重庆市高教自考本科毕业论文浅谈巴金小说《家》的爱情描写---
青春的抉择与呐喊
准考证号： 010********* 姓名：李春花
指导教师姓名陶其明职称副教授
考生单位丽江师范高等专科学校
邮编 674100 电话
专业名称汉语言文学
论文提交日期 2013年4月20日论文答辩日期
主考单位重庆西南大学
2013年 4月20 日
浅谈巴金小说《家》的爱情描写--- 青春的抉择与呐喊
姓名：李春花
摘要
封建大家庭中的最高统治者高老太爷极力的想要维护这个家，但家中的青年受到爱情和新思潮的冲击和影响，为此他们在泥沼中挣扎，冲破束缚，在抉择中呐喊，在爱情主旋律中走入革命浪潮，获得新的养分走向新生，《家》写的不是消逝渺茫的青春，写的是奔腾生活的激流；通过青年们的爱情描写来突出他们的觉醒与斗争。
关键词：大家庭爱情觉醒与斗争
正文
一、典型环境
封建统治在当时的社会已然根深蒂固，许多的封建统治家庭不断压制着人们的思想，各家庭的封建卫道者极力来维护这个大家庭，希望它能一直存在下去；他们或许通过婚姻联姻等方式来保卫这个大家庭，或而将家中的某个人送给当时有权势的人来捍卫家族，从而使它长盛不衰，《家》就是当时社会的缩影。
《家》中开篇就写到：风在空中怒吼，声音凄厉，跟雪地上的脚步声混合在一起，成了一种古怪的音乐；这音乐刺痛行人的耳朵，好像在警告人们：风雪会长久地管治着世界，明媚的春天不会回来了。读完这段话，觉得巴金先生写的真可谓巧妙，风雪将会长久统治世界，就如同高家这样一个封建大家庭的势力、思想会一直占据着当时的社会一样，而新思想、新生的力量却是那么遥不可及作品以“五四”的新思想影响到了偏远的内地为背景，很真实地写出了很具有象征性的高家----这个封建大家庭的悲剧和没落。高家给外人的感觉是制度森严、具有书香文化的一个大家庭，但撕开在温情关系下的大家庭，看到的是封建家庭的荒淫无耻，高家子弟坐吃山空，第二代克安、克定是典型的败家子，一个在外面吃喝嫖赌，无恶不作，另一个还和他狼狈为奸，可以看出他们经济挥霍，精神上腐败分裂，更可悲的是高老太爷死后家里就忙着分家、分财产等各种可笑的劣行；即使高老太爷想要让这个封建大家庭长久下去，用严厉、苛刻的家训、家规来巩固大家庭，压制着那些新事物，怕大家庭受到动摇；甚至不惜以牺牲青年的
爱情，来压制他们的新思想为代价。这更加激化了大家庭的新旧思想、阶级之间的矛盾；“五四”时代，新浪潮掀起了青年一代的热情与理想，也加深了他们对于旧的制度、封建大家庭地的厌恶。巴金写《家》一方面是批判封建专制统治制度，写出大家庭的丑恶，而另一面更重要的是为像他一样的青年们找到一条光明、正确的希望之路。新思潮的到来唤醒了青年一代的觉醒与反抗，伴随着高老太爷的死，这个封建大家庭落下了帷幕，青年们也被新的时代揽入怀抱之中。
二、悲剧人物选择的悲剧命运----软弱型
1、自身的呐喊
花一般的年纪，花一般的容颜，多么漂亮美丽的女孩，鸣凤却用死来选择了自己的青春，用死这种无声的呐喊来向封建社会、黑暗制度发出控诉。在她还很小的时候就被卖到高家当了下人，她小心翼翼的做事，怕做错事而被责骂，作为一个下人整天被人召之即来，服侍着主人，只有当夜深人静的时候别人都因劳累睡得很沉的时候她还一个人默默地想事情，叹息着自己的命运；她认为自己的命运和喜儿是一样的，只能听从主人的安排，是悲惨的；她爱着觉慧，但她知道他们之间只能是主仆关系，因而她不让觉慧将他们的事告诉长辈，她的希望她的所有她都寄托在觉慧一个人身上，她只有那么一个简单而渺小的愿望，那就是：永远能够陪在觉慧身边，伺候他就性行了，但命运就是这般的无情，封建卫道者为了维护这个大家庭就想把鸣凤嫁给冯乐山当姨太太去讨好他；爱只要一萌芽是怎么也包不住的，因为爱情的美丽是无法抵挡的。心里有爱就要说出来，不要在乎别人的流言
蜚语，不要在乎身份与地位的差异，爱是属于自己的，青春是美丽的，一定要勇敢地去追求它，但鸣凤知道自己是一个下人，可她又不希望自己的爱情被玷污，当她去找觉慧时，觉慧又整天忙于参加学生运动，参加各种新思潮活动，她多么希望觉慧能够给她希望，然而觉慧却只是对她口头的应付，她只能是用死来保全他们的爱情，让他们的爱永远是清白的。她知道自己的力量是何等的微小，又怎么去和高家相抗争，在她投入湖底的时候，她高声喊出了“觉慧”，在她生命的尽头，她什么都不再害怕了，她不再想他们之间的主仆关系，她不再是下人了，她有自己的感情，这是的她是一个堂堂正正的人，她在回忆他们之间的爱情。
2、悲剧型命运
其实鸣凤是以悲剧来结束了自己的命运的；她个人力量的微薄因而她只能用死来保全自己的爱情，从一开始觉慧只觉着她好玩，可她却爱上了三少爷，爱的死心塌地，觉慧是慢慢才喜欢上她，只有她能让觉慧有时觉得眼前一亮；但觉慧也不喜欢她的胆小、害怕，同时他还说要是鸣凤处在琴那样的条件下就好了，其实说到底尽管他接受了新思想，然而他却仍没能抛开他们之间的阶级性，他认为他们是有差别的，这是鸣凤和他爱情悲剧之一；其二，鸣凤自己是用自己的全部，一整颗心来爱觉慧而相比之下觉慧虽然爱她，但他却没把她放在重要的位置，或许在他心里新运动新思想更能吸引他，他的不在乎令鸣凤心凉，最终她选择了死来唤起觉慧和一些人的注意吧！
鸣凤的死，死的凄凉，她连呐喊的声音都是令人心凉的，她死
时心里想的：明天，所有人都有的明天，然而她有的却只是那黑暗，看不到一点光的黑暗，周围的一切仍旧生机勃勃，有小鸟的歌声，有明媚的阳光，到处充满着希望；然而她却只能走向那冰冷的湖水，一个人静静地离开，一切都是那么的悲，那么的令人潸然泪下。
三、封建迷信、封建制度压迫下的牺牲品
1、“血光之灾”的迷信之悲
封建迷信的可悲又可怕就是活人为死人送了性命！瑞珏身为一个大少奶奶，她爱护、关心兄妹和下人，很是善良，她更爱自己的丈夫、儿子，她贤惠、善解人意，家里的人都望着她的好，未曾得罪过谁，然而她最终的命运却如此悲惨，着实令人叹息。
原本，瑞珏有一个很好的家庭，丈夫也很爱她，还有了自己的孩子，然而就因为她生第二个孩子时正好赶上高老太爷归天之时，加上陈姨太这个封建阶级迷信者的怂恿，大家都害怕所谓的“血光之灾”，因而就应了陈姨太让瑞珏到城外去生产，最终在难产时而断送了自己的性命；一个活人为了一个死人而活活枉送了性命，这无疑是令人气愤的，但是她又能如何，她是高家的长房长孙的媳妇，死者为大，更何况是高老太爷这个封建家庭的最高统治者，在那些个维护封建家庭愚人的压制下，祖父的利益超过一切，他和瑞珏也只能服从，因为他们是所谓的“榜样”；同时觉新也和平的接受了，那些人当然就更加的肆无忌惮了，当瑞珏在房里难产时，发出的是那般令人惨痛的叫声，觉新在外面敲门，但是下人没有一个敢开门的，当他听到瑞珏在里面喊他，需要他的鼓励、安慰、之时，他终于反抗用手使劲的拍打着门，
大声的叫嚷着；然而当新生儿出生后瑞珏却永远的离开了他，她死的是如此的惨，她死在陈姨太等人的侩子手的封建阶级的手里，连他们的“三爸”一个大律师，曾留学于日本，一个知识分子，但最终也仍听从了陈姨太的话，这无疑是悲哀的，或许就像文中所说的：拦住瑞珏和觉新最后的爱的并非是那两扇门，真正夺去他的妻子的是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信；“血光之灾”此时在我们看来是多么可笑的四个字，瑞珏死了，觉新的哭，他伤心的哭，他哭的是他自己，因为自己的懦弱，自己的“作偮主意”断送了妻子的性命，他们的青春就这样走了。
2、身份地位的不幸
悲剧的造就还有另一个原因：觉新的位置、身份、地位决定了他要为他的兄妹们做出榜样，像他说的，觉民和觉慧可以反抗，可以采取各种抵抗的行为，然而最终都会被发泄在觉新的身上，使他万般的痛苦，但是他却无法叫喊出来，瑞珏爱自己的丈夫她理解他的苦，知道他们的命运只能服从，因而她到城外去生产，他们对自己的青春做出的是“逆来顺受”的抉择，觉新身份的特殊像高老太爷一类的封建家庭的长辈他们需要觉新这个长孙来让这个大家庭稳固下来，因而把觉新压得很死、很严，不允许他有一点反抗的行为，把他的命运道路早已安排好，让他在服从下一步一步走下去。他们也很不满这样的命运，但他们没得选择，即使悲伤他们也只能勉强的笑着，他们的呐喊是“凄凉的笑，无声的服从着，”最终成了封建迷信、礼教的牺牲品，白白为死人断送了性命。
3、封建思想的根深蒂固
另一个封建礼教的牺牲品是梅，原本她和觉新是青梅竹马，两个很相爱的人，亲戚、朋友都很希望他们在一起，但是就因为两人的母亲在牌桌上发生摩擦，因而就赌气，造成了两人爱情的无果而终，儿戏般的拆散了他们；梅在母亲婚姻包办的情况下，嫁到了省外的人家，但可惜婚后时间不长，丈夫死了，夫家的人对她不好，无奈之下她又回到了娘家；我还记得回省城后梅第一次和觉新相见的情景，一方面他们远远就相见了，但梅害怕被母亲看见，说一些难听话，因而她选择了不打招呼，径直走进门去找母亲；另一方面梅对觉新还有感情，但现在自己死了丈夫回来，而觉新也已结婚，遇到也不知该说什么，纵使有千言万语也不能够说出来，同时又害怕旁人说闲话，梅只能躲避；在那次动荡之后，梅去到了高家，那晚他们还一起划船去游玩，很是高兴；但梅和觉新的感情仍在，即使梅尽量避免接触，可他们的感情却是难以泯灭的，觉新让梅原谅他，试问连恨都未曾有过那么又何来原谅这一说呢?梅和瑞珏见面后两人都很喜欢对方，特别是梅很爱海臣，只因海臣太像觉新，这就充分说明了梅依旧爱着觉新；同时她希望觉新和瑞珏能够幸福、美满，瑞珏的善良，梅也由此不忍心去破坏他们，但她又忘不了觉新这无疑是痛苦的，觉慧和琴他们总是说要是梅另找了一个好人嫁了，或许她就不会那么悲伤，那么难过，但是在当时那个时代，那种好的事情又怎么会发生呢？假使梅真的去另嫁别人，那么人们又会说些什么话呢？像梅这样的人又怎么能够在悠悠之口下存活下来；何况梅受到封建礼教、思想的影响较深，她自然
会遵从当时社会的“纲常伦理”的道德，即使她偶尔会和琴他们在一起看《新青年》，接受那些新的思想但那只是暂时性，在她身上永远不可能实现，她受传统观念较深，加之她的性格柔弱，胆小，因而她只能无言的一个人流泪、忧郁和悲伤。
4、性格本身的缺陷
若是梅和觉新当初能坚持、坚强一点来保卫他们的爱情，或许他们会幸福，但他们同样软弱的性格，特别是觉新当选择自己的妻子时无法做决定，却采用了“拈阄”的迷信方法，他或许早已忘了梅了，最终娶了瑞珏，但却又对梅难舍难分，让梅一个人承载着太重的封建迷信、思想，最终苦闷，悲伤中死去。
觉新是爱她的，但是他奉行的是“无抵抗主义、作偮主义”，何况自己已经成家有了瑞珏，妻子的善良、贤惠他当然也不忍心对不起她，但是觉新又时刻想着和梅从前的点滴，但他必须负担着自己现在应有的责任；他想再次和梅在一起那是直接不可能的，终将会被这个大家庭给扼制，同时梅本身自己也受到那些传统思想的影响，自然也不会让觉新去当那个罪人，被人指骂，因而在他们的爱情面前，他们注定只能让它随风而逝，伴随着梅的死而悄然离开了。
5、死后的凄凉
梅死了，觉新哭的很伤心，他心痛，他没听到梅再说一句话，有的只是那冰冷的躯体躺在那儿，梅死后嘴微微张开着，她的母亲到那时才悔悟到自己的愚昧和错行，是她断送了女儿的幸福，到梅芬死才明白她的心事，在丧礼上只有那寥寥的几个人在哭，最终梅的灵柩被
送到庙中，这是一幅多么凄凉的画面，她又成了庙里孤苦的野草，待到灵柩长满了蜘蛛网也不会再有人去看她一眼，梅死前就有流不尽的泪水，只有忧郁，死后还是成了孤草，她的青春只剩下了孤独，她不想呐喊，有的只是无声、无言的泪水。
四、活着的悲剧和挣脱悲剧后呐喊的新生
力量----激进型和理智抗争型“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当把自己的幸福争取过来”，是啊！我们要自己去斗争，而不是接受，觉新和觉慧表现出的是在封建大家庭中两种矛盾的生活态度，他们的性格、行为决定了他们两种不同的命运。
1、最终觉醒的觉新
有人说梅和瑞珏的死都是因为觉新的懦弱、逆来顺受所造成的，但同时也有很多人同情他，他是封建家庭和礼教制度的受害者，他既清楚封建伦理道德对包括他本人在内的青年一代的残害，又不能不担起封建家庭长子的责任，逆来顺受、委曲求全，实行“作偮主义”结果却于事无补，徒然牺牲了自己的爱情，他时时处处要为别人学习的标榜，因而他是不能够反抗的，即使他想反抗也不会有人允许他来做高家的第一个反叛者，只因他是长房长孙；兄弟三人都因为五四运动而接触了新文化。觉民和觉慧比较热衷，在传统一些毫无意义又可笑的仪式中，他们窒息；看到长辈龌龊的勾当，他们厌恶。种种“叛徒”的行径，遭到爷爷的训斥、惩罚，而觉新仍是服从传统，顺从着长辈的意愿去做自己不愿做的事。所以他只能做那个唯唯诺诺、暮气沉沉的
大少爷；然而另一方面觉新的性格改变并非是突然的，第一个打击梅的死落在他的头上，他苦苦的挣扎，可第二个打击又接着来了。一次的让步，以后不得不步步让步，以致造成了瑞珏在城外的难产而死，又一次的天人永隔，他终于渐渐沉落在他所厌恶的环境中去，但他是不甘心被人说是“懦夫”的；他也反抗过，只是他反抗的行为只能毫无声息的，不能被人察觉；当觉民又要成为“婚姻”的牺牲品时，家里说要给觉民和那女的算八字时，他也试图想办法让它们不相符来帮助觉民，即使最终结果是相合，但至少他为他努力过。他处在那样的位置，这样做以然不错了；另外当觉慧说他要离开这个家时，他虽然一再让他等两年再走，但实际上他心里是极其渴望有一个反抗的“叛逆者”的，他心里是高兴并且认同觉慧这样做的，他知道自己是不可能像觉慧那样勇敢，敢于和那些封建家庭的人相反抗，因而他用尽自己的力量去帮助觉慧，在觉慧要离开这个“家”追求光明的时候，他掏出了与死去的妻子共同准备的盘缠；是的，觉新尽力了，他现在的希望都寄托于自己的弟弟，希望他到那充满希望的地方，去实现自己的理想。
觉新最终觉醒了，他不在盲从于大家庭，他尽全力帮助弟弟去实现理想，去完成自己想完成的心愿，让自己的青春无悔，至少也奋斗过。
2、敢于斗争、力争爱情的青年
觉民和琴可以说是在《家》全篇中最为幸运而幸福的人了；他正直、聪明、冷静，外表显出一些内敛的气质，他不像觉新那么软弱，中庸，也没有觉慧那么好斗、冲动。虽然他也有很强的叛逆之心，但
是他在行为斗争上很讲究策略，他很注重，也很小心谨慎的考虑行为结果；没有效果的反抗和斗争，他认为划不来，所以他一般都是不会轻易去做的。他不作无谓的牺牲，更加不会去做封建大家庭的祭品，当家中长辈为他安排婚姻后他很是气愤，但他绝不会像觉慧那样在家中和长辈大吵大闹，而是自己离家出走去家外等待家中的长辈们改变主意，是的他的这个方法在我看来是很聪明的，一方面避免了家中的那些封建家长的数落和挨骂，另一方面他也不会和他们发生争吵，自己到外面去倒图的个清静；他和琴共同的境遇促使他们走到了一起，为共同志向奋斗取代了谈情说爱，觉民有理性、有勇气和顽强的生命力，觉新在“家”中渐渐“死”去，而他却在家中成活，并走向成熟，他是一个个性主义者，他的思想行为都是五四初期青年人从觉醒到反抗的真实写照与一角，他敢于从封建家长手中争取自己的幸福，在高家那个死气沉沉阴霾的天空之下，他所代表的是一种生机勃勃的青春力量。
说觉民是一个个性主义者，那时因为他性格没有觉新、觉慧那样鲜明可见，他没有自己明确的立场，他不站在封建家庭的一面，也不像觉慧一样是个不折不扣，冲动的五四爱国新青年。他喜欢，赞成那些新思想，但他也不是十分热衷，因为他没发现那些能为他的生活带来哪些好处，但他同时又接受它们，因为他看到了封建社会的腐朽和没落；他平时并非采取那些极端的反抗行为去和家里人争吵，他总是默默的，不招惹谁，可当封建制度危害到他的幸福的时候，他就会义无反顾的起来反抗！和觉慧相比较，觉慧在多数情况下只会很不理智
立马就起来和家人反抗，很多时候都是失望的，只有少数的胜利，他只考虑自己的感受，做事很少去考虑事情的后果，才会有他以自我为中心最终鸣凤的死，觉民是一个行动派，他离家是经过深思熟虑的，最终祖父的觉悟，他胜利了，他得到了和琴的爱情，这正是他要的结果。
不管在什么时候觉民总是“温和的说”，当然他的温和不是妥协，而是因为他心里知道的多，经历的也多，因而他对任何人都有更多的宽容、同情，他不满意觉新的那种怯懦的反抗，但他却能够明白理解自己的大哥，这是觉慧所不具备的。他知道他的青春应当自己做主，自己的爱情他必须去争取，他反抗，挑战自己的家庭，最终他成功了，他可以去追寻他们共同的理想，爱情。
琴可以说是当时的一盏明灯，她有才华，她认为女子也应该学到新的思想而并非像中国古代的“女子无才便是德”，她们应该有自己追求幸福的权利，她虽然一开始还是有点害怕，但到后来，她敢于去保卫追求自己的幸福，她与觉民的爱情不是利益的纽带，不是遵循父母之命，不是谁想攀附谁，他们仅仅是情投意合，是因为彼此之间的爱而单纯的想要相依相偎一辈子。在他们的爱情面前，她并非是弱者，当她知道觉民被迫定亲，她气，她恨，但她没有哭，她爱觉民，她敢爱敢恨，是新时期的女性典型，她不怕那些封建家族中的闲言碎语，她害怕的只是母亲为她受苦，当觉民离家后，她只想到要与他一起努力来获得他们的爱情，坚信自己能熬过这个艰难时期，最终和觉民走向美好的未来。
她觉得青春应有的是去奋斗、去争取，而不是默然的接受，她是黑暗家族中的一线希望之花，正如觉民所赞叹的那样“琴真是一个勇敢的女子。”她能冲破封建礼教的束缚上了女子师范，还想与觉民等一起去外语专科学校。她还写了剪发了十大好处的文章，并在刊物上发表，男女同校，女子剪发，这些对封建卫道者来说是不堪设想的，琴的种种行为表现了她对封建礼教的蔑视和争取自由解放的气魄和胆量，青春不应是荒芜的，而应像琴一样去奋斗，去收获。
3、从不成熟、冲动走向新思潮的热血青年
巴金在《家》中说“青春是美丽的东西”。青春是人生最美、最有朝气，最敢于反抗、丧失理智的年华。这些种种在觉慧身上表现的可以说是“淋漓尽致”。从一开始的，他从不坐轿子，就可以看出他的特殊，他心地善良，待人热诚，他爱上了身份卑微的鸣凤，但在封建礼教无孔不入的高家，他的“爱情”是荒谬而不被人理解的，他们只能悄悄的，小心的爱着，鸣凤为了保全他们之间的爱情，悲凉的踏上了不归路，觉慧他也需要爱情来使自己的青春更加美丽，但是他更加热心于参加爱国示威等一系列活动；从起初他说要去告诉家人要让鸣凤做三少奶奶但后来鸣凤寄希望于他，鸣凤死后从而让悲伤愤怒的觉慧第一次产生了离家的想法。他讨厌自己，讨厌这个家，鸣凤的死成为牺牲品还不够，婉儿等人继续着人生的悲剧，他想帮他们，但是又不知如何拯救。
当高老太爷病情一天天加重时，陈姨太等人又进行了祭神，捉鬼等迷信活动，他气愤那些人在家中的装神弄鬼，当听到捉鬼的人在房
间里把妇人和孩子吓得惨叫时，他更加的愤怒，因而当他们要到他房里捉鬼时他无论如何也不让进，陈姨太的话更加刺激了他，但他不怕，他骂他们那时可笑的行为，把心里的愤恨骂了出来，他的“三爸”被骂的无地自容的走了，许多的封建家长也不敢多说，都纷纷离去，这次“捉鬼”他反抗成功了，是在他意料之外的，但他也知道了反抗大家庭是可以成功的。
在觉民被安排婚事离家出走，，他是赞同的，他在家里支持觉民的抗婚，但同时他又是不成熟的，他总是认为觉新不该那样胆小、懦弱，他怒骂觉新，不曾为觉新的处境考虑过，他总是那么冲动；在爱情中他只想到自己，要把感情的事告诉长辈，他不曾为鸣凤也为自己考虑后果，就只会想什么就要做什么，属于好冲动型；同时他在心里对琴有爱慕之情，可实际上他所欣赏的是琴的勇气，欣赏她追求新思想，敢于同封建势力做斗争的勇气，但那绝不是爱情，可见他的心智尚未成熟。当下人和他说让他去劝觉新和长辈商量别让瑞珏到城外生产时，他跑到哥哥那里去说了半天时，觉新的回答更让他愤怒，他不明白为何他那么能够沉住气，瑞珏的死他很伤心难过，“活人白白为死人而送命”他既觉得可笑更多的时候是对觉新，家庭的不满。
当目睹了梅表姐的郁郁而亡，鸣凤和瑞珏的含冤而死以后，再加上觉民和琴在他们爱情的奋斗胜利后很少呆在家里了，觉慧再也无法忍受这个被封建腐败所控制着的家庭，他毅然决定离开这个家，他说：“以前我的眼睛还没有完全睁开，以前我还没有胆量，而且以前我们家里还有几个我所爱的人，现在就只剩下敌人，”他所说的敌人更多的
是指这些人所代表的的封建制度，是的，他必须离开它，去追寻新的社会，而并非是现在这个黑暗的封建时代。他必须去呼吸新鲜的空气，重获新的养分。
结论
新事物的主人是年轻一代的进步青年，它永远散发着先进的气息，《家》中的觉慧、觉民、琴他们深受进步思想的影响，充满朝气，热情奔放，拥有自己的理想和追求，对封建制度痛恨不已。他们为了争取自由和青春，不畏艰辛，勇敢地同封建礼教斗争，终于在他们的努力下，他们登上了驶向上海的航船，新思潮向他们张开了双臂，将他们揽入怀中，《家》唱出的不是人生的悲剧，而是反映为了新生儿不懈斗争的正剧，激流!!!青春需要的是抉择与呐喊，它是最美丽的事物。
参考文献：
巴金《家海的梦》人民教育出版社、当代世界出版社2003年版第1～83页
巴金《巴金选集》（第十卷谈自己）四川人民出版社1982年版第145～154页
巴金《家》人民文学出版社2000年版第381～394页、第280～295页
巴金作品的特点 巴金的写作风格文字简约，饱含丰富的人文主义色彩，从中可以清晰地体察出屠格涅夫、托尔斯泰、赫尔岑的影响，这与巴金当年从翻译这些文学巨匠的作品开始走上文学之路，有着千丝万缕的联系。巴金在谈到《家》的创作时曾经说过，他写作这部长篇小说的目的是“我控诉”。作品通过一系列美好生命的毁灭，控诉了封建家庭的黑暗和腐朽，控诉了封建家庭的罪恶。描写了青年一代的觉醒和反抗。 艺术特色： （1）典型化的方法。 （2）写出人物性格的复杂性和多层次性。高觉新的复杂的性格。 （3）浓郁的抒情色彩。平易、平白的文字，洋溢着浓郁的情感。 （4）心理描写。 例如作品对于鸣凤初恋心态的描写就很好地呈现了这个初恋的女孩子对于异性之爱的既惊又喜，以及青春期的萌动和羞涩。作品在语言上也独具魅力。巴金的作品一向语言简洁生动，流畅奔放，具有浓烈的感情色彩。《家》在语言上也同样体现着巴金作品的独特风格。在作品中，作者无论是写人，或是叙事，甚至剖析人物心理，都是带着浓郁的感情色彩，这就使读者在领略人物命运时，一同体味到了作者的喜怒哀乐，使作品具有了格外感人的情感力量。 艺术上的特色。 他的代表作《家》从1931年开始发表(一九三一年在《时报》连载发表，一九三三年初版)，是现代文学中旧家庭题材小说的先驱。作者在作品中设置的三个主要人物与《家》中的高老太爷、觉新、觉慧。 首先，是故事梗概与创作目的。 成都高公馆，一个有五房儿孙的大家族。高老太爷是这个大家庭的统治者，五房中的长房有觉新、觉民、觉慧三兄弟，他们的继母及继母的女儿淑华，因为父母早亡，现在是大哥
觉新当家。觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。觉民与觉慧在外参加新文化运动和学生运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他对家中的丫头鸣凤有朦胧的好感。高老太爷要将鸣凤嫁给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽，觉慧决心脱离家庭。高老太爷发现最疼爱的儿子克定骗妻子的钱去组织小公馆，并在外欠下大笔债务，老四克安也大嫖戏子，在此打击下一病身亡。家中大办丧事，将要生产的珏被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，觉新不敢反对，因照顾不周，珏难产而死。觉新在痛悔的心情中承认这个家庭应该出个叛徒，他支持觉慧离家去上海。《家》是巴金最喜爱的作品。最初，小说在《时报》上连载，每天一千字左右，后来因为战争中断过一段时间，《时报》又换了编辑。巴金突然接到一封信抱怨小说太长，报社不想继续登下去。收到信后巴金将剩下的稿子全寄了过去，并声明如果报纸愿意登完，他可以不要稿费。用他的话说，“为读者写作”的他“总算尽了作家的责任”。这样，《家》才得以完整面世。巴金创作《家》有明确的社会功利目的，即抨击中国社会中强大的封建宗法专制制度，并力图为青年们指出一条生存的道路。小说中所表现的是他以及他的亲友们的痛苦与呼号──事实上，小说正是写给以他的大哥为代表的身受封建专制之害的青年们的，具有强烈的现实针对性，可以说是中国文学“文以载道”传统的另一表现。因此，在某种意义上，我们说，《家》是一部带有强烈抒情性的“政治批判”小说。 巴金在青年时代是一个狂热的无政府主义者，对政治抱有强烈的参与意识，他的小说创作与其说是文学活动不如说是社会活动或政治活动。 其次，是对小说中人物处理。 《家》是巴金用来批判封建宗法专制制度的一件利器，于是他选取了作品中最富朝气的觉慧作为执行批判的代理人，（偶尔叙述主体有所变换，但大多数时候都是用“第三代”的目光来审视这个即将崩溃的家族），用他的视角对全书中的人物进行描述和品评，借他的思想独白来表达自己对社会人生的见解，因而，这个人物成为全书中着墨最多的人物，俨然是小说的中心。作者希望通过觉慧的思考给读者指出一条新生活的道路，但由于作者自己在创作
金庸小说的爱情观 陈曦 外国语学院 1308班 【摘要】：恋爱婚姻是人类永恒的话题。金庸的武侠小说是现当代新武侠小说的代表，他的小说不仅是武侠也是言情。金庸每本著作都会有关于男女间的爱情，在人的一生当中，最令人痛苦和幸福的可以说是就是爱情，在其爱情故事中，人物个性的缺点、人性弱点的制约、人性机缘的巧拙以及人类命运的悲欢交织在一起。所以，对于金庸的爱情观，我们大致有了了解，在不断深读中可以慢慢体会出来。 【关键词】：爱情观；金庸；武侠 金庸小说作为20世纪新武侠小说的代表，在华人世界中的流行和风靡可谓是文坛奇迹。他的小说之所以受人欢迎不仅由于触及侠义、生死的人生话题，更因为他笔下的情爱世界精彩纷呈，具有独特魅力。从而体现了他的爱情观。 一、浪漫主义爱情观 所谓浪漫主义爱情观，就是物质不会决定爱情的最终结果，但绝对会决定爱情的走向。没有物质的爱情纯粹，但虚渺。有物质做基础的爱情。从古至今，我们知晓凡是文学人的爱情观点都是不现实的，带有空想的浪漫主义爱情观。金庸一生结过三次婚，说明金庸现实中爱情不是完美的。金庸年轻时的抱负就希望自己的爱情是一见钟情的，能从一而终与白头偕老的漫主义爱情观。可人不是生在真空的，现实中金庸爱情生活是不如意的，金庸的大儿子为了阻止金庸与母亲的离婚，而以自杀来抗争。加之金庸又是性情中人，而且也是多情之人，用现代派的的观点来说他是感情用事的人。 金庸追求的是浪漫主义的爱情，我们可以从他的作品中看出，例如《鹿鼎记》中的“美刀王”胡逸之对阿珂之母陈圆圆痴情不已，为了能看上陈姑娘一眼，他扮成农夫去三圣庙做了伙计，二十三年中他只与陈姑娘说了三十九句话，而陈姑娘却蒙在鼓里。 可以说，金庸的这种爱情观不仅不现实而且容易支离破碎，仿佛镜中花水中月，可望而不可及。但是他体现在小说里就是一种别样的浪漫情调，梦幻般静美真实。 二、完美主义爱情观 金庸在武侠作品中的爱情描写完全是完美主义的爱情观。他的小说始终以完美主义爱情为线索。例如，郭靖与黄蓉（《神雕英雄传》），令狐冲与任盈盈（《笑傲江湖》），段誉与王语嫣（《天龙八部》）。在金庸作品中，完美主义爱情观是作品的主线，也是贯穿故事情节发展的重要命脉。他的十多部小说中，可以说每部都涉及完美主义爱情观点。 同时，金庸在作品中用完美主义的爱情观表写手法来体现男女主人公对爱情的坚韧意志，金庸作品中描写男女的爱情的经历都是刻骨铭心，千古绝唱的。金庸塑造的“侠骨柔肠”的男人形象来突出完美主义爱情观如《射雕英雄传》中郭靖对黄蓉的爱的产生，首先是基于
唐代小说书目及论文索引 唐代传奇研究吴庚舜唐代文学研究年鉴 1985年卷 P.420 略述唐代小说的整理工作程毅中唐代文学研究年鉴 1986年卷 P.294 唐代传奇选译 / 施瑛选译上海古籍出版社 1980 中国古典文学作品选读第三函 / 上海古籍出版社 1985 唐代传奇选译 / 周楞伽中州古籍出版社 1984 唐宋传奇集 / 鲁迅校录北京文学古籍刊行 1956 唐宋传奇集 / 鲁迅 1881-1936 人民文学出版社 1952 唐宋传奇集 / 鲁迅, 1881-1936 齐鲁书社 1997 唐宋传奇选 / 张友鹤选注人民文学出版社 1964 唐人传奇 / 吴志达上海古籍出版社 1981 唐人传奇 / 李宗为中华书局 1985 小豆棚 / 元_ 原著 ,周晨译注齐鲁书社 1991 唐人传奇选译 / 元稹 ,周晨巴蜀书社 1990 唐人小说 / 桃源居士上海文艺出版社 1992 唐人小说 / 汪辟疆校录上海古籍出版社 1978 唐人小说 / 汪辟疆上海古典文学出版社 1955 唐人小说选 / 陈周昌选注湖南文艺出版社 1986 唐代小说史话 / 程毅中文化艺术出版社 1990 唐代小说研究 / 刘开荣商务印书馆 1956 唐代小说嬗变研究 / 程国赋广东人民出版社 1997 隋唐五代小说史 / 侯忠义浙江古籍出版社 1997 唐代小说研究刘开荣上海商务印书馆 1947，11 又修订本上海商务印书馆195 5，6 唐宋传奇作者暨其时代张长弓上海商务印书馆 1951，2 游仙窟方诗铭校注上海中国古典文学出版社 1955,3 唐宋传奇选译第一辑崔巍选译上海四联出版社 1955，4 唐人小说汪国垣校录上海上海古典文学出版社 1955，1 论崔莺莺戴不凡上海文艺出版社 1963，10 唐人小说研究一纂异记与传奇校释王梦鸥台北艺文印书馆 1971，12 唐人小说研究二集--陈翰异闻集校补考释王梦鸥台北艺文印书馆 1973，3 唐人小说研究三集一本事诗校补考释王梦鸥台北·艺文印书馆 1974，11 从莺莺传到西厢记王季思上海古典文学出版社１９５５ 唐人小说选析上海书局编辑部上海书局１９６３．１２ 唐代传奇选译施瑛上海古籍出版社 1980年版 唐人传奇吴志达上海古籍出版社 1981年版 唐代小说选徐士年中州书画社 1982年版 唐宋传奇故事（一）吕苹王荣初选译上海文化出版社 1983年1月版 唐传奇鉴赏集人民文学出版社编辑部编人民文学出版社 1983年2月版 唐宋传奇选（注译本）张文潜等编注福建教育出版社 1983年12月版 插图本唐代传奇选译（上、下卷）周楞枷编译中州古籍出版社 1984年7月版唐宋传奇选（朝鲜文）张友鹤选注南永前译辽宁人民出版社 1984年1月版
爱恨嗔痴——浅析金庸小说中的情爱 教育科学学院 教育1201 张瑶一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。 初读金庸小说，摄我心魄的是其荡气回肠的故事情节：江湖诡谲，侠客囿于刀光剑影；世事变幻，义士斗在人心险恶。然则再读之时，却又生出另一种痴醉的情愫。醉心于回环缜密的行文结构，醉心于世俗和人性的描写，也醉心于小说中关于情爱的展露。 细细读来，金庸小说中的爱情描写，多半是关于单恋和失恋的。痴情人儿心恋的对方，却是早已心有所属，他们并非是与爱无缘，却恰恰印证了这样一句话：他们于不对的时间，不对的地点，遇到了那个“直教人生死相许”的人罢了。到最后，落得个凄凄惨惨戚戚，了结悲剧，让人感伤叹惋。 纵观当下，如今的红尘有多少唯美的爱情故事，又有多少倾其一心弄得一身鳞伤的失恋。是否每个人都能找到那携手一身的幸福，我不敢说，也不知道。可是那珍藏锁于心中轻易不得触碰的失恋只怕每个人都有过。平日我们浮现笑容，而一旦思恋泛起涟漪，那种噬心之痛便溢于言表，终究知道寂寞和痛楚是会相伴一生的。“于是那些害单相思，恋爱失恋的人便着手写下情辞感人的诗句，或把这段幽情化为伟大的艺术作品。我们才能够读到这么多缠绵悱恻，伤离别，想从前，魂牵梦萦的诗篇和歌曲。也或许这就是为什么那心愿已偿，有情人终成眷属的人写下来的歌曲几乎是寥寥无几。”1 在金庸的十五部小说中，单恋失恋之人数不胜数。 《越女剑》中越女阿青对人到中年的范蠡暗自倾心，却未料到范蠡的心中有的只是“曾经沧海难为水”的西施，再也容不下他人。 《飞狐外传》中程灵素对胡斐是情深意切，从初时相赠蓝花，到末了临死时仍想出办法救了胡斐一命，她至始至终是这样默默爱着胡斐。胡斐却是糊涂心遇上犹豫人。他之于程的爱毫无察觉，满拟遇上心爱之人，却不知袁紫衣身处红尘佛国之间
巴金的作品具有什么样的特点 从题材的选择和处理这个角度探讨巴金小说的创作个性,就会看到巴金小说题材的重要特点在于:以家庭生活题材为主,具有强烈的自传性和题材的多样性.这一特点体现了他的创作个性:偏爱并擅长表现家庭生活题材,缩影式地折射出时代的风貌.举报补充回答：巴金小说的抒情特色借助于他的语言。作为语言大师，他的语言有自己的特色。他的语言朴素、明朗、欧化，亲切自然，本色而热情。而悲剧性的故事通过作者巴金朴素、明朗、欧化的语言叙述出来，真挚强烈的感情表达出来，就形成了巴金小说创作的独特的美学特征。巴金的代表作，在几代读者中最具影响的作品是《家》、《春》、《秋》(即〈激流三部曲〉)。这部蜚声海内外的长篇巨制，通过一个大家庭的没落和分化，描绘出封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中掀起的改变旧生活的伟大力量。作者对题材熟悉和感受的亲切，使作品获得了巨大的震撼力。在动荡、巨变、大浪淘沙的年代里，《家》、《春》、《秋》奏起的时代进行曲，在对青年进行反封建的启蒙教育方面，曾起了很大的作用。特别是其中的《家》，起的作用更大。中国的封建社会延续了两千年，反封建的任务异常艰巨。二百多年前，伟大的曹雪芹写了《红楼梦》，成为不朽的世界文学名著。巴金的《家、》《春》、《秋》是继《红楼梦》之后，描写封建旧家庭败落的最优秀的小说。 艺术上，这3部长篇也是巴金全部作品中成就最显著的作品。人物形象有血有肉，同一类人物也有很细微差别。巴金不是凭客观冷静地描写取胜，而是靠澎湃的激情折服人。他的小说，人物众多，头绪纷繁，却写得有条不紊，起伏有致。新时期写的《随想录》轰动文坛，活画出一位心地坦诚的作家的纯洁灵魂。《家》、《春》、《秋》和《寒夜》早已拍成电影，饮誉国内外。 巴金的写作风格
鲁迅先生说，悲剧就是把有价值的东西撕碎给人看。也许正是受这种传统理念的影响，金庸笔下的爱情，但凡经历悲剧的打造，就变得悲情丛生，震撼人心。 不知道你们有没有发现，金庸作品虽然多“大侠”，却处处辜负女人。 60年前，1955年2月8日，香港，“金庸”出生。刚过而立之年的查良镛把“镛”字拆成金庸二字，化作笔名，开始在《新晚报》连载武侠小说处女作《书剑恩仇录》。此后数十年，从《天龙八部》到《鹿鼎记》，他瑰丽博大的武侠世界，让文化生活为其缠绕，话语体系为其敞开，至今不衰。 问世间情为何物？直教人生死相许。 金庸作品侠和义的背后，爱情可谓最是唯美动人。“人生匆匆数十载，唯一不变的唯有一个情字。”犹记神雕侠侣结尾两鬓已斑白的杨过如此感慨。 杨过和小龙女最终做了神仙眷侣，也许他知道，也许他不知道，也许他装作不知道，程英和陆无双为他负尽青春抛尽韶华，公孙绿萼为他刹那芳华无悔殉情，他们背影远去的尽头，还有一个情窦初开的郭襄为他呓语：“相思相见知何日？”从此，为他天涯思君，念念不忘…… 从此，你知道发生了什么吗？武林中有多了一个武林大派——峨眉派! 哈哈哈、、、、、、 “飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，金庸作品，如果算上短篇《越女剑》是为十五部，但其笔下的爱情却有千般形态，引人万般思索。细读每一部，爱情的描写，不是只有两情相悦、郎情妾意，更多的时候是“落花有意流水无情”。这些爱情的主人公们，或为爱孤独一生，或为爱牺牲成全，或为爱青灯古佛，最终的结局大多总是令人神伤的，那些悲剧的爱情和错爱，总是让人为之心疼而又心酸。 单恋——相忘江湖梦平生 情生痴，痴生怨，怨成仇。 我们无从得知，金庸的内心究竟经历过怎样的一种情感煎熬，可以如此洞彻世间之情。有人说，是因为夏梦。夏梦是谁？下面让我们谈谈夏梦这个女人！ 夏梦，原名杨蒙，是1950-1960年代香港长城电影制片公司首席女演员，名冠当时“长城三公主”之首。 甫时的香港，她是公认的唯一一位可与奥黛丽.赫本相媲美的女明星，姿艳绝代, 容华无双，清丽卓伦……外形艳而不媚，贞静平和，娴雅大方，兼之身材高挑。 “上帝的杰作”是人们赋予她的美誉，也曾是金庸心中最美好的那个女子，他曾说：“西施怎样美丽谁也没见过，我想她应该长得像夏梦才名不虚传……生活中的夏梦真美，其艳光照得我为之目眩；银幕上的夏梦更美，明星的风采观之就使我加快心跳，魂儿为之勾去。”但人间事常难遂人愿，金庸虽仿唐伯虎入华府之故事，委身长城做一名小编剧，但夏梦早已名花有主，恨不相逢未嫁，最终未能携手。 三毛说：“金庸小说的特殊之处，就在于它写出一个人类至今仍捉摸不透的、既可让人上天堂又可让人下地狱的‘情’字。而不了解金庸与夏梦的这一段情，就不会读懂他在小说中‘情缘’的描写。”金庸作品中的爱情，在俠之大义下，或离别，或悲伤，或牺牲，或错爱，即使圆满结局，依然未必与幸福同等。 “如果你深深爱着的人，却深深的爱上了别人，有什么法子？”，除了无言的退出离开，
金庸小说中的爱情模式 孔庆东 可能有的朋友听了会觉得惊讶，说金庸，那不是写武侠小说的吗？借助武侠小说来谈爱情，这合适吗？在很多朋友看来，武侠小说不就是写那些英雄豪杰们没日没夜地打架、杀人、喝酒，不就写这些的故事吗？从这些故事里边要探讨爱情，是不是好像是让李逵来绣花，让张飞来画画，让窦尔敦唱小曲，是不是不合时宜？其实我告诉大家，历史上的张飞他还真会画画，而且专画美人，张飞是以画美人见长的。在杀场上能够浴血奋战，给人一个非常粗豪这样形象的人，他同时也可以非常秀雅，非常文雅。 而上述我所提出来的这种担忧，其实正是我们社会上很多人对武侠小说误解的一种反映。很多人以为武侠小说就是武打小说，我们很多中学老师没收学生的书就说不许看武打小说，所谓武打小说在他们理解起来就是暴力文学，教孩子怎么打架的教科书，就是粗制滥造的低俗文学。而这些朋友不了解，武侠小说也好，通俗小说也好，其实只是我们给文学分的类，只是文学中的某一个类别，这些类别只是说它们有不同的特点，而不是说它们在艺术价值上有高有低，通俗小说不见得它不高雅，不见得不严肃，而那些所谓的非通俗小说，我们想想发表在所谓严肃刊物上的那些小说，它们都是精品吗？它们都高雅吗？不是说你写某一种类别的东西，就决定了你的高下，就好像我们大家从事的工作，当教授就一定高雅吗？在木樨地卖馒头就一定低俗吗？这可不见得。所以类别只是一种特点上的划分，而不能决定它的高下，看文学作品跟看人一样，不能看表面上的名目。比如大家看我今天穿这衣服，不能代表我就会武功，其实我不会打架，我连我的夫人都打不过，我可能只能打过我家那只猫。所以不能只看这个表面现象，武侠小说里面它就不能写出非常精彩的爱情吗？我想读过武侠小说的人，会对这个问题有非常清楚的认识，特别是金庸的武侠小说。金庸的武侠小说当然是一流的武侠小说，这个是毫无疑问的，没有人会对这个提出疑问。但是，我们不去讲他的武侠，就看金庸小说里边的爱情，从这个角度看，也可以说金庸的小说是一流的爱情小说。今天我们可以说金庸写爱情之广，写爱情之深，写爱情之奇，可以跟世间任何言情大师一决高下。所以今天我们《百家讲坛》的这一讲，就来看看金庸笔下爱情的深广性和它的典型性。 金庸小说的爱情模式之一 英雄美人式 一般的武侠小说都是以男性为绝对中心的，《射雕英雄传》也不例外。它的主要人物是男性的，郭靖，这是它所要塑造的成长的一个大侠，周围有什么东邪、西毒、南帝、北丐、中神通，加上江南七怪，还有全真派，一大堆人。但是我们看，从小说主人公郭靖的成长历程来看的话，郭靖比较笨，主人公比较笨，用我们今天的话说，智商大概是三四十、五六十，就是他学东西非常慢，人家学一遍、几遍就会，他几十遍都不会，他的好处就是永远地学下去，永远地练下去，直到会。如果不是他后来认识了黄蓉，如果不是靠着黄蓉一路引领他，帮助他，甚至是护导他，郭靖就不可能后来武艺大成，成为一代大侠。作为一个英雄人物，郭靖是远远没有诸葛亮的智慧，岳飞那种胆略，排兵布阵这些方面他都是外行，大事小事都是黄蓉领导着丐帮，或明或暗地指点他，一到紧急时刻都是黄蓉帮他想出一个奇妙的招数，化险为夷。所以说没有黄蓉，郭靖就不能正常地成长。所以说黄蓉在小说中的作用实际上是郭靖的“精神辅导员”、“政治导师”，很像一个班里边，一个学习比较差的男生，这老师给他安排一个学习很好的女生，是班里的学委加团支部书记，所以这个郭靖才能正常地成长，而这种描写是此前的武侠小说中从来没有过的，所以说郭靖与黄蓉两个人的合作是力量与智慧的合作。而力量与智慧哪个重要？智慧当然要比力量更重要，所以郭靖这个人物是在黄蓉的映照下完成的。 我们再从人物语言上进行分析，《射雕英雄传》中女性的语言压倒男性的语言。因为在
巴金作品的好句好段摘抄 导读：大家喜欢巴金作品吗？是否阅读过巴金的作品？接下来小编为你带来巴金作品的好句好段摘抄，希望对你有帮助。 1、太阳还是如此的年轻，尤其在这夏天，总是这么狠狠地发光发热，好象怕别人们看不到似的，那威力大得撑破了云，光仿佛是要把每一处角落都有填满一样，叫人们被晒处不舒服——选自就这么热着吧，待到热出一身汗来，风吹过也就凉了。树荫下，老是零零碎碎地铺着几块光斑，树稍晃，那光斑就像是在蠕动，慢慢地把那阴暗给吞噬了…… 2、双峰山的雾是有生命的雾。美丽的晨雾就像大山的女儿，亲吻着母亲的面颊。她仿佛得到了母亲的呵护，便把流动的美回报给游人们。当你沉醉在她的神韵之中时，不知不觉一轮红日升起。此时此刻，太阳仿佛像一个黄中透红的大苹果，向人们们展示出更加奇艳的风韵。 3、老师是我们成长道路上的引路人们。老师教我们做事，教我们做人们，引导我们走好人们生之路，当我们遇挫折，老师帮我们撑起前进的风帆;当我们遇到困惑与迷茫时，老师是为我们指点迷津; 当我们因取得成绩而骄傲时，老师的及时点拨让我们清醒。 4、突然，蝴蝶从书桌上缓缓飞起，在我这小小的空间里翩翩起舞，它舞动的姿态很优美,在半空中划出一条又一条美美的弧线。我呆呆的用手托着腮，就这样傻傻地看着它飞舞。它轻轻缓缓地舞着，
舞着，仿佛一个朦胧迷离的梦，我便陶醉在了它那迷人们的美中…… 5、放学了，雨滴就像千万个伞兵，从空中跳下来，安全地降落在地面上。雨点连在一起像一张大网，挂在我的眼前。雨水洒下来，各种花草的叶子上都凝结着一颗颗晶莹的水珠。雨如万条银丝从天上飘下来，屋檐落下一排排水滴，像美丽的珠帘。 6、抬头望去，高高悬挂在中天的，是海边特有的明亮硕大的中秋月。她圆润，安详，静静地放射着柔和的光芒，如同一位美丽恩慈的父亲。海波摇荡不息，载着清澈绮丽的月光，欣欣然向岸边涌来，发出低低的耳语般的潮音。无限静穆中，似乎听得见故乡人们民每一个胸腔里心声，每一个脑海中的潮音…… 7、小草偷偷地从土地里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。风轻悄悄的，草软绵绵的。桃树杏树梨树，红的像火，粉的像霞，白的像雪。(桃杏梨对应的颜色红粉白)花里带着甜味，野花散在草丛里像眼睛，像星星，还眨呀眨的。编辑提示：更多描写春天景色的素材请点击，描写春天景色的段落描写春天景色的句子描写春天景色的诗句 8、这位老汉的眉毛胡子都花白了。但脸膛仍是紫红色的，显得神采奕奕。他身穿崭新的青布棉袄棉裤，头上还包着一块雪白的毛巾。老汉蹲在地上，乐滋滋地抽着旱烟。拓展阅读：描写人们物外貌的好句好段描写人们物神态的好句好段描写人们物心理的好句好段描写 人们物动作的好句好段描写人们物心情的好句好段 9、他是个身材矮小骨瘦如柴的农民，上身穿一件补缀过的肮脏
巴金写作特点： 创作题材 就题材而论，巴金的长篇小说以描写家庭生活为主，并且带有强烈的自传性。他的短篇小说则题材多样，涉及范围相当之广。在巴金的作品中，家即社会，家庭是构成社会机体的细胞，家庭生活是社会生活的缩影。巴金的创作实践表明，他最喜欢通过描写家庭生活情景来反映社会生活的状况及其发展变化。其中尤以他的《激流三部曲》和《寒夜》为著。《激流》通过描写高公馆的由盛转衰及其分崩离析，反映了封建大家庭逐渐没落的过程，表现了封建专制制度必然崩溃的历史趋势，讴歌了青年们的觉醒和反抗。同时高公馆的生活也是以作者自己早期的家庭生活为原型而书写，带有强烈的自传性质。《寒夜》通过描写汪家的解体过程揭露了当时大后方社会的黑暗。作者着重表现的是小家庭内部的矛盾冲突，比如婆媳争吵，夫妻失和等，通过对日常生活的真实、细致的描绘表明，汪家悲剧的根源在于国民党政府的黑暗、腐败。这部作品又一次体现了巴金创作的特色，把家庭当作社会的缩影来描写以家庭生活画面来折射出时代的风云变幻。除此之外巴金在《某夫妇》、《猪与鸡》、《团圆》等短篇小说中也有对这一题材的优秀运用。 巴金的短篇小说题材丰富多样，但总体也可归结为六类，其一，书写外国人生活的作品，这类作品集中在《复仇集》、《电椅集》中，《光明集》里也有一部分作品。这类作品描写了许多外国人的故事，塑造了许多栩栩如生的外国人形象。其二，反映农民工人知识分子小公务员革命者等各阶层人民的苦难生活以及他们的反抗斗争。其三，是收在《长生塔》中的四篇童话，即《长生塔》、《塔的秘密》、《隐身珠》、《能言树》作者借助童话这种艺术形式来表达自己对社会现实的看法。其四，是收在《沉默集（二）》中的三篇历史题材的小说，即《马拉的死》、《丹东的悲哀》、《罗伯斯底尔的秘密》。这三篇作品反映了法国大革命时期的社会生活，总结了那段历史的教训。其五，描写40 年代小人物的日常生活，表现了他们的不幸遭遇，收在《发的故事》、《小人小事》等集子中，其中的某些作品体现了巴金创作风格的转变。其六，反映志愿军生活，即表现战争题材的作品，收集在《英雄的故事》、《明珠和玉姬》、《李大海》等小说集中。这些作品是巴金小说创作的最后一批成果，是老作家对新中国文学事业的重要贡献。 另外，巴金的中长篇小说的题材也具有多样性，《灭亡》、《新生》、《爱情三部曲》、《海的梦》等作品是反映青年革命者生活的，《激流》三部曲、《憩园》等则是表现封建大家庭生活的作品。《砂丁》、《萌芽》是反映矿工生活和斗争的中篇小说，《第四病室》、《寒夜》反映了国统区小市民、小公务员的悲惨生活，《火三部曲》是描写各阶层人民抗日活动的长篇小说。总之，巴金小说的题材是具有多样性的，是丰富多彩的，他的小说反映了中国现代杜会各个阶层的生活状况，表现了现代社会发展的历史进程。 语言风格 巴金的语言风格特征明显，总体来说他的语言是热烈、明快、朴素的，然而就情感对语言的影响，又可分为前后两期来看待。前期以青春激情的抒情语言风格著称，感染性极强，故而巴金前期以《家》为代表的小说受到青年人的热烈追捧；而以小说《憩园》为节点的后期作品语言则开始由热转冷，笔调变得深沉、悲哀和忧郁，到了《寒夜》则将这种悲剧式的语言艺术提炼到了巅峰状态。巴金前期作品语言的气势和节奏激越奔肆，一泻千里，无法以迁回婉转，含蓄凝炼对其加以规范；热烈酣畅，平白真率才是其方圆。这种显示着“语句和生命是进合为一的”语言，具有强烈的感染力。它“象一团火似的燃烧着，也使别人燃烧”。然而巴金也绝非只是一味任情纵笔、狂放无羁以至流于粗糙简滥。在具体驾驭这种平白率真、热烈酣畅的文字时，巴金注重随情绪的起伏变化和延伸发展来安排句法的构造、修辞方式的搭配和音节的长短相间，让语言在热烈明快中自然跌宕成抑扬顿挫的节奏和旋律，产生一种流畅回环的音乐美感。如作品《春天里的秋天》中：“我抬起发热的脸，去看蔚蓝的天，去迎自由的风。我的眼里却装满一对大眼睛和两道长眉。那对大眼睛里充满着爱情，春天的爱情，南方的爱情。”这一句并没有使用整齐的韵脚，也不讲究声调的平仄搭配，咏玩味间却给人一种抑扬有致,明快优美的音乐享受。这种富于音乐美的语言，是巴金语言抒情风格的重要特征。 从《憩园》开始，巴金则逐渐把感情“隐藏”起来，放在文字之外，情节以内，不再像前期的《激流》一般直接吐露内心的情感，而是转而开始大量运用冷性色彩词隐晦、冷静的表露自己的情感，做到动人而不致“引人注目”，以《寒夜》为例，整部小说所用的色彩词汇除了灰黑，就是昏黄、惨白，从心理上给我们以沉重的压抑感，加重了对作品的悲剧感受。而晦暗的语言色调作品语言的旋律迟缓，音调低沉，从而与作品的题材和抒情内容达到高度的统一，使得作品的悲剧感顿生，调子也更加悲哀、忧郁。
第32卷第1期Vol.32No.1 开封教育学院学报 Journal of Kaifeng Institute of Education 2012年3月20日Mar.202012 doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2012.01.009 摘要：金庸小说以写侠为主，但往往用回肠荡气的爱情故事贯穿，有的短小精悍，有的洋洋洒洒数百万 言。归结起来，金庸小说中的爱情不外乎英雄人格、爱情至上、复仇、单相思等模式。 关键词：金庸；爱情小说；英雄人格；人性；复仇中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1008-9640（2012）01-0034-03武侠小说并不是一个新鲜事物，早在汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客就有武侠小说的痕迹。但是无论是唐传奇还是明清小说如《水浒传》、《七侠五义》甚或现当代的许多武侠小说，都鲜有对爱情故事的描写。只是从梁羽生以来，爱情描写才成为武侠小说中的常情常态。金庸是武侠小说的集大成者，他创造了中国武侠小说史上的一个辉煌时期，尤其是他武侠小说中的爱情描写，从日常的卿卿我我到绝境中的生死相依，从本能冲动到因情入魔，不一而足。通过这些或者清丽爽劲或者哀婉凄凉的爱情故事，我们可以约略把握金庸先生大侠爱情观的基本特征。 一 与古龙的浪子风流和梁羽生的有情人终成眷属的爱情观不同，金庸笔下的爱情是真实的、健康的、活泼的生命本能，不需要压抑，也不需要掩饰。而且在金庸的笔下，男女主人公的爱情总是交错着各种爱恨情仇，冲突不断。在爱情与诸多因素的冲突中，往往总是情占上风。总结一番，有如下几种冲突直接体现了金庸的爱情观。 （一）情与礼的冲突 这个古老的主题在金庸笔下发掘得更深，杨过竟然要娶自己的“师父”，公然向世俗挑战。更惊世骇俗的也许是纪晓芙，她早被父亲配与武当六侠殷梨亭为妻，但未过门就被杨逍擒去，生下一女，虽然是为杨逍所逼失身，虽然对殷梨亭心怀歉意，但她却倾心于杨逍的男性魅力，对这段孽缘全无悔意。情为何物，真令人难以琢磨，但可以确信这是金庸武侠小说中备受推崇的“性情中人”的一个特点，就是要尊重 自己的心灵，珍惜心灵流露的真情，不必担心别人的目光，不必以情博礼。 （二）情与仇的冲突 金庸武侠小说中的大侠都有博大的胸怀，以德报怨，最常见就是“以情消怨”。最值得评说的也许是《雪山飞狐》留下的那个悬念：胡斐的那一刀会劈下去吗？也许不劈的可能性更大，虽说胡斐和苗人凤有杀父之仇，但人间有更重于狭义恩仇的事情，且不说两人都是豪气干云的大侠，自会惺惺相惜，单说胡斐为了心上人也绝对不会亲手杀死她的父亲。 （三）情与理的冲突 金庸笔下的侠客表现出强烈的反传统意识，郭靖不顾师父反对，爱上“小妖女”黄蓉；张翠山与黑道上的天鹰教主之女殷素素对天起誓：“倘若你没好下场，我也跟你一起没好下场”。情与礼的冲突是道德层面上的，情与理的冲突是心理层面的，几千年的道德积淀为一种审美心理，以理制情是美，退让是美，牺牲是美。因此，侠客在爱情生活中的适情任意、敢作敢为、我行我素，才更让无力挣脱中庸之道、道学面孔的读者快意销魂。 （四）情与义的冲突 在侠客的感情生活中，这是最深刻的矛盾。也许情和义都是至高无上的，谁也不该压倒谁。张翠山发现爱妻殷素素正是害得师兄俞岱岩终身残废的责任者之一，他若成全手足之义，就要杀妻为师兄报仇，但殷素素既与自己恩爱多年，情义不能两全，所以他既不肯割舍情也不能抛弃义，只有自杀一途，摆脱这解不开的死结。 收稿日期：2011-12-23 作者简介：杨紫玮（1984—），女，河南开封人，华北水利水电学院外国语学院教师，文学硕士。研究方向：西方文论。 对金庸小说中爱情模式的解读 杨紫玮 （华北水利水电学院外国语学院，河南郑州450000） ·34 ·
郭襄：绕树三匝无枝可依 她是金庸小说中最寂寞的人。 也许只有找不到对手的独孤求败、隐居华山侧的风清扬，这两人的孤寂内心、凄凉情怀才差可仿佛。 郭襄出生之时，正值元兵围攻襄阳之际，初履人世，便受尽磨难，被杨过抢走，落入赤练仙子李莫愁之手，饮豹乳，困死人墓，又险些在绝情谷遭毒手，后来一度又被金轮法王绑架。作为峨眉派开山祖师的郭襄，武功如何不知道，从其传人灭绝师太身上看，可能也是一代高手，况且她还和张三丰、无色和尚一起听过《九阳真经》。但在小说《神雕侠侣》中，她的武功不值一提，智谋也不过尔尔，她的智勇还不到她的父母的智勇加起来除以二，行走江湖是靠了父母的威名。但她行为言谈之中，神定气闲，从容不迫，自有一种只可远观的清芬淡雅。她的结局是出家当尼姑，开创了峨眉一派。 郭襄是一个落寞的人，她的结局只能是出家，因为她的眼界实在太高了。她的外公是目无余子的东邪黄药师，父亲是号称一代大侠的郭靖，母亲是机变无双的黄蓉，心仪之人又是神雕侠北狂杨过，就连她的敌人也是一代宗师金轮法王。她心地善良，人缘不错，有时甚至憨态可掬，但在她的内心深处，别人只怕也无以入她眼中，即使是琴棋剑三绝的昆仑三圣何足道如此人物，在她也不过是过眼烟云，你能要她嫁给谁去?母亲黄蓉的身世与她相似，但黄蓉更清醒，更入世，所以她嫁给了傻小子郭靖，恐怕普天之下古往今来只有李太白能与郭襄匹配（苏东坡只会说说健身气功，不会剑法，呵呵）。 郭襄用情之深之苦，在金庸小说中是无出其右的。她不会像李莫愁用杀人的方式渲泄，也不会如公孙绿萼一死了之，又没有仪琳从小就青灯黄卷的心如死灰，更没有令狐冲和段誉的运气，一个有任盈盈补缺，一个最终如愿以偿。她的情若浓若淡，其实是浓极而淡，丝丝缕缕，无以化解。相比之下，生死相许的爱情也许更容易些。因此，金庸小说中最令人动容的一句对话，就是她在少林寺和无色互相打听杨过消息时说的：“郭襄望着远处山峰，自言自语：…几时方能见着他啊。?” 郭靖黄蓉在桃花岛诀绝，黄蓉对自己说：“蓉儿，蓉儿，你可千万别寻死啊!”读到这里，令人涕泪沾襟，不可自抑。可面对郭襄，如在夜深人静之际，洞箫响起，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，不绝如缕，你只能悄悄合上书本，惘然自失，惆怅无比。 郭襄客串在《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中，着墨并不多，但她却是最使我难以释怀、最使我挂念的人物。她是镜花水月，其人其情，美艳不可方物，只能把酒向青天，永远无处着落。 令狐冲：浪子风姿英雄本色 西晋皇族欲向阮籍提亲，阮籍大醉三个月，媒人不得与言，废然而返。令狐冲拒绝当日月教副教主，情形与阮籍相似。只是令狐冲是正面跟任我行发生冲突，情势更加惊人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行与令狐冲的言辞交锋，是金庸小说中最惊心动魄、最令人回肠荡气的一段对话。 令狐冲得上官云赠“寿比南山，福泽无穷”四字，忍不住嗤一声冷笑，“委决不下”之心，“突然一片明亮，再无犹豫”，说出两件事：一是决不能将恒山一派带入日月教，二是求教主将其女儿盈盈许配给他。而任我行也是非常之人，竟然全部答应，眼看可以两全其美，令狐冲却还是拒绝加入日月教，并决心与任我行“誓死周旋”，说得斩钉截铁，绝无半分转圜余地。“一时朝阳峰上，群豪尽皆失色”。 当时任我行扫平五岳剑派，“炙手可热势绝伦”，要恒山派全军覆灭只是举手之劳，但他
巴金先生的作品有什么特点 巴金的作品，创作风格带有明显的自传性，语言特点热烈明快朴素，从题材选择和处理角度探讨巴金小说的创作个性,就会看到巴金小说题材的重要特点在于:以家庭生活题材为主,具有强烈的自传性和题材的多样性.这一特点体现了他的创作个性:偏爱并擅长表现家庭生活题材,缩影式地折射出时代的风貌.举报补充回答：巴金小说的抒情特色借助于他的语言。 作为语言大师，他的语言有自己的特色。他的语言朴素、明朗、欧化，亲切自然，本色而热情。而悲剧性的故事通过作者巴金朴素、明朗、欧化的语言叙述出来，真挚强烈的感情表达出来，就形成了巴金小说创作的独特的美学特征。 艺术表现上，人物形象有血有肉，同一类人物也有很细微差别。巴金不是凭客观冷静地描写取胜，而是靠澎湃的激情折服人。他的小说，人物众多，头绪纷繁，却写得有条不紊，起伏有致。新时期写的《随想录》轰动文坛，活画出一位心地坦诚的作家的纯洁灵魂。《家》、《春》、《秋》和《寒夜》早已拍成电影，饮誉国内外。 一、创作题材 就题材而论，巴金的长篇小说以描写家庭生活为主，并且带有强烈的自传性。他的短篇小说则题材多样，涉及范围相当之广。在巴金的作品中，家即社会，家庭是构成社会机体的细胞，家庭生活是社会生活的缩影。巴金的创作实践表明，他最喜欢通过描写家庭生活情景来反映社会生活的状况及其发展变化。其中尤以他的《激流三部曲》和《寒夜》为着。《激流》通过描写高公馆的由盛转衰及其分崩离析，反映了封建大家庭逐渐没落的过程，表现了封建专制制度必然崩溃的历史趋势，讴歌了青年们的觉醒和反抗。同时高公馆的生活也是以作者自己早期的家庭生活为原型而书写，带有强烈的自传性质。《寒夜》通过描写汪家的解体过程揭露了当时大后方社会的黑暗。作者着重表现的是小家庭内部的矛盾冲突，比如婆媳争吵，夫妻失和等，通过对日常生活的真实、细致的描绘表明，汪家悲剧的根源在于国民党政府的黑暗、腐败。这部作品又一次体现了巴金创作的特色，把家庭当作社会的缩影来描写以家庭生活画面来折射出时代的风云变幻。除此之外巴金在《某夫妇》、《猪与鸡》、《团圆》等短篇小说中也有对这一题材的优秀运用。 巴金的短篇小说题材丰富多样，但总体也可归结为六类，其一，书写外国人生活的作品，这类作品集中在《复仇集》、《电椅集》中，《光明集》里也有一部分作品。这类作品描写了许多外国人的故事，塑造了许多栩栩如生的外国人形象。其二，反映农民工人知识分子小公务员革命者等各阶层人民的苦难生活以及他们的反抗斗争。其三，是收在《长生塔》中的四篇童话，即《长生塔》、《塔的秘密》、《隐身珠》、《能言树》作者借助童话这种艺术形式来表达自己对社会现实的看法。其四，是收在《沉默集（二）》中的三篇历史题材的小说，即《马拉的死》、《丹东的悲哀》、《罗伯斯底尔的秘密》。这三篇作品反映了法国大革命时期的社会生活，总结了那段历史的教训。其五，描写40 年代小人物的日常生活，表现了他们的不幸遭遇，收在《发的故事》、《小人小事》等集子中，其中的某些作品体现了巴金创作风格的转变。其六，反映志愿军生活，即表现战争题材的作品，收集在《英雄的故事》、《明珠和玉姬》、《李大海》等小说集中。这些作品是巴金小说创作的最后一批成果，是老作家对新中国文学事业的重要贡献。 另外，巴金的中长篇小说的题材也具有多样性，《灭亡》、《新生》、《爱情三部曲》、《海的梦》等作品是反映青年革命者生活的，《激流》三部曲、《憩园》等则是表现封建大家庭生活的作品。《砂丁》、《萌芽》是反映矿工生活和斗争的中篇小说，《第四病室》、《寒夜》反映了国统区小市民、小公务员的悲惨生活，《火三部曲》是描写各阶层人民抗日活动的长篇小说。总之，巴金小说的题材是具有多样性的，是丰富多彩的，他的小说反映了中国现代杜会各个阶层的生活状况，表现了现代社会发展的历史进程。 二、语言风格
开题报告 汉语言文学 金庸小说中男女婚恋关系所折射的价值观研究 金庸是中国武侠小说的集大成者，是现今公认的文学大师，其武侠创作涉及历史，人文，医学，爱情，哲学等诸多领域，在较大程度上反映了中华民族的主流文化和价值取向，一经问世便在华人世界备受推崇。在其后的几十年流传过程中，其作品影响日益深远，而专门研究金庸作品的“金学”亦随之诞生。 一、“金学”的发展历程 专门研究金庸作品的“金学”，始于港台。最早提供相关信息的是章巽在1988年4 月30日《文艺报》发表的《台港“金学”一瞥》，其后有古远清的述评《台湾的“金学”研究》（《通俗文学评论》1994年第1 期) 和《香港的“金学”研究》（《通俗文学评论》1997年第1期)。丁进在《“金学”的四个相关学科》一文中谈到：金庸研究的相关学科为台港澳暨海外华文文学、新武侠小说、通俗文学和红学（《通俗文学评论》1997年第 1 期)；他在《金庸小说研究史略》一文中，第一次描述了金庸研究的发展过程（《南京社会科学》2003年第4期)；陈墨的《“金学”引论》一文，从雅俗之辨、名实之辨、冷热之辨三方面谈到“金学”的学科建设（《通俗文学评论》1993年第 3 期)。朱寿桐也写有《谈金庸研究的学术建构》（《嘉兴学院学报》2003 年第2期)一文。赵汀阳的《能成“学”的文学作品》，用不长的篇幅揭示出一个规律：要构成“学”，就必须是多方面的、综合性的，而且可以不断扩展谈论范围，以至形成一个路路相通、层层相关的“话语网”。这种“学”虽然可以有学术的成份，但其主要性质是一个广义的文化交流场所，并不是非常专业的学术。像莎士比亚的戏剧，《红楼梦》和金庸的武侠系列就可能成为“学”（《博览群书》1996年第9 期)。王一川《文化虚根时代的想象性认同——金庸的现代性意义》一文则认为：金庸为处于现代文化虚根危机中的中国人提供了一种象征性的文化认同模式，金庸小说表现了中国古典文化价值系统的现代性风貌，为现代多元文化格局中的价值建构确立了一种“和而不同”的理想范型（《天津社会科学》2001年第 5 期)。作家研究很多，但并不是所有的研究都应该和可以成为一门学科。纵观20世纪中国学术史，能够成为一门学科的作家研究实在很少。而像金庸这样的优秀作家的研究，完全可以成为一门独立的学科。金庸研究的意义，不仅在于繁荣通俗文学创作，框架20世纪中国文学史，而且还涉及中国传统文化的现代化和建构21世纪的文化形态。 二、大陆“金学”研究现状和瞻望 近几年来大陆的金庸研究确实出现良好的征兆,也发生某些内在而深刻的“质变”。诸如人们的文学观念正在悄悄发生变化,金庸被排入二十世纪中国文学大师之列,并从大众读者中走上神圣的学术讲坛。1999年3月,金庸还被浙江大学文学院聘为院长。尽管如此,我们也应该看到,它仍存有很多的问题。虽然金庸在二十世纪中国文学大师排名榜上名列第四,虽然把金庸研究与《红楼梦》研究相提并论,称之为“金学”,可当代出版的那么多文学史,为什么不把他写进去,难道武侠小说“不登大雅之堂”的陈旧观念依然是那么根深蒂
1 舍弃作者：悄然无声 2 在错误的季节作者：应非 3 妃子笑作者：人海中（完结） 4 逆光作者：碧珊 5 狼影啸啸作者：我愿乘风（完结） 6 把爱错给了你作者：叶落无心 7 颜如舜华作者：息Aldof 8 能饮一杯无作者：showfar 9 主治医师作者：棋子和松子 10 道是无晴作者：夏晴 11 男人的好作者：云敖 12 离婚以后作者：蓝鸢星 13 谁欠谁的瓦伦丁作者：婧暄 14 大约是爱作者：李李翔（完结） 15 这辈子就你一个作者：adan （完结） 16 空庭作者：皎皎( 是君子一诺的番外0)0 17 爱是一场意外作者：某璩 18 我想要的生活作者：暗阁（完结） 19 只盼蓬门筚户作者：踩着拖鞋的马甲（完结） 20 逝水华年之回首陌路 21 出走的淡水鱼作者：寂寞红中（完结） 22 我爱安心作者：翩若惊鸿（完结） 23 未见君子，我心伤悲（完结） 24 躺着的爱情作者：张楠（完结） 25 如果相爱作者：墨小沙 26 19岁，再见作者：叶迷 27 无爱不欢作者：雪小蝉（完结） 28 你是我的命运作者:冷雨夜 29 青青子矜作者：低糖海苔饼 .30 错痕作者：纪念手册 31 低俗作品请删除作者：凝玉（完结） 32 给深爱的你作者：落难天使 33 满身风雨你从海上来作者：藤瓜（完结） 34 你抱着的是只狼作者：吴小雾（完结） 35 一路向北作者：兮子（完结）166 初情似情作者：李李翔 37 城外的月光作者：蓝鸢星 38 月落参横作者：滕玦（完结） 39 如果的事作者：筱习 40 仰望来年炙烈的阳光作者：踩着拖鞋的马甲（完结）
41 明冬仍有雪作者：雪灵之（完结） 42 何所冬暖作者:顾西爵（完结） 43 指间欢颜作者：晴空蓝兮（完结） 44 七襄作者：叶归尘（完结） 45 蝴蝶肋骨作者：叶迷 46 落子无悔作者：暖暖泪 47 十年到永远作者：叶非花木梵《白昼的星光》飘阿兮《过客，匆匆》兰思思《大约是爱》爱上你，是我做过最勇敢的事情
巴金小说《家》的女性形象与男性意识-大学语文论文 巴金小说《家》的女性形象与男性意识 李彦凤 摘要：小说《家》着重塑造的女性形象主要有三类，包括上层年轻女性形象、上层女性家长形象和底层年轻女性形象，她们是传统男权文化和父权制度规训下的一类女性。通过男性作家主观男性意识的积极介入与干预，这些女性群体再次成为男性话语和男性意识中传达“弑父”意图与主题的“他者”形象。 关键词：《家》女性形象男性话语男性意识 一、引言 巴金的小说《家》是《激流》的第一部作品，也是他整个文学创作活动中的一部意义重大的作品，在20世纪30年代初发表之际就引起热烈而广泛的影响，奠定了他在中国现代文学史上的重要地位。这是一部揭示封建大家族内部悲欢离合并不断衰败的历史的作品。在大家族中形形色色的男女形象中融进了作家强烈鲜明的爱憎情绪和道德倾向，具有浓厚的主观意识和感情色彩，正如波伏娃所言：“每一个作家在描写女性之时，都亮出了他的伦理原则和特有的观念；在她的身上，他往往不自觉地暴露出他的世界观与他个人梦想之间的裂痕。”[1]创造者的主观积极介入，必然使文本深层的叙述动机、布局欲望渗透男性意识。 二、上层年轻女性形象 高公馆内上层年轻的女性形象典型的有钱梅芬、李瑞珏和琴（张蕴华）。在作家的叙事塑造中，她们虽然都是上层女性，却又有不同的性格和自我选择，并导致她们各自的爱情婚姻和人生命运结局，也隐含了男性作家深层的叙事动机和意图。通过梅、瑞珏和觉新之间缠绵悱恻的爱情婚姻悲剧叙事表现了两位在精神思
想意识上深受传统男权文化和父权制规范的传统女性形象。通过琴与觉民的爱情喜剧叙事表现的是从传统男权文化和父权制度中挣脱、受现代新思潮启蒙和熏陶的新女性形象。其他的上层少女如淑英、淑华和淑贞年龄较小属于未成年人，此时的她们还未走向被充分表现与讲述的前台。 “梅兰竹菊”历来被文人雅士称为花中“四君子”，成为人们特别是男性文人托物喻志的象征，因此具有了文化品格和审美价值，成为古代士大夫传统文化精神和性格的象征。它们在古诗词、绘画等文学艺术领域成为常见的表现对象，其中，梅在四君子之首具有最令人倾倒的气质，成为孤傲高洁的象征。王安石曾吟：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”陆游的《卜算子·咏梅》也赞道：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”经过诗人、词人如画般的点染描摹，“梅”香冷的外在形象与内在气韵完美统一，含蕴着古代知识分子文人的道德精神与人格操守。 在男性现代作家表现中，小说《家》中的钱梅芬这位贵族年轻女子形象，其性格、气质与名字皆具有传统意象中的优雅诗意、玉洁冰清。她和大表哥觉新青梅竹马、情投意合，他们本应拥有“有情人终成眷属”的幸福美满婚姻，却因双方家长牌桌上的罅隙赌气而被葬送。这位善良女子命运更加不堪的是婚后即寡、孤独悒郁，她对已结婚生子的觉新无法忘情，并决然不再另嫁他人，因为她已经生长不出重新追求属于自己新生活新爱情婚姻的勇气和气魄。一个青春美丽、温良优雅的贵族女性最终在悒郁哀怨、多愁善感中香消玉殒。这个女性人物形象有着浓厚的传统男权文化思想烙印，她深受其束缚而不觉醒，完全丧失女性自我意识和自主意志，是听从命运摆布的悲观的宿命主义者。面对自己倾心的爱情婚姻她