论中国古代里坊制的崩溃
——以唐长安与宋东京为例
李合群
摘 要：唐宋时期，我国古代里坊制由鼎盛走向崩溃。这一崩溃过程，萌芽于唐代中晚期的长安城。北宋东京开封城内，里坊的崩溃，以“侵街”为突破口。由于宋廷极
力制止，使得崩溃过程出现了复杂性与反复性，直至北宋末年，里坊制才彻底走进坟墓。
从此，宋东京城内街市、楼阁遍布，官民混合而居，呈现出崭新的城市景观。
关键词：宋东京；里坊崩溃；侵街；夜禁
中图分类号：Ｋ２４２、Ｋ２４４ 文献标识码：Ａ 文章编号：０２５７－５８３３（２００７）１２－０１３２－０７
作者简介：李合群，河南大学土木建筑学院副教授 （河南 开封 ４７５００１）
唐宋时期，中国在城市形态、市民生活等方面均发生了历史性变革，而里坊制的崩溃，就是这次变革的重要标志。对于里坊制崩溃的进程及时间，中外史学界曾从经济史或城市发展的角度进行过探讨，产生了北宋初年、末年、仁宗庆历、景祐年间诸说。如中国学者贺业钜认为，“东京坊制约在宋仁宗庆历年间就废除了”①；还有学者认为具体是在仁宗景祐年间，东京“市坊制度彻底崩溃”②。而日本学者梅原郁却指出，“唐代的坊制，至少其社会风气在五代初期就已经不存在了，宋代的开封，当然从一开始就是不存在这种框子的城市”③；另一位日本学者加藤繁则认为，“唐代的坊制至宋初时也仍在沿用，可以证实在真宗天禧年间还存在，到神宗熙宁年间才开始衰落，直到北宋末年最后崩溃了”④。这些观点，由于缺乏对里坊制整个崩溃过程的系统揭示及考证，往往流于简单化，易导致偏面性。并且，上述诸说多忽视“侵街”在里坊崩溃过程中的作用及崩溃的表现。为此，笔者依据大量文献记载，对中国里坊制的崩溃过程、影响因素及表现内容等方面予以探讨，力求揭示这一重大历史变革的真相。
一、里坊制崩溃萌芽于唐中后期的长安城
里坊，或称里、坊，是我国古代城市的基层居住单位。早在先秦时期，即已存在。《诗?郑风?将仲子》有“将仲子兮，无逾我里”之句，毛传曰“里，居也”。西汉长安城，则划分为１６０里，且“室居栉比，门巷修直”⑤。此后，里坊制度日益完备，至隋唐长安城达到鼎盛。这时，
收稿日期：２００７－０６－２０
① 贺业钜：《唐宋市坊规划制度演变探讨》，载《中国古代城市规划史论丛》，中国建筑工业出版社１９８６年版。魏天安《宋
代行会制度史》亦力主此说。
② 吴涛：《北宋都城东京》，河南人民出版社１９８４年版，第１３页。
③ ［日］梅原郁：《宋代的开封与城市制度》，载《鹰陵史学》三、四合刊，１９７７年版。
④ ［日］加藤繁：《中国经济史考证》第１卷，台北华世出版社１９８１年版，第４６４页。
⑤ 何清谷：《三辅黄图校释》，中华书局２００５年版，第１０６页。
在城市结构上，里坊整齐划一，“千百家似围棋局，十二街如种菜畦”①，诸坊“棋布栉比，街衢绳直，自古帝京未之有也”②。在市民生活上，实行严格的“夜禁”制度，即“昏而闭，五更而启”③。对于“诸犯夜者，笞二十”④，甚至曾出现“中使郭里旻酒醉犯夜，杖杀之”⑤的现象。这样，唐长安城夜间坊门紧闭，坊外空无人行，呈现出“六街鼓绝行人绝，九衢茫茫空有月”⑥的寂静夜色。朱熹对唐代的里坊制度甚为赞赏，说：“唐宫殿制度正当甚好，居民在墙内，官街皆用墙，民出入处皆有坊门，坊中甚安”⑦。这种严格的里坊制度以强化城市管理、防范盗贼为目的，却给市民生活、生产及人际交往带来了诸多不便，于是，随着城市商品经济的发展，唐代中期以后，长安城内侵街建房、坊内开店、开设夜市等破坏里坊制的行为不断出现。
本来，里坊制下，城市街道严禁侵占，早在唐高宗永徽年间（６５０—６５５）颁布的《唐律疏议》中即有“诸侵巷街、阡陌者，杖七十”的规定。后来，随着“侵街”现象的增多，唐代宗大历二年（７６７）五月，又下了“诸坊市街曲，有侵街打墙、接檐造舍等，先处分一切不许，并令毁拆”⑧的诏令。唐德宗贞元四年（７８８）二月，再次下诏：“京城内庄宅使界诸街坊墙，有破坏，宜令取两税钱和雇工匠修筑”⑨。但是，这些均未能阻止“侵街”的浪潮。唐文宗太和五年（８３１）七月，左街使上奏：“伏见诸街铺近日多被杂人及百姓、诸军诸使官健起造舍屋，侵占禁街”⑩。又唐宣宗大中三年（８４９），义成军节度使韦让“于怀真坊西南角亭子西，侵街造舍九间”。
与“侵街”行为相伴的，还有对“夜禁”的破坏。唐宪宗元和年间（８０６—８２０），“长安坊中有夜拦街铺设祠乐者，迟明未已”。至文宗太和五年（８３１）又有左右巡使上奏说，长安坊门“或鼓未动即先开，或夜已深犹未闭”。唐末的长安崇仁坊，更是“一街辐辏，遂倾两市，昼夜喧呼，灯火不绝，京中诸坊，莫之与比”。
在交易地点上，出现了坊内开店的现象。本来，唐长安城内设有东、西二市，作为交易的集中场所。与坊一样，市亦为市墙围合的封闭场所，且聚散以时，“凡市，以日中击鼓三百声而众以会，日入前七刻，击钲三百声而众以散”。中唐以后，工商店铺冲破“市”的樊篱，渗入坊
内。如长安内延坊有造玉器和出售珠宝的，颁政坊有馄饨曲，长兴坊有毕罗店，宣阳坊有綵
缬铺，永昌坊有茶肆，道政坊和常乐坊有酿酒店。１９９９年在礼泉坊还发现了唐三彩作坊遗
址，出土了大量的三彩砖、高足盘、水盂、粉盒及各种三彩俑等。
① （清）曹寅等编纂：《全唐诗》，中华书局１９６０年版，第５０４１页。
② （宋）宋敏求：《长安志》卷７，中华书局１９９０年影印本。
③ （五代）王溥：《唐会要》卷２５，上海古籍出版社１９９１年版。
④ 但“有故者不坐”。（唐）长孙无忌：《唐律疏议》卷２６《杂律》，中华书局１９９３年版。
⑤ （后晋）刘昫等：《旧唐书》卷１５，中华书局１９８６年版。
⑥ （清）曹寅等编纂：《全唐诗》，第９７９页。
⑦ （宋）黎靖德：《朱子语类》，中华书局１９８６年版，第３２８３页。
⑧⑨⑩ （五代）王溥：《唐会要》卷８６。
（宋）王谠：《唐语林》，上海古籍出版社１９７８年版。
（宋）宋敏求：《长安志》卷８“崇仁坊”条。
（唐）张九龄：《唐六典》卷２０，中华书局，１９９２出版。
（唐）高彦林：《唐阙史》，文渊阁四库全书影印本，台湾商务印书馆１９８３年版。
（唐）段成式：《酉阳杂俎》续集卷１，文渊阁四库全书影印本。
（明）陶宗仪：《说郛》卷１００，上海商务印书馆１９２７年版。
（后晋）刘昫等：《旧唐书》卷１６９。
（唐）段成式：《酉阳杂俎》前集卷５。
张国柱、李力：《西安发现唐三彩窑址》，《文博》１９９９年第３期。
二、北宋东京的“侵街”与里坊制崩溃
如果将里坊崩溃视作一粒种子，那么它在唐中晚期的长安城即已萌芽，并有破土而出之势。但随着唐朝走向灭亡，长安城亦退出都城之舞台。伴随着政治中心的东迁，五代，尤其是北宋时期，东京开封即成为这颗种子破土生长并开花、结果的沃土。
说起宋东京里坊制的崩溃，早在隋唐汴州城（宋东京前身）已见端倪。隋开皇年间，文帝东封泰山后返回长安，路过汴州，“恶其殷盛，多有奸侠”，乃以令狐熙为汴州刺史，“禁游食，抑工商，民有向街开门者杜之”①。可见当时汴州已出现商业繁荣、向街开门的现象。至唐代，随着汴河漕运的发达，汴州商业更为发达，“草市迎江货，津桥税海商”②，“四面诸侯瞻节制，八方通货溢河渠”③。并且“水门向晚茶商闹，桥市通宵酒客行”④，竟然出现了通宵夜市。
五代梁、晋、汉、周皆定都开封，社会经济继续发展。后周时期，“东京华夷辐辏，水陆会通，时向隆平，日增繁盛”⑤，“民侵街衢为舍，通大车者盖寡，上命悉直而广之，广者至三十步”，却招致一片“怨谤之语”⑥。于是，官方作出让步，“其京城内街道阔五十步者，许两边人户于五步内取便种树掘井，修盖凉棚。其三十步以下至二十五步者，各与三步，其次有差”⑦。相比之下，在唐长安城大街上，连植树也是禁止的，因为代宗广德元年（７６３）曾下诏：“城内诸街衢，勿令诸使及百姓辄有种植”⑧。这是官方对突破坊墙，进行营造活动的认可，为以后北宋开封的“侵街”行为打开了方便之门。
历史进入北宋时期，东京城“八荒争凑，万国咸通”⑨，商业繁盛，客观上要求拆除坊墙，建立新的街市制度。但是，宋廷却逆历史潮流而动，力图维护与恢复昔日的里坊制，于是官私双方展开了激烈斗争，这场斗争以“侵街”为标志。
北宋伊始，即已出现“侵街”浪潮。如早在宋太祖时期，据《宋史?魏丕传》记载，曾任作坊使的魏丕，“撤本坊旧屋，为舍衢中，收僦直及鬻死马骨，岁得钱七千余缗，工匠有丧者均给之”。开宝九年（９７６）五月，宋太祖“宴从臣于会节园，还经通利坊，以道狭，撤侵街民舍益之”⑩。太宗太平兴国五年（９８０）七月，“八作使段仁诲部修天驷监，筑垣墙侵景阳门街，上怒令毁之，仁诲决杖，责授崇仪副使”。
面对“侵街”浪潮，真宗时期，宋廷曾动真格予以制止。如咸平五年（１００２）二月，“京城衢巷狭隘，诏右侍禁閤门衹侯谢德权广之。德权即受诏，则先毁贵要邸舍，群议纷然。有诏止之，德权面请曰：‘今沮事者，皆权豪辈，吝屋室僦资耳，非有它也，臣死不敢奉诏。’上不得已，从之。德权因条上衢巷广袤及禁鼓昏晓之制，皆复长安旧制，乃诏开封府街司，约远近，置籍立表，令民自今无得侵占”。看来，在谢德权的以死相争下，宋廷这次可谓是痛下决心：拆除权贵的侵街邸舍，竖立表木，作为道路“红线”，并重建禁鼓昏晓制度。
当然，现实是复杂的，表木的竖立并非意味着“侵街”现象的终结，这场斗争还在继续。据
① （唐）魏征：《隋书》卷５６《令狐熙传》，中华书局１９９７年版。
②③④ （清）曹寅等编纂：《全唐诗》卷２９９《汴路即事》，卷３６０《令狐相公见示河中杨少尹赠答兼命继之》，卷３００《寄汴
州令狐相公》。
⑤ （五代）王溥：《五代会要》卷２６《城郭》，中华书局１９９８年版。
⑥ （宋）司马光：《资治通鉴》卷２９２，中华书局１９５６年版。
⑦ （宋）王钦若：《册府元龟》卷１４《帝王部?都邑》，中华书局１９６０年版。
⑧ （五代）王溥：《唐会要》卷８６，上海古籍出版社１９９１年版。
⑨ （宋）孟元老：《东京梦华录?序言》，中华书局１９８２年版。
⑩ （宋）李焘：《续资治通鉴长编》，上海古籍出版社１９８５年版，第１４１、１８１、４３０页。
《长编》卷７９记载，大中祥符五年（１０１２）十二月诏：“前诏开封府，毁撤京城民舍之侵街者，方属严冬，宜俟春月”。仁宗天圣二年（１０２４）六月，“京城民舍侵占街衢者，令开封府榜示，限一岁，依元立表木毁拆”①。此后在仁宗景祐元年（１０３４）十一月甲辰又下诏：“京旧城内侵街民舍在表柱外者，皆毁撤之。遣入内押班岑守素，与开封府一员专其事，权知开封府王博文请之也”②。《宋史?王博文传》也说：“都城豪右邸舍侵通衢，（王）博文制表木按籍，命左右判官分撤之，月余毕。”神宗元丰年间，“京师并河居人，盗凿汴堤以自广，或请令培筑复故，又按民庐侵官道者使撤之”③，居然出现了“侵河”现象。
也许，认识到“侵街”潮流势不可当，于是在宋徽宗崇宁年间，宋廷开始征收“侵街房廊钱”⑥，等于承认了其合法性。结果，商业店铺纷纷沿街而建，形成了街市，这在张择端《清明上河图》中有形象的描绘。这场围绕“侵街”的官私斗争，正应验了恩格斯的那句名言：“传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，这是消极的，因此一定要被摧毁”④。
这里有一个问题：东京坊墙，是何时拆除的；如果拆除，作为全城性工程，必然兴师动众，为何不见任何官方或私人记载，甚至很少提及坊墙之事。笔者查遍了宋朝诸臣奏议，有关京城开封的营造内容相当丰富，论及修筑城池及宫殿寺庙等等，但是涉及到全城的坊墙，关于其修或拆的奏议，却只字未见。我推测是因为有侵街建筑的出现，坊墙变得无关紧要。并且，当时官民双方共同关注及斗争的焦点只是侵街建筑。因此，随着侵街建筑的增多，坊墙也会因失去作用而被蚕食。尤其是当宋廷在街道两侧竖立众多的“表木”，充作街道“红线”之后，作为旧有“红线”的坊墙，更显多余，于是，被铲除尽净，悄无声息地退出了历史舞台。
三、宋东京街鼓的兴废与里坊制的恢复、崩溃
在探讨宋东京里坊制崩溃的过程中，太宗年间建立街鼓与仁宗年间的废除，常为史学界所提及，甚至被视作里坊制恢复与废除的标志。对此，应予以辨明。
街鼓，为设置在街道上的警夜鼓，宵禁开始与终止时击鼓通报。唐太宗时，长安城“始置街鼓，俗号冬冬鼓，公私便焉”⑥。宋太宗时期，在制止东京“侵街”的同时，亦效法唐长安城，设置街鼓。据宋敏求的《春明退朝录》记载：“京师街衢，置鼓于小楼之上，以警昏晓。太宗时，命张公洎制坊名，列牌楼上。按唐马周始建议，置冬冬鼓，惟两京有之。后北都亦有冬冬鼓，是则京都之制也。”此后，东京里坊“分布定列，始有雍洛之制”⑦。《宋会要辑稿?方域一》的“东京杂录”条中，还记载了改名后的宋东京８厢１２０坊之名称。
“始有雍洛之制”说，常为史学界所采用，并作为宋东京恢复唐代里坊制的依据，事实上，这只是形似而已，与隋唐长安的里坊制度大相径庭。首先，街道上侵街建筑的存在，已非原有的里坊景观。再就坊墙而言，唐代是受到严格保护的，有“越……坊市垣篱者，杖七十，侵坏者亦如之”⑧的处罚规定。而在沿袭唐律而来的宋初《宋刑统》中却无此条款。并且，作为里坊管理者的坊正，隋代为“官从九品下”⑨，唐代坊正“掌坊门管钥，督察奸非，並免其课役”⑩，又规
①② （宋）李焘：《续资治通鉴长编》，第９８６、１０３８页。
③ （宋）杜大珪：《名臣碑传琬琰集》，台北文海出版社１９６９年版，第８４６页。
④ （元）马端临：《文献通考》，中华书局２００３年版，第１８６页。
⑤ ［德］恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，人民出版社２０００年版。
⑥ （唐）刘肃：《大唐新语》卷１０《厘革》，中华书局２００５年版。
⑦ （清）徐松辑：《宋会要辑稿?方域?东京杂录》，中华书局１９５７年影印本。
⑧ （唐）长孙无忌：《唐律疏议》卷８《卫禁上》。
⑨ （宋）宋敏求：《长安志》卷７《唐京城》。
⑩ （唐）杜佑：《通典》卷３，中华书局１９９２年版。
定：“其坊正市令，非时开闭坊市门者，处徒刑二年”①。而宋代的坊正，为了适应里坊新的内容，其职能也发生了质的变化，据宋真宗大中祥符年间所修的《两朝国史志》记载：“州县郭内旧置坊正，主科税。”宋神宗时，又进一步“废户长、坊正，其州县坊郭税赋、苗役钱，以邻近主户三、二十家排成甲次，轮置甲头催纳，一税一替”②。在夜禁方面，北宋初年颁布有与《唐律疏议》相同的条文：“诸犯夜者，笞二十，有故者不坐”③。但是，并未认真执行。如早在宋太祖乾德三年（９６５）四月，下诏“令京城夜漏，未及三鼓不得禁止行人”④。《宋会要辑稿?食货》亦记载：“（乾德三年）四月十三日，诏开封府，令京城夜市至三鼓以来，不得禁止。”宵禁至三更，大大延长了人们的夜生活时间。
另外，许多学者，还往往将街鼓在仁宗年间的废除，视作宋东京里坊崩溃的时间依据。据宋敏求《春明退朝录》记载，宋太宗年间所设的街鼓，“二纪以来，不闻街鼓之声，金吾之职废矣”⑤。但是，仁宗时期尚有夜禁。如天道二年（１０３３），据《宋史?张观传》记载，开封尚有“民犯夜禁”者。刘随在《上仁宗乞禁夜聚晓散及造仪仗祀神》还请求宋廷将禁夜聚晓散和造仪仗祀神二事“散下诸道，令乡村要路粉壁书写，重新晓谕，使民知禁，不陷刑章”⑥。即使是在街鼓废除后，夜禁并未取消。据宋人魏泰在《东轩笔录》记载，权知开封府许将二更以后，租一匹马回家，“驭者惧逼夜禁，急鞭马跃”，致使许将坠地摔伤。而据《开封府题名记》记载，许将权知开封府的时间是神宗熙宁九年，即１０７７年⑦。也只是到了北宋末年，随着侵街建筑的合法化，夜禁与坊墙一样，失去了存在价值，而退出历史舞台。从此，东京城内普遍出现了“夜市”与“早市”。如州桥夜市“直至三更”⑧。马行街一带，“夜市直至三更尽，才五更又复开张。如耍闹处，通晓不绝”⑨。东京大街上，“至三更还有提瓶卖茶者，盖都人公私荣干，夜深方归也”⑩。
并且，里坊作为基层住居单位，在街鼓废除一段时间内仍旧存在。如仁宗皇祐五年二月，宋廷赐枢使狄青敦教坊第一区；政和六年十一月，诏赐宣和学士王黼昭德坊第宅一区。徽宗政和
六年（１１１６），宋廷在重建军巡铺时，仍然“冠以坊名”。另外，北宋末年，寺院“行者打铁牌子或木鱼，循门报晓”，从而取代了昔日街鼓的报时职能。
四、宋东京里坊崩溃的表现：街市、楼阁及官民混居
坊墙与夜禁的废除，标志了里坊制的崩溃，这给人们的生活带来了极大方便。除此之外，由于宋东京商品经济的繁盛，人口的猛增，还出现了一些新的城市景观。
首先是繁华街市的出现。对此，北宋末南宋初年人孟元老在《东京梦华录》中有详尽记载，如朱雀门外街巷、东角楼街巷、潘楼东街巷、州桥东街巷、相国寺东街巷等。其中以“南河北市”的街市最为繁盛。这里的“南河”，主要是指沿汴河一带的街市，计有果子行、肉行、米行、面
① （唐）长孙无忌：《唐律疏议》卷８《卫禁上》。
②④ （宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷２５７、６。
③ （宋）窦仪：《宋刑统》卷２６《犯夜》，中华书局１９７７年版。
⑤ （宋）宋敏求的《春明退朝录》成书于宋神宗熙宁三年（１０７０），上推二纪即２４年，约为仁宗庆历年间（１０４１—１０４８）。
⑥ （宋）赵汝愚：《宋朝诸臣奏议》卷９８，上海古籍出版社１９９９年版。
⑦ 《开封府题名记碑》在今开封市博物馆。
⑧ （宋）孟元老：《东京梦华录》卷２《州桥夜市》。
⑨⑩ （宋）孟元老：《东京梦华录》卷３《马行街铺席》。
（清）徐松辑：《宋会要辑稿?方域?第宅》。
（清）徐松辑：《宋会要辑稿?兵》。
（宋）孟元老：《东京梦华录》卷３《天晓诸人入市》。
（清）徐松辑：《宋会要辑稿?食货》。
行、菜行、蟹行、炭行等１６０多行①。所谓的“北市”，其范围大致从皇城东至马市街一带。这里西靠皇城，主要是皇室消费所。正如孟元老所说：“东华门外市井最盛，盖禁中买卖在此。凡饮食时新花果、鱼鰕鼈蟹、鹑兔脯腊、金玉珍玩衣着，无非天下之奇。”②潘楼一带，更是富商云集之地，“屋宇雄壮，门面广阔，望之森然。每一交易，动即千万，骇人闻见”③。皇城东华门外的白矾楼酒店，自宋真宗以来，即是东京最大的一家正店，每年用官曲五万斤，“乃京师酒肆之甲，饮徒常千余人”④。还有马行街，作为皇城东面的南北大道，商业活动更是繁盛。宋人蔡绦说：“马行（街）南北几十里，夹道药肆，盖多国医，咸巨富”⑤。
街市的繁盛，使原来集中的“市”，失去了作用，而转变成了刑场。如开宝六年（９７３）二月丙戌，“斩廷翰于西市”⑥。景德二年（１００５）四月，“斩布衣宗古于西市”⑦。直到北宋未年，东京梁门外，“西去瓮市子，乃开封府刑人之所也”⑧。
其次，东京城中，尤其是街市中，楼阁普遍出现，也是里坊崩溃的表现。在唐长安城，为了维护里坊的严密性与整齐性，代宗大历十四年（７８０）六月一日，即下诏：“诸坊市邸店，楼屋皆不得起……”⑨。唐文宗太和六年（８３２），又敕：“其士庶公私第宅，皆不得造楼阁，临视人家”⑩。尽管唐代末年有显贵违禁营建楼阁的现象，但毕竟是少数，且一直被视为“违章建筑”。但是，至五代后周世宗时，开始“许京城（开封）民居起楼阁”，公开取消了这条禁令。为此，大将军周景“率先应诏，踞汴流中要，起巨楼十二间。景后邀钜货于楼，山积波委，岁入数万计”。北宋东京城更是大建高楼，其中有酒店、邸店、民居等。如宋仁宗景佑三年八月三日诏曰：“天下士庶之家，凡屋宇非邸店楼阁临街市之处，毋得为四铺作、闹斗八”。此诏令表明当时临街市处普遍存在着邸店楼阁。就酒店而言，史籍中酒店亦多以楼相称，如孟元老所说：“街市酒店，彩楼相对，绣旆相招，掩翳天日”。更有甚者，将酒楼建在皇城跟下。如皇城东华门外有座白矾楼，“三层相高，五楼相向”，只是“内西楼后来禁人登眺，以第一层下视禁中”。而唐长安城“登高临视宫中者，徒一年”。显贵之家，也大建高楼。如“李文和居永宁坊，有园亭之胜，筑高楼临道边，呼为看楼李家”。
另外，宋东京城与隋唐长安还有一个显著的区别，即“官民混居”的形成。在里坊制度下，早在隋文帝时，即在长安“皇城之内惟列府寺，不使杂人居住，公私有便，风俗齐肃”。于是，
唐中央五省、九寺、一台、四监及十八卫，皆分布于皇城内。不但如此，官民居住也是分开的，
① （宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷２６２。
②③ （宋）孟元老：《东京梦华录》卷２《东角楼街巷》。
④ （宋）周密：《齐东野语》卷１１，中华书局１９８３年版。
⑤ （宋）蔡绦：《铁围山丛谈》卷４，中华书局１９８３年版。
⑥ （宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷１４。
⑦ （宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷５９。
⑧ （宋）孟元老：《东京梦华录》卷３《大内西角楼街巷》。
⑨ （五代）王溥：《唐会要》卷５９《工部尚书》。
⑩ （五代）王溥：《唐会要》卷３１《杂录》。
（宋）王闢之：《渑水燕谈录》，中华书局１９８１年版，第１１０页。
（宋）释文莹：《玉壶清话》卷３，《丛书集成?初编》第２７４７册，中华书局１９９１年版。
（清）徐松辑：《宋会要辑稿?舆服?臣庶服》。
（宋）孟元老：《东京梦华录》卷２《酒楼》。
（唐）长孙无忌：《唐律疏议》卷８《卫禁上》。
（宋）王明清：《挥麈前录》，上海书店出版社２００１年版。
（宋）宋敏求：《长安志》卷７《皇城》。
（唐）张九龄：《唐六典》卷７《唐长安》，中华书局１９９２年版。
唐人苏鄂说：“方，类也。易曰：方以类聚，居必求其类”①。唐长安皇宫东诸坊多为王公贵族集中区。对此，宋人吕大防甚为赞赏，认为“（隋）朝廷官寺居民市区不复相参，亦一代之精致也”②。而北宋东京城，除了中书省、都堂及枢密院保留在皇城内之外，其他众多的中央机关则安排在皇城前南北御街两侧的街巷中。孟元老在《东京梦华录?宣德楼前省府宫宇》中予以介绍，计有两府八位、尚书省、御史台、门下省、秘书省、大晟府、太常寺、五寺三监等。这种状况，发展至清代，形成了皇城天安门前的千步廊，按照“左文右武”的原则，安置文职六部、武职五府等中央机构。同时，北宋官员也散居于民间。有住内城者，还有移于外城者。为了这些官僚上朝之需，内城门要开得早一些，“朝时自四鼓，旧城诸门启关放入，都下人谓之四更时”③。甚至还有住于新城外的，如梅圣俞之第，即在外城东之汴阳坊④。另外，《宋会要?方域四》记载有宋廷历次赏赐给官僚的第宅，所分布的坊有：信陵、永丰、积珍、清平、泰宁、崇仁、宝积、昭庆、道德、定坊、安远、敦教等，遍布城区内外。
五、小结
我国古代里坊制度，是一种落后的城市管理手段。那坚固的坊墙，严格的夜禁，截然分离的坊市，像一幅沉重的枷锁，限制了人们的活动自由。随着城市商品经济的发展，客观上要求打碎这个枷锁。唐中晚期长安城内房屋侵街、坊内开店、开设夜市，即说明了这一点。至北宋时期，私人掀起的“侵街”浪潮，终于将里坊制送入坟墓。但是，由于宋廷的竭力遏制，使得这一过程呈现出复杂性、反复性，甚至有点扑朔迷离，于是在史学界出现了诸多观点。但是，通过上述考察，人们仍可以看出里坊崩溃的脉络，排出宋东京里坊崩溃的“时间表”：后周世宗时允许街道两侧种树、掘井、修盖凉棚，为以后的“侵街”打开方便之门；宋太祖时的三鼓以来不得禁止行人，是对夜禁的放宽；宋徽时收取侵街房廊钱及废除夜禁，至此，实行千余年的里坊制度，彻底走进坟墓。从此，城区街市充斥、楼阁遍布、官民混居，呈现出与唐长安城截然不同的城市面貌，从而掀开了中国城市发展史上崭新的一页。
（责任编辑：陈炜祺）On the Collapsing of the Li-Fang System of the Ancient China
____Two Examples from Chang’an city of Tang Dynasty and Dongjing city of Song Dynasty
Li Hequn
Abstract: The ancient Li-Fang system collapsed from the prosperity during the Tang-Song period. This process of collapsing stemed from Chang’an city of middle-late period of Tang dynasty. The Li-Fang system was over throng occupying streets in Dongjing Kaifeng city of northern Song dynasty. Because the Song government did its best to held back, this process was very complex and repeated. The Li-Fang system didn't come into grave until the end of northern Song dynasty. From then on, the street-markets and buildings spread all over the city, and the bureaucracies and common people lived in the neiborhood. This is a kind of new urban scenery.
Key words: Dongjing city of Song dynasty ;Li-Fang system collapses; Occupy streets; Forbit nights
① （唐）苏鹗：《苏氏演义》，文渊阁四库全书影印本。
② （宋）吕大防：《隋都城图题记》，文渊阁四库全书影印本。
③ （宋）朱彧：《萍洲可谈》卷１，上海古籍出版社１９８９年版。
④ （宋）欧阳修：《欧阳文忠公全集》卷３３《梅圣俞墓志铭序》，商务印书馆１９５８年版。
涉县文物收藏与管理 卷二十八文物古迹第六章文物收藏与管理 第一节文物收藏旧时，境内没有专门的文物管理机构，单靠群众推首维护，章法不全，难禁破坏，更有战争频仍，致境内各种文物或火毁，或圮废，或流失。民国31年（1942年）晋冀鲁豫边区政府成立后，对文物保护引起重视，多次开展爱惜文物、保护文物的宣传教育。民国37年（1948年）4月13日，太行行署据在土地改革中所发现文物需及时保护情况发出教字（第38号）命令，涉县政府发出民字（第3号）命令《颁发太行区文物搜集与保管方法》，要求各区、村将发现的历史文物，交送到太行区文物保管委员会。其搜集范围如下。一、书籍1.古版书籍、抄本、宗教经典、县志、风土志等。2.经史子集、杂税、词、剧本、野史、医药学、舆地图表、动物、植物、矿物及农业、工业应用科学等。3.贵重图书资料，包括外文书刊、图表等。二、碑贴真、草、隶、篆各种碑，不论原拓、临摹墨迹、或零卖或珂罗版印等。 三、古书画凡名人书画屏、对、中堂、手卷、抄本、奏摺、扇面等。四、古美术品陶瓷器、砖瓦、钟鼎、器皿（铜铁器等）及雕刻塑像、铸造图章等作品，有历史及艺术价值者。 五、古衣冠甲胃、服用器皿、生产工具等，可代表一时代者。上述文物的搜集，按太行行署规定，专县两级不设专门组织，
由党委宣传部门、政府教育科共同负责，并责成专人搜集整理。同年7月8日，县政府又重申《搜集历史文物的命令》，并下发各村。民国38年（1949年）8月19日太行行署奉命撤销，太行区文物保管委员会将所收藏的历史文物（包括涉县部分）分别转交太原博物馆、中国军事博物馆、中国历史博物馆等处。中华人民共和国成立后，县文化馆负责历史文物与革命文物的收藏，展览。管理形式基本沿袭土地改革中文物搜集方法。80年代后，县文物保管所根据国家及省文物保护工作（条例），着重于收集革命文物，并在原一二九师旧址陈列馆展出。1990年底，本县收藏的历史文物共计63种，95件；革命文物20余种，213件。比较珍贵的有：新石器时代的石铲，石斧；商代的石铲；战国时代的潢形饰、铜鼎、铜镞、铜壶、铜监、鍪、铜钱、铜鬲、双耳铜舟、双耳三足盘、铜衔；汉代的铜镜、甲骨夹板、铁环刀、铁犁铧；清代布圣旨等，抗日时期刘伯承师长在赤岸村的办公用椅、薄一波用过的马蹄表、黄镇的衣物、西达兵工厂制造的山炮弹等。第二节文物管理旧时各村均有香火维首，主持庙宇兴建、修缮，以及捐资摊派等事务，各寺院财产均有造册登记。抗日战争爆发后，县辟为抗日根据地，抗日政府开始主持文物管理。民国33年（1944年）12月19日，据太行行署指示，抗日县政府对境内县公产庙宇进行清查登记，期间发现有私拆村庙，将木料移作它用或焚毁等现象，特发《禁
隋朝： 薛道衡：被认为是隋代艺术成就最高的诗人。作品《昔昔盐》 卢思道：代表作《从军行》 杨素：代表作《出塞》 初唐诗坛： 贞观后期上官仪形成上官体。 王绩散文作品《野望》成为唐代最早的合律诗。 初唐四杰：王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王。主张拜托齐梁诗风。 歌行体：李白杜甫 陈子昂《登幽州台歌》 刘希夷《代悲白头翁》 张若虚《春江花月夜》 盛唐诗坛： 山水田园诗人： 孟浩然：唐代第一个大力写作山水诗的诗人。《宿建德江》 王维诗中有画画中有诗《山居秋暝》《鸟鸣涧》田园诗《渭川田家》 王维孟浩然并称为“王孟” 边塞诗人： 高适：成就最高《燕歌行》 岑参：《白雪歌送武判官归京》 王昌龄：“七绝圣手”《出塞》十分著名，誉为“唐人绝句压卷之作” 李颀：《古从军行》，盛唐诗坛上把难以名状音乐描绘生动具体第一人。 王之涣：《凉州词二首》《登鸛雀楼》 崔颢：唐人七律第一，《黄鹤楼》晴川历历汉阳树 王翰：《凉州词》二首，葡萄美酒夜光杯。 浪漫主义诗人李白：《行路难》 现实主义诗人杜甫：《登高》“沉郁顿挫” 中唐诗坛： 元洁：强调诗文的“美政”，主张是白居易现实主义诗歌理论的先声，被认为是新乐府运动的先驱。 顾况 刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》自诩为“五言长城” 韦一物：《滁州西涧》 大历十才子：卢纶成就最高。代表风格是羁旅、赠别和山水景物诗。 李益：中唐边塞诗代表，代表作《塞下曲》 白居易、元稹：新乐府运动 白居易：《秦中吟》，成就最高影响最大的是新乐府五十首，《秦中吟》十首，感伤诗《长恨歌》《琵琶行》。讽喻诗：《卖炭翁》
元稹：《连昌宫词》，最具特色的是艳情诗和悼亡诗。《离思五首》其四 中“曾经沧海难为水，除却巫山不是云” 张籍：《野老歌》《山头鹿》 王建：既有新题乐府又有古题乐府。 李绅：与传统古题乐府区别开来是第一人。《悯农》三首。 韩愈和孟郊被称为韩孟诗派。 孟郊：《游子吟》，奇险艰涩，精思苦吟。 韩愈：《岳阳楼别窦司直》，奇绝险怪。 贾岛：苦吟诗人，郊寒岛瘦。《寻隐者不遇》《剑客》 姚合：与贾岛并称“姚贾” 李贺：浪漫主义诗人，《金铜仙人辞汉歌》 刘禹锡：《竹枝词》，咏史怀古之作最为人称道。《西塞山怀古》。 柳宗元：空旷孤寂的意境，《江雪》 晚唐诗坛： 杜牧：《泊秦淮》《赤壁》，风格特征“俊，爽”，长于七绝。 李商隐：晚唐最出色的诗人。《马嵬》。朦胧形态表现复杂变换内心情绪是他对中国诗歌一大贡献。 温庭筠与李商隐并称为“温李” 宋朝： 晏殊：《珠玉词》，“富贵词人” 《蝶恋花》：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 《浣溪沙》：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 欧阳修：《集古录》 《生查子》：月上柳梢头，人约黄昏后。 《蝶恋花》：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 范仲淹： 《范文正公集》 《渔家傲》：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意…… 《苏幕遮》：明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 张先： 《张子野词》 柳永； 北宋第一个专业词人，大量创作慢词的大家。对婉约词影响直接，宋词分为雅俗
关于民间现存大量出土文物的属性界定及政策建议 标签：中国出土文物中华文化人民群众文博文化 认识篇 第一节关于民间现存大量出土文物的属性界定及政策建议 中国民间文化收藏领域的一场旷日持久的历经十余年的真伪口舌之战，应该说在广大民间收藏家的不懈努力下，巳经趋向达成共识，国家主管部门领导也公开承认，全世界各国博物馆有中国文物至少1700万件，其中有几百万件是近20年流出去的。由于改革开放30多年大兴土木及古墓盗掘的事实存在，及传世文化艺术品走出大宅深院，现在国内出现了至少有几百万件的中华艺术珍宝，其中包括大量出土文物，这是不争的争实，而绝非少数别有用心者谎称为都是赝品。一场捍卫中华文化艺术瑰宝不再流向海外的＂文化安全保卫之战＂正在进行着，一大批有文化丶有胆识丶有觉悟丶有地位丶有实力丶有众多精美藏品的中国民间收藏家，正在以超人想象的决心和毅力向旧观念丶旧势力丶旧体系丶伪专家在各个领域开展决战，己经引起社会媒体及党中央的关注，这批为捍卫中华文化艺术瑰宝不被亵渎不被诬辱的文化卫士，历经千辛万苦，工作己初见成效，曙光渐露，但他们决心己定，不达目的，战斗不止。现在可以说，这场文化遗产保卫战，巳经进入第二阶段，对事实的判断已趋于共识，但现在主管部门碰到一个两难的逻辑悖论问题，即＂公开承认了这一大批出土文物，担心变为支持盗墓的客观事实，如不承认这一大批出土文物，它就有继续流向海外的危险，担心变为历史的罪人。＂所以，现在我们看到的现实是，体系内的管理者人人＂三缄其口＂＂不作为＂。主管部门不研究丶不作为丶无良策，让它永远这样下去吗？！这是失职，人民不会答应，老祖宗不会答应。拖得越久问题越大，矛盾越尖锐，弄不好将影响社会稳定，影响党和政府工作大局。笔者认为，复杂问题的解决，首先从理论丶理念上找到问题的症结，基础问题解决了，其它问题就会引刃而解，下面试图从这方面入手解－解这道难题。 一，首先要确立正确的思考问题的出发点及判断是非的标准 我国的性质是社会主义国家，当然思考问题的出发点是国家利益第一，不是少数人利益第一；我们是人民共和国，人民是国家的主人，换句话说，国家利益第一，就是人民利益第一，在这里＂国家＂和＂人民＂是同－概念。＂坚持人民利益第一＂是思考一切问题解决一切问题的出发点和归宿，这是我国的国家性质决定的，也是我党的性质决定的，这是大前提，绝不容质疑。思考问题的出发点解决了，那判断事物是非的标准是什么呢？还是＂人民标准论＂，邓小平早就说过，＂人民高兴不高兴，人民满意不满意，人民答应不答应，人民支持不支持＂是判断事物是非的唯一标准，沒有其它标准。也就是最近胡锦涛总书记反复强调的＂要站在人民群众的立场上＂思考问题解决问题，＂坚持群众观点，走群众路线＂。 现在的文化主管部门是受人民的委托在管理人民的文化事业，当然包括历史文化遗产，你能不表达7000万收藏大军的意愿吗。马克思丶恩格斯在《共产党宣言》中早就说过：“任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想”。现在你在代表人民管理社会，你能不反映人民的期望吗。《共产党宣言》中还告诉我们一个很普通的原理，即“人们的观念丶观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件丶人们的社会关系丶人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？”我们怎么能死守教条，不面对新情况丶新问题，研究新政策，提出新办法，解决新矛盾呢。那种面对新情况不作调查研究，不广纳贤言，显得缩手无策丶无所作为的工作态度，与党和人民的要求和迫切愿望合拍吗。 二，怎么客观地界定民间现存的大量出土文物的属性 按现行中国的财产所有权界定分类来说，大致是三大类，即国家所有（全体人民所有）, 集体所有或叫股份制所有(部分人民所有), 私人所有(个人所有)。现在面对的事实是, 大量的出
第一章宋初文学 一、宋初古文 王禹偁：宋初在古文创作上成就较高的作家，文集《小畜集》。 二、复古思潮 1.柳开：宋初在文学理论上提出复古主张。柳开把道统与文统合为一谈，把文看做是明道的工具，反对文体华丽，但过于强调道的重要性而忽视文采。他所说的“道”仅仅是指“圣贤之道”，容易使文学沦为道统的附庸。 2.穆修：提倡韩、柳的古文。 3.姚铉：编选《唐文粹》，文章摒弃骈体，专录古文。 三、白体 1.宋末的方回把宋初诗风归为三体：“宋铲五代旧习，诗有白体、（西）昆体、晚唐体”。 2.白体诗人：宋初效法白居易作诗的一批诗人，代表作家有李昉、徐铉等人。他们的诗歌主要是为应酬而作的酬唱唱和之诗，内容多写流连光景的闲适生活。白体诗风格浅切清雅，浅俗平易，酬唱之风。 3.王禹偁：早期写过闲适的诗酒酬唱作品，后期转向学习白居易的讽喻诗，以诗歌反映民生疾苦，揭露社会弊端。写了许多反映社会现实、充满忧国忧民情怀的诗篇。从白居易进一步，以杜甫为典范。王禹偁的诗平易流畅、简雅古谈，表现出对平淡美的追求。他的长篇诗歌叙事简直，议论畅达，已开宋诗散文化、议论
化的风气。 四、晚唐体 1.晚唐体诗人：宋初模仿唐代贾岛、姚合诗风的一群诗人。代表作家为九僧和林逋等隐逸之士。 2.九僧：希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、宇昭、怀古、惠崇。继承了贾岛、姚合反复推敲的苦吟精神，内容大多为描绘清邃幽静的山林景色和枯寂淡泊的隐逸生活，形式上重视五律，尤喜在五律中间二联表现其镂句鉥字的苦心孤诣。但全篇的意境往往不够完整，内容单调贫乏。 3.隐逸之士：潘阆、魏野、林逋等。一方面模仿贾岛的字斟句酌，另一方面也颇有白体诗平易流畅的倾向，而诗歌所表现的生活内容也比“九僧”诗稍微丰富一些。 4.林逋：诗的主要内容是吟咏湖山胜景和抒写隐居不仕、孤芳自赏的心情。 5.寇准：晚唐体盟主。官至宰相，后遭谗贬。 五、西昆体 1.西昆体：以《西昆酬唱集》而得名，是宋初诗坛上最重要的诗歌流派。代表作家杨亿、刘筠、钱惟演。其酬唱作品题材范围比较狭隘，主要有三类题材：①怀古咏史②咏物③描写流连光景的生活内容。西昆体诗与时代、社会没有密切关系，思想内容比较贫乏，很少抒写诗人的真实情感，缺乏生活气息。 2.艺术特征：西昆体诗人推崇唐代诗人李商隐，兼重唐彦谦。其诗师法李商隐诗
1 【单选题】中国最早的音乐理论著作《乐记》出自（）。 窗体顶端 A、《尚书》 B、《国语》 C、《礼记》 D、《史记》 我的答案：C得分： 20.0分 窗体底端 2 【单选题】中国古代音乐中的五音宫商角徵羽，“角”对应的是（）。窗体顶端 A、哆 B、来 C、拉 D、咪 我的答案：D得分： 20.0分 窗体底端 3 【判断题】笙是云南少数民族的特有乐器。（） 我的答案：×得分： 20.0分 4 【判断题】埙是中国特有的一种乐器。（） 我的答案：√得分： 20.0分 5 【判断题】尧舜时代中国已经有专门负责掌管音乐的官员。（） 我的答案：√ 1 【单选题】河南殷墟出土的陶埙是（）音。 窗体顶端 A、四声 B、七声 C、十一个半 D、十二个半 我的答案：C得分： 25.0分 窗体底端 2 【单选题】曾侯乙墓出土的瑟有（）根弦。 窗体顶端 A、15 B、20 C、25 D、30 我的答案：C得分： 25.0分
窗体底端 3 【判断题】宫音阶只有相对音高，没有绝对音高。（） 我的答案：√得分： 25.0分 4 【判断题】甘肃火烧沟出土的三孔陶鱼是属于五声音阶。（） 我的答案：×得分： 25.0分 1 【单选题】目前中国最早的吹奏乐器是（）。 窗体顶端 A、笙 B、箫 C、殷墟陶陨 D、贾湖骨笛 我的答案：D得分： 25.0分 窗体底端 2 【单选题】贾湖骨笛在吹奏时需要倾斜（）角。 窗体顶端 A、15度 B、30度 C、45度 D、60度 我的答案：C得分： 25.0分 窗体底端 3 【单选题】出土的贾湖骨笛在同一侧面共钻有（）个孔。 窗体顶端 A、五 B、六 C、七 D、八 我的答案：C得分： 25.0分 窗体底端 4 【判断题】现在河南的地方音乐中四声音阶和五声音阶已消失。（）我的答案：× 1 【单选题】《东方红》是属于（）民歌。 窗体顶端 A、山西 B、四川 C、河南 D、陕西
心得体会：让收藏在博物馆里的文物活起来（最新） 党的十九大报告提出“坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛”，这为文化工作指明了方向。近年来，X市积极创新文博场馆管理体制，以创新提升服务质量打造“博物馆之城”，让收藏在博物馆里的文物活起来，把文物藏品所承载的灿烂文明和历史智慧展示给公众。 一、加快推进博物馆“321”行动计划。博物馆的数量一定程度上体现着一座城市的文化底蕴。X着力打造“博物馆之城”，并为此提出的“321”行动计划正加速推进。 “321”行动计划提出的目标是，博物馆年参观人次达3000万，每年组织200场次展览，建有100座博物馆。 截至2018年2月，纳入全市博物馆（纪念馆）运营指标通报的各类博物馆有89座，其中国家一级博物馆3座，二级1座，三级4座。2017年市博物总馆顺利评为国家一级博物馆，侵华日军X大屠杀遇难同胞纪念馆推出的“正义必胜、和平
必胜、人民必胜——中国战区反法西斯战争胜利暨审判日本战犯史实展”成功入选全国博物馆十大陈列展览精品。就2017年全市的情况看，博物馆参观人数已达3130万，组织展览超过314场次，但建有博物馆的数量离既定目标还存在差距。力争到2018年底，纳入全市运营管理的博物馆（纪念馆）达到100座，备案博物馆数量2020年达到60座，2025年前达到70座。充分发挥X文化展馆资源丰富优势，积极推动以艺术博物馆为代表的各类文化展馆建设。支持各区建立博物馆联盟、中小博物馆协会，推进区域性博物馆群、博物馆小镇建设。建立博物馆综合评价体系，依托X市博物总馆挖掘“总分馆”机制潜力，扶持中小型博物馆发展运营，拓展博物馆资源共享平台，提升博物馆运营水平和综合质量。促进博物馆公共文化服务标准化，构建主体多元、结构优化、特色鲜明、富有活力的X博物馆体系。推进行业博物馆和专题博物馆建设，积极扶持非国有博物馆发展，充分发挥扶持政策和资金效能，进一步优化非国有博物馆发展的社会环境。激发社会力量参与博物馆事业的积极性，推进文化文物单位文化创意产品开发试点工作。 二、进一步加强人才队伍建设。人才队伍建设是推动文博事业繁荣发展的基础工程，是建设文博事业和发展文博产业的内在需要。以培养高层次人才和高技能人才为重点，不断创新人才培养模式，优化人才结构，提升人才层次，着力培养造就一批领
第一章宋初文学 、宋初古文 王禹偁：宋初在古文创作上成就较高的作家，文集《小畜集》。 二、复古思潮 1.柳开：宋初在文学理论上提出复古主张。柳开把道统与文统合为一谈，把文看做是明道的工具，反对文体华丽，但过于强调道的重要性而忽视文采。他所说的“道”仅仅是指“圣贤之道”，容易使文学沦为道统的附庸。 2.穆修：提倡韩、柳的古文。 3.姚铉：编选《唐文粹》，文章摒弃骈体，专录古文。 三、白体 1.宋末的方回把宋初诗风归为三体：“宋铲五代旧习，诗有白体、（西）昆体、晚唐体”。 2.白体诗人：宋初效法白居易作诗的一批诗人，代表作家有李昉、徐铉等人。他们的诗歌主要是为应酬而作的酬唱唱和之诗，内容多写流连光景的闲适生活。白体诗风格浅切清雅，浅俗平易，酬唱之风。 3.王禹偁：早期写过闲适的诗酒酬唱作品，后期转向学习白居易的讽喻诗，以诗歌反映民生疾苦，揭露社会弊端。写了许多反映社会现实、充满忧国忧民情怀的诗篇。从白居易进 步，以杜甫为典范。王禹偁的诗平易流畅、简雅古谈，表现出对平淡美的追求。他的长篇诗歌叙事简直，议论畅达，已开宋诗散文化、议论化的风气。 四、晚唐体 1.晚唐体诗人：宋初模仿唐代贾岛、姚合诗风的一群诗人。代表作家为九僧和林逋等隐逸之士。 2.九僧：希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、宇昭、怀古、惠崇。继承了贾岛、姚合反复推敲的苦吟精神，内容大多为描绘清邃幽静的山林景色和枯寂淡泊的隐逸生活，形式 重视五律，尤喜在五律中间二联表现其镂句鉥字的苦心孤诣。但全篇的意境往往不够完整，内容单调贫乏。 3.隐逸之士：潘阆、魏野、林逋等。一方面模仿贾岛的字斟句酌，另一方面也颇有白体诗平易流畅
“普及与门槛”作文指导 江苏省东台中学徐长进 【原题回放】 故宫博物院在建院90周年之际，面向大众推出18个展览，产生巨大的轰动效应。许多观众需要排到3到6个小时的队，才能入内看到一幅名画。有网友称这对中国古典文化的普及有好处。但也有网友认为，故宫这样的文化殿堂需要设置门槛，这样才能让懂故宫的人支感受他，而不是让故宫成为更多没有文化品位的游客在朋友圈炫耀的资本。 【审题指导】 1.这则材料的中心话题是古典文化的“普及与门槛”。必须点到的“点”有：文 化、普及、门槛、精神炫富，扣住这四个点来写都不算偏题。 2.“面向大众推出18个展览，产生巨大的轰动效应。许多观众需要排到3到 6个小时的队，才能入内看到一幅名画。”文化普及带来了巨大效应，也说明文化只有大众化才能发挥它本身的价值。 3.“有网友认为，故宫这样的文化殿堂需要设置门槛，这样才能让懂故宫的人 支感受他”。认为文化遗产应当贵族化，让懂的人把玩，才能产生心灵共鸣。 4.“参观名画成为没有文化品位的游客在朋友圈炫耀的资本。”这确实存在，文 化炫耀本身是文化贫乏，但也不是坏事，也起着文化普及的作用。 5.立意角度： 从故宫的角度，让文化走出深闺，亲近草根，为人们的文化需求提供了交流平台，而且各种珍贵藏品也满足人们对于高端文化的需求，人们在鉴赏文物的同时可以提升自己的文化修养，也可以反思历史，更重要的是在与珍贵藏品接触的过程中，增强了人们对于国家历史、文明的了解，使得我们内心的文化软实力得到提升。为故宫的做法点赞，同时与社会上藏而不露，藏而谋利的现象对比，谈文化普及的意义。 从游客的角度：与高端文化亲近，反映出了新时期下人们对于文化追求的平等，满足了人们对于历史文化艺术了解的渴望。参观的目的是为了提升个人修养不是炫耀看过名画。由此联想到有游客到景点什么也不看，只在巨大景区宣传画
中国民间收藏文物领域的现状、问题及出路 张建国 党的十七大报告明确指出：“当今时代,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉”，要“激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障”，“加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护”，“增强中华文化国际影响力”，“推动社会主义文化大发展大繁荣”。 然而，由于现有文化管理体制的束缚，长期来在计划经济思维习惯的影响下，相当一批有话语权的文博界专家及其管理者,他们不思进取、因循守旧、固步自封、抱残守缺，不与时俱进，不深入实际，不深入群众，不深入研究，大门不出,二门不迈，在古纸堆里打转转,有的热衷于在电视上亮相,用陈旧观念、陈旧信息、陈旧思维方法对待日新月异的文化发展新形势、新情况,传播错误理念、错误观点、错误判断，下意识地都在自觉不自觉地利用有利地位维护本利益群体的既得利益,对社会对人民群众造成了极大伤害。他们的行为已经严重危及到国家安全、国家形象、国家声誉、国家利益、国家发展后劲，以及国家在7000万收藏爱好者心目中的威望。 在这样一件涉及到中华民族根本利益的大是大非重大事件面前，全国各行各业中涌现出一大批酷爱中华文化的有识之士挺身而出，为了悍卫祖国文化尊严，为了全民族的根本利益，也为了恢复中华历史文化遗产的本来面目，与错误舆论、错误言行作了不懈地斗争,
己引起党中央、国务院的高度重视。 一、中华历史文化遗产保护的现状及问题 中华五千年文明史证明,中华民族运用聪明才智创造了大量的具有历史性、艺术性、研究性价值的文化遗产,这些遗产承载了各个时期的科技、文化、民俗、资源、生产力等信息，是不可再生的人类宝贵财富。然而，由于种种原因，现在不被保护，继续破坏、流失的事件比比皆是，请看事实： 据联合国教科文组织估计，中国文物在全世界各国有1700万件，仅47个国家200多个博物馆统计，有中国文物164万件。《南方人物周刊》报道，清末民初流失海外文物有1000万件，其中，国家一、二级文物达100余万件。中国文物历经三次流失高潮，第一次，清末民初；第二次，日本侵华期间；第三次，八十年代后期至今的走私潮，以港澳为跳板，从内地到欧美形成走私链。有人透露“敦煌学”失传一事，由于晚清政府无力管，让王道士之流当废纸卖，现在研究“敦煌学”要到俄罗斯等国去考察的悲剧。近日(09年10月)温总理考察敦煌，表态绝不让“敦煌”成为第二个“楼兰”。据网友提供，美国透露近20年流入美国的中国文物有230万件。有人估计近几年流向海外文物超过800万件，以工艺品名义用集装箱运。仅07年11月1日,杭州、大连、天津、深圳联合抽查一天，只检5％货物，就查出走私文物15500件。如海外华人李某提供的实物照片证明,已认定为国家一级文物的元代金器青龙、白虎等4件文物,现己流向美国。据记载，64年保定窖藏出士的元青花釉里红镂雕珍珠盖罐在东南亚
中国古代文学史（唐、宋）期末复习题（2011级）
一、填空题（20x1’=20’） 二、名词解释（4x6’=24’） ●文章四友 初唐时期的宫廷诗人李峤、杜审言、苏味道、崔融的并称。四人作品风格较接近，内容不外歌功颂德、宫苑游宴，但在他们的其他一些作品中，却有时透露了诗歌变革的消息，有的还对诗歌体制的建设做出了积极的贡献。四人中，以杜审言成就最高，其代表作《和晋陵陆丞早春游望》被称为“律诗正宗》。苏味道与李峤又以“苏李”并称。 ●初唐四杰 初唐诗坛出现的四位杰出诗人他们是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。他们怀有改革文风的自觉意识，有明确的审美追求，反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。在诗歌创作上扩大了诗歌的创作领域和题材并把诗歌从宫廷引向市井，感情基调昂扬、壮大、激烈，对唐诗发展有巨大推动作用。 ●白体诗歌 白体诗人，是宋初效法白居易作诗的一批诗人，代表人物有王禹偁、李昉、徐铉等人。他们的诗歌主要是模仿白居易与元稹、刘禹锡等人互相唱和的近体诗，内容多写留连光景的闲适生活，风格浅切清雅。其中王禹偁更重视白居易的讽喻诗，自觉学习白居易新乐府诗的创作精神。王诗多反映社会现实，抒发忧国忧民情怀，开宋诗一代新风。 ●晚唐体诗歌 晚唐体又称苦吟派，是宋初的一个诗歌流派，代表人物有九僧、林逋、寇准等，他们模仿贾岛、姚合的诗风，诗歌内容大多为描绘清邃幽静的山林景色和枯寂淡泊的隐逸生活，形式上重视五律清雅有味，具体内涵表现为反复推敲的苦吟精神。 ●西昆体诗歌 宋初诗坛上声势最盛的一派，因杨亿编辑的《西昆酬唱集》而得名。此书是杨亿、刘筠、钱惟演等十七位馆阁文人在秘阁编书、制诰的余暇，写作而成的应酬唱和的诗歌总集。其内容狭窄，多为吟咏古代故事、反映男女爱情、表达内廷侍从优游闲适之情和咏物之作。推崇李商隐，主要学习其字句锤炼、典故应用，追求形式技巧。是一个内容贫乏、追求形式美的诗歌流派。 ●花间词派 晚唐五代时流行的词派，代表人物温庭筠、韦庄、欧阳炯等。他们的作品多写离别相思和男欢女爱，内容狭窄，情调缠绵，辞藻华丽，后蜀赵崇祚选录了十八位词人的五百余首词，编辑一个词集《花间集》，花间词派由此得名。 ●江湖诗派 南宋后期继永嘉四灵而兴起的一个诗派。因书商陈起刊刻《江湖集》而得名。江湖诗派诗人身份各异，没有公认的诗学宗主，是一个松散的作家群体，仅拥有大致相似的创作倾向。他们生活在社会下层，接触面广，题材来源丰富，刘克庄、戴复古成就最高。但部分诗人也多应酬之作，辞意俗套，作品粗糙。 ●大历十才子 是对大历年间十位诗人的合称，即李端、卢纶、吉中孚、韩翊、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审。他们因大历初年在长安参加重要的唱和活动而为世人所瞩目，创作倾向和诗风相近。主要内容是写日常生活细事、自然风物和羁旅愁思，抒发寂寞清冷的孤独情怀，表现超然世外的隐逸风调。艺术表现上，讲究格律辞藻，追求清雅闲淡，工于白描写景。 ●古文运动 唐宋时期的散文文体文风改革运动，其内容主要是复兴儒学，其形式是反对骈文，提倡古文。“古文”是对骈文而言的，以散行单句为主的先秦和汉朝的散文。代表人物是韩愈和柳宗元。古文运动的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
中国文物排行榜 1、陕西省西安市扶风县法门寺出土的佛指舍利 2、陕西省临潼市秦始皇陵2号陪葬坑中出土的铜车马 3、湖北随县曾侯乙墓出土的编钟 4、河南省安阳市武官村出土的司母戊大方鼎 5、河北省满城县中山靖王刘胜墓出土的金缕玉衣 6、甘肃省武威张将军墓出土的铜奔马“马踏飞燕” 7、湖北省江陵望山楚国贵族墓出土的越王勾践剑 8、湖南省长沙马王堆出土的素纱禅衣，仅重49克 9、四川省三星堆出土的一号大铜树，高396厘米 未发掘和失踪的文物价值前三位： 1、夏禹收九牧之金所铸九鼎，象征九州 2、和氏壁（极有可能在秦始皇陵地宫中） 3、传国玉玺（元末明初被元顺帝带到蒙古，下落不明） 4、北京人头盖骨化石（日本侵华期间失踪） 5、王羲之所书《兰亭序》原本（极有可能在唐太宗李世民的昭陵中 盘点世界各国所藏中国珍贵文物 世界各大博物馆里珍藏着许多举世无双的中国文物。她在外国博物馆以无比高贵的姿态，成为中华民族的代言人，成为人们心目中的偶象。下面简略介绍如下： 一、亚洲 日本： 日本东京国立博物馆：设有“东洋馆”，中国古代美术品陈列在整个二楼五个展室，从原始彩陶到唐宋以后的陶瓷等，应有尽有。该馆珍藏有古建盏，源于中国福建省建阳市水吉，为镇馆之宝。河南安阳殷墟甲骨片，在流失海外的近3万片甲骨片中，日本收藏有近13000片，馆内的9万多件藏品中，日本是收藏最多的国家。包括新石器时代的良渚文化玉器、唐宋元瓷器，清代的瓷器字画，可谓无所不包。马远《洞山渡水图》、《寒江独钓图》，梁楷《雪景山水图》、《李白行吟图》、《六祖截竹图》，李迪《红白芙蓉图》，等等中国历史文物数万件旷世名作。此外，日本各地上千座博物馆收藏有中国文物，珍品也是数不胜数，数量估计在数十万件以上。 据.《日本侵华对文物的破坏》一书介绍，战后日本归还了一部分战时掠夺的文物有158000多车，其中有2000多件是比较珍贵的，但这只是很少的部分。 东京国立博物馆曾举办了“日本出土的中国陶瓷”展览。是把全日本出土的中国陶瓷，不仅是完整的器物，也包括陶片，从全国搜集后，汇集展览，引起了人们极大兴趋。其中有越窑、龙泉窑、景德镇窑、建窑的瓷器等。 京都国立博物馆的本馆，主要用于举办各种专题展览。馆内所藏1万余件珍贵文物，定期轮换站出、展出。京都国立博物馆本身，也是日本的国家重要文物
除了 21 题系统出错，答案是 D 斯里兰卡，其他满分，全卷 99 分
一、 单选题（题数：50，共 50.0 分）
1
中国彩陶颜色主要为（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
黑、白
?
B、
白、红
?
C、
青、红
?
D、
黑、红
我的答案：D
2
战国后期，（）把阴阳跟五行结合起来创立了一套解释我们世界构成的体系。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
姜尚
?
B、
吕不韦
?
C、
苏秦
?
D、
周炎
我的答案：D
3
阳历是西方人根据（）人看天象建立的体系。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
古印度
?
B、
古埃及
?
C、
古希腊
?
D、
古罗马
我的答案：B
4
二十八星宿分东西南北四方向，对应南方的动物称为（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
苍龙
?
B、
乌龟
?
C、
朱雀
?
D、
白虎
我的答案：C
5
在古代兵器里最有中国特色的是（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
刀
?
B、
枪
?
C、
剑
?
D、
中国传统文化与古代文物研究 张辛 张辛，北京大学考古文博学院副教授。1982年于北京大学获历史学学士，1985年获历史学硕士，1990年获历史学博士。学术专长 为：商周考古、古代物质文化研究、文物研究与鉴定、书画理论与 鉴定。代表论著有：《中原地区东周陶器墓研究》(科学出版社， 2002)，《礼与礼器：古代礼器研究札记之一》(《考古学研究》…五?， 科学出版社，2002)，《说“左史”、“右史”》(《文献》第20辑，1984 年)。 今天的教室显然有点“浪费”(笑)，但我还是习惯于听众少而精的讲座，因为我们考古系的学生本来就很少，而今天的人数已经超出了考古系的人数。然而从另一个方面考虑，如果今天我与法学家、经济学家一块来，情况恐怕就不同了。我也有幸与一些经济学家、法学家一起做讲座。经济学家现在是主角，他们主要是讲如何操纵钱，讲资本运作。那我讲什么呢？我讲如何操纵人，操纵人的思想，当然这不准确，准确地说，我主要讲文化，讲人文，讲如何提高人的素质问题。 人类社会发展到今天，应该有所反思。经济这个庞然大物的无情运作，本身就是对人性的扼杀，这是必然的。所以当今世界上出现一个普遍性思想潮流，就是回归传统。有识之士都在呼唤传统。比方说，美国国会前年通过一个法律，把《圣经》正式列入中小学生的教科书。在科技高度发达的今天，为什么还这样做？这是在宣扬虚幻、迷信吗？不是。它实际上是在宣扬善，（宗教本身就是善的，道德的）在强调人文，强调传统。若干年来，世界范围内兴起的对中国文化，对儒家，尤其对道家思想的关注，也是同一性质的问题。
现在经济界的有识之士，在强调公平与法律原则的同时，特别注重道德秩序的建设，也是一样。因为现代社会的科技发展和资本运行。对人性的泯灭或摧残是有目共睹的，而且日益严重。上述的一些现象实际是一种历史的反思，一种有必要、有价值的反思。回归传统，实质上就是呼唤人性，呼唤人文，呼唤道德。 那么什么是传统？一言以蔽之，即古来之道，就是我们的祖先带领我们走过来的道路。此道由何而来，途径何处？虽然已被时间磨灭，但却是本然之存在。故古人说：“虚而无形谓之道”。于是便产生多种说法，儒家、《易经》说“形而上者识之道”、“一阴一阳谓之道”，道家直接说道是宇宙之本原，“道生一，一生二，二生三”。于是“道”在后来便抽象、升华为规律、法则之谓。所以先哲无时无刻不在关注和探讨此“道”。其原因很简单，道是人类社会之由来。传统是社会发展之基础。孔子说“述而不作”正是由此引发，正是孔子历史反思的结果。今天重温孔子这句话，当有其非常重要的特殊意义。 “述而不作”，意义很简明，述者，阐述，引述；作者，创作，发明。古来一无歧义，但这里的关键是述什么？孔子思想也明确和一贯，即述古，所谓古，在孔夫子这里，就是先王之礼，先王之制，先王之器。此古难道不伟大，不高明？只有令人景之仰之，无可再造，不可复为。可以试想，《易》、《书》、《诗》等古代圣典，后人能作吗？仰韶彩陶、龙山黑陶、三代玉器、青铜器，后人能作吗？又谁敢放言，他写字超过钟、张、二王，他做诗超过李白、杜甫？谁如此发言，那他不是疯子便是傻子。而谁要硬作，那只能如荀子所讲：“人为之为伪”，只能是赝品。要知，特定的时代产生特定的产物，这是一条不争的历史规律。可见孔子所言，意义深刻，绝不是什么保守，这里彰显的只是对传统的重视。因此，对于传统，对于古文化、古文物我们只能去关照、理解、研究，去发掘信息，吸取营养，继往开来，发扬光大，而来不得半点历史虚无主义和狂妄自大。我们只有识古述古，融会贯通，才能真正有所作为，有所发明创造。没有述就不会有作，述是基础，述而后作才行，有了述，作才有本有源，作才顺理成章，才能真正经得起历史考验，也才能完
中国古代文学史宋元部分 导论 第五篇宋代文学 第一章北宋初期的文风与诗风 名词解释： 西昆体 1.以杨亿等人为代表的西昆体，是宋初影响极大的重要文学流派。 2.“西昆”因创始人唱和的诗集称《西昆酬唱集》而得名。 3.代表作家以杨亿、钱惟演、刘筠为魁首。 4.作诗宗主李义山，讲究辞采，以偶丽为工，好用事，以表现才学和工力。 第二章欧阳修与北宋诗文革新 简述欧阳修散文“六一风神”的美学风格 1．欧阳修的散文措辞平易，用词造句精练而有变化，自然地叙事、自然地抒怀。这标志着他的散文创作从崇尚骨力到倾心于风神姿态、从阳刚到阴柔的转变。 2．本质是散文的诗化和情感的外显。 3．文章结构层次清楚而转折，语言层次平易自然。这些都是“六一风神”的构成要素，这种特点偏于阴柔之美。 简述王安石的“王荆公体”诗有何特点 1．王安石《题张司业诗》说：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”中的“奇崛”，似瘦劲刚健为特征，是王安石追求的一种艺术境界，但进入老年后，却视奇崛为平常了。即寓悲壮于闲淡，既有清新闲适，又有沉郁悲壮，被称为“半山诗”。半山，是王安石晚年在江宁居住的地方，他这个时期的诗歌被编諚为《半山集》亦称“半山诗”，主要体裁是绝句。 2．“王荆公体”即“半山诗”或“半山绝句”，指王安石晚年的诗歌创作而言。特点是重炼意，如《登飞来峰》通过写登临山塔远眺，反映出诗人高瞻远瞩、不畏艰险的胸襟气魄。又重修辞，如《泊船瓜州》，还有用事、造语、炼字等。主要载体是其晚年雅丽精绝的绝句。“王荆公体”的长处是下字工、用事切、对偶精，既有深婉不迫处，也有生硬奇崛处，为江西派的先驱。 第三章苏轼 试述苏轼散文的艺术成就
由市文广局主办，天津博物馆承办，中国博物馆协会丝绸之路沿线博物馆专业委员会协办的《丝绸之路文物精品大展》将于4月10日在天津博物馆开展。此次展览由西北五省(自治区)17家文博单位与天津博物馆联合参展。据悉，展期将至6月30日结束。 4月10日展出“陆上丝路”，7月将展“海上丝路” 回顾历史，两千多年前，中国和西亚、欧洲各国人民通过“丝绸之路”开展商贸往来，“丝绸之路”把中国的丝绸、瓷器等输往沿途各国，带去了文明和友好，赢得了各国人民的赞誉和喜爱。19世纪70年代，德国地理学家李希霍芬将这条始于长安，经河西走廊，过天山南北，横跨中亚，直达波斯和罗马的陆上交通大道称为“丝绸之路”。千年前的丝路辉煌，张骞策马西行，架起东西方交流和沟通的桥梁，中国走向了世界，世界也走进了中国。3月28日，我国刚刚发布了《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》，“一带一路”的战略构想承接古今、连接中外，承载着丝绸之路沿途各国发展繁荣的梦想，赋予古老丝绸之路以崭新的时代内涵。 此次展览旨在向观众展示丝绸之路两千余年的历史过往与灿烂成就，感受丝路文化独特的艺术魅力及其沟通东西方文明的历史功绩，促进丝路文化和精神在津沽大地的传播，领悟“一带一路”的战略构想。 天津博物馆《丝绸之路文物精品大展》是继国家博物馆《丝绸之路》展览后第一个将“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”(将于7月在天津博物馆展出)在同一年引进展出的博物馆。展览汇集了来自西北五省(自治区)17家文博单位及天博的206件组精品文物，半数以上为一级文物。其中，11件组文物来自天津博物馆的馆藏，大部分都是首次与观众见面。此次展览展品内容丰富、品类齐全、文物等级较高，是近年来国内举办的综合反映丝绸之路悠久历史和伟大意义的大规模展览之一，也是天津博物馆首次系统地展示“丝绸之路”文化的精品展览。 展品年代从春秋战国至宋元时期，种类多样 走进《丝绸之路文物精品大展》，一件件珍贵的文物将带领观众深刻感受薪火相传的丝路文化与丝路精神。为保证本次“丝绸之路”展览的高规格及高品质，天津博物馆从陕西历史博物馆、西安博物院、甘肃省博物馆、宁夏博物馆、青海省博物馆、新疆维吾尔自治区博物馆等17家文博单位精选出近200件组与丝绸之路有
中国文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产，保持民族文化的传承，是连接民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。 加强历史文化名城（街区、村镇）保护。进一步完善历史文化名城（街区、村镇）的申报、评审工作。已确定为历史文化名城（街区、村镇）的，地方人民政府要认真制定保护规划，并严格执行。在城镇化过程中，要切实保护好历史文化环境，把保护优秀的乡土建筑等文化遗产作为城镇化发展战略的重要内容，把历史文化名城（街区、村镇）保护规划纳入城乡规划。相关重大建设项目，必须建立公示制度，广泛征求社会各界意见。国务院有关部门要对历史文化名城（街区、村镇）的保护状况和规划实施情况进行跟踪监测，及时解决有关问题；历史文化名城（街区、村镇）的布局、环境、历史风貌遭到严重破坏的，应当依法取消其称号，并追究有关人员的责任。 提高馆藏文物保护和展示水平。高度重视博物馆建设，加强对藏品的登记、建档和安全管理，落实藏品
丢失、损毁追究责任制。实施馆藏文物信息化和保存环境达标建设，加大馆藏文物科技保护力度。提高陈列展览质量和水平，充分发挥馆藏文物的教育作用。加强博物馆专业人员培养，提高博物馆队伍素质。坚持向未成年人等特殊社会群体减、免费开放，不断提高服务质量和水平。 清理整顿文物流通市场。加强对文物市场的调控和监督管理，依法严格把握文物流通市场准入条件，规范文物经营和民间文物收藏行为，确保文物市场健康发展。依法加强文物商店销售文物、文物拍卖企业拍卖文物的审核备案工作。坚决取缔非法文物市场，严厉打击盗窃、盗掘、走私、倒卖文物等违法犯罪活动。严格执行文物出入境审核、监管制度，加强鉴定机构队伍建设，严防珍贵文物流失。加强国际合作，对非法流失境外的文物要坚决依法追索。 摘自百度《保护文化遗产》 1.延续历史，传承文化，切实保护遗产的真实性和完整性。世界文化遗产的意义和价值，主要体现为独特的创造性和对特定历史时期文化的典型表现性。因此，保持真实性和整体性是两个基本要素。应在遗产地风貌区保护、文物修缮等方面注意坚持这两条原则，
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【单选题】非物质文化遗产不包括下列哪一项？（）D ?A、语言 ?B、宗教 ?C、节庆 ?D、遗址 3 【判断题】庐山是我国列入世界文化遗产名录的文化景观。（）正确 4 【判断题】世界上文化遗产最多的国家是意大利。（）正确 5 【判断题】物质文化遗产包括文化遗产、自然遗产、文化与自然双重遗产、文化景观。（）正确 文化遗产与文化遗产保护运动（三） 1 【单选题】关于文化遗产，下列说法错误的是（）。D ?A、文化遗产代表着独特的艺术成就或创造性思维 ?B、文化遗产在一定时期和范围内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计具有重大影响 ?C、文化遗产对特定文明或文化传统具有见证意义 ?D、文化遗产是可逆的，可以被修复和重建 2 【单选题】构建人类主体价值观需要的支撑力量不包括（）。D ?A、全球行政区域和平共处的气氛 ?B、文化之间的和谐促进 ?C、环境资源的持续利用 ?D、超级大国的霸权引领 3 【判断题】百花大教堂位于意大利的佛罗伦萨，是世界著名文化遗产。（）正确 4
1 中国最早的音乐理论著作《乐记》出自（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：A得分：0.0分 2 全世界各民族的乐器虽风格各异，但都遵循（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B得分：20.0分 3 中国古代音乐中的五音宫商角徵羽，“角”对应的是（）。?A、 ?B、 ?C、
我的答案：D得分：20.0分 4 尧舜时代中国已经有专门负责掌管音乐的官员。（）我的答案：√得分：20.0分 5 笙是云南少数民族的特有乐器。（） 我的答案：×得分：20.0分 1 编钟中（）比较小、薄，属于高音，摆在架子最高层。?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D得分：25.0分 2 河南殷墟出土的陶埙是（）音。 ?A、 ?B、
?D、 我的答案：A得分：0.0分 3 曾侯乙墓出土的瑟有（）根弦。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：25.0分 4 宫音阶只有相对音高，没有绝对音高。（）我的答案：√得分：25.0分 1 目前中国最早的吹奏乐器是（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、
我的答案：D得分：25.0分 2 出土的贾湖骨笛在同一侧面共钻有（）个孔。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：25.0分 3 出土的贾湖骨笛上所有孔的误差都小于五个音分。（）我的答案：√得分：25.0分 4 现在河南的地方音乐中四声音阶和五声音阶已消失。（）我的答案：×得分：25.0分 1 中国唐代时期的音乐是（）音阶。 ?A、 ?B、 ?C、
我的答案：C得分：25.0分 2 《东方红》是属于（）民歌。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D得分：25.0分 3 笛子上孔跟孔之间的长度跟音高是无关的。（） 我的答案：×得分：25.0分 4 《二泉映月》分低音部和高音部，相当于周易中的阴阳。（）我的答案：√得分：25.0分 1 （）一书中记载了古代声律宫商角徵羽是如何产生的。?A、 ?B、