中国哲学经典句段背诵
张恕忠一、老子
（一）道论
1有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道。
2道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。3无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。4谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
5道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
6视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
7天下万物生于有，有生于无。
8昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以为天下正。
9道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
10道常无名。
11道可道，非常道；名可名，非常名。
（二）道法自然
1人法地，地法天，天法道，道法自然。
2天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
3不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与争。
4天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
5天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
6智慧出，有大伪。
7道常无为而不为，侯王若能守之，万物将自化。
8夫礼者，忠信之薄而乱之首。
9民之难治，以其上之有为，是以难治。
10我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
（三）辩证法
1天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯善不已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
2飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
3合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。4兵强则灭，木强则折。
5反者，道之动。
6祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
7弱者，道之用。
8上善若水，水善利万物而不争。
9知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
二、庄子
（一）自然之性
1道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。
2彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。3至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。
4夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
5夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
6彼自正者，不失其性命之情。
（二）人生观
1死生为昼夜。
2人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患，故万物一也。
3庄子则方箕踞鼓盆而歌。
4死生，命也。其有夜旦之常，天也。
5古之真人，不知说生，不知恶死。
6夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
7死生无变于己，而况利害之端乎。
8适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
（三）齐物论
1故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
2以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其小之而小之，则万物莫不小。
3举莛与楹，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。
4天地与我并生，而万物与我为一。
5气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
6堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
7今者吾丧我。
8目无所见，耳无所闻，心无所知。
9鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
10独与天地精神相往来。
三、孔子
（一）仁学思想
1其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
2君子笃于亲，则民兴于仁。
3樊迟问仁，子曰：爱人。
4夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。
5己所不欲，勿施于人。
6颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。
7君君、臣臣、父父、子子。
8非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
9仁者人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
10我欲仁，斯仁至矣。
11古之学者为己，今之学者为人。
12智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
13七十而从心所欲不逾矩。
（二）天命论
1天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
2道之将行也，命也；道之将废也，命也。
3君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言。
4不知命，无以为君子也。
5五十而知天命。
6未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？
（三）中庸思想
1吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
2子绝四：毋意，毋必，毋故，毋我。
3君子之中庸也，君子而时中。
4无可无不可。
5与时偕行。
6变通者，趣时者也。
7君子之于天下者，无适也，无莫也，义之与比。
8君子之行也，度于礼。
9为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
10与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。
（四）德治思想
1政者，正也，其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。
2为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
3道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
四、孟子
（一）孟子与告子辩
1然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人与性与？
2人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
3父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
4如将戕贼杞柳而以为桮（bei）棬，则亦将戕贼人以为仁义也与？5人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
6不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎，长之者义乎？
7天不言，以行与事示之而已矣。
（二）性善论
1有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也。终亦必亡而已矣。
2是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
3君子所性，仁义礼智根于心。
4恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
5所以谓人皆有不忍人之心者，进人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
6学问之道无他，求其放心而已矣。
7富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
8尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。
（三）性与命
1莫之而为者，天也；莫之致而至者。
2顺天者昌，逆天者亡。
3求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
4存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
5口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。
6莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
（四）民本思想
1民为贵，社稷次之，君为轻。
2得道者多助，失道者寡助。
3天视自我民视，天听自我民听。
五、荀子
（一）天道观
1天地合而万物生，阴阳接而变化起。
2皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
3夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，
可也；而畏之，非也。
4天有其财，地有其时，人有其治，夫是之谓能参。
5故明于天人之分，则可谓至人矣。
6从天而颂之，孰与制天命而用之？
7节遇，谓之命。
8修身端行，以俟其时。
9故错人而思天，则失万物之情。
10水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
11天能生物，不能辨物；地能载人，不能治人。
（二）人性论
1凡性者，天之就也。不可学，不可事。
2性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。
3今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。
4其善者伪也。
5性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
6礼义者，圣人之所生也。人之所学而能，所事而成者也。不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。
7凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正，有可之可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义
法正之具。
8心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
9性之好恶喜怒哀乐，谓之情，情然而心为之择，谓之虑。心虑为能为之动，谓之伪。
10何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚一而静。虚一而静，谓之大清明。
（三）礼学思想
1礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
2人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰，人能群彼不能群也。
3人何以能群，曰：分。分何以能行？曰：义。
4穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。
5故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
6礼者，人道之极也。
7故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。
8故礼者，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。
9故君子以为文，而百姓以为神。
10其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。
六、易传
1.天地盈虚，与时消息。
精选文库
2.一阴一阳之谓道。
3.刚柔相推而生变化。
4.生生之谓易。
5.穷则变，变则通，通则久。
6.立天之道曰阴曰阳。
7.鼓万物而不与圣人同忧。
8.天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。
9.人文化成。
10.迁善改过。
11.与时偕行，动静不失其时。
12.变化日新。
13.穷理尽性以至于命。
14.崇效天，卑法地。
15.天地设位，圣人成能。
16.保合太和。
17.乐天知命故不忧。
（一）太极生成论
无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
（二）对立统一观
1.分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
2.一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
3.形而上者谓之道，形而下者谓之器。
（三）变化发展观
1.天地盈虚，与时消息。
2.穷则变，变则通，通则之。
3.物极必反。
4.天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
5.是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。
七、墨子
1.赖其力者生，不赖其力者不生。
3.君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，则财用不足。
4.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
5.衣食者，人之生利也。
6.视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。
7.虽在农与工肆之人，有能则举之。
8.爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之。
9.饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
(一）宗教观
1.爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
2.我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。
（二）三表法
有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国
家百姓人民之利。
八、韩非
（一）集大成者
1.抱法处势则治，背法去势则乱。
2.君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。（二）政治哲学
1.理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。
2.万物各异理而道尽稽万物之理。
3.聪明睿智，天也；动静思虑，人也。
4.故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。
5.道者，万物之始，是非之纪也。
6.夫缘道理以从事着，无不能成。
7.循名实而定是非，因参验而审言辞。
8.圣人爱精神而贵处静。
9.圣人之道，去智与巧。
（三）矛盾观
1.夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而立。
2夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。
3故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇。
（四）人性论
1.夫民之性，恶劳而乐逸。
2凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。
4.治也者，治常者也；道也者，道常者也。
（五）社会历史观
1.上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
2.古之易财，非仁也，财多也；今之争多，非鄙也，财寡也。
3.圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
4.故治乱之理，宜务分刑赏为急。
5.力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。
6.奉法者强，则国强。
九、董仲舒
（一）天人大一统思想
1.天者，百神之大君也。
2.故元者为万物之本。
3.天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。
4.故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
（二）天人感应思想
1.美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。
2.观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害
以谴告之。
3.屈民而申君，屈君而申天。《春秋繁露.玉杯》
（三）王道之三纲可求于天
1.君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。
2.天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。
3.故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。
4.改正之义，奉元而起，古之王者受命而王，改制、称号、正月，服色定，然后郊告天地及群神，远追祖祢。
5.今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理。??????故王者有改制之名，无易道之实。
十、王弼
（一）名教本于自然
1.自然者，无称之言，穷极之辞也。
2.万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。
3.始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。
4.用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。
5.形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。
6.大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。
（二）贵无
1.天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。
2.《老子》之书，其几乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。
3.顺自然而行，不造不施，故物得至，而无辙迹也。
4.凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。
5.夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。
6.忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。
7.道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象。
8.物无妄然，必由其理，统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。
9.得本以知末，不舍本以逐末也。
十一、嵇康——越名教而任自然
1.鸿荒之世，大朴未亏。君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。
2.及至人不存，大道陵迟。
3.造立仁义，以婴其心；制为名分，以检其外；劝学讲义，以神其教。
4.下逮德衰，大道沉沦，智慧日用，渐私其亲。
5.刑本惩暴，今以胁贤；昔为天下，今为一身。
6.夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。
7.夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系乎所欲，故能审贵贱而通物情。
十二、裴頠
1夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。
2夫总混群本，宗极之道也??????偏无自足，故凭乎外资
郭象
（一）名教与自然相冥
1.自已而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！
2.故知君臣上下，手足外内，及天理自然，岂真人之所为哉！
3.人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苛当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。
4.知天人之所为者皆自然也，则内放其身而外冥于物，与众玄同，任之而无不至者也。
5.夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。
6.夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。
（二）独化论
1.无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。
2.夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎？
3.故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。
4.非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。
5.然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。
6.世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。
7．夫天地万物，变化日新，与时俱往，何物萌之哉？自然而然耳。
8.玄冥者，所以名无而非无也。
8.夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！
十三、僧肇
（一）物不迁论
1.是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。
2.如此，则物不相往来，明矣；既无往返之微朕，有何物而可动乎？
3.寻夫不动之作，岂释动以求静?必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静；不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异。（二）不真空论
1.欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。
（三）般若无知论
1.体性真净，本无惑取之知；本无惑取之知，不可以知名。
2.夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知，不知之知，乃曰一切知。
十四、禅宗
（一）自性是佛——成佛根据
1菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟。
2即烦恼即菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。
3世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶行；思量一切善事，便修于善行。
（二）心法与无法——修行方法
1自悟自修——佛是自性作，莫向身外求。（基本原则）
2无法之法
（1）定慧等——念不起为坐，见本性不乱为禅；外离相为禅，内不乱为定。
（2）无念——顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。
念——念真如本性；不念——于一切境上不染。
（三）顿悟与无得——解脱境界
1一念若悟，即众生是佛。
2破执
（1）执念——吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。（2）不执——终日吃饭，却不曾咬着一粒米；终日穿衣，却不曾挂着一缕丝。
（3）最高境界——学佛前，见山是山见水是水；学佛时，见山不是山，见水不是水；学佛后，见山是山，见水是水。
十五、韩愈
（一）排佛
1.佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。
2古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家者六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何，民不穷且盗也。
（二）道统
1.斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
2.尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。（三）仁义
1.博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。
2.凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
3.有圣人者立，然后教之以相生养之道。
4.君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上者也。
5.然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也，欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
（四）性情