杨叔子院士谈《老子》
杨叔子：华中科技大学原校长博士生导师学部委员
教育部高等教育人文指导委员会主任
首创规定：博士生必须会背《老子》
（本文选自华中科技大学出版社出版的《中国大学人文启思录》第四卷，原文为?道法自然：科学家和哲学家眼中的《老子》?，是杨叔子院士与涂又光先生在华中科技大学（原华中理工大学）人文讲座上的演讲
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今天是我们人文讲座在新千年、新世纪的第一讲，因此，我首先将我最近为欢度新年而填的一首词《浪淘沙》送给大家：?千禧接龙年，昂首云天，扶摇九万击三千。更有明朝圆梦日，阿里山前。‘瑜’字赞名园，美也弥坚。自强不息证青篇，气壮乾坤来问鼎，第一流间。??瑜园?，大家知道，就是指我们华中理工大学。祝我们的祖国在新的世纪欣欣向荣；祝我们华中理工大学早日达到世界第一流水平；祝我们的同学们在新的世纪不断进步，为国家的现代化建设多作贡献!(掌声)
今晚的讲座是学生先讲，先生后讲。为什么这么讲呢!因为我是在涂先生的启发下开始读《老子》的。今天，我把我读的这本《老子》也带来了，上面清楚地记着，1995年12月21日开始，这年我61岁，由于多方面原因，1996年1月2日到3月26日中断了近3个月，到1996年11月10 日，读完最后一篇。这期间，我任校长，一天读一篇，共读了三遍。我61岁开始读《老子》，为什么呢?涂又光先生说得好，在基督教世界，几乎每一个人都要读一本书——Bible，《圣经》；在伊斯兰教世界，也要读一本书——《古兰经》；那么，在我们中国，是不是每一个中国人也要读一本书呢?他说要的。读什么书呢?分三个层次：作为普遍的中国人，要读《老子》和《论语》；作为中国的知识分子，还要多读几本；作为中国的高级知识分子，还要再多读几本。他说，你见过美元吗?上面有上帝!我特地找来一看，果然如此。上面印有In G od,We Trust，上帝与我们同在；硬币Coin上面也是如此!美国的基督教都印到钞票、铸到硬币上去了，可见其深入人心。但是，在我们中国，情况又是怎么样呢?去年(1999)12月上旬，我在广东，大概是6日晚上，我看到某电视台的一个读书节目——这个节目很好，邀请了三位横穿一个大峡谷的勇士，谈他们的体会，谈得非常好。可是最后不太好。最后是这样说的，?我们要有大无畏的气概，不要中国传统的中庸之道!?哎呀!我说这句话糟糕了!(笑)什么叫中庸之道呀?讲的人绝对没有搞清楚，他理解的中庸之道就是像棉花团似的，软弱无力，不求上进，任人欺负。这完全搞错了!这是一个例子。在此之前，11月，在某个城市举办的一个座谈会上，有人告诉我说，中国目前科学技术不发达，中国没有获得诺贝尔奖，关键是中国背了五千年的文化包袱，特别是背了人文的包袱。当
时我就表示不同意。我想，大概是你没有将包袱打开来看一看，到底有什么东西?包袱里不可能没有不好的东西，但大量的却是珍宝。如果你不了解五千年的历史，你也绝对不能搞清楚这些珍宝。最近，好些媒体的记者来采访我，都问到一个问题，说最近许多媒体都在谈你，说你规定博士生必须读《老子》和《论语》，有无此事?我说：?查有其事。?我规定1998年入学的研究生要背《老子》，1999年入学的研究生不仅要背《老子》，还要读《论语》，而且要背前七篇。为什么如此重视呢?我想，基督教世界读《圣经》，伊斯兰世界读《古兰经》，为什么中国人对中国的两部源头经典著作《老子》和《论语》就可以一点也不了解呢?更何况是高层次人才!因此，今天应国家大学生文化素质教育基地的邀请，我愿意先作一个发言，抛砖引玉，然后请涂先生作更为精彩的演讲。今天，我想讲五个问题：第一，道与宇宙的本质；第二，世界的两个重要的客观规律；第三，《老子》中的?不争?；第四，《老子》中的?无为?；第五，把《老子》的第三十三章作为新年寄语送给大家。
第一，道与宇宙的本质。
前年(1998)的春天，武汉市举办了一个优秀中学生的座谈会，会上，有一个中学生问了我两个问题，其中一个问题是，?您对宇宙大爆炸理论是怎样看的??我就问他：?你是不是想问，宇宙大爆炸之前世界是什么情况??他说：?对的!?我说：?我知道好学生往往不直接问问题，都是绕着问。?(笑)?我可以告诉你，在宇宙大爆炸之前，世界是‘无’，是什么都没有。?我进一步解释说，?无?不是没有，?什么都没有?不是真的什么都没有，而是一种存在形式，人觉察不到的一种形式。《老子》第四十章早就讲了：?天下万物生于有，有生于无。?我还建议他去看一看《老子》第二十五章和第二十一章是怎样描述?无?的。去年(1999)2月上旬，我看到《科学时报》上刊登的联合国教科文组织1998年的科学报告摘要，题目是《科学的未来是什么?》。里面有一段是这么讲的：?大爆炸之前是什么样子?严格地讲，什么都没有，连时间、空间都没有。?我看了，激动得几乎落泪!大家看看，这个讲法，跟2 500年前老子的说法惊人的一致。《老子》第二十五章说，?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。?寂兮寥兮，就是没有时间、空间。我想，这绝对不是偶然的。我今晚还带来了另一本书，是美国物理学家F.卡普拉写的，题目是《物理学之道》，副标题是《近代物理学与东方神秘主义》。我把有关内容作一个简单的介绍，看看老子讲的、东方哲学与现代物理学，为什么如作者所讲，两者有着?惊人的相似之处?，而且作者断言，?西方的思维、西方的物理学发展，必定要走到东方哲学道路上去?。这位学者指出：?东方宇宙观的两个基本主题是，所有的现象是统一的、相互联系的，宇宙在本质上是能动的。?他认为：?我们越深入到亚微观世界，越会认识到近代物理学家是如何像东方神秘主义者一样，终于把世界看成一个不可分割的、相互作用的、其组成部分是永远运动着的一个体系，而观察者本身也是这体系中必不可少的一部分。?这不是?天人合一?又是什么?《老子》讲的?域中有四大，而人居其一焉?，不正是这个意思吗?F.卡普拉明确指出：?本书的目的在于通过说明东方智慧的精髓和西方科学在本质上是协调的。?他讲：?科学实验和神秘主义经验之间的相似性是令人惊讶的。?中国的直觉和西方的科学的实验差别?在于观察方式，而不在他们的可靠性和复杂性?。他指出，物理学家们在原子物理学初
期面对的自相矛盾的经历正是?真谛隐藏在佯谬之中，这些佯谬不能用逻辑推理来解决，而只能以一种新的认识来理解——当然，这时我们的老师是大自然?。海登堡这么讲，?难道大自然有可能像我们在这个实验中看到的那么荒唐吗??这里许多荒唐的事情用现代物理讲不通。世界的本原是什么东西呢? F.卡普拉讲，近代物理学再次为我们表明，有形物体不是截然分开的实体，而是和它们的环境不可分开地联系在一起的。它们的性质是根据与世界其他部分的相互作用来了解的。若不是存在着宇宙的遥远部分，我们日常的环境也就无法继续存在下去，我们日常的经验从最小的细节直到宇宙巨大的尺度的特征都是紧密联系的，以至不能指望把两者分开。
我今晚带了一份材料，就是涂先生写的。涂先生在中国文化方面造诣很高，中外兼收，古今并蓄，所以北京大学请他作兼职教授。北大的?环境研究中心?约请涂先生为《中国大百科全书〃环境卷》(增订版)增写一条新条文，叫?环境哲学?。涂先生应邀写了这个条文，就是这份材料，他给我看，我觉得他写得非常好，是开创性的论述，奠基性的论述。他认为环境哲学总的出发点，就是?天人合一?。环境与人，本为一体，绝对不能分开。环境哲学有两条最高的原则：第一条，大平等原则，世界万事万物是平等的，不能搞以人为中心；第二条，致中和原则，中庸之道，不偏之谓中，不易之谓庸，不偏，恰到好处，若任何一种超过度量，就是列宁讲的，真理前进一步就是谬误。涂先生在环境哲学上讲的同 F.卡普拉所讲的完全一致，同现代物理学完全一致。任何东西都不能和周围环境分开，所以你在这个地方也不能和遥远的宇宙其他部分分开，这也是现代物理学非常重要的一个观点。近代物理学表明，粒子不过是?真空?的一个激发态。?真空?是什么?就是?无?，是?气?，是F.卡普拉讲的?量子场?。F.卡普拉讲，量子场被看成一个基本物理实体，世界本身就是个量子场，是个连续的东西，在某种条件下由于激发能量凝聚成粒子，粒子随着能量的变化时而存在，时而消散。这正是东方宇宙观的基本要素。量子场的基本观点和东方哲学观点基本上是一致的。场是种连续体，它在空间中无处不在，然而，通过它所表现出来的，是不连续的颗粒状结构，这两种对立的结构是以动态的方式统一起来的，物质永不停息地相互转化着。佛经中有句名言，表达了这种既对立概念又融为一体的特征，?色不异空，空不异色，色即是空，空即是色?。还有?空无自相，约色以明，不碍幻有?。空，就是场；色，就是场的激发态，就是我们通过各种科技手段所能感触到的各种物质吧!场是永恒的，而激发态只是暂时的，?幻有?的，但两者永远处于不断的转化之中。
1990年，这本书出版了第三版，作者在后记中说，经过15年，他更加坚信他的基本观点是正确的。我把这本书给了一些物理老师看，他们讲，近年来物理学的进展更证明了 F.卡普拉的基本观点是非常正确的。我读这本书，总的感受是，东方的直觉哲学思维与西方的实证科学所得出的结论殊途同归。因此，我们不能忽视中国先哲们的智慧。了解我们源头文化，不仅使我们认识到祖先的伟大，深深地挚爱我们伟大的中华民族与优秀的民族文化，而且与现代相结合，与科学
相结合，更可使我们对世界的本原有一个更加正确的认识，使我们在攀登科学的高峰时有一个更为正确的思维。
第二，世界的两个重要的客观规律。
客观世界有两个非常重要的规律，一是?相反相成，物极必反?，一是?守弱居柔?。?相反相成，物极必反。?这是基本的规律，违反不得。世界上的事物就是如此。任何事物都有正反两个方面。这一点，《老子》书中所讲，比比皆是。所谓中庸之道也就是要求事物处在发展的恰当程度，要?允执厥中?，?不如守中?，否则，就会走向反面。《老子》第四十章讲得好：?反者道之动，弱者道之用。?唐朝开国的时候，有一位非常出名的宰相，叫魏征，他给唐太宗写了一个奏疏——《谏太宗十思疏》，告诫唐太宗要处理好十种关系。这十种关系充分说明了事物?相反相成，物极必反?的关系。他告诉唐太宗，你做一件事，一定不要过头，欲望要有限度。在我们生活中，可以说，到处都存在着?相反相成，物极必反?的现象。在美国的阿拉斯加州，原来狼很多，鹿也很多，狼是吃鹿的，为了保护鹿，当地人就把狼杀光了，结果鹿也不行了，为什么呢?因为没有了狼，鹿群里那些老弱病残把草吃光了，强壮的鹿没草吃了，饿得不行。有了狼以后，狼把那些老弱病残的鹿吃了，强壮的鹿才有草吃。于是只好把狼重新放回去，鹿才又繁殖起来。所以，涂先生认为环境哲学的基础就是?天人合一?，它有两个原则，一是大平等原则，一是致中和原则。既要讲平等，又要讲中和。关于?物极必反，相反相成?，《老子》中讲了很多。如第五十八章讲?祸兮福所倚，福兮祸所伏?；第二十四章讲?自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长?；第二十二章讲?曲则全，枉则正，洼则盈，蔽则新，少则多，多则惑。?例子多的是! ?守柔居弱。?《老子》书中很多地方谈到这一点，强调要自觉臵身于柔弱的地位，处事要低调，办事要节俭。柔弱胜刚强。如第二十八章，?知其雄，守其雌?，?知其白，守其黑?，?知其荣，守其辱?；第五十九章，?治人事天，莫若啬?；第六十六章讲，?江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之?；第七十六章讲，?坚强处下，柔弱处上?；还有?哀兵必胜?等等，多的是!为什么老子要如此强调守柔居弱呢?从现代科学的角度来看，柔与弱能量最小，因而也是最稳定的，最有前途的。在原子结构中，电子处于最内层。为什么?能量最小，因而也最稳定。在控制论中，判断一个系统稳定不稳定的原则之一是，是否存在一个李亚普诺函数。它是什么函数?是二次幂的函数。什么是二次幂的函数?是能量函数。所以线性系统或非线性系统是否稳定，就看它的二次幂函数是否存在，看看能量是不是最小的。我们机械学院的师汉民教授研究切削加工，他发现，切屑流动方向是阻力最小的方向，也是切削消耗能量最小的方向。我还可以举一个例子，在模具的设计中，应考虑到模具里面的材料是向流动阻力最小的方向流动的。可以说，世界上的事物都包含一点，能量越小，守弱，事物越稳定。材料是如此，世界上天然材料的结构中，特别是生物体的材料结构，都是最节省的。最典型的是蜜蜂窝，六角形，是最省材料的结构。信息也是如此，在自然界，信息的储存与传递，消耗最少的能量与材料，得到最大的信息量。例如，精子和卵子的结合，非常之小，但却包含了人的一生的全部信息，人的10万个基因与30万万个碱基对的信息，全都在里面。应该说，?守柔居弱?正是?相反相成，物极必反?这一规律的重要体现。
第三，不争。
老子讲不争，并不是说要消极软弱，没出息。所谓不争，有两重含义，一是在一定的场合下，例如讲，在人民内部，要?居善地，心善渊，与善仁，言善信?，要不争，要和谐一致，没什么好争的，?利而不害?，?为而不争?。但更为重要的含义是，不争是为了更好地去争。《老子》一再声明，夫惟不争，故?天下莫能与之争?，怎么不争??不争?是争的一种最优策略。不争，可以使自己保持在一种较为弱小的地位，使自己还有上升和发展的空间。用现在体育界的话说，就是?一切从零开始?，也就是说，要把自己放在一个新的位子上，在这个新的位子上，你是零，你最低，所以你还会继续发展。你们读一读《老子》的第六十八章，?善为士者?、?善战者?、?善胜敌者?、?善用人者?，都不争，即?不武?、?不怒?、?不与?、?为之下?。为什么?他们是内行，是?善者?，懂得以?不争?以达到?莫能与之争?的目的。相反，如果你把自己总是放在最高峰，很可能你马上会掉下来。 有人讲，《老子》明明白白讲了，他的?三宝?之一是?不敢为天下先?，这与我们时代的要求?敢为人先?完全相反。我想，如同有人批判?不争?一样，这些人没有从整体上看，没有深入看。《老子》一再讲，?后其身而身先?，?欲先民，必以身后之?，而且还明白讲了，?不敢为天下先，故能成器长?。显然，?不敢为天下先?，即是?不争?，是老子的?为天下先?、?争?得有策略，也可以说是列宁所讲的?退一步，进两步?的策略吧!所以，我认为?不争?就是让事物在达到发展的高峰后，转移到一个新域，在此域中处于低点，也就是它开始了新的阶段，从最低点开始，因此还可以向上发展。你看，?天之道，不争而善胜?。显然，不争最终是为了更好地去争，其实就是?守柔居弱?，?相反相成?。
第四，无为。
无为绝对不是讲不做事情，无为的目的是为了无不为，正如不争是为了更好地去争一样。《老子》第六十四章讲，?为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失?，圣人的欲、学、工作，都是?以辅万物之自然而不敢为?。很明显，这里所谓无为，就是要遵循客观规律。自然就是客观世界的运动规律，无为就是让自然按自己的规律去运动，而人不去妄加干涉。《老子》讲，?不知常，妄作，凶。?常，即自然规律。比如人体有心，有肺，有胃，有肠子，等等。可大脑并没有去管每分钟心要跳多少下，肺要呼吸多少次，胃要摩擦多少次，肠子要蠕动多少次，但它们配合得很好。如果人要大脑下命令，每分钟心跳多少次，肺呼吸多少次，肠子蠕动多少次，胃收缩多少次，那人就要出问题了!
最近，我在香港理工大学讨论网上制造问题。所谓网上制造，就是通过网络互联，我在这里设计，你在那里加工，他在另一个地方装配。而且，往往是设计、加工、装配都不只有一个企业，不只在一个地方，加工更是如此。因此，要用计算机通过网络将所有的地方与企业连接起来。现在网
上制造最大的问题是联网问题，也就是如何协调的问题。比如说，有50家企业联合制造一个产品，制造中的问题这50家企业如何协调?当然要有一个中央协调机构。是不是所有问题都要交中央机构协调呢?不可能!怎么办呢?向生物学习，根本的一条，就是不要做违背客观规律的事情。各家企业都要有自律，重要问题交中央机构协调。其实，一个国家，一个省市，一个单位，如何管理，又何尝不是如此!
正因为如此，?无为?还可以指导管理工作。大到国家、省市的管理，小到学校的管理，怎么管?就是管该管的事，不该管的就不要去管。我曾经向青年教师推荐过一篇文章，唐朝的政治家、改革家、文学家、诗人柳宗元的《种树郭橐驼传》。这篇文章的字数我点过，471个字，不包括标点符号，正负误差不会超过三个字。这篇文章既有很好的管理思想，也有很好的教育思想，写得非常好。文章分四个部分，第一部分，介绍郭橐驼是什么人；第二部分，谈郭橐驼如何种树；第三部分，引申到如何管理老百姓；第四部分，结论。橐驼者，骆驼也，驼背之谓也。郭橐驼以种树为业，树种的特别好，成活率高，长得茂盛，果子也结得特别多，熟得特别早，没有人能赶得上他。别人问他原因，他讲了一个?八字方针?：?顺木之天，以致其性?；也就是说，要按照树木的客观生长规律来种树，使树的本性得到很好的发展。郭橐驼种树时，根要舒展，树要种正，土要故土，土不能太紧也不能太松，这才能种得好。有人种树，根是卷起来的，土被换成别的土，土打得要么太紧，要么太松。有人对树又太关心了，早晨看看，晚上摸摸，生怕它活不了，摇一摇，晃一晃，甚至把皮剥开看一看。(笑)表面上是在爱护它，关心它，实际上，是害了它。又有人问郭橐驼，把你种树的方法用来管理老百姓，如何?他回答说，我是种树的，不懂如何管理老百姓。但我看乡干部管老百姓，表面上是爱护老百姓，实际上是害了老百姓。为什么这样讲呢?这些干部一会儿喊：?起来起来，上级有命令，赶快育秧!?一会儿又喊：?起来起来，上级有命令，赶快耕田!?一会儿又喊：?起来起来，上级有命令，赶快收割!?一会儿命令早早缫丝，一会儿命令早早纺线，一会儿要养鸡养鸭，一会儿要教养孩子。一会儿击鼓命令集合，一会儿鸣金出工。干部喊个不停，老百姓累得要死，连饭也吃不上，哪里谈得上休养生息呢?只能是又累、又饿、又病!想想大跃进和人民公社年代，我们的农村又何尝不是如此?柳宗元最后得出结论，管理一个地方，要顺着事物的本性，按照客观规律办事。三皇五帝中的舜如何管理的呢?孔子讲：?无为而治者，其舜也欤!?我们办教育，管学校，最根本的是育人，是按党的教育方针培养学生，在总的要求下，一个大原则是?因材施教?，充分重视学生个性的健康发展，这里就是?无为?，无违学生的个性。没有个性的健康发展，没有独立思考，没有独立人格，哪会有什么创新能力的培养?哪会有创新人才??不知常，妄作，凶。?妄作，就是按主观意志办事，这样，必招凶险。因此，老子讲不争，讲无为，就是强调要遵循客观规律。不争、无为，实际上都是?道法自然?的表现。
第五，《老子》的第三十三章。
最后，我把《老子》第三十三章送给大家，这是极富人生哲理的一章：?知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。??知人者智，自知者明?，知己知彼，才是明智；而且了解自己比了解别人更为重要；?胜人者有力，自胜者强?，胜己胜人，才能强有力；而且战胜自己比战胜别人更为关键。?知足者富，强行者有志?，中心意思是要强迫自己按客观规律办事，不要过头，也不要不及。?不失其所者久，死而不亡者寿?，永不迷失自己的目标与定位才能长久；肉体虽然死亡，但精神长留人间，这样的人才真能永存人间。这样，也可算达到?道法?，达到?自然?，达到?人法自然?吧! 我这个学生刚好讲了一个小时，下面有请涂先生作更为精彩的演讲(长时间的掌声)。
道德经应用智慧——老子的人生智慧（下） 第一章老子的政治智慧——老子论无为 第一节老子提出“无为”概念 现在我们讲老子的智慧的第四讲，就是讲讲老子的政治智慧。我们上一讲讲了老子的哲学智慧，关于老子的哲学我们上一节谈到自然无为、道常无为。那么道常无为也就是天道的无为，落实到无为，按照老子天道自然的思想，这种天道无为要落实到人道上，人道也要效法天道，就是说人道也要无为，这才符合天道的基本性质，所以无为这样一个概念就成为老子思想的一个非常重要的概念。 除了前面我们讲的“道”就是“无为”了。应该说老子著书立说的一个最重要的目的或者主要的动机就在于发挥这个“无为”的思想。他建立起的道论，他的形上学，也都是要突出无为思想，为这个无为思想制造一个理论的根本。所以老子完整的思想体系实际上最主要的内容就是道论和无为论。
那么他的道论，我们上一讲从他形上学的角度、本体论的角度谈老子哲学的道的主要的内容。那么我们这一讲主要是把“道”落实到人，那么人也无为，而且无为的一个特点就是它主要是针对统治者说的，就是社会的上层、管理者、统治者，当时当然都是春秋末期的各国的君主。所以他的无为论主要的目的，实际上是涉及到社会政治领域在上的统治者、管理者如何实施他的各项的政治措施和管理。那么老子就是把无为纳入到他的道的无为的基础之上。 那么我们说老子，第一个在中国思想史上提出了无为的概念和思想，这也成为老子政治哲学的一个精髓，对后来影响非常大，而且应该说里面也充满了一种政治智慧，所以我们这一讲叫做老子政治智慧。 第二节老子的政治观点 大家知道老子有一句很有名的话谈到政治、谈到政府，他把时代、世代、政府分成了四个等级。在《老子》第十七章讲的这一段话叫“太上，不知有之”；其次是“亲而誉之”；其次“畏之”；其次“侮之”。就是说“太上”就是最好的时代或者最好的政府，“太”就是最的意思，最好的，太上，上就好了，最好的时代或最好的政府。那么是不知有之，下面的老百姓不知道这个政府、不知道领导人是谁，这是最自然的。那么说明在上的统治者对老百姓并没有过多地干预，所以老
主题：论老子的朴素辩证法思想 摘要： 老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。 关键词： 老子哲学朴素辩证法对立矛盾规律 正文： 第一部分：概述 老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生于前571年。老子即老聃，生卒年不可详考，约生于公元前580年（周简王6年0，约死于公元前500年（周敬王20年）。史载，曾任周王朝史官，孔子曾向他问礼，晚年见周王朝日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。老子是我国古代伟大的思想家，道家学派的始祖。 1.1老子学说的产生 春秋战国时期，农民小私有者，自从公社解体后是一直存在的人数众多的阶层。在社会剧烈变动的时代，逃亡的奴隶，被大国吞并的小国的降为皂隶的贵族，都有成为自由农民的可能，农民小私有者阶层在奴隶制向封建制过渡的时期，有扩大的趋势。老子书中小国寡民反对剥削农民平均主义等思想都反映了当时农民小私有者的愿望。他们没有政治特权，受剥削，有反抗压迫的要求，但又不是一无所有，并非处于社会的最低层，所以其革命性不彻
论老子的无为思想 摘要:道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。 道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是?反者道之动?的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。 关键词：老子道家无为《道德经》保身修身 老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 老子无为思想的涵义 老子是道家的奠基人，他提出的?无为?思想，无论是对当时，还是后世都产生了巨大的影响。那么，什么是?无为?？
无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：?自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。?《道德经》中有十二处提到无为。第三章称?为无为，则无不治?。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：?无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。? 由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要?顺天之时，随地之性，因人之心?，而不要违反?天时、地性、人心?，凭主观愿望和想象行事。 后世主要把它归纳为?顺其自然?，即顺应客观规律去做。 老子《道德经》 无为思想的现实意义 无为相对有为而言。老子最先提出?道常无为而无不为?(三十七章)的命题，以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有
老子的思想哲学法则：“自然” 老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道是万物创生的根源，所以人、地、天 都要法“道”，但道并不是毫无规则的，为所欲为的，她还必须以自然为法则。这并不是说“道”的上面还有一个自然的东西，要道去遵循。“自然”是自然而然，是自然就如此的意义，应理解为道的精神所在。是道所具有的一切特性中最主要的部分，或者说是主导性的部分。是谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”也，道和德之所以得到万物的仰尊，就在于 她们常法自然，道和德的价值就在于自然，若不以自然为法就会失去其价值。老子的思想以“道”为基础，但是他的思想却在“自然”两个字上。他的人生哲学、政治思想哲学故都是 以自然为宗，他的宇宙论观念也以自然为法。因此我们若把老子的哲学，说成是“自然哲学”，那是再恰当不过的了。综上所述，我们可以看出老子的思想的哲学观念是“自然”， 老子思想的哲学法则也是“自然”。老子的思想体现在人生的哲学上时，就是无欲——无私、无为——无争，前者是修己的根本，后者是处人的原则，因为无欲所以能够知足，因为不争说以能够谦和；知足者常乐，谦和者者受益。“非以其无私邪，故能成其私。”“以其不争，故天下莫能与其争。”无私则能成其私，不争则莫能与此争。都是依据自然的结果， 这和道德依循“自然”，“万物莫不尊而贵德”是同出一理的。无私——无欲、无为——无争，还表现在“圣人无常心，以百姓心为心。”所谓的无常心，就是无私心。若是作为管理者或 统治者，既然是无私心当然也就会以百姓心为心了。若用现在的理念来说的话就是民主之心了，也就是民主的思想了。难怪有人在评点道德经时说，这是民主国家运用思想和法则。但在老子来说，只是顺其“自然”，只是顺应自然而已。“行不言之教，处无为之事”。管理 者的目标就是要“复众人之所过，以辅万物之自然”自身又怎么能有为呢？“我无为而民自化”管理者又何必要有为呢？自然无为的结果是“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”无论是 面对自然界，还是面对人生或治政以及修身，老子的思想无不是以自然为本。因此从哲学的角度来说，老子的思想的哲学观念是“自然”，老子的思想的哲学法则是“自然”，无不都 是以“自然”为本。“自然”是老子思想学说的精神之所在。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/438672889.html, 浅谈老子“无为”思想对课堂教学的启发 作者：苏亚红 来源：《新西部下半月》2009年第06期 【摘要】老子所提倡的“无为”,是更深层次上的“有为”。所谓“无为”,就是为所当为,不为所不为,不胡作非为,不妄作妄为,依道而行。在教师的实际教学中,可以以老子的“无为”与学生更好地互动,充分发挥学生的积极性,最终达到教师和学生的“有为”。 【关键词】无为;有为;发挥 长期以来,在中国的传统思想研究中,将儒家思想定性为积极的入世,而将以老子为创始人的道家思想定为消极的出世,已经得到社会各界人士特别是学者们普遍认同。笔者认为,单纯地将老子的思想精神笼统地定为消极的“无为”欠妥当,是没有真正从整体上和老子思想所产生的历史背景前提下来理解老子思想,老子所提倡的“无为”,并不是消极的出世,而是更深层次上的“有为”。所谓“无为”,就是为所当为,不为所不为,不胡作非为,不妄作妄为,依道而行。在教师的实际教学中,可以以老子的“无为”与学生更好地互动,更好地发挥学生的积极性。 一、老子“无为”思想的基本内容 如果说法家是倡导以法治国,儒家是倡导以仁治国,墨家是倡导以兼爱治国,那么,道家则是倡导以“道”治国,所谓的“道”,也就是老子从万千的世界中所总结的规律,而“无为”,是遵守这些规律的基础。老子认为,“无为”是实现“有为”的最佳手段,大凡事想“有为”,必先“无为”。“为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必做于细。是以圣人必多难,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难”。(六十三章)从这里我们可以看出,老子所称的“无为”,并非其终极目标或者生活态度,只是一种方法论,其目标仍然是“有为”,概况讲就是“无为”而“有为”。“无为”就是顺其自然,按客观规律办事,这样才能有所作为,看似无为,实是有为。 1、老子思想的产生背景 老子所生活的时代,是封建社会开始形成的春秋时期,这个时代最大的政治特点就是各个诸侯国分立,互相征战,社会秩序比较混乱,人民生活困苦。在这样的背景下,同儒家、法家、墨家等流派一样,老子的道家思想也是围绕解决战乱、维护社会稳定、保障人民生活来展开的。在同 样的历史背景下,老子提出的“无为”同儒家的“仁术”有着很重要的相同之处。一是对战争的态度
从小到大，在我的的印象中，老子是一尊神，是主宰我们凡间的，和我们生活在两重天。和我们的距离，确切的说是天壤之别。那么，老子和我们这个世界到底是什么关系呢？昨天，山西文瀛书院的院长卫方正先生座客万象书城，对这个问题进行了揭秘。 一、老子似乎不属于我们这个世界 老子是唯一被道教化，被神化的人物。我们中国土生土长的教会，是道教。这个宗教组织的创始人，就是老子。传说天地是他所生，他诞生于天地之前。他生活在三十三重天，坐在兜率宫中，为玉帝和王母冶炼仙丹。在《封神演义》和《西游记》两部神话小说中，老子是个被神化被妖化了的形象。在民间的各个行业中，老子被封为祖师爷，来庇护子孙后代的生活一帆风顺，生意兴隆。所以，老子好像不属于我们这个世界。 二、老子应该属于我们的世界 我们先说个题外话，我们尊称的圣人孔子，属于我们这个世界，而老子和孔子见过面。《淮南子》和《吕氏春秋》曾经有过记录，既然老子属于我们这个世界，那么老子又是哪里人？是怎样一个人呢？ 老子是楚人，司马迁在《史记。老子韩非子列传》中曾经说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。而且，在《老子》一书中，多出实用楚地方言，跟同样产生于楚地的《楚辞》有很多相同的地方性语言；老子在《老子》一书中所说的自然界的状况，都是楚地的特点。比如
他总是在说水，但是他说江、说海，说谷，就是不说河，因为在他那个时代，“河”就是黄河。老子作为南方人，尽管很可能见过黄河，但是他总习惯了拿自己最熟悉的南方河——“江、海、谷”来作比喻。而他多次用到的那个“谷”字，就是南方最“河”的称呼。当然还有其他证据，比如，他总是喜欢用“兮”字，这是典型的南方系统语言。 老子出身贵族，老子曾经做过图书管的馆长，这个职位是世袭的，在老子生活的时代，穷苦人家是没有能力也没有资格读书。只有达官贵族才有接受教育的权利，儿她这个图书馆馆长的职务，也是从父辈那里继承的，可见老子祖上是贵族，而他也绝对不是贫家子弟。 老子祖上姓李，有两种来源： 1据《姓氏考略》记载，周之前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理、李两字古音相通，便也以李为氏。显然，李氏是始于李耳称姓的。 2，第二种说法也是传说，有人说，老子的母亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指著李树说：“就用它作我的姓吧。” 三，老子的智慧：说起老子的智慧，要先说说老子的三件宝贝，第一件是慈爱；第二件是节俭；第三件事，不敢为天下先。 老子认为，正是因为仁慈，所以才能做到英勇无畏；正是因为节俭，统治者的统治地位才能长久；正是因为谦和退让，才能成为万物
老子提出的＂无为而治＂阅读答案 老子提出的＂无为而治＂阅读答案 阅读下面的文字，完成1-3题 老子提出的”无为而治”就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。它是一种高超的政治智慧。”无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行为的性质和程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。政府的主要职能应是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。这种治国方略也就是依道治国。 老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点：一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要”以道莅天下”，要”执大象”，要”执‘一'以为天下式”；二是要以人为本：”圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之”；三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是”挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，要像”天之道”那样”损有余而补不足”；四是严格遵循自然无为的原则：”道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，”是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是”能辅万物之自然而弗能为”。联系上下文，可知此句中的”万物”主要是指万民，句中的”为”字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。 综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国具有显著的区别：一是层次不同。依道治国所涉及的是国家的发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质；二是目标和目的不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的相对自治；儒家的以德治国和法家的以法治国是以统治三是由此体现出来的治国方法不同。． 者为中心的自上而下的有为性治理，而老子的依道治国则是强调以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，政府的作用主要是积极创造条件让民众实现自化、自正、自富、自朴。 老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国虽然有着原则的不同，但我们不能由此就认为老子反对以德治国和以法治国。相反，我们从其强调以道修身来看，他是赞同以德治国的；从其强调对那些”为奇者，吾得执而杀之”来看，
浅论老子哲学思想的现代意义 摘要：《老子》中的哲学观点体现了老子的智慧，本文主要从修身养性和辩证观两个方面论述老子的思想，并结合当前社会问题谈老子的哲学观的现代意义。 关键词：老子老子思想哲学观 老子是我国道家的创始人，他的哲学思想主要体现在他唯一的著述《老子》中。老子的思想对我国的哲学、文学、心理学、军事学等方面都有很深远的影响，其很多哲学观点，对中国的文化更是产生了根深蒂固的影响。在复杂的现代社会，人们的生活压力越来越大，人的心理问题也有日渐增加的趋势，很多人对现实生活产生疑问和迷茫，有的甚至绝望，而走向不归路，很多社会问题也凸现出来，在这样的社会环境下，我们再来看老子智慧对我们的启示。 一．修身养性 老子多次以水来说明自己的哲学观，“上善若水。水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。《老子.第八章》这句话的意思是说修养高的人就像水一样。水滋养万物，但是与世无争，身居众人所厌恶的卑微之地，所以它更接近大道。它总是处在亲和的地方，思想上总是保持深藏不漏，总是倾向于仁爱，言语总是守信，政治上保持安定，做事情很干练，举动也切合时宜。正是由于它与世无争，所以才不遭到怨恨。老子和孔子都以水来表达自己的哲学观点，在老子眼中，修养到达最高境界的人就像水一样，水的特性就是谦和柔顺，但是它与世无争。做人如果能做到这样，也就达到了境界。老子的这段话对我们的启示是，做人也应该像水一样，能处于卑下，能包容一切，能服务他人，能做到不争名夺利，这样的人才能立于不败之地。水的特性还表现为“柔”，老子贵“柔”的思想在很多章节都有所表述，“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
无为而无不为《道德经》读后感1000字 导读：读书笔记无为而无不为《道德经》读后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 无为而无不为——《道德经》读后感1000字： 文：徐世庆；此前我对于老子的思想有些错误的认识，近日，读了总厂推荐的关于“无为而无不为真的不作为吗?”以及“当官岂能不作为”两篇文章之后，我深感惭愧。于是，静下心来，翻开《道德经》阅读起来，这次我真正地认识了老子，认识了道家思想，认识了“无为”不是不作为。 “无为”不是无所事事，而是要按照客观规律办事，按照标准作业执行，抛弃妄自作为，淡忘功名利禄，作为最基层的一名管理者，我究竟要做些什么呢？ 学老子的“无为而无不为”，就是要管理好人员。俗话说:“人员管理是最难啃的骨头”，其实我们只要牵住牛鼻子，懂得人性，把握好尺寸，利用好制度，这一切就迎刃而解。作业区的人员差异很大，用同一方法对待，可能会产生小矛盾。我们要以一颗坦诚的心倾听他们的诉求，了解他们的困难，对待问题我们要以礼服人、以情暖人、公平待人，充分利用奖惩制度，做到奖励先进，鞭策后进，提高作业区全员的积极性和凝聚力，保证各项工作顺利开展。 学老子的“无为而无不为”，就是要管理好生产。生产稳定是企业生存的根本，是企业效益产生的源泉。生产顺行时刻牵动着我们最
基层管理者的心，作为联系酸轧、酸洗、镀锌、连退的纽带，保障5条生产线的稳定运行是我们物流人的首要任务，产线的每次争分夺秒的抢修，冲锋前线是我们义不容辞的责任，家电板、汽车板对外发出的第一个窗口，保证物流畅通也是我们工作的一项内容。如何保障每一个环节的流畅，需要我们对产线的产能有熟悉的了解，需要我们对上卷的质量做苛刻的把关，需要我们对各个流程有精准的掌控，只有对这些业务了如指掌，才能对生产做到游刃有余。 学老子的“无为而无不为”，就是要懂得管理好设备。设备的正常运行是保证产线正常运行的前提，冷轧北区共有生产行车22台，检修行车16台，每台行车钢丝绳的报废标准，每台生产行车夹具护板的良好情况，每台车电气室的温度标准，我们都应该耳熟能详，因为只有做好这些，我们才能发现危险源，做到提前预判，提前整改，杜绝带病作业，降低突然出现设备故障的几率，尽力做到服务产线，保证产线正常运行。 作为最基层的管理者，我不能做歪曲老子思想的“无为”人，不能做《人民的名义》里的孙连城，不能做遇到困难的“踢球人”，我们要在岗一日，尽责一天，敢于担当，脚踏实地，为冷轧总厂“精益打造冷轧品牌，全面满足客户需求”，献出物流人的微薄力量。 感谢阅读，希望能帮助您！
论老子“无为”思想对当代大学生生活方式 的影响 【内容摘要】老子是我国古代伟大的思想家，他的思想玄妙高深，有着极其重要和深远的价值，但它更有价值地方，是在其人生哲学当中给予我们许多的实际教训和人生追求。老子的“无为”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。老子“无为”的思想智慧指导了我们一代又一代的知识分子的生活，即使是到今天我们现代的大学生活，老子“无为”的思想智慧对于现在的大学生仍然有很大的借鉴意义。 【关键词】老子; 无为; 大学生; 生活方式; 影响. 《老子》一书意深思远，其上下两篇虽只有五千言字，却包涵着极其深奥的哲学思想。其深奥的哲学智慧，总给人以无比深刻的教训和思考，发人深省。但是，任何的哲学主张一般都是出发于普通人的普遍常识，与人民及人民生活休戚相关。老子其学说源于人民，且用于人民，与其说《老子》是老子的著作，还不如说是劳动人民集体智慧的结晶，也就是说，老子思想是人类智慧的高度流露。首先，老子其人也是人民当中的一员；其次，《老子》也在不断地完善，也就可以说《老子》一书是于众人之手[②]；最后，老子的思想在人民生活当中无一找不到符合这些道理的人与事。在老子
哲学体系里的天道、世道、治道、君道无不源于人道，人道即人生哲学，也就是说人民的道。人生哲学是老之哲学思想的基本，即使是儒家思想当中的“修身、齐家、治国、平天下[③]”亦是先起于人的自身，其家、国、天下更是离不开人。人类社会的发展离不开人，在漫长的历史的长河里，两次对人的发现，都促进了人类社会的飞速进步。原始社会奴隶社会向封建社会的跨越，正是发现了人的劳动价值的极其重要性;封建社会向资本主义社会社会主义社会的跨越，也正是因为人类要求个性解放与自由。所谓发展，从社会的角度来看，就是保障那些作为群体基础的个体的不断地增长需求的实现；从人性的角度来说，则是不断地发现、肯定个体的需求并为之实现而不断探求和努力。满足人在不同情况下的需要，也就是发现人的价值并实现人的个性解放、自由追求，社会就必然会发展。社会的发展离不开人，老子的智慧哲学也脱离不人生哲学，而人生哲学当中最值得探究的当然也就是老子对于人的指导意义，也就是说，不管是社会的发展，还是对于人生哲学的总结运用都是植根于人类之片土地之上的。再来看当今的社会，科学技术不断创新和经济迅速地发展，现代化的程度也在不断地提高。我国也正处在一个由贫弱走向富强的全面复兴的社会转型期，而大学生也成为了这一时期的重要组成部分之一，作为当代的大学生，肩负着振兴民族的重任。但大学生在面对竞争日益加剧、生活节
浅谈老子的军事思想 一个国家的民族文化内涵决定了一个国家的军事战略文化背景。地理环境决定了中华民族以“道”为本的核心，战争的出现是私欲的产物，是中华民族背离“道”的一个重要方面。中华文化几千年的沉淀，已形成了“天道不可违”的潜意识思维模式，老子的军事思想也正是这一思维模式的表现形式之一。 老子生活的春秋末年，正值中国社会由奴隶制向封建制过渡的急剧动荡时期。这种过渡，是通过无数兼并战争得以实现的。频繁爆发的战争荼毒生灵、危害惨烈，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》），强烈刺激了具有和平主义倾向的老子，使之对战争深恶痛绝，也使《老子》一书打上了鲜明的反战印记。 在《道德经》中，老子的反战思想最集中突出地体现在第三十章，第三十一章，第四十六章，第六十八章和第六十九章中。在老子看来，无论怎样的战争给人类带来的总是巨大的灾祸与无比的苦难。“春秋战国时期，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万，数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。”置身于春秋末叶的老子不仅亲历了东周王朝的衰微，而且也深味了当时天下混战的残酷。从而，他高扬天道的自然无为的旗帜，以无比悲悯的情怀严正指出战争的罪恶。他说：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”其大意说，武器是不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人是不用的。他之所以这样说，是因为他发现，战争不仅往往体现为“其事好还”，
即争战很会陷入循环复报之怪圈，而且更会造成“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”的恶果。就是说，凡是军队开到的地方，必然会荆棘丛生；大战以后，灾祸苦难则随处可见。因此，老子强烈地呼吁：“以道佐人主者，不以兵强天下。” 老子哲学对中国春秋战国时期的“诸子百家”均有影响，但对兵家的影响尤大。在老子的主要著作《道德经》五千言中，谈兵的字眼就有268字。全书有一部分内容是直接谈兵的，还有一部分内容是以哲理来喻兵的，其他内容也贯穿着战略战术思想。《老子》的军事思想，主要表现在三个方面：一方面是“兵者凶器”的战争观。老子认为，“兵”对于一个国家是极其重要的，但它应当是一个国家用来自卫而不是用来侵略的武装力量。“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。”就是这个意思。国家要有精兵良将，但不用来威胁或侵略别国，这才是真正的保卫自已的实力，是保证国家安全的唯一方法。早期道家通过对历史上兴亡更替的深刻考察，充分认识到战争对人类社会带来的巨大破坏，进而在一般的意义上对战争持反对态度，这在《老子》一书中得到充分的反映。《老子》主张“以道佐人主者，不以兵强天下”，与其清静无为的政治立场是相一致的。 第二方面是守柔贵雌、以柔克刚的战略思想。《老子》认为，“万物负阴而抱阳”，即任何事物都包含着既对立又统一的两个方面；而在矛盾的统一体中，柔弱虚静的一方总是占据主导地位，制约着刚强动躁的一方，因而主张贵柔守雌，以退为进。这一“柔弱胜刚强”的刚柔论思想体系客观上为弱小的新生的力量战强大而腐朽之敌提供
[老子哲学论文]老子哲学思想论文 老子是我国春秋时期最伟大的思想家之一，他所撰写的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。以下是精心的老子哲学论文的相关资料，希望对你有帮助! 浅析老子的政治哲学思想 老子是我国春秋时期最伟大的思想家之一，他所撰写的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。老子的政治哲学以“道”论为基础，以“无为而治”为核心，追求“小国寡民”的理想社会。他的政治哲学非常有远见，是对当时社会现实状况的深刻反思。 一、“道”论体系是老子政治哲学思想的基础 老子的政治哲学思想的出发点和落脚点是“道”，其一切主张皆是围绕着“道”展开的。 老子说“道常无为而无不为”，“上德无为而无不为”，道与德既然密不可分，那么自然和政治也应该密不可分。老子认为既然自然界拥有自己的规律，人类社会也拥有着自己的规律，并按照这个规律自然而然的运行下去。只有人们认识并掌握了自然界的规律并遵守它，人类社会才能实现安居乐业，才能得到顺其自然的发展，这就是
老子说的“言人事必本之于道”，可见“道”是老子政治哲学思想的基础。 1、道是世界万物的本源 道是老子政治哲学思想的最高范畴，也是贯穿《老子》的核心思想。《老子》开篇就提到：“道可道，非常道;名可名，非常名”，可言说的道不是“常道”，能给出的名不是“常名”，不可道之道是永恒的、不变的道，可道之道是暂时的、可变的道。道是宇宙万物的根源、本体，是万物的宗主。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是宇宙万物的实现根基，道归根到底是浑然完整的“一”，无名无形，道是宇宙人生的总法则、总规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然”进而指出，人以地为根据，地以天为根据，天以道为根据，道的法则是自然，即“道”是根据事物自身的内在规律而运动的。 2、道的存在状态是自然 老子认为道的存在是一个客观状态。老子用“法自然”来规定“道”，认为世界上的事物都应该遵从自然的法则。但是天地是没有思想的，没有意志和情感，听任万物自然生长与消亡，圣人可以体天地无心之道，不刻意表现仁爱，也不以个人意志干涉老百姓的生活，让百姓自然而然的生老病死。天地没有意志，也无所谓仁慈不仁慈，
老子智慧与人生成功 以柔克刚 老子说：“弱之胜强，柔之胜刚。”又说：“守柔曰强。”这些教诲也是老子让人们成功的法宝。 今天，我们做爸爸妈妈的怎么样给女儿、儿子教诲呢？我们常对子女说：“儿子女儿，你们要勇敢地前进！”对不对呀？对呀。老子一看就笑了：“你这个爸爸妈妈还不到位，就知道前进，如果碰到了南墙还前进？那只会头破血流。”如果我们对子女说：能够前进就前进，但也要学会后退再后退，如果向前走不通的话，就应该及时后退啊，就智慧得多。 我们现在的爹妈还这样教育孩子：“要刚强、要坚强。”如果老子来了会说：“孩子是要刚强、坚强，但是还必须学会柔弱再柔弱。”为什么大学生、中学生会有很多的人跳楼、出走啊？就是因为他们不知道柔弱胜过刚强的道理，受不了挫折。因此我们应该学会以柔弱胜刚强，以坚韧面对人生的困惑。 我们还这样教育子女：“人往高处走，水往低处流。”这也有问题，你往高处走，走走走，走到高处不胜寒啊！聪明的父母应该这样教育自己的子女：“人是要往高处走，但还必须学会往低处行。”那么你教育出来的孩子能前进就前进，能后退就后退，能刚强就刚强，能柔弱就柔弱，能往低处走就往低处走，能往高处行就往高处行。 控制欲望
老子告诉我们，人生要找到成功的道，想要坚定不移地走向成功，还必须控制自己的欲望。 比如，人人都想富，那么怎么算富有呢？老子讲财富不是用数字来衡量的，他说：“知足者富。” 百万、千万、亿万富翁，有漂亮的妻子、可爱的孩子、华丽的别墅、高档的小车，这真的很富有吗？相反，有些下岗的家庭，一个月就只有几百块钱，还要供孩子读书，就真的不富有吗？ 不一定！因为富有是不能一律用金钱来计算的，健康能用金钱计算吗？爱情能用金钱计算吗？儿女之间的感情能用金钱计算吗？而且就算有很多的钱财，若是不知足的人，永远觉得自己比不上更富有的人，老是觉得还不够富。当然“知足者富”，也并不是说越穷越好，而是你有多大本领致富就到什么档次，能在这一点上知足也就是富。 老子还说：“金玉满堂，莫之能守”、“多藏必厚亡(藏得多，丢失得也多)”。清东陵慈禧太后的墓里陪葬物特别多，但正是她“多藏”，所以盗墓的人也马上盯住不放过，就盗挖，结果死了也不得安息啊！如果慈禧太后能看到后来这样盗挖她的墓穴，还会多藏吗？ 无为而无不为 这就又应和了老子说的一句话：“治大国若烹小鲜。”治理一个大国和煎一条小鱼是一样的，不能胡乱折腾。上世纪70年代美国的里根总统看到这句话被感动了，把这句话写进了他的国情咨文中。老子的智慧，没有国界，没有时限，只要能正确地理解与运用它，就会产生效益。
浅谈老子的“无为”-新闻学 浅谈老子的“无为” 杨惠竹 【摘要】无为，是老子哲学中的重要内容，也是老子政治思想的核心。“无为”一词在《老子》中出现12次，其中有6次是有关于政治的。从古至今，有无数学者对“无为”的政治意义进行阐释和解说。本文以现当代相关研究著作为基础，认真阅读了九大家的学说，对他们的“无为”进行了整理和分类，对不同的“无为”的政治定义以及为何如此定义进行解读。 关键词老子政治无为 老子是我国历史上伟大的思想家，道家的创始人。据《史记》载，他姓李，名耳，字聃。但是《史记》对老子短短五百余字的含混不清记载给后世留下许多疑问，关于老子其人的相关记载少之又少，所以学界对老子其人其书有诸多争议。关于老子其人其书的相关考证与本文主题相关不大，不多加赘述，在这里取用冯友兰和李泽华两位先生的观点：书中的思想大约是老子提出的，老子其人在前，其书在后，该书应是老子一派的共同创作。即本文中老子其人与其书的思想是一体的，不加区分。 因为有关老子的史料过少，所以后人对老子本人政治倾向的解读看法极不相同，亦由此形成了不同的政治思想的解读。“无为”众多的定义，也由此而来，以下粗略分为五种。 一、无为，即完全无为 持这种观点的代表人物为胡适，他在其著作《中国哲学史》提出，老子的思想是时代的反动，他激烈的批评政府（如民不畏死，奈何以死惧之？①）是反动的
表现，他反对有为的政治，主张无为无事的政治，也是对当时政治的反动。胡适说：“凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。因为政府用干涉政策，却又没干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动，主张放任无为。”“这是极端的破坏主义。他对于国家政治，便主张极端的放任。”② 冯友兰也持该观点，说法与胡适相近：“照道家说，圣王的职责是不做事，应当完全无为。”③道家认为天下大乱是因为做了太多的事情，所以老子说：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”④所以圣王应该废除一切“有为”，消除祸乱，无为而治。 不过冯与胡略有不同，冯友兰先生对“无为，而无不为”进行了不同的解释，阐释出“无为”的另一种含义：“《老子》中说：‘道常无为而无不为。’（第三十七章）道是万物之所以生者。道本身不是一物，所以它不能像万物那样’为’。可是万物都生出来了，所以道无为而无不为。道，让每物做他自己能做的事。照道家说，国君自己应该效法道。他也应该无为，应该让人民自己做他们能做的事。”⑤在这里，无为就是让人民自己做他们能做的事。这个解释，与无为的第二大定义：不扰民，有着异曲同工之妙。 二、无为，即不扰民 持这一观点的主要人物是任继愈，他认为“无为而治”就是不要过多的干预百姓。他认为老子的哲学反映了农民小私有者阶层的利益，抨击贵族的荒淫无耻，反对奴隶主贵族的压迫和剥削，这种“不扰民”的无为反映了广大农民小私有者的呼声。 刘泽华先生也持有此观点，但是与任继愈先生单纯的“不扰民”的定义有所不同，他认为，“无为”是少扰民与愚民。“无为不是纯因自然或消极的观望，无
老子的治国之道：治大国若烹小鲜 …… 美国总统里根跟美国人说，里面就用到老子的话，说治大国若烹小鲜。第二天看报纸，说《老子》的英文翻译本又卖了好几万本，这些书是没有版权的，是人类共同的智慧财产。 那这到底是在讲什么呢？我们看《老子》的第六十章，讲整段话，内容相当复杂，我们先把他的原文稍微说一下。 老子说，治理大国要像烹调小鱼，用道来领导天下人，鬼就失去神妙作用；不但鬼失去神妙作用，神也不会干扰人；不但神不会干扰人，圣人也不会干扰人；神与圣人都不干扰人，所有的禀赋都得以保存。 听到这段白话，就觉得奇怪，怎么忽然出现鬼啊、神啊、圣人三种。那么你光讲前面治理大国若烹小鲜，本来很容易，我们在家里面煎过鱼，都知道，你如果要煎鱼的话，鱼那么薄，你只要油到一个热度，鱼放下去很快就熟了，你不用多做事。 你说我煎鱼很认真，拼命努力的煎鱼，最后变鱼松了，那怎么吃得到鱼呢？所以像这个就是老子提醒我们，叫做治理大的国家，最好是无为而治，或说你做的愈少愈好。 所以美国人他比较喜欢一种政府不太去干涉你的一种情况，我在美国念书遇到好多教授，跟他们谈到美国的政治的时候，他们都很喜欢强调一点，他说我们美国的念书人，比较能欣赏的是
无政府主义。 无政府主义那不是乱掉了吗？事实上他们所想的跟老子的 想法有一点接近，就说政府最好能够不要管太多，你把政策做好，你把所有的税收用在正当的地方，老百姓他自己选择他的生活方式，他是这样一种想法。 如果说用道来领导天下，什么意思呢？老子里面最难懂的就是这个字，叫做道。所以你就要怎么去想，这个道代表一切的根源，你如果要领导天下人的话，你为什么不要作为呢？ 因为你作为的时候你去思考，怎么样做才有利，你及时达到那个目的，你可能带来其他方面的后遗症。现在很多人比较熟悉的是蝴蝶效应，电影拍了好几集。 蝴蝶效应就是说，今天这个结果不好，早知道我过去有一件事情我就不同的做法，或者早知道我过去就多说几句话，来避免这个后果产生。他电影里面所演的就是这个，好，真的给你机会，可以把过去某些说法、做法调整，调整的时候所造成的后果绝对比你现在看到的更可怕。 这说明什么？你不要幻想，说我过去这样那样，人怎么想都想不过大自然的法则。所以他说用道来领导天下人的话，就是让所有人都过着比较自然的、自在的生活。 所以他说，如果你用道领导，鬼就不会来，就不会伤害人，什么意思呢？鬼就失去神妙作用，就是一般人都会怕鬼。因为你如果政策很多的话，老百姓做不到，譬如说今年又用增加税收了，
老子“无为”的人生哲学解读 纵观短短五千言的《道德经》一书，不难看出其中的核心思想即是“无”，“无为”，而“道常无为而无不为”。老子由天道的“无为”进而延伸到人道的“无为”，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为人道是通于天道的，这样就把人生的终极关怀与形而上之道联系起来，从“道”的本质特征推出人的存在范式。陈鼓应先生说：“形而上的‘道’如果不与人发生关联，那么它只不过是一个空挂的概念而已。”（陈鼓应著《老庄新论》，上海古籍出版社，1992年8月版，第26页）这也体现了道家“天人合一”、明体达用的实践性及人伦日用色彩。所以老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。”那么，如何理解老子的“无为”呢？“无为”是否指消极无所作为呢？如何由“无为”而做到“无不为”？深刻理解把握“无为”的本质，对于指导我们的生活实践和慰藉我们的心灵以及维护社会和谐有序有着重大意义。我们可以将老子“无为”的人生哲学剖析为以下几个方面详细解读：一、顺应自然，因势利导“道常无为而无不为”，几个字言简意赅地概括了老子对“道”的界定。“道”并非无所作为，而是有它自身的制作创造，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。但这种“生”并非刻意为之，而是“生而不有，为而不恃”故能“功成而弗居”，同时“夫
唯弗居，是以不去”。因物而用，自然而为，无巧施伪作，功自彼成，但不居功自恃，所以能长久不去。这种无意识无目的地生化养育天地万物的方式即“常无为”，也就是千古流传的“道法自然”、“莫之命而常自然”。唯有这种顺应自然的“不自生”、“无私”、“不仁”的方式才能实现“长生”、“成其私”、“虚而不屈，动而愈出”的天长地久的永恒状态，达到“无不为”。天道的这一自然“无为”推广到人道，便是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人类以大地为家园，要想在大自然中繁衍生息，必然要遵从一定的客观法则，并在不断认识和实践中提高自觉性。人应效法地母安静之德，修心养性，心无妄念，身不妄动，意不妄思，事不妄为；遵循地道的法则，得地母真静的本体，修身而复命。而人于大地上的春生夏长、秋收冬藏又必然效法于天道的斗转星移、日月相继。天道浩瀚无际，湛泊不动，施於天下而不求报，生长万物而不求取。天之德轻清，穹窿而高明，湛寂而虚妙，所以三光常耀，四时顺序。地法天德，玄黄相抱，阴阳交泰，所以能成就万物之形，实万物之质，都是地道顺乎天道的变化，成全天之生育而已，故曰“地法天”。天法道，道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万
中国哲学概论老子哲学课程结业论文 主题：论老子的朴素辩证法思想 摘要： 老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。 关键词： 老子哲学朴素辩证法对立矛盾规律 正文： 第一部分：概述 老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生于前571年。老子即老聃，生卒年不可详考，约生于公元前580年（周简
王6年0，约死于公元前500年（周敬王20年）。史载，曾任周王朝史官，孔子曾向他问礼，晚年见周王朝日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。老子是我国古代伟大的思想家，道家学派的始祖。 1.1老子学说的产生 春秋战国时期，农民小私有者，自从公社解体后是一直存在的人数众多的阶层。在社会剧烈变动的时代，逃亡的奴隶，被大国吞并的小国的降为皂隶的贵族，都有成为自由农民的可能，农民小私有者阶层在奴隶制向封建制过渡的时期，有扩大的趋势。老子书中小国寡民反对剥削农民平均主义等思想都反映了当时农民小私有者的愿望。他们没有政治特权，受剥削，有反抗压迫的要求，但又不是一无所有，并非处于社会的最低层，所以其革命性不彻底、不坚决，只要统治者对其不太苛刻，能保持其现有的经济地位就知足常乐了，老子的哲学正是反映了当时这个阶层的要求和愿望。 老子是周王朝的史官，通晓天文星象历史文化知识，知道冬至夏至的周期，知道岁星约十二年一循环的规律能准确推算朔日认为天道并非高远莫测，在其著作中有朴素的唯物主义和自发和辩证法思想是可以理解的。同时老子还吸收了很多农业医学方面的经验如“治人事莫若啬”、“上善若水，水利万物而不争”、“专气致柔”等。 史官出身的老子具有当时先进的科学文化知识，他看透了奴隶制的腐朽和给农民小私有者带来的灾难，他反对奴隶制的典章制度、礼乐文
感悟智慧体味人生 ——读《老子二章》有感 《老子》，一本蕴含了丰富人生哲理的智慧宝典。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 今读《老子二章》，说道：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”颇有感触。这段文字简洁清晰地表达了：天下人都知道美之所以为美，是由于有丑的存在。天下人都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无两个概念互相转化，难和易两个概念互相形成，长和短两个概念互相显现，高和下两个概念互相充实，音与声两个概念互相谐和，前和后两个概念互相接随——这是永恒的道理。因此圣人用无为的观点对待世间事物，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加以自己的倾向，功成业就而不居功。正由于不居功，就无所谓失去。 所谓“爱美之心人皆有之”。每个人不管受教育程度如何，都有意无意地追求美。然而每个人对美的敏锐程度却是不同的，长期生活在优越的条件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地，那些饱经忧患的心却能敏锐的感受到美。所以，美好的存在依赖了丑恶，那么丑恶就对美好的存在做出了贡献，于是丑恶也有美好的印记了。世间的万物存在着千丝万缕的联系，极端对立的两种事物也有很大的联系，甚至它们就是互相依存的，就像没有了美好，那么剩下的就只有丑恶了，那么就无所谓丑恶了。在亚马逊的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克萨斯州引起一场飓风，蝴蝶翅膀和飓风是有着多么奇妙的关系，就如同世间万物千丝万缕的关系。没有人能用语言来表述出万物之间到底有什么关系。即使表达出了，也是带有主观性的及其局限的，不能适用于广阔的宇宙，甚至极有可能根本就是错误的。 “不识庐山真面目，只缘身在此山中”。面对世间万物，我们是多么的渺小；面对永恒，我们又是多么的短暂。自然创造了我们，我们归属于自然。摒弃功利的心，淡泊平静生活在自然中。在自然中我们获得生命，我们成长，我们获得美的享受。由此，我们得到的启示是，顺应自然是一种智慧。科技发达，经济发展，我们生存的世界越来越丰富。可是高端的科技摧毁了大自然，破坏了地球生态环境，违背了自然规律。同时，大自然也给予我们以强烈的报复，地震、飓风、海啸、荒灾……我们为了一己私利无法顺应自然，自然留给我们的也只能是血淋淋的代价。由此，我们可以认识到，老子留给我们的告诫是不容被忽视的。无为思想不是消极的，强调的是尊重客观规律，强调顺就物性。 老子的“无为”的思想，不是纯粹的消极待世。强调的是尊重客观规律，强调万物各有其性、物各有宜，强调顺就物性、因才而用、率性而行，反对任意作为，这自有其合理的因素，顺应自然、率性而行的思想充分肯定了主体价值活动的多元化倾向，有助于充分满足主体的能动意识和创造精神。在清华大学里，聚集了来自全国各地的佼佼者，所以竞争也是很强的，很多时候容易心浮气躁以及消沉。老子的无为的思想对我们是很重要的，无为不是说我们要放弃努力学习锻炼，甘于落后，而是要顺其自然，不勉强从事，不逼迫自己，以达观、平和的心态面对生活和事业，不给自己设定“只许成功、不许失败”的悲壮目标，即使结果不理想，不要自暴自弃，要心平气和地学会接受。 这些仅仅是我对老子思想感触的一部分。每当我手捧《老子》，读着那充满智慧的故事，探求那玄而又玄的“道”，这样的一幅画面总会出现在我的眼前：一个白发苍苍的老者，骑着青牛，悠悠的去到函谷。老人微笑着看着路边的小桥流水，鸟语花香，在一张牛皮上，老人慢慢的记录着心中不时涌出的点点思绪，只言片语……两千年后，我们手捧《老子》，默