发行人：南怀瑾
编著者：释性闻、释法程、释宏忍
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中国哲学之天人合一 老子“天人合一”的哲学思想体系 按照老子“天人合一”的哲学思想体系，人与自然不是对立的，人是自然的一部分，而不是与自然对抗的力量，强调人与自然和谐，强调“知天”和“畏天”的统一。 老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的著名论断。这里的“法”是“效法”的意思。在处理人与自然的关系中，归根结底，人类要尊重自然，顺应自然，效法自然。这些思想又是以利用生态系统自组织、自恢复能力为基础的当代生态工程学的哲学基础。 自然界中，山川可以生长草木，草木繁衍鸟兽和其他有价值的物质，调节气候和雨水，形成万物，使百姓有其食，有其用。形象地概括了山川河流在地球生命圈中作为生命的介质和载体周而复始生生不息运行的规律，描绘了河流湖泊生态系统的勃勃生机，正是靠山川河湖抚育滋养万物，自然界为人类创造了栖息繁衍和发展的条件，“万物已成，百姓以食”。 这种和谐产生人类对自然界的尊重和敬畏。所谓“知天命”。“天命”泛指自然规律。“知天”和“畏天”是对立统一的。“知天”，指人学习自然规律：“畏天”，指人对自然界要心存敬畏。“畏天”而不“知天”，是人类蒙昧时代神秘主义的根源。相反，片面强调“知天”而不“畏天”，则逐步形成了西方近代的“人类中心主义”哲学理论，继而又以现代科学技术作为武器，把人类推上了全面与自然相对抗的道路。 “天人合一”强调自然规律与社会规律不是互相割裂而是相通的。或者说，自然科学与社会科学不是相互分离的，而是遵循统一的规律。这种规律在老庄哲学中称之为“道”，道家把天地宇宙当作一个有机的整体，“道”是一种自然法则，只有顺应自然，才能成势。道家反复强调要避免反自然的行为。 “天人合一”，提倡“仁爱自然”，“仁者爱人”，指出“仁者以天地万物为一体”。人为天所生，与天具有血肉相连的内在关系，人也应该有“爱人利物之心”，所以提倡“泛爱生物”和“仁爱自然”。珍惜自然，保护自然，人对于
关于荀子的“天人之分”说及其现实意义 论文关键词:荀子天人之分天人合一人与自然关系 论文摘要:荀子独特的“天人之分”说主要包括“天行有常”、“明于天人之分”、“制天命而用之”。这一思想对于当今社会可持续发展的借鉴意义在于，人应深入而全面地认识自然规律，进而掌握自然规律，继而遵循自然规律办事，既不要超过自然规律“与天争职”，也不能违反自然规律“倍道妄行”。苟子，又名苟况、苟卿、孙卿，战国时赵国人，是与孟子齐名的儒学大师。自少年开始，多次游学于齐，在稷下学官“三为祭酒”，有很高的声望。一度应聘到秦国，又曾在赵国“议兵”。后任楚国兰陵令。晚年定居兰陵，专心著述。荀子对儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》都很有研究，善于吸收和批判先秦诸子百家的学说，从而自成高格，是先秦集大成型的思想家，是一位百科全书式的学者。其著作《苟子》大部分是苟子的自撰，少部分出自f-1人的记录，是研究苟子的可靠材料。这一著作开创了儒家学派中个人著作体的先河。一、天人关系的演化早就开始对“天”是什么的问题进行思考。最初认识的“天”主要表现在两个方面。一是客观物质自然界，如季节、气候、日月星辰等，这种意义上的“天”是物质的“天”．在人们生产和生活的过程中制约人们的活动，表明人们在农耕时代建立起来的与外部世界的物质性关系：二是存在于人们意识中的、超越人力控制的意志性力量。这种意义上的“天”等同于现代西方宗教中的“上帝”，拥有无上的地位和权力．表明了人们在其蒙昧时代与外界建立的精神性关系。早期的人们对自然力量顶礼膜拜，“天”被笼罩上了浓厚的宗教色彩。“所以早期人类所谓的‘天’，根本上是一种超越性的控制力量，其意志决定着自然界与人事的基本面貌，也因而当时人们心目中的‘命’总是与‘天’相连。”[1] 西周末年。各种历史事变促使人们对人与自然的关系重新进行了理性的思考，从而逐渐从宗教神学的束缚下摆脱出来，此时，天人关系成为先秦诸子要解决的核心问题。虽然百家各有其思考，但在当时占据绝对统治地位的是“天人合一”思想。即认为天人之间具有相通性．甚至是同一性的关系。儒家孔子通过对生命的践履与体验，来体悟天命与人之自由的关系：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)孟子日：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子-尽心上》)认为人性根于心而禀受于天，故知性即可知天，养性即可事天，充分表达出他对天人合一关系的解答。道家庄子尤为彻底地表达了天人合一思想，他认为天地万物都是相齐相并的，“天地与我并生，而万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)天地万物与“我”都是合一的，懂得这种关系的人就是真人，要处理好这种关系就要“不以心损道，不以人助天”(《庄子·大宗师》)；就要“无以人灭天，无以故灭命”(《庄子·秋水》)。墨家墨子肯定意志之天的存在，认为天是自然、社会和人民的主宰。能赏善罚恶，人只有与天合一才能免除灾难：“尚同乎天子，而未上同乎天，则天灾将犹未止也，故若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾茁戾疫，飘风苦雨荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚天下人之不尚同乎天者也。”(《墨子·尚同中》) 这些天人合一说，无论是强调天的主宰、意志或人格神的内容，还是纯粹的天道自然的内容，都没有对人与自然的关系做出合理的说明，他们共同地在强调一种
荀子之天人相分 “青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”每次想到《劝学》当中这两句，都会被荀子的那种富于哲理的思想所感染。借此谈论一下我看完《天论》之后的一些认识及想法。 天人关系即天道与人道的关系，大致包括天命与人事的关系、自然界与人的关系、自然与人为的关系等。对于天人关系，荀子在其《天论》一文中阐明了自己的观点：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”可概括为“天人相分”。 “天人相分”与“天人合一”是我国古代天人关系问题的两大思潮。其中天人合一的思想想必我们大家很了解，他强调天道与人道的统一，注重自然界与人的联系和影响，反对以人为破坏自然。这种思想在文学上也有体现。比如陶渊明《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”两句，诗人以悠然的心情所看到的南山之景也是悠然的。“山气日夕佳，飞鸟相与还”两句，则展示了自然运动的勃勃生机与大自然的和谐圆满，表达了诗人回归自然之后的轻快欣喜和对于自然真谛的深刻体悟。 但“天人合一”思想存在着不少荒谬的违背科学的地方。“天”是最高者，有至高无上的权威，人间统治者的权力是天之所授，因此古代称皇帝为天子，君王自己也宣称是天之子，每逢重要节日祭天。这实际上是要使人迁就乃至屈服于天。如老子称“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在崇尚自然的基础上，将人道与天道统一起来。 荀子之所以伟大，在于他在那种王权至上的时期能够提出不同于
天人合一的观点，即天人相分。 荀子明确指出，自然界与人类社会是两个各自独立又相互联系的系统。《天论》开篇有“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，社会的治乱“非天”、“非时”、“非地”，自然运动不以人的意志力为转移，也决定不了人间吉凶祸福。这种唯物论的观点大概比西方早了一千多年。他认为人天各司其职。天的职分在于造就万物，包括人类。他将自然的这种功能称为“天职”、“天功”。人也有人的职分。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”人类的“治”是能够与天地并立的职能，其含义：一、面对自然界，人能主动采取一定的应对措施，即“应之以治则吉，应之以乱则凶”。二、人能从自身生存发展的需要出发组成社会，并建立国家，荀子称为“明分使群”。 在确定人职时，荀子指出人应当“知其所为，知其所不为”。由于受到当时科学知识的限制，他觉得“列星随旋，日月递炤，四时代御”等自然现象是“不为而成，不求而得”的，故称之为“天”。对于无法探知的领域，他认为应当采取“大巧在所不为，大智在所不虑”，也就是不去观察和考虑这些，当然这是消极的思想。 但是他同时指出，自然现象的成因固不可知，但人对于可见的自然现象还是能够并应当通过认识这些现象来总结出其中的规律，从而使其为人类服务：“所志于天者，以其见象之可以期者矣；所志于地者，以其见宜之可以息者矣；所至于四时者，以其见数之可以事者矣。” 有人认为他这种“不求知天”的思想暴露了天人观的局限，反对对自然规律做深入探索。这种异议是带有偏见的。正如上文所引用的
三界天人表 表格依老古出版，南怀瑾师尊发行的《三界天人表格》，删节而作。因为原大表 太大了，根本无法上传，所以，采取了这种部分上传精华的办法。南无阿弥陀佛。 顶礼南怀瑾师尊足下，顶礼首愚法师等师父。三 界各道名称各趣形受各趣苦乐之 名 33、非想非非 无色身可得，故无身量，亦想天一、无色界诸天受寂静解无法施设受生事。无器界方脱之乐。无四 32、无所有处所可得，故无法施设住处。 天 二、色界、无色界有情，色空五根、五识、五境俱无，色31、识远边处说彼有苦，以有烦恼，有界所摄之喜乐二根亦无。无天界天障碍故，于死及住不自在形体色法可得故，亦无淫欲故。 30、空无边处受用。 天 29、色究天 28、善现天 27、善见天 26、无热天 四第四静虑诸天，受舍念清25、无烦天净寂静无动之乐。禅 24、无想天 色无男女性别，亦无婚嫁之23、广果天事。界
22、福爱天 21、福生天 20、遍净天 三第三静虑诸天， 19、无量净天 禅受离喜妙乐。 18、少净天 17、极净光天第二静虑诸天，受定生喜二 禅 (光音天) 乐。 16、无量光天 15、少光天 14、大梵天 初初静虑诸天， 13、梵辅天 禅受离生喜乐。 12、梵众天 11、他化自在六欲天虽行淫欲，无不净 天液，然于根门有风气出，热 天趣有情，多分受用衰恼恼便息。六 10、化乐天 坠没之苦。 9、兜率陀天◎诸世间人，不求常住。未欲 能舍诸妻妾恩爱，于邪淫◎(焰摩天以上至色究竟8、炎摩天 天中，心不流逸，澄莹生明，天)以空为宫殿而居住。 7、忉利天命终之后，邻于日月，如是 一类，名四天王天。 6、四天王天 男者丑而凶暴，女者极美而有天福，无天德。因大福 5、阿修罗好妒。欲行同三洲人。而无德故，多死堕地狱中。
现在，无论在学术界，还是在一般场合，“天人合一”的说法很是流行，并认为这是我们中国文化的特点和长处。 当今的学术界的许多大人物都在这样地大谈特谈着。例如，钱穆先生、季羡林先生和张世英先生都用“天人合一”与“天人相分”或“主客二分”说中西文化的对立。 1991年，钱穆先生在《中国文化》（1991年8月第四期，第93-96页）发表了他一生中的最后一篇文章：《中国文化对人类未来可有的贡献》。 在这篇文章中，钱先生说：“在中国文化中，‘天人合一’观……实是整个中国传统文化思想之归宿处。” “中国文化过去最伟大的贡献，在于对‘天’‘人’关系的研究。中国人喜欢把‘天’与‘人’配合着讲。我曾说‘天人合一’论，是中国文化对人类最大的贡献。” “西方人喜欢把‘天’与‘人’离开分别来讲。换句话说，他们是离开了人类讲天。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。” 钱先生把“天”理解为“天命”，把“人”理解为“人生”。季羡林先生则不同意钱先生的这种观点：“我不把‘天’理解为‘天命’，也不把‘人’理解为‘人生’；我认为‘天’就是大自然，‘人’就是我们人类。天人关系是人与自然的关系。看来在这一点上我同宾四先生意见是不一样的。” 但是季先生并没有对“天人合一”的说法提出过不同意见，相反地是完全接受了这种说法的：“西方是‘一分为二’，而东方则是‘合二而一。” “我理解的‘天人合一’是讲人与大自然合一。” “据我个人的观察与思考，在处理人与自然的关系方面，东方文化与西方文化是迥乎不同的，夸大一点简直可以说是根本对立的。西方的指导思想是征服自然；东方的主导思想，由于其基础是综合的模式，主张与自然万物浑然一体。”（以上参见季羡林等编选：《东西文化议论集》（上），经济日报出版社，1997年，第81-83页） 张世英先生则专门写了一本专著：《天人之际》（人民出版社，1995年）来讨论这个问题。该书的中心思想是：人对世界万物的基本态度或关系有两种：一是主客二分，一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中国传统哲学以天人合一为主导，西方传统哲学以主客二分为主导。 有了以上这些大人物的宣传鼓动，现在，这种观点已经成了国内学术界很流行的观点，并且似乎已经成了铁板钉钉的不刊之论了：西方哲学、西方文化强调主客二分，主客对立，人是主体，自然界是客体，自然界是人的认识的对象，征服和改造的对象，突出主体性原则；中国哲学、中国文化则推崇“天人合一”，强调人与自然的和谐统一。 乍一看，这种观点好象很有道理，并突出了中西哲学、中西文化的鲜明对照：西方人只讲主客对立；中国人只讲天人合一。 但是，如果去仔细推敲一下，那么就会发现这种观点是很肤浅的！
《论语》中的人生智慧与自我管理考试答案 一、单选题（题数：70,共70.0分） 1古代文化传承的途径不包括（）。（ 1.0分）1.0分 A、 官学 B、 私学 C、 豕学 D、 国学 正确答案：D我的答案：D 答案解析： 2自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。这段话出自（）。（ 1.0分）1.0分A、 《论语》 B、 《大学》 C、 《中庸》 D、 《孟子》 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 3子曰：（），犹恐失之。（1.0分）1.0分 A、 学而不厌 B、 学而时习 C、 学如不及 D、 学不至谷 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 4志士仁人，无求生以害仁，（）。（ 1.0分）1.0分 A、 士可杀不可辱 B、 己所不欲，勿施于人 C、 有杀身以成仁 D、 舍小我以成仁
正确答案：C我的答案：C 答案解析： 5 （）提出了知行合一之教。（1.0分）1.0分 A、 王阳明 B、 王重阳 C、 王夫之 D、 王德威 正确答案：A我的答案：A 答案解析： 6 “要盟也，神不听”的意思是（）。（ 1.0分）1.0分 A、 在被要挟的状况下定的盟约，连神也不听，更何况是人了 B、 私下达成的契约，神没有听见，因此也不会保佑 C、 达成盟约是最重要的，神不听信与人 D、 以上都不对 正确答案：A我的答案：A 答案解析： 7 “有事，弟子服其劳。”弟子指的是（）。（ 1.0分）1.0分A、 徒弟 B、 学生 C、 家里最小的孩子 D、 儿子 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 8子曰：“君子道者三”，孔子指的是（）。（ 1.0分）1.0分A、 仁者不忧 B、 知者不惑 C、 勇者不惧 D、 以上都对 正确答案：D我的答案：D
武汉市2019届高中毕业生四月调研测试 语文试题 一、现代文阅读 论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成各题。 天人之学是贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。在很长时间里，一提到天人关系，人们就会想起“天人合一”，认为它是最恰当的表述。这个看法值得商榷。“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之际，合而为一。”按其思想体系，这种提法其实是“天人感应”论的一种表述，变为天、人之间存在一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天，这明显带有天命决定论的色彩。 我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有此对“天”的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。 思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”，指阴阳、寒暑、四时等自然现象；“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孙子兵法》变为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争胜利。战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。 孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。他认为人在自然面前不是完全无能为力的。他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况想背离。基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。 强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学、变易之学、为人之学、会通之学，构建了内容丰富的理论体系。在这方面，荀子关于天人既相分又相合的
孔子的天人之学知识举要 天人关系把天看作是不断创造生命的自然界，天带有某种神圣性，人对于天要敬畏和感恩。天坛的建筑就是这种思想的体现。 孔子的思想核心是“仁”，实质是爱，是对生命的尊重。 一、天人之学 1.孔子关于“天”“人”的学说中，很多思想体现了人类的普遍价值。 《论语》中体现“人类兄弟之情以及公共之美” 2.天是生命创造之源 3.商代和周代，天命论是流行的观念，把天看做是有意志的人格神。孔子把天看做是自然界，是一个大生命世界，是一个生命创造的自然过程。人与自然是一个整体。天是一切生命之源，也是一切价值之源。即天道和天德。 4.天和人的关系：天降生了人，人有责任来实现这个目的，这是使命，也就是天命，即人生的意义。 5.孔子认为天保存有某种神圣性，君子应该“畏天命”，倾听和实践天的言说，珍惜生命，爱护生命，完善生命。
6.中国人对天的敬畏和信仰，体现了古代中国人的宗教精神。在21世纪，人类应该以敬畏之心万分珍惜和爱护自然界这个生命大世界，这是人的神圣使命，也是生命价值所在。 二、仁:从爱父母到爱天地万物 1.孔子关于人的学说有两个核心的概念：一个是仁，一个是礼。 2.仁即爱人，是一种普遍的爱，也是一种普遍的道德准则，必须由爱自己的父母开始。 3.孔子认为孝悌是仁之本 4.仁的实现方法是忠恕之道，忠就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕就是“己所不欲勿施于人”要推己及人，由亲近疏，由近及远，有家庭到社会，从而达到“泛爱众而亲仁”“博施于民而能济众”的普遍的爱。 5.仁就是从爱父母开始，一直推广到爱天地万物 三、礼：维护社会安定与和谐 1.礼是社会生活中的礼仪，制度，规范，孔子最重视的是丧礼和祭礼，其精神就是“慎终”“追远”，礼是出于人类“亲亲”的情感。
《穷达以时》“天人之分”探源 有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？（第1—第2简） 人为什么有的穷困潦倒，有的显达富贵？面对穷达，又应该采取什么样的态度？千百年来一直为无数哲人所关注和思考。当年孔子“厄于陈蔡之间”，就与弟子对此展开过讨论，其内容也被不断铺陈、发挥，形成互有联系又有差别的不同版本。在竹简看来，关系世间穷达的，不仅有人而且有天，天人各有其分。《礼记·礼运》郑玄注：“分犹职也。”故天人之分是说天人各有其职分、作用、范围，二者互不相同。而明白了哪些属于人，哪些属于天，便知道那些该为，那些不该为，知道如何行为了。竹简《语丛一》：“知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命。”（第29—第30简）这里的“天所为”、“人所为”就是其职分和作用，也就是天人之分。 ; 竹简虽然对天人作了区分，但在人世的显达上，似乎更看重天的作用，认为没有天的相助，即使贤能也寸步难行；而一旦得到天的垂青，名显于世便唾手可得。作为佐证，竹简举出传说和上圣贤穷达的事例，如舜曾耕于厉山，遇尧而为天子；邵繇（注：当为傅说之误）曾为苦役，遇武丁而得以辅佐天子；同样，虞丘起初隐名不显，[3]后来名扬天下，并非因为道德有了增加；吴子胥以前建功累累，后来性命不保，也并非因为智力衰退，这些都是时运变化的缘故。甚或骥这样的良马，也只有在遇到造父时，才能驰骋千里，纵横天下，否则，只能落得个“骈死于槽枥之间，不以千里称也”的结局。竹简之所以如此看重天的作用，除了作者个人的立场外，同其对天的理解也是密切相关的。 遇不遇，天也。（第11简） 这种“遇不遇”的天既不同于上古有意志、有目的的神学天，也不同于后来“不为尧存，不为桀亡”的天，而是一种命运天，具体到个人，又可称为命，合称为天命。古人在生活中意识到，人虽然以主人的面目出现在世界上，但并非无所不能，而是时时受到外部力量的束缚和支配，这种力量既可以是必然性的，表现为的“合力”或“势”，也可以是偶然性的，表现为出人意料的某种机遇或巧合等等，这些统统可称作天。这种天往往对人世的穷达祸福寿夭发挥着巨大作用，或者说穷达祸福寿夭本来就属于天，是“可遇而不可求”，是非人力所能控制、掌握的。所以竹简感叹“时”、“遇”的重要，认为“有其人，无其世，虽贤弗行矣”，往往是就这些内容而言，所谓“谋事在人，成事在天”也。既然天的作用如此之大，那么，是否意味着人便无所作为，只能听命于天的摆布了吗？答案是否定的，这又回到了天人之分。 动非为达也，故穷而不怨，学非为名也，故莫之知而不怜。芷兰生于林中，不为人莫嗅而不芳。无茗根于？山石，不为无人不……善否己也，穷达以时；德行一也，誉毁在旁；听之弋母，缁白不釐。穷达以时，幽明不再。故君子敦于反己。（第11—第15简） 在竹简看来，穷达取决于时运，毁誉在于旁人，这些都属于天不属于人；而一个人的德行如何则取决于自己，与天无关，所以积极为善、完善德行才是人的职分所在，才是人应该努力追求的目标。明白了这种“天人之分”，就不应汲汲于现实的际遇，而应“敦于反己”，只关心属于自己职分的德行，“尽人事以待天命”。所以，竹简虽然强调天对人现实际遇的，但并没有因此取消人的地位和作用，相反，正是通过天、人的区分甚至对立，才使人的道德主体性得以张扬，显现出人之为人的无上价值和尊严。
迅 天 人 第33期 2012年10月25日 迅天软件有限公司《迅天人》编辑部 ★ 公司动态 我司四季度市场销售工作动员大会召开 作者：张艳斌 2013年10月13日，我司第四季度市场销售工作动员大会在广州总部召开，各部门经理主管及销售部门全体职员参加，各分公司、办事处相关人员通过远程视频参加会议。 谭总提出公司销售工作思路、第四季度市场销售工作目标、重点工作、常规工作以及发展战略合作商等各项工作。为实现这一工作目标，分别建立了以李晓娟为组长的市场销售工作研究小组，以张勇为组长的信息收集与商务小组，以吴尚暐为组长的客户价值分析与分类小组，以谭细军总经理为组长的销售跟进及商务谈判小组。 此次市场销售工作动员大会主要是为了进一步突破销售业绩，巩固现有合作商渠道，大量发展战略合作商，为2013年的销售铺平道路。会议要求：1、销售部应当定期召开销售分析会，分析销售工作情况、讨论案例、总结经验教训、探讨销售策略和方法； 2、销售部内部应当加强协作，对较大和重要的项目要集体作战； 3、对于重大、标杆项目，要集中力量重点突破； 4、相关部门必须根据需要全力配合销售工作。 此次会议的召开，使我司对市场销售工作形势有了清醒的认识，同时也提高了销售人员的工作热情，将促进公司销售业绩的提高。 我司建立内部投诉制度 作者：张艳斌 为确保公司后勤部门服务工作能在遵守公司相关规定的前提下有序开展，同时使公司各部门之间的工作更加协调，提高工作效率，2012年9月中旬，在总经理谭细军的提议之下，我司建立了内部投诉制度，制定了《公司内部投诉规范（试行）》，并通过了经理主管会议评审。 随着企业的不断扩大，人员关系逐渐复杂，企业员工之间的内部矛盾会逐渐凸显出来。为了能及时有效地解决员工的问题，谭细军总经理及时提出建立内部投诉制度。该投诉制度是在我司进入扩张期的又一重大内部管理制度，同时也是对部门经理负责制的重要补充。《公司内部投诉规范（试行）》规定了员工投诉的各项条件、流程、结果处 员工精神 团结、自律、勤奋、敬业、创新。 以公司价值观指导自己的行动。 将公司发展与自身发展相结合，在 促进公司发展中实现自我发展。
数学文化/第2卷第3期 3 今年是山东大学建校110周年，也是山东大学数学学科正式建立81周年——一个九九归一的年份。佛家往往将“九九归一”与“终成正果”联系起来，寓意一路探索而来，终于回到本初状态，从而大彻大悟。但对于一门基础学科而言，这种回归并不是单纯的“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感悟，而是历经艰辛、不懈追求，从而有所成就的一种升华。这是一个新的起点。 在这原点与新起点的交汇处，对创始者进行一下追忆似乎是人之常情，吾辈自不能免俗，然而更有一层原因是，作为山东大学数学学科创始人的黄际遇先生——一位擅数学、明经传、通骈文、工书法，乃至骑射、算卜、弈棋无一不精的才子型学者，长久以来竟然一直不为人所知。无怪乎与先生同乡的陈平原先生感叹：“此等人物，若生活在老北大，定然是校园里的绝佳风景。不知道是因为五十年代后专业化观念日益深入人心，凭兴趣读书讲学不再被认可，还是因教学于兵荒马乱之中，没有弟子承衣钵传薪火。”[1] 这也许只能算作其中的一个原因。另一重要原因窃以为在于先生对其学问的“低调处理”。先生所学广博，其诸多成果均付诸日记，“举凡科学、文学理论、筹算演证，与所作骈散文章，及与人来往书札、联语、棋谱，靡不笔之于篇。小楷端书间，杂以英、德、日诸国文字。月得一册。其在青岛所记者，曰《万年山中日记》，曰《不其山馆日记》 。广州所记者，曰《因树 才兼文武，学贯天人 ——纪念山东大学数学学科创始人黄际遇先生 东 青 任初先生在山东大学，时年五十岁。 （1935年摄于青岛）
数学文化/第2卷第3期 4 据台湾版《山东文献》第六卷第二期的相关记载，作为第一批被聘任的教授，任初先生于1929 年12 月即赶赴青岛参与当时国立青岛大学的创制。学校成立之初，只有文学与理学两个学院，先生任理学院院长兼数学系主任，理学院下设数学系、物理学系、化学系、生物系。其中，物理学家蒋德寿、王恒守任物理系主任、化学家汤腾汉任化学系主任、生物学家曾省任生物系主任。 单从建制上看，刚成立的国立青岛大学似乎已初具规模，但在当时，师资短缺是国内高校普遍存在的问题，师资力量之困窘远非今天所能想象。数学系建系之初，开设了微积分、代数解析、立体几何解析、数学演习共4门课程[5]，但任课教师只有任初先生一人，也就是说，国立青岛大学成立的第一年，整个数学系的教学完全是由任初先生一人完成的。面对此种窘境，1931年国立青岛大学成立了由杨振声校长为主席的教师职称聘任委 员会，任初先生为委员。尽管校方与 光绪二十七年（1901年）九月二十四日，时任山东巡抚袁 世凯上《为遵旨该设学堂酌拟教规谨将试办章程缮单呈览》及《山东省城试办大学堂暂行章程》的奏折，皇帝照准奏称。红色文字为光绪皇帝于十月六日在奏折上的朱批：“知道了。政务处暨各该衙门知道，单併发。” 1930年国立青岛大学建校原址（原为德占时期所建俾斯麦 军营），校名为蔡元培先生亲笔题写，现为中国海洋大学鱼山校区 任初先生一生行历丰富，因本文写作缘起于对先生创立山东大学数学学科的追忆，那么不妨先说说先生在山东大学的六年（1930-1936），这也是其治学生涯中颇值得浓墨重彩的地方。 山东大学始创于清末光绪二十七年，即公元1901年。时任山东巡抚的袁世凯上《为遵旨该设学堂酌拟教规谨将试办章程缮单呈览》 及《山东试办大学堂暂行章程》的奏折，同时调蓬莱知县李于锴进行筹备。同年10月奏折获准，官立山东大学堂在济南泺源书院正式创 立，周学熙任管理总办（校长）。这是继京师大学堂之后中国创办的第二所国立大学，也是山东大学历史的起点。此后山东大学历经波折，几近停办。 1930年，当时的南京国民政府采纳蔡元培先生的建议，决定在原先私立青岛大学的基础上建立国立青岛大学。1930 年9 月21日，国立青岛大学正式成立，由杨振声先生出任校长。他秉承蔡元培先生“兼容并包、学术自由”的办学方针，广聘名师学者来校任教，以 提高学校的学术水平，国立青岛大学理学院数学系也正是创建于此时，也就是现今山东大学数学学院的前身，其创立者正是任初先生。 山馆日记》。在临武所记者，曰《山林之牢日记》。积数十年。” [2] 可惜的是， 这些日记中的多半数失落于战乱辗转途中，而留下的正如蔡元培先生所言：“任初日记，苟付梨枣，非延多种专门学者，难与校对。”先生其人，正勃发之年而逝于乱世；先生其学，因少人传承而埋于故纸。由是，其名不显。然金玉岂可久没于泥淖之中？近闻潮汕文化研究中心正筹备出版先生日记，不胜欣喜，此宝贵文化遗产若可得见天日，后辈也可从中得窥先生风采之一二。 缘于上述，谨就所知，先行小文以记先生。 筚路蓝缕，以启山林[3] 黄际遇先生，生于清光绪十一年（1885年），卒于民国三十四年（1945年），字任初，后自号畴盦[4] ，广东 省潮州市澄海县人。
第四章天人合一与物我两分 1、人与自然（人与天） 思维方式2、人与社会 （三层）3、人与人（我与他；我与我） 第一节从宇宙观到认识论 一、“天人合一”的整体思维 **总结：“天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构成了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙。 二、二元对立的认识前提
* 萨特“地狱就是他人”。 * 二元的对立还表现为人自身的分裂。（灵肉分裂） * 伊壁鸠鲁“是生活愉快的乃是清醒的理性，理性找出了一切我们的取舍的理 由。”（中世纪灵与肉的分裂达到绝对的程度） 第二节直觉思维与逻辑推理 一、主观联系的直觉思维 * 直觉思维（联想思维）是非逻辑的思维。 * 直觉思维十分重视为认识者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性。 * 直觉体验的个体主观性是不确定的，认识本身也就有极大的随意性，灵活性，这也许是直觉思维具有创造力量的原因，是中国哲学思维的绝妙之处。 * 重视个体性的西方文化，在思想和情感方面给了个人以诸多的限制，而重视群体的中国文化则给了个人以更多的自由。 * 直觉思维具有立体有机联系的特征。（1,2,3） * 因为它是主观的，顿悟式的，是难以言说的；它是个体化的，是无法概括的。 * 联系性是直觉思维达到认识目的重要途径。 1、这种联系性首先建立在宇宙整体论的观念上的一切都在联系中。 “‘气’充一切虚，贯一切实。”气无所不包，无所不在，它能贯穿一切有形无形之物。 2、思维的联系性还是互为因果，相互推动变化，彼此包容的联系；也是无所不在，超越 时空、虚实的广泛联系。 3、中国思维的这种联系性还是辩证、转化的关系。 二、细剖精析的逻辑分析 * 西方科学文化极发达，靠了两条重要的认知方法：一是可以理解的逻辑，一是可以控制的实验。 * 分析的方法包含两大步骤： 1、细剖精析 （* 在社会科学研究领域也不例外。 * 自古希腊的德谟克利特提出原子论起，原子一直被认为是构成物质的最小单元。） 2、建立逻辑的认识系统 （* 切割细分得到单一、确定的认识，使认识具有可靠性、明晰性，是认识更深入。） * 分析方法局限（1,2,3） 1、分析力图使事物具有单一的性质，简单的形式，而物质粒子不断切割的可能，使分析 的这一企图只能无限的逼近单一。 2、分析置物质于相对静止状态，以求确定不变的本质。 3、分析不承认偶然性，它只认定物质遵循的铁的规律。 * 分析注重事物间的区别，组合注重事物间的共同点。但无论分析也好组合也好，都必须依据严格的逻辑规则。（优点1,2,3） 1、从一个真实的前提如何推出一个未知但同样真实的结论，遵循推理的规则、步骤就可 以保证实现这一目标。（归纳：个体结论） 2、逻辑作为方法手段是一种纯粹的形式，它的前提则是被证明被公认的经验事实，或者 是在推理中表现为定理、公理的来自经验的抽象概括。（演绎：结论个体） 3、近代方法论尤其系统论的思想与中国古代哲学思维立足整体、统筹全局，在动态中协 调整体与部分的关系的方法有相同之处。（辩证：运用于历史中）
究天人之际，通古今之际 -------社会发展学院哲学0801周艳内容摘要：天人关系古来有之，诸子百家各执一词，但他们都凸显出“从天而颂这一特点，随着社会的进步，从 天而颂逐渐发展为人定胜天，天人合一，现今的社 会我们更多的是需要天人合一这一思路来处理好天 人之间的关系，从而出尽人类社会的和谐发展。关键字：天人关系先秦儒墨道道自然从天而颂人定胜天天人合一和谐 正文： “究天人之际，通古今之变，而后成一家之言。”似乎，天人关系在古代已经显现出了它的重要性，它曾是古代中国学术文化的第一课题。就如司马迁所言，他写《史记》并不是为了记述历史，也非“通古今之变”，而是为了探究天人关系。 天人关系，何谓天人关系？古往今来，天人关系无非就是指天与人之间的关系。其中，“天”主要指人所涉及的周遭环境的“自然之天”和人自身生命存在系统的“性命之天”，而“人”则指我们人类自身及其自身的理性。 对于天人关系的探讨，寻着历史的足迹，也逐渐鲜明起来。 先秦时期，百家争鸣，诸子在探讨如何治国时大都或多或少的涉及了“天人关系”这一领域。其中，儒墨道三家比较凸显。 以孔子为代表的儒家学说，在处理天人关系的时候对大自然也
就是这个“天”表现出深深的敬畏之情，同时呢，也不反对人们发挥自己的主观能动性，但一定要在遵循“天”的前提下。孔子认为“天”指自然界，它是一切事物最后的主宰或终极根源，这是他的天命说里的理论，同时他还坚持要保持一种积极而理性的人生态度，主张要在限定的条件中积极有为，正所谓“知其不可为而为之”；孟子的天命观基本思想与孔子的类似，他也认为天是“人世之主宰”，同时他还指出人性善的根据在于“天”，而人要做的就是要“知天”、“事天”，要学着“尽人事知天命”，同时也要做到“立命”与“正命”，也就是说要致力于修身，对人生尽其道，依据礼义而行；而荀子则比较突出，他强调要“制天命而用之”，他虽然也觉得“天行有常”、“天人相分”，但是人与天是平等的，取消了“天”的神圣性，甚至将“天”看做人可征服的对象，当然这也不是指人可以任意妄为。 道家，他们的天人关系的思想当然离不开一个“道”字，他们认为“天”即道，天人观，也就是指道人观。“道法自然”，“道”是绝对永恒、自然无为的，而人是以道为根本，“道生之，德蓄之，物行之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”。虽如此，他们也认识到人的知与欲使人不能依道而行，所以他们得出一个结论，人应该效仿与道，“柔弱胜刚强”、“守柔曰强”，要做到“无为”，做到“心斋”，除却心中的知与欲，心虚才能明道。此处要指出老子的无为，并不是要求人们不要发挥主观能动性放任自流，而是要求君主能够坚持有所为有所不为，要求人们要尊重客观规律，从而更好的发挥自我的主观能动性，做到庄子所述的“真人”状态，获得生命的本真，获得外在
《中国哲学史》课程试卷A卷 一、不定项选择题（每小题有一个或一个以上正确选项。共10小题，每小题2分，共计20分） 1、作为我国古代朴素唯物主义和朴素辩证法思想诞生标志的是（）。A．早期的天命观B．早期阴阳说C．早期五行说D．元气说 2、在春秋战国的“百家争鸣”中，被韩非称为“世之显学”的是（）。A．儒家B．墨家C．道家D．法家 3、墨子在名实关系问题上主张（） A．以名正实B．名实相背C．名实合一D．取实予名 4、在人性问题上，告子主张（） A．性善说B．性恶论C．性无善无不善说D．性三品说 5、荀子的“化性起伪”说是指（）。 A．人性本善，后天环境的熏染使人变得虚伪 B．人性本无所谓善恶，由于后天环境影响而使人有善恶之分 C．人的道德品质是由圣人“起礼义、制法度”加以改造培养的结果 D．人性本恶，通过后天努力可以改变人的本性使之符合善的要求 6、公孙龙“白马非马”的诡辩论的错误在于（）。 A．片面夸大了事物区别的相对性B．抹杀了概念间的差异 C．否认事物或概念之间的联系D．割裂了一般和个别的关系7、荀子“虚壹而静”的认识方法是一种（）。 A．带唯理论色彩的唯物主义认识方法B．唯理论的唯心主义认识方法C．带经验论色彩的唯物主义认识方法D．先验论的神秘主义认识方法8、庄子在认识论上的相对主义主要表现在（）。 A．否认认识对象的规定性B．否认有判别是非的标准C．否认人的认识能力D．否认认识的可靠性 9、王充认为，人人都逃脱不了命运的支配，而命的不同取决于（）。A．天的意志B．人所禀受的元气不同 C．前世因果D．人的行为
10、王弼在名教与自然的关系上主张（）。 A．自然出于名教B．名教即自然C．越名教而任自然D．名教出于自然二、名词解释题（共5小题，每小题4分，共计20分） 1、仁 指一种高尚的美好品德。（1分）孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心 建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠 恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之 中。（2分）在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。汉以后，仁成为五德 （仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意 义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血 缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。（1分） 2、无为 道家哲学思想。（1分）老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支 配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以 “道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执 政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。（2分）老子“无 为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，要求人们不 要任意妄为。（1分） 3、白马非马 中国先秦名家公孙龙的命题。（1分） 它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差 异性的思想。在公孙龙看来，“白马”与“马”这两个概念是不同的，因此它们之间 是毫无联系的，所以“白马”不是“马”。
从天人之学看中华文化特色（大家手笔） 张岂之 《人民日报》（2017年04月05日07 版）天人之学是贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。在很长时间里，一提到天人关系，人们就会想起“天人合一”，认为它是最恰当的表述。这个看法值得商榷。“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之际，合而为一”。按其思想体系，这种提法其实是“天人感应”论的一种表述，认为天、人之间存在一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天，这明显带有天命决定论的色彩。 我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。 思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”，指阴阳、寒暑、四时等自然现象；“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争胜利。 战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。战国时的兵家著作《尉缭子》也认为，“天时不如地利，地利不如人和”。战国末期道家的《十大经》（古佚书）把知人事作为知天时、地利的中
心环节。由此可见，我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。 孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。荀子在《天论》中写下了一段关于加强农业生产的文字：“强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修（循）道而不贰，则天不能祸。”认为抓住农业这个根本，厉行节约，天就不能使人贫困；有充分的养生之资，并按照季节开展农事，天就不能使人患病；遵循农业生产本身的法则而行动，天也不能使人遭到祸患。可见，人在自然面前不是完全无能为力的。他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况相背离。基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。 强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学（探讨什么是天、什么是人、人与天有何关系）、变易之学（探讨世界万物变化的道理）、为人之学（即人的道德伦理标准）、会通之学（博采众家之长的文化胸怀），构建了内容丰富的理论体系。在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论，在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上作出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外域文化的交流交锋交融，产生了新的思想课题，但天人之学在这个时期并没有失去它的光泽，只是变换了形式。
善根差别 畜生、饿鬼、地狱：虽厌苦心重，然无般若胜慧，因苦所逼，不堪亦无暇种殖顺解脱分善根，此三皆属八难（八无暇）<注10> 人道：北俱卢洲人无厌离心，亦无胜道慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。于三洲之人，厌离心及般若胜慧均极殊胜，故圣者于此受生。 兜率陀天：分内外二院，外院为凡夫受福报所居，内院则为一生捕处菩萨所居。 六欲天：虽有般若胜慧，而厌离心薄弱，不堪见道，故得初果之圣者，必于人中三洲见道而后受生于此。 大梵天：谓我能生世间，非因计因，属戒禁取之僻见，圣者亦不生于此。 无想天：味著无想定，以为涅磐，非果计果无厌离心及般若慧，不能种殖顺解脱分，为八难之一。 果位断惑情形 初果须陀洹（预流）由三解脱门（空无相无愿）起五根，由五根起无间定，由无间定起解脱智见，由解脱智
见永断萨迦耶见，见取见，戒禁取见三结， 预入圣者之流，须再七返、五返、三返、或 一返天上人间不定，视根机而别。（天上乃指 六欲天，人间则指北俱卢洲除外之余三洲。）斯陀含向断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。 二果斯陀含（一来）断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。 阿那含向断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果。 三果阿那含（不还）⊙断欲界九品思惑（亦即断五顺下分结）不再还来欲界受生。<注7> ⊙一类不还果圣者，不往生色界及无色界，而以欲界生命体，断尽三界思惑，而现般涅磐。 ⊙一类乐慧之不还果圣者，已具杂修四静虑后遇逆缘，退失三静虑，而味著初禅，命终后生于梵众天，再杂修四静虑，或直接往生色究竟天，或经历三生，乃至十五生，受生于色界诸天，而后往生色究竟天，入般涅磐。