论审美意识形态的转型
作者：黄皎碧
作者机构：盐城师范学院文学院,江苏,盐城,224002
来源：盐城师范学院学报（人文社会科学版）
ISSN：1003-6873
年：2008
卷：028
期：006
页码：58-64
页数：7
中图分类：I04
正文语种：chi
关键词：审美意识形态;转型;审美反映论;文化诗学
摘要：文学本质的审美意识形态是一个复数指称,在当时提出这一命题的不同学者那里,实际有着很大的差别.目前,它依然具有强大的生命力和开拓空间,需要在新的社会现实和理论背景下得到新的发展和阐释.在新时期的我国,它在经历钱中文先生提出的"审美反映论"和其他学者提出的诸多理论之后,正面临着三个方面的转型.
文学的一般意识形态性质 文学是一种意识形态这主要是就文学区别于经济基础和政治，法制制度来说的，同时，从另一方面讲，也是就文学与其他意识形态共同具有的普遍性质来说的，那么，什么是意识形态呢？ 意识形态是与经济基础相对的一种上层建筑形式，指上层建筑内部区别于政治，法律制度的话语活动，如哲学，伦理学，宗教，文学及其他艺术等。 由于意识形态一词总是涉及人们所说，所写，所信仰的东西，因而与人们所处于其中的种种社会关系形成了复杂的联系。论析文学的意识形态性质，必须从○1文学与话语○2文学与社会○3文学与反映这三方面进行分析。 1、文学与话语 在讲这一标题之前，有必要把话语、语言、言语、文本辨析一下。 语言：是指存在于人们头脑中的相应的语音、词汇系统和语法体系，它是言语活动的社会性部分。它超越和支配着言语，而又在言语中获得自己的具体存在。 言语：是指在具体日常情境中进行的个体语言活动。 语言和言语虽然相互依存，但决不能混为一谈，这种关系，就像象棋游戏中的那一套下棋规则同一盘盘具体棋局的关系一样。每一盘棋局必须遵守规则；规则超越棋局却又只能在每盘棋局中获得自己的具体形式。 话语：是指与社会权力关系相互缠绕的具体言语方式，是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体行动为或活动，人与受话人之间在特定的语境中通过本文而展开的沟通活动。 这个概念里面有五个关键词要注意 A、说话人（叙述者或抒情者角色，作家） B、受话人（接受者，读者） C、本文（text 文本）是供阅读以便达到沟通的特定语言构成物，它是作家创作的产品，其自身具有召唤结构，具有潜在多释的可能性，但其意义和价值并未实现。 D、沟通，是说话人与受话之间通过本文阅读而达到的相互了解或融洽状态，这是话语活动的目的。 E、语境，就是使用评议的环境，是话说人和受话人的语话行为所发生于其中的特定语言关联域，包括具体语言环境和更广泛而根本的社会生存环境。 例如，宋代王安石的名诗《泊船瓜洲》见书，语境：本诗写于作者每一次辞去宰相职务后南归时他看到了实施新法后带来的新气象，表达了要再接再厉，再度回朝执政，继续推行
第4章文学活动的审美意识形态属性 1．文学有哪两种含义？现在通行的文学含义是什么？ 答：（1）文学概念的两种含义 文学概念有广义的文化含义和狭义的审美含义两种含义。 ①文化含义是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。此种文学概念盛行于中国魏晋以前和西方18世纪之前，把文学当作一般文化形态，并无特殊的或专有的性质。 ②审美含义是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。此种文学概念大致完成于中国魏晋时期和西方16至18世纪，强调文学具有不同于一般文化形态的特殊审美性质。 （2）现在通行的文学含义 ①在现代世界，通行的是文学的审美含义：文学主要被视为审美的语言作品。文学是艺术门类之一，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等体裁。 ②尽管文学的通行含义已经固定，但也并不存在一个明确、清晰的界限，可以截然分辨文学与非文学。文学的含义具有一定的模糊性和不确定性。 2．怎样理解文学的一般意识形态性质？ 答：（1）文学是社会结构的—个组成部分 社会结构是由人类社会生活过程的各种要素或各个方面的总和构成的总体组织，包括两个基本层次：经济基础和上层建筑。经济基础是与一定物质生产力相适应的、由社会生产关系的总和构成的、社会赖以生存和发展的现实物质基础。上层建筑是由经济基础影响和制约
的各种制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界观的总和，包含两个层面：政治、法律制度和社会意识形态。 （2）文学属于上层建筑中的社会意识形态 意识形态是与经济基础相对的一种上层建筑形式，指上层建筑内部区别于政治、法律制度的话语活动。文学作为意识形态，一方面最终决定于社会的经济基础；另一方面，它与经济基础的关系不是直接的，而是间接的有距离的，它往往要与上层建筑中政治、法律等中介的环节与经济基础发生联系，而经济基础对于文学的作用也不是直接的，也要通过政治等中介环节才能发生支配性的作用。 （3）文学和社会生活有着密切的关系 文学源于生活又高于生活。从理论和实践上讲，文学都是社会生活的反映。经过能动创作的文学作品显然要高于生活。社会心理是文学反映生活的中介环节。 3．怎样理解文学的审美意识形态属性？ 答：对文学的审美意识形态属性的理解： （1）审美意识形态是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。审美意识形态在意识形态中具有特殊性：它一方面被看作意识形态的富于审美特性的种类，另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地纠缠在一起。 （2）文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程中与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况表明审美中浸透了意识形态、意识形态巧借审美传达出来。 （3）从目的、方式和态度三方面看，文学的审美意识形态属性表现为无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透状况。
浅析艺术的审美意识形态 艺术的本质是审美的意识形态，既有意识形态性，又有审美性。艺术是艺术家对客观现实生活的主观能动的审美反映，是对客观现实生活的再现与主观心理的表现的统一。艺术的意识形态性存在于审美性中，而艺术的审美性又总是表现一定的意识形态性，两者是辨证统一的，相互交织，相互渗透，共同形成一种新质——审美意识形态。 艺术的审美意识形态是双重的：一方面，它摆脱经验现实和效果网络即社会；另一方面，它又属于现实，属于这个社会网络。所以，艺术审美意识形态既有假定性，又有真实性。 所谓艺术的真实与否，实质上就是艺术家的这种审美放映与客观现实生活是否一致。在审美反映过程中，这种主客观矛盾的特殊性决定着艺术真实的性质。从根本上说，在这对矛盾中又是客观的一方起着主导作用，是矛盾的主要方面，是它决定着艺术真实的性质。即使是偏于主观表现的浪漫主义艺术，其真实程度也是由客观现实生活的基础决定的，只不过是这种审美反映与客观现实相一致是通过更加曲折的方式达到的。 著名画家毕加索说过： 艺术是一种使我们达到真实的假想。但是真实永远不会在画布上实现，因为它所实现的是作品和现实之间发生的联系而已。 毕加索是从艺术本性的角度来谈论艺术的假定性的，实际上把生活转移到艺术创作中去本身就意味着一种假定。没有假定也就没有艺术。 但是假定性如果不同真实性结合，那就成了虚假的了，那就没有价值了。艺术的真实性是意识形态的一个基本要求。 艺术真实性是艺术家创造出来的，艺术家在创造艺术真实时有认识又不止是
认识。艺术家在创造艺术真实过程中，投入了全部的心理动作——感知、情感、想象、回忆、联想、理解等。因此艺术真实既是客观的，又是主观的，既有理，又有情。简括地说，艺术真实性是指艺术作品的合情合理的性质。 所谓“合理”，是指艺术创作应符合生活发展的逻辑，有了这种合理的逻辑，也就可以被欣赏者理解，大家也就觉得它真实。对于艺术真实性来说，不在乎所创作的艺术内容是否在现实中真实存在过，而在于创作是否展现了整体的必然联系。 “合理”是艺术真实性的客观方面，艺术真实性还有主观方面，因此除了“合理”之外，还有“合情”。因为艺术审美意识不是直接用道理说出，而是主要以情感作为中介，所以“合理”必须与“合情”结合在一起，才能达到艺术真实。所谓“合情”就是指作品必须表现人们的真切的感受、真挚的感情和真诚的意向。真切的感受、真挚的感情和真诚的意向可以将合理的虚构升华为艺术的真实。 艺术创作是艺术家对现实生活的主观能动的审美反映，是客观再现与主观表现这两个矛盾方面辩证统一的审美的意识形态。所以艺术的审美意识形态主要体现在艺术创作上。 艺术创作是艺术家对社会现实生活的主观能动的审美反映。这种主观能动性一方面体现在对社会生活的现象与本质的集中概括上，另一方面则体现在作者对社会生活的这些现象与本质的理解评价和情感态度上。艺术家对社会生活的现象与本质规律理解得越深刻、越准确，政治倾向和道德评价越正确、越全面，情感态度越丰富、越强烈，艺术创作的艺术性就越高。在这儿，需要强调一下情感态度问题。单凭形象，有时难以把艺术这种审美意识形态与哲学、社会科学等其他意识形态完全区分开来，而情感则可以把二者严格区分开来。所以形象固然是艺术创作的一个重要方面，但从相对的意义上来看，情感对于艺术创作就更为重要。 就客观再现与主观表现这两个矛盾方面的辩证统一关系来说，艺术创作要求
《文学概论》教案 授课名称《文学是一种审美的意识形态》 教师 审批人 授课时数 3 授课方法讲授法、讨论法、案例法 教具黑板、粉笔、电脑、投影仪 授课时间授课班级汉语言文学15级各班 教学目标1.了解文学的审美意识形态表现在哪些方面，掌握文学审美性的三个特征。 2.掌握文学的意识形态与审美性的辩证统一。 教学重点文学的审美意识形态及审美性体现在哪些方面。教学难点文学的意识形态与审美性的辩证统一。 本次授课要点 导入：面对一片森林，导入观察事物的三种方式。 第一节：文学是一种社会意识形态 意识形态的两种规定性文学是一种社会意识形态 第二节：文学的审美特性 形象性情感性虚拟性 第三节：文学的意识形态与审美性的辩证统一 文学既是无功利的，又是功利的 文学既是形象—直觉的，又是概念—推理的 文学既是评价的，又是认识的 第四节：文学的社会功能 审美愉悦功能认识功能思想启迪功能 布置作业P46思考练习题1—5题
第一章文学是一种审美的意识形态 导入：当我们面对一片森林，你会用哪种方式去看待这片森林？ 我们观察一切事物有三种方式——实际的、理论的和审美的。 ——丹麦文学批评家勃兰兑斯一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或者是森林的主人怎样计算薪材的价值。 一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物的科学研究。 一个人若是除了森林的外观，没有别的思想，从审美的、艺术的观点来看，就要问他作为风景的一部份其效果如何？ 第一节文学是一种社会意识形态 文学具有审美性 文学是人类的一种精神现象属于意识形态，但又有别于一般的意识形态。文学区别于一般意识形态的特征是：文学是审美的。 我们认为，文学是人类的一种精神现象，这是文学最重要的属性。 文学的本质必然要包括文学的意识形态和审美性两个方面。 一、意识形态两种基本的规定性： 首先，它是由社会存在决定的，是社会存在的反映。 其次，意识形态具有思想倾向性和情感倾向性。 一切景语皆情语，一切情语皆景语。 ——王国维的《人间词话》 “景语”指对景物的描摹，“情语”指对情感的抒发和表达。通常很多文学作品都是借景抒情，以景寓情的，对景物的描写其实旨在表达情感，而非单纯的写景，所以说“一切景语皆情语”，抒情才是目的，写景只是手段。 二、文学是一种社会意识形态 首先，文学是社会生活的反映。 例如： 登幽州台歌 唐陈子昂 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 诗歌抒发了作者孤独寂寞的感情，表现了诗人怀才不遇、寂寞无奈的情绪。 其次，文学具有思想倾向性和情感倾向性。 文学来源于生活，却高于生活。 《西游记》的背景及主题 第二节文学的审美特征
文学作品的意识形态性 文学艺术也就成了在结构和功能上与意识形态极为接近的话语形式。詹姆逊在总结卢卡契、阿尔都塞等人的经验教训及其与结构主义和后结构主义论战的基础上，形成了他的“政治无意识”批评理论，并提出了“形式的意识形态”这1概念，即“存在于既定艺术过程和1般社会规范中的各种符号系统，会散发出特殊的象征性信息，这些信息能披露出各种生产方式间的确定的矛盾”。尽管我们1直强调文学是自本自根的，文学作品是自足的，它与社会、政治、历史甚至作者本人无关。但是，不可否认，我们还在其它层面上使用文学这1概念。既便是从本体论的意义上来看，高尔基的“文学即人学”的命题也具有理论可行性。因为文学关注的是人的情感、人的命运和人的存在，文学所体现的就是人的内心世界与外部世界的对立统1关系。这意味着文学作品将必然与人处身其中的社会现实发生关系，文学作品本身也是构成这1社会现实的1部分，而现实社会总是在1种占统治地位的意识形态操纵下运转，文学作品自然也难以幸免。马克思主义经典作家都毫不犹豫地将文学艺术纳入了自己的意识形态理论范畴。①王1川：《语言乌托邦——20世纪西方语言论美学探究》，昆明：云南人民出版社，1994年版，第262页。②[瑞士]索绪尔：《普通语言学教程》，北京：商务印书馆，1980年版，第101页。21在马克思、恩格斯所构建的上层建筑体系中，文学艺术与政治、宗教、法律和哲学等构成1个意识形态的有机整体。葛兰西认为文学艺术就是1种意识形态，他说：“文艺作为观念形态，属于历史的范畴，是历史的事实。在阶级社会中，文化艺术问题始终同社会的劳动分工、阶级关系联系在1起，并且是自觉不自觉地对它们做出反映，因此，文艺是上层建筑，是1定社会的精神生活，代表1个民族对生活和人的观念。”①在此基础上，他进而赋予文学艺术以政治功能，指出文艺创作的理论与实践实质上就是1场“文化领导权”的争夺战。卢卡契则通过他的特殊的“世界观”概念将艺术家与社会、文学与意识形态联系在1起。在《自由的艺术还是领导下的艺术》1文中，他对“文学艺术纯粹是1种宣传”和“为艺术而艺术”两种倾向都进行了批判，他首先承认艺术和艺术家有充分的“自由”，但这种自由有它的“活动场地”，也就是说，艺术家们在进行创作时，“在世界观上，在题材上，在表现方式及语言形式上都要受他们作品所从属社会的领导。具体1些说：他们出身的阶级或他们所服务的阶级的世界观，题材内容及形式的出发点对他们来说便是方向的指南。他们根本不可能想象其他可行的方式。”②阿尔都塞对意识形态的分析则有如拉康对无意识的语法的分析1样，意识形态在他眼中就是具有结构和功能色彩的对于人与现实世界的想象性关系表述的话语体系，而艺术作品在这里与意识形态达成共识：“艺术使我们看到的，因此也就是以‘看到’、‘觉察到’和‘感觉到’的形式（不是以认识的形式）所给予我们的，乃是它从中诞生出来、沉浸在其中、作为艺术与之分离开来并且暗指着的那种意识形态。”③文学艺术也就成了在结构和功能上与意识形态极为接近的话语形式。詹姆逊在总结卢卡契、阿尔都塞等人的经验教训及其与结构主义和后结构主义论战的基础上，形成了他的“政治无意识”批评理论，并提出了“形式的意识形态”这1概念，即“存在于既定艺术过程和1般社会规范中的各种符号系统，会散发出特殊的象征性信息，这些信息能披露出各种生产方式间的确定的矛盾”。④这可谓是对形式主义者关于文本脱离意识形态而自足的观念的最直接的回应。①[意]葛兰西：
1．从哲学追究中西艺术差异 宗白华最早对中西文化的不同有明确的认识，是在他留德期间。他初“借外人的镜子照自己的面孔”，照出的是东方民族的“静观”的特色，他说：“这种东方的‘静观’和西方的‘进取’实是东西方文化的两大根本差点”[8]。这种认识还是很粗略的。回国之后，在对中国艺术的深入研究中，他从艺术的角度对中西差异有了进一步的体会：“希腊时代的艺术给与西洋美学以‘形式’、‘和谐’、‘自然模仿’、‘复杂中之统一’等主要问题，至今不衰。”“而中国艺术的中心——绘画——则给与中国画学以‘气韵生动’、‘笔墨’、‘虚实’、‘阴阳明暗’等问题”，从而认识到“各个美术有它特殊的宇宙观与人生情绪为最深基础”，希腊人的心灵所反映的世界是一个圆满的、完成的、和谐的、秩序井然的宇宙，而中国人感到的宇宙则是产生万物的无尽的虚空，中国人的心灵深沉静默地与这无限的自然、太空浑然融化，体合为一[9]。顺着这个思路，他又写下了《论中西画法的渊源与基础》、《中西画法所表现的空间意识》等文章，深入宇宙观、时空观、生命观的层面探寻中西艺术的差异，而《形上学》的完成则可代表他的中西差异追究的最深刻的思索。 在这篇提纲式的笔记中，宗白华完成了他对中西方观念世界最为艰难深奥的探索历程。从西方的毕达哥拉斯的“数”的学说、欧氏几何学、笛卡儿解析几何到中国的律历哲学、易之卦象一一道来，向我们展示了“以水喻道”与“以数代乐”的中西法象的不同；着重推理作用的西方的“概念世界”与着重感通作用的中国的“象征世界”，从而勾画出两种截然不同的本体世界，为中西艺术的根本不同确立了哲学上的最终依据。这也是对中国艺术的独有特质作了最好的辩护，从他对中西哲学的对比中，我们不难看到他对中国人的生存依据的维护。他说：“中国出发于仰观天象，俯察地理之易传哲学与出发于心性命道之孟子哲学，可以贯通一气”，“西洋出发于几何学天文学之理数的唯物宇宙观与逻辑体系，罗马法律可以贯通，但此理数世界于心性界，价值界，伦理界，美学界，终难打通。”[10]所以他向往着易象的指示人生行动的“范型”(而非笛卡儿物质运动之“范型”)，即由中和之生命，直感直观完形的、和谐的机构。他说：“子曰：‘人莫不饮食也，鲜能知味也。’由序秩数理中聆出其内在的节奏和谐，音乐，即能‘知味’，即能‘以情契情’。……以解放活跃之情绪抚摩体贴之，而意味出矣，音乐生矣，生命适悦矣！”[10](P627)这是诗意的形上学，是中国艺术”意境”最深的哲学依据。 2.从文化揭示中国艺术的本质 宗白华所揭示的中西形上学的根本差异在于：西方形上学的世界是一个概念的逻辑的体系，它与构成世界的质料是分离的，与人类的社会生活也没有内在的联系和贯通；而中国的形上学世界则是一个与人类生活息息相关的场景，它的意义是人的生活所赋予的，这个世界是充满意蕴的天地。 正惟如此，宗白华看到了艺术与中国社会的“一体化”存在：中国人从日常生活的各个方面就可以直接达到形上学的境界，“中国哲学是就‘生命本身’体悟‘道’的节奏，‘道’具象于生活、礼乐制度。道尤表象于‘艺’。灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂。”[2]这样传统的礼乐，就使日常生活最物质化的衣食住行及日用品，升华进艺术领域，中国人的日常生活于是成为艺术化的生活。“在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然无间，灵肉不二的大和谐，大节奏。”“这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最
文学活动的审美意识形态属性 一节文学的含义 一、关于文学概念的辨析 文学历来有三种不同含义：广义文学、狭义文学、折中义文学. 所谓广义文学是一切口头或书面语言作品的统称,包括今天所谓文学和政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态.主张此说者,如章太炎先生《国故论衡?文学论略》云：“文学者,以有文字者著于竹帛,故谓之文；论其法式,谓之文学.” 所谓狭义文学专指今日所谓文学,即包含情感、虚构和想象等因素的语言作品,如诗、小说和散文等.主张此说者,如萧子显《南齐书?文学传序》云：“文章者,盖情性之风标,神明之律吕也.”它包括诗、小说、戏剧及美文. 所谓折中义文学是那种介乎广义文学和狭义文学之间的难以确切归类的口头或书面语言作品.主张此说者,如宋祁《新唐书?文艺传》序首称,“唐有天下三百年,文章无虑三变.”所谓三变,指王勃杨炯一变,张说苏廷一变,韩愈柳宗元一变.王杨所作是骈文,张苏秘作是制诰文,韩柳所作古文.它包括诗、小说、戏剧及传奇、书札、游记、史论等散文. 从历史演变看,广义文学概念盛行于中国魏晋以前和西方14世纪之前,把文学当作一般文化形态,并无特殊的专有的性质；狭义文学概念大致完成于中国魏晋时期和西方16至18世纪,强调文学具有不同于一般文化形态的特殊审美性质；折义文学概念从惯例角度接纳的难以确切归类的文学现象,如新文体、边缘文体或实验文学.我们主张以狭义的和审美的文学观念为中心去吸纳广义的文学观念（文化的文学）和折中义和惯例的文学观念,从而建立明确的文学概念——文学是一种审美意识形态. 二、文学的文化含义 文学的文化形态是从广义的角度看文学的结果.也就是说,文学与政治、历史、哲学、伦理学、神学、修辞学（演讲术）等一样都是文化产品,并无特殊或专有的性质. 如宋人蒋捷（生卒年不详,只知道他在度宗咸淳十年,即时1274年中进士.）的词《虞美人?听雨》.这首词,作者把自己少年的浪漫生涯,中年的流离景况,以及宋亡之后,晚年悲苦凄凉的境遇与心情,刻划得逼真逼肖,入木三分.其文字容量之大,表现手法之高,令人叹服. 三、文学的审美含义 所谓审美就是主体在闲暇中对色、形、声等所引起的一种超功利纯情感的全身心的体味和审视的美的享受.审美对美的客体的一种超功利纯情感的全身心的体味和审视.人的审美活动,是人类的多样性活动中的一项特殊活动,一般理解为日常生活中的欣赏活动及艺术欣赏活动,是不同于人类的物质生产活动、生存活动、认识活动、宗教信仰活动及社会交往活动的一种精神享受活动.它是在闲暇中对色、形、声等所引起的美感的享受. 审美活动的特征是：超功利性、主体性与感性. 如宋人蒋捷的《虞美人?听雨》,描写人生少年、壮年和晚年三个阶段的“听雨”体验. 四、文学的通行含义 1
第4章文学活动的审美意识形态属性[视频讲解] 4.1复习笔记 一、文学的含义 （一）文学的文化含义 1．文学的文化含义 文学是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。 2．文学广义的文化含义 在中国，文学最初是泛指文章和博学，这正体现了文学的广义的文化含义。在西方18世纪之前，文学也往往是在文化含义上使用的，即文学属于一般文化，没有被称为美的“艺术”。 （二）文学的审美含义 1．文学的审美含义
文学可以被视为一种审美形态，文学是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。 2．文学的审美含义的脱颖而出，在中国大致是魏晋时期（3世纪至6世纪），在西方则是16世纪至18世纪。 （三）文学的通行含义 1．文学的审美含义在现在通行的因素 （1）人类活动的持续发展，促进了人类符号表意能力的发展与丰富，使得文学这类专门的审美表现领域得以从一般文化形态中独立出来。 （2）现代性在全球的扩展，推动了世界文化、学术、学科的分类机制的建立与健全，而在各种人类活动的合理化分工机制中，文学被划分到审美一表现领域，专门承担以符号形式表现审美体验的任务。 2．文学通行含义的确定 由于人类活动的长期发展和现代分类机制的合理化作用，文学的通行含义形成了：文学是艺术门类之一，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等体裁。 （四）文学与非文学 1．文学与非文学的关系 尽管现行用法已经确定，但事实上，文学的含义常常发生复杂的演变。正是在这种演变中，通常意义上的非文学有可能会变成文学。文学的含义总在演变中，需要历史地和具体地对待。 2．判断文学和非文学的标准 （1）文学的语言富有独特表现力；
文学的审美意识形态是对文学活动的特殊性质的概括，指文学是一种交织着无功利与功利、形象与概念、情感与认识等综合特性的话语活动。可从三个方面看：第一，从目的看，文学并不直接寻求实际利益的满足，然而间接地或内在地又有某种功利性，即力求审美地掌握世界，并把审美无功利性当作实现现实功利目的的手段。第二，从方式看，文学的审美形象既具有感性特征，又渗透着想象、虚构或情感等精神过程，并要求人以活生生的审美态度去把握。但形象被置入文学时，必须依赖于作家分析时代、素材、主题及预测读者反应的理性力量。第三，从态度看，文学的形象世界直接凝聚着作家或读者的主体态度——审美情感，同时，也包含着他们的客观理具体地说，文学的审美意识形态属性表现在，文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等缠绕在一起。文学从本质上说是意识形态。作为意识形态，文学具有普遍的属性，也具有特殊的属性。文学的普遍属性在于，它是一般意识形态；文学的特殊属性在于它是审美意识形态。文学的审美意识形态属性表现在，文学成为具有无功利性、形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等交织在一起。 文学作为一般意识形态；一方面最终决定于社会的经济基础；另一方面，它与经济基础的关系不是直接的，而是间接的有距离的，它往往要与上层建筑中政治、法律等中介的环节与经济基础发生联系，而经济基础对于文学的作用也不是直接的，也要通过政治等中介环节才能发生支配性的作用。文学作为审美意识形态；审美意识形态，是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。审美意识形态在意识形态中具有特殊性：它一方面被看作意识形态中的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地交织在一起。因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互浸染、彼此渗透的状况。文学的审美意识形态属性的表现；文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中浸透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。如果从目的、方式和态度三方面来看，文学的审美意识形态属性表现为无功利性与功利性、形象性与理性于“审美意识形态论”具有三处代表性的阐发：文学“是一种具有审美特质的社会意识形态”此处“意识形态”被看做是“人类社会意识的外化形态”：“文学是人类意识活动的产物，即人类意识的外化、形态化，就这一点而言，它如同政治、哲学、科学、宗教、道德一样是一种意识形态”。这里的“审美特质”在客体上表现为：面对客观事物的自然属性和价值系统，文学所撷取和反映的“必须而且只能是客体的审美价值”“所谓审美意识形态，就必然是审美与意识形态复杂的组合形式”（注：童庆炳：《文学理论教程》而这里的“意识形态”已与“人类意识的外在化形态”大相径庭：“意识形态是与经济基础相对的一种上层建筑形式，指上层建筑内部区别于政治、法律制度的话语活动，如哲学、伦理学、宗教、文学及其它艺术等。”此处也对审美作了正面阐释：“审美是人类掌握世界的一种特殊方式，指人与世界（社会和自然）形成一种非功利的、形象的和情感的关系状态。”。文学是一种意识形态，文学又是人类的一种审美活动。文学的意识形态性与文学的审美特性有机结合在一起，就产生‘质变’，产生了作为文学的根本性质的‘文学审美意识形态’”作为文学属概念的意识形态又不是“话语活动”了，而回到了“人类意识的外化形态”上去了：“我们说文学是一种意识形态，就是说社会生活本来是自然形态的东西，经过作家的艺术改造，变为观念形态的东西。”而审美也变成了人对事物的特殊精神活动过程：“审美是心理处于活跃状态的主体，在特定的心境时空中，在有历史文化渗透的条件下，对客体的美的关照、感悟、判断。”，武汉、情感性与认识性的相互渗透状况。、文学作为一般意识形态文学是上层建筑中社会意识形态的组成部分；文学作为意识形态，最终决定于社会的经济基础；与经济基础的关系是间接的，通过上层建筑中政治等中介环节与经
文学的审美意识形态性 尤静蓉 中国语言文学X班 学号： 摘要：文学的审美意识形态性是文学的意识形态性的表现形式，其实就是在文本中蕴含的作者本人的意识形态的问题。文学的理论发展至今也还是离不开对于意识形态的文学属性的讨论。本文从文学的四种定义说起，试探究四种定义下的审美意识形态特性。 关键词：艾布拉姆斯的四要素、人的意识形态、审美 正文： 文学的审美意识的含义在中国最早出现在魏晋时期。宋文帝在5世纪的时候始创文、儒、玄、史四学。故有了最初的文学概念，而后相继而来的文学的审美以及意识形态的问题自然是从古至今文人学者们讨论研究的重点。在西方的18世纪，美的艺术终被提出，那时候盛行的启蒙思想与浪漫主义情怀都孕育着人们对于文学的审美的产生。历时不多的审美意识形态（在上世纪80年代1）提出以来引来了很多的争议，若是用马克思主义哲学来看，新事物的发展总是坎坷的，文学的审美意识形态这一文学研究课题就是这样的情况。从马克思主义文论角度看，这是一种强调文学和社会文化关系的一种观点。这是前人学者们的一些观点，学生接下来则从，文学的四种定义开始对于这个问题阐述自己的观点。 一、艾布拉姆斯的四要素。 什么是文学？这个每一个文学院的学生在最开始接触课程时候就一定得略知一二的问题。学生根据艾布拉姆斯的艺术的四要素，将文学的定义分为模仿说、表现说、文本说和读者说。每一种艺术形式都是这样四要素的一种或几种的表现。1747年查理斯·巴托将诗（这种能在当时作文文学的代表的表现形式）与绘画、雕塑、音乐、建筑、舞蹈和戏剧同时纳入七中“美的艺术”（“Fine Art”），由此开始了审美属性登上艺术家们争宠的舞台。 二、模仿说中的文学审美意识形态性 从模仿说，也就是文学作为对客观世界的模仿来说。审美艺术形态性似乎有了天然的土壤。本身，文学就是一个世界的再现，对于这样的文学的审美，那当然是进一步的对于已知的、正在历经的、正在进行的世界的世界的再次审美。可以这样说，文学的出现，给了更多人一个重新认识自己生活环境的机会，让自己暂时性的跳出自己生活的圈子却又没有脱离的看一看这个世界。就拿钱钟书先生的《围城》来说吧，《围城》的所有文字都是当时一个战火硝烟中被困的大上海的一个模仿，一个再现，不过是用了捏造的角色名字和事件罢了。可是《围城》却能让人一下子跳出自身存在的，这个躯体所在的时空来，用另外一双不一样的眼睛来审视这个大上海里的林林总总。这样的意识时时刻刻在脑子里显现：我是处在一个大上海里，我是一个方鸿渐一样的留学生，我有他的情怀和无限的感慨。这样的感触，恐怕就是模仿说下对于审美意识形态性的理解吧。逼近审美意识形态性是人的文学的一个属性。 三、表现说和读者说2下的文学意识形态性 从表现说来说，也即是从文学即使作者主观感情以及各种意志的表现来说，文学的审美意识形态性就变得好像只属于作者一人了。因为在这个学说下，文学就是作者纯主观、纯个人的珍宝了。要说审美，那肯定是审美的客体像审美的对象发出的动作。不管审美的结果是批评的还是赞扬的，都是一种有指向性的动作。那么在表现说下的审美意识形态是不是可以 1《浅议“文学审美意识形态”属性的表现》，姜洪真，文学理论研究2010年7月 2作者注：学生以为此处用读者说代替艾布拉姆斯的实用说更有助于阐述自己的观点，所以使用读者说这样的称呼来替代原版的实用说。
第28卷第6期 盐城师范学院学报(人文社会科学版) Vol.28No.62008年12月 Journal of Yancheng Teachers University (Humanities &Social Sciences ) Dec.2008 [收稿日期]2008-10-19 [作者简介]黄皎碧(1978- ),女,江苏溧阳人,盐城师范学院文学院教师,主要从事文艺理论研究。论审美意识形态的转型 黄皎碧 (盐城师范学院文学院,江苏盐城224002) 【摘 要】文学本质的审美意识形态是一个复数指称,在当时提出这一命题的不同学者那里,实际有着很大的差别。目前,它依然具有强大的生命力和开拓空间,需要在新的社会现实和理论背景下得到新的发展和阐释。在新时期的我国,它在经历钱中文先生提出的“审美反映论”和其他学者提出的诸多理论之后,正面临着三个方面的转型。 【关键词】审美意识形态;转型;审美反映论;文化诗学 【中图分类号】I04 【文献标识码】A 【文章编号】1003-6873(2008)06-0058-07 自上个世纪90年代以来,中国文学理论界的话语范式处在一个不断生成演变的过程中,在这个过程中,众声喧哗,竞相争艳,形成了文论形态的多元共存格局。与此同时,对中国现当代文论史的盘点和反思,在新的理论视域的观照中,也越来越成为文艺学工作者的一种自觉追求。例如,近年来文论界对“审美意识形态论”的文学本质说的反复争论和探讨,成为一道尤其引人注目的风景。 在这场历时弥久的争论中,对文学本质的“审美意识形态”论,出现了几派态度鲜明的不同观点。先是有学者提出质疑和反思,然后有学者进行辩护。辩护的角度和方法各各不一,但都是在肯定审美意识形态是文学本质的这一前提下,对审美和意识形态以及两者的关系做出不同的新的理解。本文认为文学的审美意识形态说不是一个已过时的伪命题,它依然具有着强大的生命力和开拓空间,需要在新的社会现实和理论背景下得到新的发展和阐释。并且,文学本质的审美意识形态论是一个复数指称,在当时提出这一命题的不同学者那里,实际有着很大的差别。本文主要选取新时期提出“审美意识形态论”的代表人物之一钱中文先生的理论文本为分析对象,通过对其“审美意识形态”理论内涵的解读,来剖析这一命题在当前的走向和发展,并提出“审美意识形态 论”转型的可能性。 一、审美反映论的提出 审美意识形态论的提出最早是以审美反映论的形式出现的。阎国忠的《走出古典———中国当代美学论争述评》对“审美反映论”的出场做了详尽的回顾。他认为当时围绕艺术本质论的讨论所提出的文学主体性问题,体现出的基本趋势就是打破旧有的反映论的局限,从人的存在与活动本身寻求艺术是什么的答案。“文学主体性”命题首先由刘再复在长篇论文《论文学的主体性》中挑起。该文对机械反映论提出了深刻的质疑,其中最主要也是很重要的是以往的反映论忽视了人的主体审美心理结构,只认识到文艺的认识作用,而看不到文艺的价值和情感作用。 在朱立元先生的长篇论文《对反映论文艺观的历史回顾与反思》中,他把反映论文艺学概括为孕育﹑形成﹑确立﹑全面政治化时期和新生时期这五个阶段,从中思考反映论文艺观的总体得失和功过以及审美反映论提出的意义和局限问题。他认为审美反映论的提出将反映论文学观从“左”的全面政治化错误中解放出来,促进了新时期现实主义文艺创作的繁荣;同时审美反映论回到了对文艺自身的规律寻找,是马克思主义文艺理论的一个重要发展和创造性阐释。而其不足主要是仍停留在认识论角度和范围来阐说文艺,并认为 ? 85?
浅析文学作品的意识形态性 人文社会科学学院公共事业管理1002班王安然2010334010214 摘要：文学作品与意识形态是互动的关系，也是相互依存的关系。首先，文学作品本身就是意识形态的产物，文学作品的创作过程，离不开特定的社会意识形态，且折射出所属意识形态的色彩和特质。其次，文学作品又反作用于意识形态，将作者和创作主体的意识形态通过作品的传播，影响所处的社会意识形态。 关键词：文学，文学作品，审美，意识形态 文学是人类的一种精神生活，是人类社会的客观存在。古往今来，丰富的文学作品帮助人们战胜无数艰难险阻，树立起生活的信心和希望。文学作品所反映出来的作者和创作主体的意识形态不仅可以影响读者个人，还可以影响整个社会的意识形态。 1.文学作品概述 文学作品，指散文或诗歌或小说或戏剧等形式的作品，尤指形式或表达优美并表现具有永久或普遍兴趣的作品。马克思主义对于文学的认识是：首先，它是一种社会意识形态，是在一定的社会经济基础上形成发展起来的、是一定时代社会生活的反映；其次，它是用具体生动感人的形象，而不是象哲学、社会科学那样用抽象的概念去反映社会生活；其三，它是语言的艺术，它以语言为工具来塑造艺术形象，反映社会生活。由此可见，文学作品是以语言为工具，以各种文学形式，形象地反映生活，表达作者对人生、社会的认识和情感，以唤起人的美感，给人以艺术享受的著作。
2.意识形态概述 意识形态可以被理解为一种具有理解性的想像、一种观看事物的方法（比如世界观），存在于共识与一些哲学趋势中，或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念。意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。意识形态的内容，是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映。意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化，政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式，从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系，相互制约，构成意识形态的有机整体。 3.文学作品的意识形态性 文学是一种具有审美特质的社会意识形态。此处“意识形态” 被看做是“人类社会意识的外化形态”。文学是人类意识活动的产物，即人类意识的外化、形态化，就这一点而言，它如同政治、哲学、科学、宗教、道德一样是一种意识形态。文艺的意识形态性是马克思主义文艺理论的核心命题，也是马克思主义文艺理论的理论支点。这是因为意识形态作为社会意识中反映人们所处的社会关系（生产关系和交往关系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想观念的总和，在阶级社会中，对于每一个社会成员来说都是先在的。 3.1文学作品本身就是意识形态的产物，文学作品的创作过程，离不
从 审美意识形态视角看布迪厄的美学批评 从 审美意识形态视角看布迪厄的 美学批评 张意 摘 要:中国文艺美学界提出的 审美意识形态论具有极大的理论整合与发展潜力,它使我们能 够从新的层面和框架来理解文学与社会、审美与意识形态的辩证关系。本文以布迪厄的美学批评为 例,试图分析西方批评理论整合审美和意识形态两重维度的复杂过程。本文揭示了布迪厄的美学批评 与当代西方批评理论的对话和差异性重构关系,以及布迪厄的美学尝试以反康德美学的方式重返康德 提出的审美自律的价值追求。本文希望通过这一例证,来彰显 审美意识形态论的理论价值。 关键词:布迪厄;审美意识形态;实践理论;文学场;重返美学 一 审美意识形态话语的双重特质 中国文艺美学界对于文学的双重性,即社会意识形态性和审美独立性的张力关系的认识经过百年来的社会文化变迁的淘洗,如今积淀为富有本土创见的文学 审美意识形态话语的理论体系。将文学视为审美意识形态话语,这显示出文学话语的双重性:一方面,文学摆脱经验现实和社会的关系而具有审美的自律性;另一方面,它又属于经验现实、整个社会网络,因而成为社会性事实。! 审美意识形态理论的不断整合与发展使得它具备极大的理论开放性,能够在新的层面和框架中探讨文学与社会、审美与意识形态的辩证关系。 审美意识形态理论体系的提出和阐发与中国现代文学和社会语境有密切关联,它既体现出中国文艺创作和批评界对于文学作为有机的无产阶级意识形态的社会、政治功能的重视,同时审美意识形态强调了文学不同于政治、宗教、法律等意识形态话语的独立审美价值,这一认识吸收了中国文艺美学对于文学艺术以审美符号、形式为自身立法这一基本属性的深刻体会。基于独立的自为逻辑,审美性的符号和形式与其他同质性、虚妄的总体性意识形态话语之间形成既联系又对抗的关系。 审美意识形态将一度被抽象为审美形式的文学重新置于历史空间,还原文学与社会话语、历史权力之间的微观或宏观交流。在这个意义上,从审美意识形态进行文学研究,意味着以相对独立的知识话语进行广泛的文化参与、文化关怀,从而加入社会公共空间丰富而复杂的辩论和探讨。 文学作为审美意识形态话语的理论概括的开放性维度,来自于中国的马克思主义文艺批评实践和理论总结的历史,来自于当代批评对于中国文化和文学传统的体认,以及站在新的历史语境跨越古今的时空距离,对传统进行创造性转换的批评意志,同时也来自于中国文艺美学对广义的20世纪以来的西方批评理论(文学、哲学、社会学、心理学、人类学、美学、文化研究)的接受和对话关系。当代西方批评理论首先通过语言论转向,转换了旧意识形态批判范式,此后经历了文化批评的意识形态回归。新的意识形态批评结合了当代理论成果,深入分析主体性构成,抨击消费社会的商品化审美趣味,意在重构美学、回归审美的价值追求。本文以布迪厄的美学批判为例,希望揭示当今西方文学批评整合审美与意识形态两个维度的复杂关系和过程。从这一例证的分析,由此说明中国的文学审美意识形态论的广泛意义。 二 布迪厄与阿尔都塞关于 意识形态 理论的影响、对话关系 意识形态理论在战后的西方曾遭遇极大的危机,传统意识形态理论所内含的意识与物质实践、真实与虚假等二元对立关系受到 语言学转向后的结构-后结构主义理论的质疑。法国的马克思主义批评家路易?阿尔都塞富有创见地结合葛兰西的文化霸权思想和拉康的镜像理论,重新解读了马克思的意识形态说。经过这次理论刷新,意识形态概念褪去了它的意识哲学的旧壳,与拉康意义上的无意识语言结构论结合起来。阿尔都塞将意识形态和主体的虚幻性联系起来,意识形态询唤了主体,反过来主体通过想象关系建构了自己的意识形态。阿尔都塞认为: 主体的范
论文学的审美意识形态内涵 专业班级：汉语言文学1502班学生姓名：谢佳敏 摘要：文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况。本文将从目的、方式和态度三方面来探究文学的审美意识形态属性，表现在无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透状况。 关键词：审美意识形态内涵表现 一、文学既是无功利的又是功利的 无功利，是指人类的文学活动不追求实际利益的满足。也就是说，在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。康德认为“那规定鉴赏判断的愉悦是不带有任何利害的。”“关于美的判断只要混杂有丝毫的利害在内，就会是很有偏心的，而不是纯粹额鉴赏判断了。”1这一“审美无功利说”承认了美感的无功利性，而否定了它的功利性。而王国维“一切之美，皆形式之美”的观点，就深受康德审美无功利论的影响，无论是对于“文以载道”的旧文艺工具论，还是对于同时期梁启超等人服务于政治改良的新文艺工具沦，王国维均表示了不屑。他提出美之性质在于“可爱玩而不可利用”，“天下最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。天下之人嚣然谓之日‘无用’，无损于哲学、美术之价值也。”2 文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。中国古代 的“虚静”观，就充分体现了这一点。“虚”是摒弃一切杂念，“静”是指停止的，没有声音，“虚静”就是虚空宁静，进入一种无功利的创作境界。刘禹锡说“能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形乎词。”就是说当创作者进入犹如佛门禅定的离欲状态时，万千景物可以返照于心，作者可以捕捉到生动的景象，然后用文词表现出来。陶渊明的《饮酒》中写到“采菊东篱下，悠然见南山。” 就是在某个时刻，进入了一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，传达出“静穆淡远”的美感，这就是无功利的境界。 但是，如果由此而认定文学是无功利的，那就片面抹杀了文学同社会经济、
第28卷第4期 唐山师范学院学报 2006年7月 Vol. 28 No.4 Journal of Tangshan Teachers College July 2006 ────────── 收稿日期：2006-02-22 作者简介：黄茂文（1973-）男，广西柳州人，中国人民大学人文学院博士研究生，研究方向为西方批评理论。 - 1 - ?文学研究? 在意识形态与文学形式之间 ——试论特里·伊格尔顿的文学观 黄茂文 （中国人民大学 文学院，北京 100872） 摘 要：以文学形式为切入点，以马克思的意识形态理论为理论起点分析作为意识形态生产的文化现象，是伊格尔顿文学观念的理论核心。在伊格尔顿看来，现代文学话语是一种意识形态话语体系，它的生成及转变与西方社会和历史的变化有着内在的社会关联，这种关联不是体现在文学内容上，而是体现在文学形式上。打破文学的自律性幻想，引入文化研究的思想，进而在深层次上突破资本主义社会的意识形态观念是伊格尔顿文学观的现实指向。作为“左”派理论的重要代表，伊格尔顿的文学观念具有鲜明的反本质主义色彩，但也体现着这种“左”派理论的泛政治倾向。 关键词：文学观念；文学形式；艺术生产；意识形态 中图分类号：I02 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2006）04-0001-05 马克思主义批评仍然是当今批评理论中重要的理论流派之一。坚持在经济基础和历史境遇中对文学和文化现象作出解释是马克思主义批评的基本理论立场，但具体的理论切入点在不同的理论流派中有明显的不同，法兰克福学派的第一代理论家极力强调艺术的否定性，以文化工业作为切入点大力批判资本主义社会的种种异化现象；美国的马克思主义理论者詹姆逊在卢卡奇的历史唯物主义哲学基础上以生产模式为主导概念分析当今晚期资本主义的文化逻辑；英国的马克思主义理论则以马克思的意识形态理论为起点，分析作为意识形态生产的文化现象，它的突出代表就是特里·伊格尔顿。 形式问题可以说是20世纪文学理论的一个重要问题，是现代审美艺术理论努力由“他律”走向“自律”的思想坐标。在20世纪后期，马克思主义批评重新思考了文学形式问题，使文学和艺术理论重新由“自律”走向“他律”。人们不难看到，雷蒙德·威廉姆斯的《马克思主义与文学》和弗雷德里克·詹姆逊的《马克思主义与形式》这些著作对文化研究和“新历史主义”的深刻影响。可以说，19世纪的文学理论强调“自律”是经由形式之路，而在20世纪末重新走向“他律”的文化批评和政治批评同样经由形式之路。 一 《马克思主义与文学批评》是伊格尔顿较早、较系统地阐明他的文学批评观念的著作。在该书中，他重点提出了“形 式”和“艺术生产”这两个概念。在他看来，卢卡契在文学形式的问题上所持的观点——“文学中真正的社会因素是形式”[1](P4)——正确地超越了传统马克思主义的看法。传统马克思主义（包括经典马克思主义理论者）受黑格尔美学思想的影响，都认为形式是由内容决定的，内容优于并先于形式，正是这种对形式的“天然”的看法使“本世纪30年代的英国马克思主义批评家常常陷入‘庸俗马克思主义’的错误，即从文学中搜索意识形态内容，并将这种内容直接联系到阶级斗争或经济”[1](P28)。伊格尔顿接受了卢卡契这个观点，认为形式与意识形态是相互密切地关联在一起的，并进而指出历史上的众多文学体裁的变化无不与意识形态的变动发展有关，“文学形式的重大发展产生于意识形态发生重大变化的时候”[1](P28)。在伊格尔顿的理论中，形式的独特涵义是“体现感知社会现实的新方式以及艺术家与读者之间的新关系”。[1](P29)因而，从意识形态方面来研究文学应从形式着手，因为形式是感知现实的方式，并且是社会交流所认可的合法途径，假若认为它是组织内容的方式的话，那么非要以某种特定的形式来组织内容，而不是以别的形式来组织内容才被人们接受，这其中有着深刻的意识形态因素，所以，真正体现意识形态因素的是形式，“艺术中意识形态的真正承担者是作品本身的形式，而不是可以抽象出来的内容。我们发现文学作品的历史印记明确地是文学的，而不是某种高级形式的社会文件”[1](P28)。