至吴、越、东瓯，西南至梁、益、蜀、汉，中原地区则几近包罗无余。由此我们可以考见汉代方言分布的大致区域，绘制出大致的方言地图。《方言》还为我们提供了研究汉代社会生活某些方面情况的资料。尤为重要的是，《方言》给我们提供了研究汉语发展史、汉语方言史、汉语词汇史、汉语音韵史的丰富资料。《方言》一书的价值更在于，这是第一次，也是最后一次用个人力量进行全国方言词汇调查后而撰成的一部书，它的编纂在中国语言学史上是一种创举，收集材料和编写方法在当时已具有相当的科学性。在方言词汇、方言语音调查的规模和记录手段、工具都已远胜古人的今天，我们不能不铭记扬雄握笔携绢，口问手写，孜孜不倦的开创之功。《方言》作为"悬诸日月而不刊之书"，在中国语言学史和世界语言学史上，占有一席之地，应当是当之无愧的。
郭璞《方言注》
2.音义兼注
注释群书的音义。如：《经典释文》、《群经音辨》、《玄应音义》、《慧琳音义》等。
《经典释文》为唐陆德明著，系为古代经书释义注音的专著。
随着语音的发展变化和方言的客观存在，至唐时，汉魏以来为经典注音的情况已显得比较混乱，阅读十分不便。陆德明以“典籍常用，会理合时”为基本原则，统一注音。合原则者为正音，不合原则者则为参考。同时，作者对经典的文字和内容也作了校勘、训诂。
《经典释文》共三十卷，首为《序录》，主要说明本书的内容安排和经学的传授源流。次《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《谷梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷。其中因唐代《孟子》尚不为经书，故未收入。而《老子》、《庄子》因魏晋以后影响很大，故也收入。
《经典释文》对所注之书，均标明书名和章节，然后摘录字句，注释音义，绝大多数字都标明反切或直音。作者不仅为经典本文注音，而且还为注文注音，全书共收录汉魏六朝二百三十余家的各种音切和诸家训估。因绝大多数音训原书都已失传，故本书保存的资料弥足珍贵，后世治文字、音韵、训诂之学者，均崇此书。
3.形音义结合的专著。
在现代辞书学中，一般把它归入字书、词典范畴。而古代字书词典还没有从训诂学中独立出来成为一门学科。现代虽已从训诂学独立出来，但与传统训诂学仍密不可分。形音义结合的专著可分为两小类：《说文解字》
《说文解字》是我国最早的一部通过分析字形探求本义的文字学著作。作者许慎，成书于公元100年，二十一年后，许慎派他的儿子许冲将书献给皇帝。书中收字9353个，重文（包括古文、籀文、异体字）1163个，立部首540个。全书共分15卷，1-4卷是对文字的解说，最后一卷是叙目。
许慎字叔重，东汉汝南（今河南偃师县城东）人。他是汉代最有名的文字学家、词汇学家，是中国文字学的创始人。当时他的名气很大，人称“五经无双许叔重”。他辛勤地搜集了汉代所能见到的篆文、古文和籀文，用了整整二十年时间完成了这部巨著。后人一直把这部著作视作是文字学的经典著作，人们解释汉字时往往首先要引用《说文》，把《说文》的解释作为词的本义的依据。
这部书为什么称作《说文解字》呢？在古代文和字是有区别的。独体的不可分析的象形字、指事字叫做文，合体的可以分析的字如会意字、形声字叫做字。因此许慎将他的著作称作《说文解字》，后世简称《说文》。
今天能见到的全本是南唐徐锴的《说文解字系传》和北宋徐铉所校订
的本子《说文解字》。徐锴是徐铉之弟，所以前者称为小徐本，后者称为大徐本。现在一般使用的是大徐本。
1．编排方面
全书所收的字，按照形体结构分为540部，每部选用一个共同具有的构件作为部首来统领。在字书的编排史上这是一个重要的创造。部首的排列次序主要是据形系联，即将形体相近的字排在一起。如卷一的十四个部首是这样排列的：
一⊥示三王王（玉）玨jué气士丨ɡǔn 屮chè艸cǎo蓐rù茻m ǎnɡ
部中各字的排列，主要是根据意义，将意义相近的字排列在一起，其先后次序大致是“先实后虚”，如行部，先列道路的名称，如：術、街、衢、衝、衕tónɡ等。然后排列有关行走的形容词和动词，如：衙、衎kàn、衛等。
【2】《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。
《说文》的释义，一般是释其造字的本义，只是间或兼释引申义和假借义。
《说文》的注音方法有两种：一是指出形声字的声符，注明某声、某亦声、某省声、某某某皆声。二是采用譬况的方法，注明“读若”、“读若某同”、“读如某同”等。
《说文》解说以篆文为主体，下面用“某也”的格式来释义。凡说“某也、某也”都是讲字义的，凡说“象某、从某”都是讲字形的，而字义与字形又都是统一的。如：“束，缚也。从口木。”前句是解释字义，后者是解释字形。
《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。
【3】历代对于《说文解字》都有许多学者研究，清朝时研究最为兴盛。段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》；王筠的《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。
【5】《说文》在训诂学上的主要贡献：《说文》是我国第一部对文字进行系统研究的专著，也是我国以及世界上的第一部字典。
1、奠定了“六书”的基本理论，提出了以形索义的训诂方法。
2、首创了汉字的部首分类法。
3、确立了分析汉字的本义的原则。
【6】许慎《说文解字》的创造性
《说文解字》是一部形音义结合的训诂专著，是我国第一部字典。这部训诂专著的体例，许多方面是前古之所未有，表现出了巨大的创造性。
第一，《说文解字》不仅对每个字的形、音、义都有说解，而且创立了“分别部居、不相杂厕”的编辑体例。首先，他把所收集的10516个字（包括重文1163），按其字形结构分为540部，每部各建一个部首，这样，就用540部来统摄10516个字。其次，540部之间“据形联系”，大抵以形相近为次，使之秩然有序。再次，各部之内，列字之次第，则以义相连，大抵先名后事，其中又或以声音为次，或以义同异为次。
第二，《说文解字》解析字形结构，使学者明了古人造字的本意，在每一字下，用不同的说解揭示其造字方法。（对象形、指事、会意、形声、转注、假借字都有几种说解方法）
第三，《说文解字》对文字的说解，先释其义，次解其形，然后注明读音，或就形以说义，或因声以求义，把文字、声韵、训诂融为一体。
第四，《说文解字》引证群书，保存异说。
首先，《说文》引证的书以五经为主，且都是古文家的经传。
其次，《说文》还引证多家通人之说。
再次，《说文》的说解以古文家说为主，但也往往也采用别家的异说。
【7】许慎在《说文解字·自序》中说“其于所不知盖阙如也。”（即以‘阙’表明其所不知）
《字林》
一部按汉字形体分部编排的字书。《隋书·经籍志》题晋弦令吕忱撰，七卷。
《玉篇》
一部按汉字形体分部编排的字书。梁武帝大同九年(543)太学博士顾野王撰。顾野王(519～581)字希冯,顾之子，吴郡吴人。入陈为国学博士，黄门侍郎
《玉篇》与《说文解字》体制上的异同
《玉篇》在体制上有点像《说文》，都是用部首统率所收的字，但是它们之间却有许多不同：
第一，在收字上，《说文》所收都是篆文、古文、籀文及古文奇字等，可以说是古字的汇编。而《玉篇》所收都是楷字，是我国第一部专收楷书汉字的字典。前者是为了溯源，后者是为了应用。
第二，在编排上，虽然都用部首来统率所收的字，而部首有同有异：同者529，异者13。部首的次序和安排方法更是不相同。《玉篇》除开始的几个部首最后的干支部首与《说文》一致外，其他都是重新安排的。《说文》据形联系，《玉篇》则以义类聚。
第三，在解说上，《说文》先释义，然后解形、注音；《玉篇》则先注音，然后释义。注音的方法，《说文》用“读若”，《玉篇》用反切。《说文》释义一般只释本义，《玉篇》则于本义外，兼释引申义、假借义，对多义字词的常用义，往往加以罗列，不厌其详。
第一节训诂与训诂学 一、什么是训诂 1．“训”、“诂”、“训诂”之由来 1）《尔雅》是我国现存的最早的一部词典，也是我国最早的训诂学专著，一向被认为是“训诂之鼻祖”。 前三篇篇名叫《释诂》《释言》《释训》。“训”和“诂”就是来自于这里。 ?《释言》和《释诂》属于一类，以词释词。 ?《释训》是对文献语言的具体含义进行形象的描绘。用较多的文字来解释，达到疏 通文意的目的。它包括对词的具体含义和色彩的说明，对句子结构的分析，对修辞手法的阐释以及对古人思想观点和情感心理的发掘，内容十分丰富。 ?由《尔雅》得出： “训”和“诂”一开始都是单音词，且都是名词。 2）汉代的《毛诗诂训传》。 ?《毛诗故训传》是汉代毛亨为《诗经》作的注解。30卷。这是古人最早的训诂实践 成果。是现存最早的完整的《诗经》注本，全书以解释字义为主，其章句解释大抵取自先秦群籍，保存了许多古义。东汉末年，郑玄为之作《笺》，唐代孔颖达又进一步疏解《毛传》、《郑笺》而作《毛诗正义》，遂使《毛传》在经学研究领域地位不断提高。 ?“训”“诂”二字在《尔雅》中是分开的，两字连用在一起且成为一个术语，最早见于 汉代的《毛诗诂训传》。 ?诂训或训诂从意义上看：训是解释疏通，诂是解释古代语言，意义基本相同，都有 注释、解说义。 ?从结构看，训、诂都是是动词，是并列结构，不可误认为是动宾结构。 2、前人对“训诂”的解释 ?1）唐·孔颖达： “诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之形貌以告人也。……诂训者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽于此。” 诂和训是当时解释语言的两个不同的法则： ?(一) “诂”是解释“异言”的。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不
《训诂学》试题 一、单项选择题（每题的四个选项中只有一个正确答案，将答案写在题后的括号内，每小题1分，共20分） 1、以下着作，兼注音义的是（） A、《尔雅》 B、《经传释词》 C、《经典释文》 D、《释名》 2、解释正文，同时解释前人注释的训诂术语是（） A、疏 B、笺 C、音义 D、释文 3、柳宗元《捕蛇者说》：“苛政猛于虎也”，句中“政”指（） A、统治 B赋税 C政治制度 D统治者 4、对原文的误字误读进行更正的术语是（） A、之言 B、当为 C、读若 D、析言 5、训诂学史上，“浑言”、“析言”两个术语开始使用于（） A、东汉 B、唐代 C、宋代 D、清代 6、提示同义词间内在联系及区别的术语是（） A、读若 B、谓 C、如字 D析言 7、“盗，逃也”。释义的方式是（） A、互训 B、直训 C、义界 D、推因 8、《陈情表》：“而今刘氏，日薄西山，气息淹淹。”句中“薄”的读音是（） A、bá B、bà C、báo D、pā 9、“肥，多肉也”释义的方式是 A、互训 B、推因 C、摹写 D、义界 10、“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”“清规”指（） A、佛寺所定的规则和戒律 B、满清规矩 C、清真规矩 D、繁琐、不合理的成规 11、下列词语，属于佛教词汇的是（） A、庄严 B、庄重 C、严肃 D、威严
12、《上林赋》：“仁频并闾”仁频即槟郎。句中“仁频”来自（） A、朝鲜语 B、日语 C、爪哇语 D、马来西亚语 13、下列着作郭璞作注的是（） A、《诗经》 B、《论语正义》 C、《孝经正义》 D、《尔雅正义》 14、孔颖达撰《五经正义》，包括《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》和（） A、《周易正义》 B、《论语正义》 C、《孝经正义》 D、《尔雅正义》 15、《孟子正义》的着者是（） A、陈奂 B、马瑞尘 C、刘宝楠 D、焦循 16、汉朝人注释经籍鉴定了训诂学的基础，代表人物有（） A、毛晋 B、郑玄 C、孔颖达 D、邢岗 17、训诂学发展的中落期在 A、先秦 B、两汉 C、魏至唐 D、宋至明 18、《诗经·南周·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”“归”指（） A、出嫁 B、回家 C、偿还 D、行礼 19、古籍在刻印、传抄过程中出现的失落字现象称为（） A、衍文 B、脱文 C、讹文 D、倒文 20、利用他书来校勘本书的校勘法叫做（） A、对校法 B、他校法 C、文物校书法 D、理校法 二、多项选择题（每小题列出的五个选项中至少有两个是符合题目要求的，将代码填写在题后的括号内，少选、错选、多选均不得分；本大题共5小题，每小题2分，共10分） 1、章炳麟《国故论衡》认为，“训诂”包含（） A、通论 B、驸经 C、绪论 D、略例 E、概说 2、训诂的方法包括 A、据文证义 B、依境别义 C、因声求义 D、以形索义 E、析词审义 3、萧统的《文选》在唐代主要的注体有（） A、李善注 B、五臣注 C、郭璞注 D、范宁注 E、孔颖达注
贰练习题 姓名学号成绩 一、填空 1、中国传统的语言文字之学被叫做小学，又叫做汉学或朴学，包括文字学、音韵学和训诂学三个分支学科。 2、训诂发生于先秦，始盛于汉，极盛于__清代____；训诂之为学是由__《尔雅》____建立的，而第一个提出“训诂学”这一名称的学者则是___黄侃_____。 3、作为术语，“训”、“诂”二字单称最早见于____《尔雅》______一书；而二字连言则最早见于《毛传》一书，此书的全称是《____诗故训传_______》；“训诂”复语在__汉__代已经用得很普遍。 4、“谓”这一术语的基本作用是_______解释具体义_____________；段玉裁认为用来“义隔而通之”的术语是“_犹___”；标志被释词属于名词的术语是“__所以____”；“之言”、“之为言”这两个术语的作用是___声训_____。 5、《说文》：“天，颠也。”这一训释，从训诂构成看，属于___声训_____，而从训释方式看，则属于___直训（语词式）_____。 6、训诂学的本体即研究对象是___训诂_____；而训诂学的任务，按黄侃的话说，是“__________论其法式，明其义例__________,以求语言文字之系统与根源”。 7、“自”、“止”、“之”、“孔”、“各”、“天”、“朱”、“武”、“叔”、“特”等十字的本义分别是__鼻、足、到…去、囟门、来到、头（首、）、树桩、征伐、拾取、牛父（公牛）。 8、《墨子》“野于饮食”，《左传》“室于怒而市于色”，这两个语句的辞例是___倒文____；《论语·卫灵公》“人无远虑，必有近忧”，这句话的辞例是___对文____；《论语·述而》“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好”，《孟子·离娄》“文王视民如伤，望道而未之见”，这两处语句的辞例是___变文_____；《论语·乡党》“迅雷风烈必变”，《淮南子·主术训》“疾风而波兴，木茂而鸟集”，这两处语句的辞例是____变文____；《礼记·玉藻》“大夫不得造车马”，《史记·仓公列传》“生子不生男，缓急无可使者”，《孔雀东南飞》“我有亲父兄，性情暴如雷”，这三处语句的辞例是___复文_____。 9、____《尔雅》____、《说文》、《方言》、___《释名》_____是成书于两汉的四大辞书，其中《方言》的全名是《________輏轩使者绝代语释别国方言____》，著者是__扬雄____。
训诂学简答题 P91、训诂学功用：古文教学、古籍阅读、古籍整理、辞书编纂 2、训诂学任务：分析古代书面语言的矛盾与障碍、总结前人注疏经验、阐明体例、方式方法、原则和运用。 3、训诂学不等于词汇学：词汇学是研究、分析语言中的词及词义和词汇演变，训诂学要研究这些，但还要研究比这些词更大的语言单位。 4、训诂学不等于语义学：语义学是研究语言意义的的学科，训诂学涉及到语言的意义，但也研究语义以外的东西。如文字是校勘、探求语源等内容。 5、训诂学既古老又年轻：从中国古代语言学发展历史来看，训诂学创始得最早。所以古老。但就语方科学成长的时间来看，科学的训诂学的产生是比较晚的。 6、训诂不等于训诂学：训诂是一种工作，训诂学是研究训诂这门工作的一门学术。 7、训诂学不等于文字学：文字是记录语言的书写符号系统，但是并不等于语言。汉族历代文献是汉字记录的，同样，历代文献也不等于汉字。训诂学研究的对象是历代文献语言，而不是历代文献汉字。文字研究内容涉及到音义，但主要是形，训诂学研究主要内容是语义。训诂学涉及文字学，可以利用文字学的研究成果，但二者有明显的区别。 P338、互文见义在所表达的意义上和修辞手法应怎样理解：一是上下两句的词语要相互补充才能得到一个完整的意义。如：公入而赋，姜出而赋，是指二人在入洞和出洞时都是吟赋。二是上下两句交替使用不同的词语以避免行文的单调枯燥。如：贽币不通，言语不达。通和达就是互文见义。 9、人为因素造成的古代书面语言的障碍：讹字、通假、衍文、脱文、错简。 10、古书阅读中文字障碍：古今字、通假字、异体字、讹误字、避讳字。 古今字：同一个词在古书中先后所使用的不同的字。如：史记项羽本纪中，距关，母内诸候，秦地可尽王矣中的内和纳的关系就是古今字。 通假字：无本字的假借，许慎所说本无其字，依声托事。有本字的假借，本有其字，临时代替，多称通假。前者是一个从无到有的过程，后者是从有到有的过程。前一种假借比较长久、固定，有的借义甚至挤掉本义，独占优势。后一种借字与本字关系刚比较轻散，不固定。识别通假字的条件是音近或音同。阅读古书最容易引志误解的大多是有本字的假借。常见错误有不明通假而误和滥用通假。 异体字：是读音和意义完全相同，可以通用的外形不同的字。 讹误字：古书在反复传抄过程中，形体相近的字很容易混同造成讹字。 P5411、文意训释：串讲大意、分析句读、显示修辞、阐述语法、今译全文。 12、校勘的方法：本校、他校、理校、对校。 本校：用本书的前后文字互证，断定其中的错误。 他校：用他书勘定本书，凡其书有采自前人者，可以前人之书校之；有为后人其所引用者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。 理校：根据文字、音韵、语法、文理等规律来推测其讹误。 对校：用同书的版本或别本互相对勘。 13、注意方法：直音、读若、譬况、反切、如字 直音：同音字注音。 读若：训诂术语之一，用来注音，破通假。有的完全相同音，有的读音相近。 譬况：多用急气言，缓气言。如高诱：哄，读近鸿，缓气言之。 反切：训诂术语之一，简称反或切。用两个字拼合成另一个字的读音，上字取其声母，下字取其韵母和声调，声母和韵母合在一起，得出被切字的读音。 如字：训诂术语之一，指在特定的上下文中，仍按原先的一般读音来读。 14、解释文意：串讲大意、分析句读、阐明语法、显示修示、申述章旨、考证名物典章制度、引证史实故事。 15、以通语释方言同以方言证古语的区别：出发点不同，方式相似。它们的释者和被释者都有一方是方言，另一方是通语或者古语。它们的目的不同。以通语释方言在于说明某个方言词语意义相当于通语中的某个词语，使方言与通语相通；以方言证古语，是为了说明古语发展到当时在方言的遗留，表明当时方言是古语的地方变种，或者辨析古代事物在当时方言区的异名同实。它们的关系，以通语释方言是横的空间关系，以方言证通语是纵的时间关系。 P76 16、形训的作用：又称以形索义，就是通过分析汉字的形体结构来解释字义。如：夫文，止戈为武。这种训诂方式就是属于形训范围。在于探求文字的本义，但不能说明语源。 运用形训方法，把字的意义解释得更清楚。
训诂的的方式 训诂的方法指的是探求词义的方法。前人习惯把它分成三类：声训、形训和义训。 （一）声训——因声求义的方法 声训就是因声求义，即通过语音寻求语义。具体地说，就是用音同、音近或音转的字来解释词义。这是前代训诂学家常用的一种训诂方法。 因声求义的方法，远在先秦时期就已经萌芽。 如《周易·说卦》：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。坎，陷也。离，丽也。兑，说也。” 《孟子·藤文公上》：“痒者养也，校者教也，序者射也”。这一类训诂，在当时的文献正文里，已经屡见不鲜了。 秦汉间的《尔雅》和汉代的《说文》、《方言》、《释名》等训诂专著，多半都用这种训诂方法。尤其是《释名》，几乎全用声训。 例如：《释山》：“山顶曰冢；冢，肿也，言肿起也。”（同音相训） 《尔雅·释言》：“宣，缓也。（音近相训） 《说文·上部》：“旁，薄也。”（音转相训） 声训有时还利用形声字的声符，具体有三种方式： （1）用声母训声子，例如：《尔雅·释言》：“讹，化也。”《释名·释形体》：“帽，冒也。” （2）用声子释声母，例如：《尔雅·释言》：“干，扞也。”《说文·古部》：“古，故也。”《释名·释形体》：“眉，媚也，有妩媚也。” （3）用声母相同的字相训，例如：《尔雅·释言》：“葵，揆也。” 《释名·释形体》：“恭，拱也。” 二、形训——因形求义的方法 形训就是根据字形结构来解释字义。这种训诂方法，也是春秋战国时期就有了。 如《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。” 《荀子·劝学》：“天见其明。”注：“明谓日月。” 汉代以后，经师的解经，《说文》等书的释义，都常用这种形训的方法，如《周礼·大司徒》：“一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。” 郑众《周礼注》：“忠，言以中心。” 《周易·讼卦》释文：“讼，争也，言之于公也。” 《说文解字》可以说是形训的专著，它对字形的解说多半是为了释义。例如：命：使也。从口令。 吠：犬鸣。从口犬。 戒：警也。从共戈，持戈以戒不虞。 之所以可以采取形训的方法解释词义，是因为汉字是表意文字，其形体与词的本义有直接关系。 三、义训——直陈语义的方法 义训并不借助于字形和字音，而是直接陈述语义。从解释词和被解释词的关系来看，这种训诂方法又可以分为下列几种类型： 1、同义相训 有的是用一个词去解释另一个同义词。例如： 《尔雅·释言》：“增，益也。”
训诂学名词解释 训诂的本义不是“词语解释”的意思，而是先王（尧舜禹汤）的古言古道 ■【训诂】这个词有狭义和广义两种概念，先分别叙述如下： Ⅰ【“狭义的”训诂】：用通行的话解释古代语言文字或方言的字义（或词义）就叫“训诂”。“训诂”有一些“具体的方式”以及“常用的术语”，现分别介绍如下： ●训诂的具体方式分为以下三类： 一“形训”：就是通过文字形体结构的分析来解释字（词）义，即拿词形来解释词义叫做形训。“六书”中“象形、指事、会意”三类字的字形与意义有直接关系，还有“形声字”的“义符”也可以标示它的意义类别。因此，分析字形对了解字的本义有重要的作用。在《说文》中，形训是最基本的训释方式，除直言其义外，其分析字型构造部分，就是形训的范例。如： △“三合也。象三合之形。” △“血，祭所荐牲血也。从皿，一、象血形。” △“屮，艸木初生也。象丨出形，有枝茎也。古文或以为艸字。读若彻。凡屮之属皆从屮。尹彤说。丑列切〖注〗臣铉等曰：丨，上下通也，象艸木萌芽，通彻地上也。”△“木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。凡木之属皆从木。莫卜切〖注〗徐锴曰：“屮者，木始甲拆，万物皆始於微。故木从屮。” 二“音训”：用音同或音近的词来解释词义叫做音训。例如《说文》“天，颠也”；“户，护也”，“旁，溥也”（注：①溥,古读pang，今读pu三声，广大之意，如：溥原。）；又如《释名》：“日，实也，光明盛实也。”“衣，依也，人所依以蔽寒暑也”。“房，旁也，室之两旁也”等等。三“义训”：直接说明词的含义，叫义训。“义训”又细分为三种（即直训、转训、陈说），现具体叙述如下：⑴直训：用同义词训释谓之直训。例如：《尔雅?解诂》：“阻、艰，难也。”又《释言》云：“征、迈，行也”；“靡、罔，无也”。《说文》：言部云“谛，审也”；“诚，信也”。《诗?七月》“宵尔索绹”传：“宵，夜；绹，绞也”。《诗?七月》：“无衣无褐，何以卒岁”？传：“卒，终也。”《诗?硕鼠》郑玄笺：“硕，大也。” ⑵转训：二字义不同，展转相通，谓之转训。例如：《周礼》“体国经野”郑玄注：“体犹分也”。《诗?氓》“言既遂矣”笺：“遂犹久也”。《诗?东山》“勿士行枚”笺：“勿犹无也”。《孟子?梁惠王》“不嗜杀人者能一之”赵岐注：“嗜犹甘也”。（注：①嗜：喜欢、爱好；②甘：自愿、乐意。） ⑶陈说：描述其事而义始明者谓之陈说。例如：《尔雅》曰：“善父母者为孝，善兄弟者为友”。（注：①善：善待）《诗?七月》“四月秀葽”传：“不荣而实曰秀”。（注：①秀：果实；②葽〔yao一声〕：一种多年生蔓草，又名野甜瓜，帅姑草。③荣：开花；④实：结果实；⑤秀：古代称植物不开花而结果实）《诗?伐檀》：“河水清且涟漪”传：“风行水成文曰涟”。 《左传》隐公九年：“凡雨自三日以往为霖”。《贾逵左传诂》曰：“贪财为饕，贪食为餮”。（“餮”读音tao 一声；“餮”读音tie四声。）《说文》云：“兰，香艸也”；“薰，香艸也。”（艸cao三声，草的古字。） 《说文》云：“能，熊属”；“麋，鹿属”。（“能”的本义是“熊”）《诗?东山》“零雨其蒙”传：“蒙，雨貌”。《诗?氓》“氓之蚩蚩”传：“蚩蚩，敦厚之貌”；有“淇水汤汤”传：“汤汤，水盛貌。”（注：①汤汤shangshang一声，水盛大的样子。）●训诂常用的术语如下： 〔一〕、说义的术语： ⑴“犹” 《诗?硕鼠》：“爱得我直”笺：“直犹正也”。 《国语?周语上》“其惠足以同其民人”。韦昭注：“同犹一也”。 ⑵“之言”（凡说“之言”的，音义 一定相通）《诗?唐风?采芩》“舍旃 舍旃”笺：“旃之言焉也”。 《诗?七月》“春日载阳”笺：“载之 言则也。阳，温也”。 ⑶“貌”（凡说貌是形容它的样子， 这些字或是形容词或是副词。 《诗?东山》“零雨其蒙”传：“蒙， 雨貌”。又“蜎蜎者蠋”传：“蜎蜎， 蠋貌”。（注：①蜎〔yuan一声〕： 孑孓，即蚊子的幼虫；②蜎蜎：形 容虫子爬行的屈曲蠕动的样子。③ 蠋〔zhu二声〕：蝴蝶、蛾等昆虫的 幼虫。） 《诗?氓》“氓之蚩蚩”传：“蚩蚩， 敦厚之貌”。（氓〔meng二声〕：青 年男子。蚩蚩〔chichi一声〕：敦 厚的样子。） 《诗?葛屦》“好人媞媞，宛然 左辟”传：“宛，辟貌”。（注：①屦 〔ju四声〕：葛麻制成的鞋。②好： 指容貌美，漂亮。③“好人”：犹美 人。④媞媞〔titi二声〕：美好安 详的样子。⑤宛：藏〔cang二声〕。 ⑥宛然，婉转回避的样子。⑦辟： 通“避”。⑧左辟：避让于道左，以 示谦让。） ⑷属、别。（凡说“属”或“别”的， 是明其类别。 《说文》云：“秔，稻属”（秔 〔geng一声〕：同“稉”、“粳”，水 稻的一种。）；“鸽，鸠属也”。 《说文》云：“稗，禾别也”。段 玉裁说：“谓禾类而别于禾也”。 ⑸辞。（说明某字是助词，往往用 “辞”或“辞也”。） 《诗?芣苡》“薄言采之”传： “薄，辞也”。（芣苡〔fou2yi3〕： 车前草，其叶煎水服用可预防感冒， 古人认为它的字实可以治妇人不 孕。薄：助词。） 《诗?汉广》“不可求思”传： “思，辞也”。 〔二〕、拟音的术语。 ⑴读如 《礼记?中庸》“武王……壹戎 衣而有天下”郑注：“齐人读殷如 衣”。（注：①壹：统一。②戎衣： 军衣，军服。） 《吕览?制乐篇》“饬其辞令” 注：“饬读如敕，饬正其辞令也。” （注：①饬：chi四声，告诫；② 敕：chi四声，告诫。） ⑵读若 《说文》云：“宄，奸也。读若 轨”。（注：①宄〔gui三声〕，奸〔jian 一声〕：都是“奸邪、狡诈”的意思。） 〔三〕、改字的术语 ⑴读为、读曰：凡说“读为” “读曰”的，就是换了另外一个字 来解释词义。 《卫风?氓》“淇则有岸，隰则 有泮”。笺云：“泮读为畔，畔涯也。 言淇与隰皆有涯岸以自拱持，今君 子放恣心意，曾无所拘制”。按泮的 愿意为散，与本文不合，所以郑玄 把它改读成畔字来训释它。（注：① 淇〔qi二声〕：水名，源于河南淇 山，流入卫河。②隰〔xi二声〕：a： 低湿的地方；b：所开垦的田地。③ 泮〔pan四声〕：a：散，解；b：通 “畔”。④畔〔pan四声〕：a：田地 的边界；b：边，如“河边、水边、 桥边、枕边”等等。⑤放恣：放纵 任性。⑥心意：心情，思虑。⑦拘 制：牵制，固守。） 《汉书?景帝纪》“减耆欲”注： “耆读曰嗜”。按耆的愿意为老，与 本文不合，所以颜师古把它改成嗜 字。（注：①耆〔qi二声〕：年老； 耆〔shi四声〕：通“嗜”。②嗜〔shi 四声〕：爱好，喜好。） ⑵古字某同，古声某同。 《论语》“子曰，由也好勇过我， 无所取材”，郑注“古字材哉同”。 按郑氏改用哉字来解释材。 《诗?东山》“烝在栗薪”笺： “骨折声栗裂同也”。按郑氏改用裂 字来解释栗。（注：①烝〔zheng一 声〕：祭祀。②栗薪：堆积木柴。） 〔四〕、正误的术语。凡有“字误” 或“声误”而必须改正的，则用“当 作”“当为”： ⑴字误 《老子》三十一章云：“夫佳兵者不 祥之器，物或恶之，故有道者不处”， 《释文》“佳，善也。河上云：饰也。” 王念孙说：“案佳当作佳，字之误也。 佳，古唯字也。唯兵为不祥之器， 故有道者不处。上言夫唯，下言故， 文义正相承也”。（注：①夫〔fu三 声〕：发语词。②佳〔此处读“wei 二声”〕：只有，因为。③兵者：兵 器。④物：他人，众人，人们。⑤ 或：都，全都。⑥故：所以。⑦不 处：不使用。） ⑵声误 《礼记?曲礼》“拾级聚足”注：“拾 当为涉，声之误也”。按旧注：“拾 级，涉阶之级也。聚足，后足与前 足相合也。”（注：①拾〔she四声〕： 古同“涉”，历经，经由。如：拾级 而上〔沿着台阶而上〕。） Ⅱ【“广义的”训诂】：是指“训诂 学”。即中国传统“语文学”的一个 部门，是主要从“语义”的角度研 究古代文献的一门学科。 一训诂学的研究对象是：古代 书面语中的训诂。 二训诂学的研究内容是：语义。 即古代书面语言中字（词）的含义。 其中以汉魏以前古书中的词义为 主。重点是研究词义的思想内容和 感情色彩、词的意义系统和词语之 间分化派生的关系、词的产生和发 展。 三训诂学的任务是：分析古代 书面语言的矛盾障碍，总结前人的 注疏经验，阐明训诂的体制、义例、 方法和运用情况，以便更好地指导 训诂以及与此相关的古文教学、古 籍整理、词典编纂等工作。 四训诂学的著作大体有两类： ⑴专门解释某部著作，如《毛诗传 疏》、《论语注疏》、《春秋左转集解》、 《韩非子集解》等。 ⑵收集词语分类编排，进行解释的 词典，如《尔雅》、《方言》、《释名》、 《广雅》等。 五训诂学的源流：（即指训诂学 发生、发展及其变化的过程。） ①训诂萌芽于春秋战国时期。这个 时期的主要任务是在文献正文中对 词语进行解释。如《左传?庄公三 年》：“凡师一宿为舍，再宿为信， 过信为次。”（注：①师：驻军。② 宿：夜晚。 ②训诂学到汉代，确立了两种基本 体式。一类是随文释义的注释，如 《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《仪礼 注》、《春秋公平传释诂》。一类是通 释语义的专著，如《尔雅》、《方言》、 《说文解字》、《释名》。这个时期的 训诂，有了一定的体系和方法，表 现出对词义研究的自觉性，成为真 正的训诂学。 ③训诂学从魏晋南北朝到唐代，得 到进一步发展。○训诂内容从经部 扩大到史、子、集各部以及佛经； 出现了“义疏”这种新的训诂形式； 训诂新著不断出现，如《广雅》、《玉 篇》、《经典释文》、《一切经音义》。 ④宋代到明代，“训诂学”衰落。 宋明时期由于训诂成为“理学”的 工具，打破了求实传统，走向衰落。 ⑤清代的训诂学有了空前的发展， 取得了很大的成绩。这个时期的注 释和训诂专著数量很多，体式完备。 更重要的是在理论上和方法上都有 重大突破。清代训诂学家具有朴素 的历史观念，主张研究训诂必须区 分古今；有一定求实精神，不拘于 一家之说，能择善而从；采用因声 求义和综合比较的方法，开拓了训 诂研究的新途径。重要著作有《说 文解字注》、《广雅疏证》、《读书杂 志》、《经义述闻》、《经传释词》、《经 籍籑诂》（籑〔zhuan四声〕：同“撰”、 “馔”）、《尔雅义疏》、《方言疏证》 等。 □“训”和“诂”两个字连用，最 早见于 √. 《毛诗诂训传》 ×. 《毛诗诂训传名义考》 ×. 《说文解字》 ×. 《尔雅》 □下列工作中，不属于训诂工作 的是 ×注释工作 ×. 纂集工作 ×考证工作 √. 编辑工作 □魏晋隋唐时期是 ×. 训诂的产生期 √. 训诂的深入与扩展期 ×. 训诂的更新与变革期 ×. 训诂实践的兴盛与训诂理论的 探讨期 □开清代朴学之先的人物是 √顾炎武×. 戴震 ×段玉裁×. 王念孙 □《说文解字注》的作者是 ×许慎×. 梅膺祚 √段玉裁×. 戴震 □《墨子间诂》属于 ×传注×. 章句 ×义疏√. 集解 □下列书中“集解”两字命名含 义不同的一书是 ×. 《史记集解》 ×. 《荀子集解》 ×. 《论语集解》 √. 《春秋左传集解》 □《尔雅》分为 √十九篇 ×. 二百零九篇×.二百一十六篇 ×. 五百四十篇 □《释名》的作者是 ×许慎×. 段玉裁 √刘熙 □， 最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂 训传》。 □孔颖达认为：“诂者，古也。古 今异言，通之使人知也。训者，道 也。道物之貌以告人也。”“诂”是 解释“异言”的，“训”是“道形貌” 的。 □《毛诗诂训传名义考》的作者 是马瑞辰。 □黄侃先生认为：诂就是故，本 来的意思。解释词的本义。训就是 顺，引申的意思，解释词的引申义。 训诂是用语言来解释语言，包括词 的本义和引申义。 □训诂工作是以扫除古代文献中 语言文字障碍为实用目的的一种工 具性的专门工作。 □训诂工作主要有三种：注释工 作、纂集工作、考证工作。 □训诂材料包括：随文释义的注 释材料，跟注释工作相对应；纂集 类训诂专书，跟纂集工作相对应； 考证材料，与考证工作相对应的材 料。 □前人所称的“传”、“说”、“解”、 “诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、 “注”、“义证”、“正义”等，都是 随文注释的名称。 □纂集类训诂专书有：依物类分 篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形 说义原则用部首统帅文字的《说文 解字》；专门纂集声训以明语源的 《释名》；沟通方言词与标准语音义 的《方言》等。 □考证专书包括：孔颖达《五经 正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、 王引之《读书杂志》与和《经义述 闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十 驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》； 沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越 慢堂日记》； □训诂体例指训诂工作中所运用 的训诂体式和条例。它包括对训诂 现象的科学解释，对训诂方法科学 依据的理论说明和从程序上加以分 解，对文献词义的存在形式、运动 规律、特点性质的科学论述。 □黄侃说：“训诂者，用语言解释 语言之谓。若以此地之语释彼地之 语，或以今时之语释昔时之语，虽 属训诂之所有事，而非构成之原理。 真正之训诂学，即以语言解释语言， 初无时地之限域，且论其法式，明 其义例，以求语言文字之系统与根 源是也。” □训诂是用语言解释语言的材 料，训诂学是研究语言意义的理论。 □训诂学三个时期是：早期训诂 学、晚期训诂学、现代训诂学。 □文字学、音韵学和训诂学（字 的形、音、义）古代合称“小学”。 □训诂学在具体实践中所面临的 两大任务是：应用训诂学和理论训 诂学。 □应用训诂学侧重于实际应用， 主要是解读和注释古代文献。 □理论训诂学侧重于理论探讨， 如词和义之间的关系等。 □应用训诂学和理论训诂学二者 的关系是：理论探讨以实际应用为 目的，实际应用以理论探讨为指导。 □训诂的产生期在先秦两汉；训 诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训 诂的更新与变革期在宋元明；训诂 实践的兴盛与训诂理论的探讨期在 清代；训诂学科学理论的创建期在 近现代。 □训诂的萌芽期在先秦，训诂工 作的系统化期在两汉。 □训诂发展的标志主要表现在以 下三个方面：再度注释的出现、训 诂范围的扩大、集注、集解的出现 与字书、韵书、义书的分立。 □再度注释的代表是孔颖达奉敕 所作的《五经正义》。 □郭璞注《尔雅》和《方言》。 □《论语集解》的作者是魏何晏。 □魏晋至隋唐时期，注释工作有 所深入、研究的范围有所扩大、训 诂纂集的种类有所增多，所以这是 一个训诂学的发展时期。 □造成宋代的疑古与创新这种局 面的主要原因，一是程颢、程颐、 朱熹等代表的宋明理学的需要，二 是训诂工具的改进，为疑古创新提 供了客观依据，宋代开创了古音的 研究。 □朱熹《四书章句集注》包括《大 学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、 《孟子集注》。他兼具汉儒求实与宋 儒创新的长处，代表宋元明最高成 就。 □明末训诂的进展主要有：梅膺 祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱 谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈 士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、 李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义 府》。 □朱谋玮《骈雅》开创了以偶释 偶的复合词书体例，方以智《通雅》 则突破了《尔雅》的范围，以经史 为主，兼含文字音韵训诂的大型词 典。 □章太炎的学术著作有《国故论 衡》、《小学答问》、《新方言》、《文 始》。 □十种小学根柢书包括：《尔雅》、 《小尔雅》、《方言》、《说文》、《释 名》、《广雅》、《玉篇》、《广韵》、《集 韵》、《类篇》。 □章太炎认为训诂的方法，一曰 直训，二曰语根，三曰界说。 □黄侃认为训诂的方法，一曰互 训，二曰义界，三曰推因。 □标志着训诂学走向现代的著作 是：胡相安《中国训诂学史》、齐佩 榕《训诂学概论》。 □为近代训诂学的独立及其科学 化做出过贡献的学者有：沈兼士、 何仲英、杨树达。 □沈兼士有关词源和训诂学的著 作有：《右文说在训诂学上之沿革及 其推阐》、《声训论》、《研究文字学 “形”和“义”的几个方法》。 □杨树达的训诂著作有：《训诂学 讲义》、《积微居小学述林》、《积微 居小学金石论丛》、《词诠》、《汉书 窥管》。 □随文释义的训诂材料的体式包 括：传注类、章句类、义疏类、集 解类、征引类、音义类。 □注释书中的训诂内容包括：解 释词义、解释句意、讲解语法现象、 说明特殊的修辞表达方法、说明古 代制度、习俗等文化常识。 □训诂纂集专书的性质是在随文 释义训诂的基础上形成的，按一定 原则编排起来的，有目的的类聚字、 词、义系统的训诂材料。 □十种根柢书中，属于义书的有： 《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释 名》、《广雅》；属于形书的有：《说 文》、《玉篇》、《类篇》；属于音书的 有：《广韵》、《集韵》。 □训诂纂集专书的类型有：集合 贮存型、整理编选型、理论证实型。
《训诂学》复习资料 第一章导论 一、什么是训诂？ 训”和“诂”原是解释词语的两种不同法则。“训”，许慎《说文解字》：“训，说教也。”段注：“‘说教’者，说释而教之”。明梅膺祚《字汇》：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之。” “诂”，《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。” 段注：“训故言者，说释故言以人，是之谓诂。” 魏揖《杂字》：“诂者，古今之异言；训者，谓字有意义也。” 唐孔颖达《毛诗·周南·关睢诂训传疏》：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之形貌以告人也。……故《尔雅序篇》云：《释诂》、《释言》通古今之字，古与今异言也。《释训》言形貌也。”?“训”、“诂”连用，就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言。 二、训诂学是一门什么样的学科？ 黄侃先生说：“诂者故也，即本来之谓；训者顺也，即引申之谓。训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以此时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”根据黄先生的阐述，综合历代学者的意见，我们可以这样来说明训诂学这门学科的性质：训诂学是汉语语言学的一个组成部 分，是以语义为核心、用语言来解释语言、并正确地理解和运用语言的科学。它是兼包解释、翻译和其他各方面知识的综合性学科。训诂学的任务，是研究语言的训释方式，掌握其系统条贯，说明其表达情状，进一步探求语言的发展规律、本原和演变，从而促进语言的丰富和发展。 三、由于时地变迁，人们阅读古书有哪些障碍？ （1）语音方面的变化。文字产生之初，相同声符的形声字，它的读音当是相同的。但是，我们发现，相同声符的形声字在周秦时的读音已经不同了。如以“以”（余母之韵）为声符的“台”“似”“矣”的字一分化成三个不同的音。 （2）词汇的变化。旧词旧义的消失，如《诗·大雅·荡》：“奰于中国。覃及鬼方。”毛传：“奰，怒也。” 《尔雅·释亲》：“男子谓姊妹之子为出。”《左传·襄公二十五年》：“桓公之乱，蔡人欲立其出。” 宰，甲骨文中指作坊或厨下做事的奴隶，西周以来的典籍中很少见原始意义的用例， 而引申成为“奴隶主家中掌管家务的总管”，“官吏的通称。” 方言与通行语的差别，《颜氏家训·音辞》：“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。” 如《左传·宣公四年》：“楚人谓乳，榖；谓虎；菸菟。” （3）、语法的变化：斯大林《马克思主义与语言学问题》：“随着时间的推移，逐渐改进着，改善和改正自己的规则，用新的规则充实起来。” 甲骨文数量表示法：第一，不用量词，数词置于名词前或后。如“获麋八十八”。第二，名词先行，加上与前一名词相同的临时量词形成的数量结构。“羌百羌”。第三，名词先行，加上一般数量结构马十丙罗振玉《殷契续编》1027.4 西周金文只通行第二、第三两种类型。如：田十田，方五十里 西周以后典籍第三种类型成了数量表示方法的主流。如：马四匹《尚书·文侯之命》禾三百廛《诗·魏风·伐檀》 （4）、文字方面 第一、文字体势的变化甲骨文→金文→古文籀书→大篆→小篆→隶→楷 ?第二、古今用字不同 ?顾炎武《日知录》，“《尚书》多言‘兹’，《论语》多言‘斯’，《大学》以后之书多言‘此’。《论语》之言‘斯’者七十而不言‘此’，《檀弓》之言斯者五十有三，言‘此’者一而已。《大学》成于曾氏之门人。而一卷之中言‘此’者十有九。”?结果，后人阅读古籍有障碍四、试论述训诂产生的原因。 训诂之所以产生，是因为古今语言发生了变化，人们阅读古书时有些地方读不懂，需要加以解释。古代典籍是古时学者用当时的语言记录中撰作的。随着社会的发展，语言的各要素总是在不断地演变，有的因时代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上历代口授耳闻，转抄传刻造成的种种讹误，因此后人读前人的书籍时，会碰到语言文字的障碍，产生隔阂，这就需要进行语言解释，帮助人们克服语言障碍，以读懂古代典籍。清澧《东塾读书记》卷十一《小学》：“盖时有古今，犹地有南北、有东西，相隔远则言语不通矣。时远则有训诂，地远则有翻译，有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮，所谓通之也，训诂之功大矣哉!”澧短短几句话把训诂产生的原因、训诂的容、训诂的作用阐述得很明白了。 师培《中国文学教科书》第三十二课：“言语之迁变有数端，有随时代而殊者，……若欲通古言，必须以今语释古语，有随方俗而殊者，若欲通方言，必须以雅言释方言；通俗之文与文言之文有别，则书籍所用之文又必以通俗之文解之。” 樵说：“古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今者难明也。”(《通志·艺文略》)朱熹说：“当时百姓都晓得者，有今时老师宿孺之所不晓。”(《语类》七十八) 戴震曰：“盖士生三古后，树之相去千百年之久，视夫地之相隔千百里之远无以异：昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之也。” 由此可知，在社会不断发展的历史进程中语言文字部的要素——文字、词汇、语音、语法等也起了变化，语言所反映的外部事物，如风俗习惯、典章制度等也发生重大变革。古代人人皆知的语言到了后代甚至连专家学者也弄不懂，产生了对训诂的需要，而为阅读古书扫除障碍的工作——训诂应时而生。训诂的兴起除了上述所言的语言原因外，还有社会其他学科的推动，那就是春秋时期孔子的正名和诸子百家的名学。 春秋时期是我国社会大动荡学术思想大解放的时期。西周末年以来，《礼崩乐坏》。社会上，尤其是社会政治方 文档大全
第一章古代汉语常用工具书 工具书：把所选定的领域里的知识或资料，按一定的编排方法汇集在一起，供人们查检使用。工具书能够解答疑难问题，指引治学门径，能够告诉我们研究一个问题需要看那些书，并给我们提供一些研究线索。提供研究资料。但工具书中存在错误和时代局限性。 一、字典辞书的编排、注音与释义 （一）编排方式： 1．部首法： 按部首进行编排，部首以笔画的先后顺序进行排列。在同一部首中，字的先后以笔画的多少而确定，笔画少的排在前面，笔画多的排在后面。这种检字法的优点是容易掌握，但是部首不容易确定，而且查检的速度比较慢。另外，要注意两点： （1）部首与汉字的偏旁不能相混：部首是统率汉字的一部之首，而偏旁是汉字结构中的一部分，在古代汉语中，左为偏，右为旁，上下左右合称为偏旁。所以，部首和偏旁是有区别的两个概念。 （2）各个字典的部首并不一样。《说文解字》的部首有540个，而《汉语大字典》的部首是200个，《康熙字典》的部首是214个。 2．笔画法： 按照汉字的笔画的多少进行编排。汉字笔画相同的，又根据横、竖、撇、折、点的顺序进行排列。这种检字法的优点是容易掌握，但是，不熟悉汉字笔画、笔顺规则的容易出错，另外，查检的速度也不快。 3．音序法： 按照汉字的汉语拼音使用的26个字母（或者是注音符号、平水韵等）的顺序进行编排。这
种检字法是目前最为流行的一种检字法。只要您懂得汉语拼音，掌握起来是非常容易的，查检速度也比较快。在古代汉语的工具书中，也有使用平水韵排列汉字的先后顺序的，也有按照平、上、去、入古代的四声进行编排的。这种检字法的缺点是如果不知道汉字的拼音，就会无法查检，而且，汉语同音字太多，一个字往往有几十个同音字，给查检也带来一定的麻烦，另外，方言区的人在查检汉字时，往往会遇到平舌音与翘舌音、前鼻韵母与后鼻韵母、鼻音与边音等容易混淆的字音的困扰，直接影响了查检的速度。 4．法： 按照四角（或者三角等其他）的顺序进行编排。角的形式分为十种，分别用0到9来表示，每个汉字按照左上、右上、左下、右下的顺序取四个角的代表，组成这个汉字的总的，例如端字是0212，小是9000等，然后从字典上找到对应的，就可以查检到要查检的汉字，这种检字法的优点是速度比较快，缺点是不容易确定汉字的，而且，还要受到汉字是繁体字还是简化字的影响。 该检字法将汉字的笔划分成十种类型，每种类型取一个数字作代号。 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 名称头横垂点叉串方角八小 笔形广一丨丿丶十扌囗八小 例字言天山之草打国见分尖 上述笔形与的对应关系可以用口诀表示：“横1垂23点捺，叉4串5方框6，7角8八9是小，点下有横变零头。”依照这个口诀，取汉字四角的笔形，按左上、右上、左下、右下的顺序构成一个字的代表，再以代表数字的多少排列先后。 取角的规则：〈1〉能取复笔时尽量取复笔。如“言”左上角取“亠”，不取“丶”。〈2〉一笔取过一次，第二次作“0”，如“十”作4000。〈3〉平行之笔取左右不取上下。如“非”
填空题 □ “训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。 □ 孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。 □ 《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。 □ 黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。 □ 训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。 □ 训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。 □ 训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。 □ 前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。 □ 纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；专门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。 □ 考证专书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》； □ 训诂体例指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。它包括对训诂现象的科学解释，对训诂方法科学依据的理论说明和从程序上加以分解，对文献词义的存在形式、运动规律、特点性质的科学论述。 □ 黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。” □ 训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。 □ 训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。 □ 文字学、音韵学和训诂学（字的形、音、义）古代合称“小学”。 □ 训诂学在具体实践中所面临的两大任务是：应用训诂学和理论训诂学。 □ 应用训诂学侧重于实际应用，主要是解读和注释古代文献。 □ 理论训诂学侧重于理论探讨，如词和义之间的关系等。 □ 应用训诂学和理论训诂学二者的关系是：理论探讨以实际应用为目的，实际应用以理论探讨为指导。 □ 训诂的产生期在先秦两汉；训诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训诂的更新与变革期在宋元明；训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期在清代；训诂学科学理论的创建期在近现代。□ 训诂的萌芽期在先秦，训诂工作的系统化期在两汉。 □ 训诂发展的标志主要表现在以下三个方面：再度注释的出现、训诂范围的扩大、集注、集解的出现与字书、韵书、义书的分立。 □ 再度注释的代表是孔颖达奉敕所作的《五经正义》。 □ 郭璞注《尔雅》和《方言》。 □ 《论语集解》的作者是魏何晏。 □ 魏晋至隋唐时期，注释工作有所深入、研究的范围有所扩大、训诂纂集的种类有所增多，所以这是一个训诂学的发展时期。 □ 造成宋代的疑古与创新这种局面的主要原因，一是程颢、程颐、朱熹等代表的宋明理学
考试题型和范围 一、单选题（10题*2分=20分） 1.最后两讲（训诂学的应用）讲的一句话里两个带点的字，理解成4个选项中的哪一个 2.第一次课的内容：训诂前人的定义抽出一个词可能是4个选项中的哪种意思 3.训诂学分期：哪个时期发展不平衡 4.后面讲的内容中：（训诂与字典、词典）词典中的一个词／对词的理解 5.训诂与语法：《左传》中的某个字的理解 6.这本书属于什么体：传注体、正文体、专著体、集注（汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释） 7.古代注音（上课讲的） 8.在一语境中解释词义，不能用的是？训诂学里不能怎样？ 9.清代训诂一句话出自哪个作者的那本著作？“训诂之旨，在于声音；引申触类，不限形体”（清代王念孙《广雅疏证?自序》） 10.下列四个选项中不是出自三家注的是？ 二、名词解释（3题*4分=12分） 1.形训、声训、义训3考1 2.同训、递训、互训3考1 3.转语、雅言、析言3考1 雅言： 我国古人十分重视各地方言的统一，于是出现了“雅言”。《辞海·雅言》条说：“雅言，古时称’共同语’，同’方言’对称。”孔颖达在《正文》中说：“雅言，正言也。”“雅言”就是我国最早的古代通用语，相当于现在的普通话。 据史料记载，我国最早的“雅言”是以周朝地方语言为基础，周朝的国都丰镐（今西安西北）地区的语言为当时的全国雅言。孔子在鲁国讲学，他的三千弟子来自四面八方，孔子正是用雅言来讲学的。《论语·述而第七》中说：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典。 《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。 三、简答题（2题*9分=18分） 1.对于以下两个释义谈谈你的看法（词+释义+例句）有个词上课讲过，另一个词关系紧密 2.训诂的主要原则是 【总论】 一、训诂与训诂学（定义） （一）训诂 训：被释对象（名词）、解释疏通（动词） 诂：古代语言（名词）、解释古语（动词） 解释语义的活动为训诂，对语义做的解释也是训诂。“训诂者，用语言解释语言之谓。” 用浅易的语言解释深奥的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言。（二）训诂学 训诂学：研究训诂规律的科学，是对训诂知识的理性认识，是训诂实践的系统化、科学化。即黄侃所谓的“论其法式（方法体例），明其义例，以求语言文字之系统与根源。” 我国传统的语言学友文字学、声韵学、训诂学等，通称为“小学”。小学时解释经书的工具。 二、与语言学相关学科的关系 1.与语义学