对生态自然观的认识及其启示人生活在大自然里，与自然界息息相关。人类社会是自然界长期发展的产物，人的全部活动离不开大自然，人们在自然界从事生产实践时，逐渐形成了对自然界的看法与观点，亦即自然观。自然观是以概括和总结自然科学的重大成果为基础，并随着自然科学领域的发现而不断发展。生态自然观是当代人类在对全球性“生态危机”反思和概括现代生态科学的最新成果的基础上形成的一种自然观，是自然观的新发展。生态自然观在人与自然的关系上促进人与自然的和谐共处与协调发展，其目的在于保护生态环境、保护自然资源、保持生物多样性、保持生态系统平衡。
伴随着人类生态环境意识的觉醒，现代系统科学和环境科学，特别是生态科学的发展，生态自然观逐步成熟。现代生态自然观是在环境科学、生态科学与系统科学为其科学基础和环境伦理学为其道德基础的前提下，人们尊重自然，保护自然，实现人和自然和谐发展的一种新型自然观。生态自然观核心是强调入与自然的协调发展，关注人类生态环境系统的稳定和发展。
生态自然观是把人与自然看成高度相关的统一整体，强调人与自然是相互制约、相互作用的共同体，把地球看作是人类赖以生存的唯一家园。生态自然观对科学技术也有明确的价值选择，它不仅要求科技注重人的生活和价值的意义，而且要求技术选择与生态环境相容，所以，“只有一个地球”和“可持续发展”是生态自然观的集中表达。
随着全球性生态危机的出现和加剧，从理论根源上重新审视人与自然的关系，反思我们的自然观，寻找解决生态环境问题的良策，就成为理论界必须面对的课题。马克思的自然观是关注人类生存与永续发展的生态自然观。深入研究马克思的生态自然观，对于我们贯彻科学发展观，建设生态文明社会，实现生态正义，都具有重要的意义。
马克思的生态自然观认为，自然是人类的母体，人是自然界的产物，是自然界的组成部分，自然界先于人而存在，人对自然具有根本的依赖性。“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界之中的。”在马克思的自然观中，人与自然是不可分割的。一方面，人作为自然存在物，是自然界的一部分，人的理性再深邃，精神境界再高尚，能动性再巨大，都不能摆脱对自然环境的依赖和制约；另一方面，“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”人类存在于自然界之中，人与自然的关系本质上应该是和谐共生、互惠互利的统一体。这就从基源上将自然的权利与人类社会产生、存在和发展有机统一起来，将自然的价值建立在人类社会生存发展的前提之上。
虽然我国已建立了社会主义制度并在社会主义建设中取得了举世瞩目的成就，但生态环境的恶化是不争的事实。如：大量砍伐森林、践踏植被、污染空气、污染江河湖海等行为，均使生态环境遭到了巨大的破坏。由此引发大自然对我们的惩罚。马克思是把劳动作为引起人与自然物质变换的东西来理解和把握的。他认为“对自然可无限索取”为信念的劳动(发展)模式直接使得自然资源遭到无休止的采颉近乎灭绝，环境遭破坏，影响整个社会的发展，威胁人类的生存。为了“在最无愧于和适合于他们人类本性的条件下来进行这种（人与自然之间的）物质变换”，必须把这种物质变换置于合理的调节、共同控制的基础上，亦即建构一种可持续发展模式。由此要求我们必须按照生态平衡规律办事，保持人与自然的和谐发展。
面对现代社会日益恶化的环境问题，如何实现人与自然的和谐共生呢?马克思恩格斯提出了“两大变革”的历史任务，强调“我们这个世纪面临的大变革，即人类同自然的和解以及人类本身的和解”。在对人类社会发展规律的探索中，马克思恩格斯发现，一切社会变迁和政治变革的终极原因都存在于物质生产中，存在于包含地理环境的经济关系中，所以人与人的所有对立都根生于人的物质利益，根生于人与自然的矛盾。因此，他们认为，要调节人与自然的关系，解决人与自然的对立，仅仅有认识是不够的，还“需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革”。马克思认为，造成现代社会环境恶化的根本原因是资本主义私有制，因此，要真正实现两个和解，必须变革资本主义制度，实现共产主义。因为“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”在未来的社会主义、共产主义中“社会化的人，联系起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质交换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它成为盲目的力量来统治自己，靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们人类本性的条件下来进行这种物质交换。那时“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人”，人与自然的关系也就自然和解了。
由于生态环境问题的缓释性、滞后性，不可逆转性和损害后果的难以恢复性，决定了生态文明建设的艰巨性。因此，我们要充分估计环境问题的长远影响，对生态环境问题“防患于未然”，无论是一项发明创造技术、生产一种产品，还是实施一项工程，我们都不能只考虑它的短期经济效益，还应考虑其长远的社会效益和生态效应，做到经济效益、社会效益与生态效益的统一，在综合发展的基础上，抓好生态经济建设，努力实现生态文明。
选择一种科学的经济发展模式，让人类社会的发展不断持续向前，在自然环境不断向人类发出预警的今天，不能不说是一个十分重要而又迫切的课题。今天我们痛下决心，转变原先粗放型的经济增长方式，根本原因是我们为发展付出的代价，让我们无法承受。改变一种选择，让人类摆脱困境，诗意地生活，这是人类理性的抉择。
2003年l0月，胡锦涛总书记在中共十六届三中全会上明确提出了“坚持以人为本，树立全面协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的“科学发展观”，把“建设生态文明”作为全面建设小康社会的一个新目标和新要求。
因此，我国应以科学发展观为指导，遵循生态学原理大力发展循环经济，建立资源节约型和环境友好型社会，走新型工业化道路，推进我国经济增长方式的转变：(1)要转变发展观念。放弃重开发，轻节约、重速度，轻效益，片面追求GDP增长，忽视资源节约和环境保护的传统发展观，树立和落实全面协调可持续的发展观；(2)要健全和完善循环经济发展的相关法律法规，并在税收政策方面给予支持；(3)调整产业结构；最后，发展高新技术，促进科学技术应有生态化。
此外，我国还应按照地球生物圈动态平衡的客观要求调控科学技术的发展，创造生态工艺，开发生态技术，促进产业生态化，以避免由于对地球掠夺式开发利用所导致的自然生态的破坏，从而真正实现经济健康、快速、可持续发展。
2013.2 在中国传统思想文化中，道家虽然没有像儒家那样占据主导地位，但它确立了自己独特的价值体系，与儒家既相对待又互渗互补，构成了中国人精神世界的重要一面，成为中国人安身立命的精神营养。在当代中国向现代化迅速迈进的过程中，社会生活的各个方面都发生着急剧变化，人们需要恰当地处理自己与外部世界的关系，具备健康的生活态度，以应对所面临的现实挑战和心理冲击。道家人生哲学所具有的自然主义、自由精神，其返朴归真、与道为一的人生理想，其关注心灵、豁达超脱的人生态度，其对生命的弹性与韧性的追求，都可以为今人提供可贵的人生智慧。 老子的人生哲学：自然无为，返朴归真 老子是道家哲学的奠基者，其学说可以称为老学。老子最先确立了以“道”为最高范畴的本体论和宇宙论，“道论”也成为此后全部道家哲学的理论基础。（一）天道自然与人道无为 “道”也称“天道”，它既是自然世界的本体，又是万物产生的根源和发展的动力。同时，“道”也是人生价值的根据，回归大道、与道为一，是道家人生哲学的终极目标。首先，本体论意义上的道，是超越于万物之上的宇宙统一性，是万物之总原理，“道者，万物之奥”。因此，“道”没有具体的规定性，无形无 象，是“无”；它又难以用经验去感知、用语言去界说，是“无名”，它“玄之又玄”，乃“众妙之门”。其次，作为宇宙演化论意义上的“道”，是万物之所由出者，孕育和生养出宇宙万物，故云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而且，它作为普遍规律蕴含在万物 老子、庄子人生哲学的新启示 文／王志捷 摘要：以老子、庄子为主要代表的道家，在历史上与儒家互动互补，两家学说都为中国人提供了 安身立命之道。道家人生哲学所蕴含的自然主义精神，其返朴归真的人生理想，脱俗超迈的人生态度，在今天仍可为人们恰当地认识和处理精神生活中的一些重要问题提供参考与启示，为当代人修养心性、调整态度、健全生命提供丰富的智慧。 关键词：道家；老子；庄子；人生哲学；现代意义 中图分类号：B223 文献标识码：A 文章编号：1006-0138(2013)02-0112-05 之中，是“无状之状，无物之象”。再次，道的最基本特征是“无为”，即“道法自然”，使万物能够按照 自己的本性去发展，从而成全了万物，故曰：“道常无为而无不为。” 老子的人生哲学主张，人道应该效法天道并符合天道的性质，以“无为”为本，“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”不过，与天道的完全自然无为不同， 人道的无为“实际上并不是完全无所作为，它只是要 为得少一些，不要违反自然地任意地为”。[1] 也就是说， 人应当把自己的行为限制在自然的范围之内。如果人的作为有利于万物按照其天性去发展，就是“自然”的、“无为”的；如果违背自然、妄自作为以致造成破坏，就是 “人为”的、“有为”的。所以，得道的圣人应 当是“辅万物之自然而不敢为”。（二）人生追求——返朴归真 在老子那里，“道”落实到万物和人生中，可以称为“德”。或者说，个体的“德”就是从“道”那里所获得的东西。“万物莫不尊道而贵德”，所以，顺任自然是真正的“德”，也即真正的“得道”。 1.理想境界：“玄同”于道。在老子看来，不作过分的人为努力，过自然而简朴的生活，就是尊道贵德；“玄同”于道，则是人顺“德”而行所达到的最 高境界，“故从事于道者，同于道”。得道之人“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓‘玄同’”。“玄同”的境界实际就是不为外物所累，体悟并遵循“道法自然”的真理，通过人的直觉而达到的主客体完全融合，人与道的完全合一，是超越凡俗的境界。在老
辽宁医学院研究生期末论文 课程：自然辩证法概论姓名：刘伟强 学号：201420572 班级：18班 专业：普通外科
浅谈自然观与可持续发展 摘要马克思主义自然观是马克思恩格斯在吸收朴素唯物主义自然观和机械唯物主义自然观中的先进思想以及当时的自然科学成果的基础上形成的。在当代人口、资源、环境等生态环境问题日益突出、生态危机日益严重的今天，为了摆正人在自然中的位置，调整人类的行为方式，重申马克思自然观无疑对人们走上生态文明的可持续发展道路，具有重要的理论价值和现实意义。马克思自然观是以辩证思维方式体现人们构建科学的生态文明理论和建设生态文明的重要性，他强调人们应该从实践的角度出发，用辩证的思维方式去理解人与自然的关系、维护生态平衡。 关键词自然观、科学发展观、人与自然 长期以来,人类由于只是在非常有限的范围内利用各种自然资源,因而不同时代的人们,包括杰出的思想家,虽然有人也指出了人类活动对于周围自然环境的破坏性影响,但更多的是为人类征服改造自然的奇功而自豪。由此带来了极其严重的后果,如过度地消耗资源,向环境排放大量的污染物,无节制地人口膨胀,破坏了生态平衡和人类赖以生存的地球环境,出现了全球变暖、臭氧层破坏,生物多样性的逐渐消失,沙漠化、表土流失、水资源短缺等一系列全球环境问题。这些情况的出现,更使人类亲自体味到了自身生存环境所面临的危机。我们耗尽大自然的所有宝贵资源的时候,自然界就会成为僵死的质料;我们在破坏了其他动植物存在的条件时,人类自身的存在也就成了问题。这一危机的最终结果可能是人类赖以生存的自然环境的完全破坏,即人类生存环境的丧失。 人类究竟应该如何正确认识和对待自然界,重温马克思主义生态自然观,无疑会有重要启迪。而中国共产党提出的科学发展观则是对马克思主义生态自然观的继承和发展。 一、马克思恩格斯“生态自然观” 1.马克思、恩格斯在分析自然的时候，强调自然是有规律可循的，并且这种规律是不依人的意识和意志而改变的，但只有人才有意识，人们可以认识和掌握自然规律，并利用好它为人类服务，但是一度超过了界限，我们人类就会要遭受自然的报复。马克思指出：“自然规律是根本不能取消的。在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。”恩格斯指出：“事实上，我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”恩格斯承认“人对自然的统
长征精神给予当代大学生的启示 长征的胜利，锻造出了不朽的长征精神。“这种精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共，艰苦奋斗的精神。长征精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高体现，是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大精神力量。“对于长征精神的认识，有很多独到的精辟见解。浙江日报总编辑杨大进认为：“第一个方面从政治信仰上去理解它，我的体会一条是坚持党的领导，一条是从中国实际出发来搞革命、搞建设；第二个方面是世界观、人生观的问题，对党员来讲，就是全心全意为人民服务的宗旨问题；第三个方面是道德的追求和人格的塑造，这就是集体主义的精神、团结互助的精神，是不怕艰苦拼搏的精神。这三条相互融合在一起。”在经济全球化、政治多极化，思想观念开放化的新形势下，我们当代大学生不仅要认真了解共和国的历史，理解和领会长征精神，更要将其继承和弘扬，形成新的长征精神。一、坚定理想信念理想信念是人们对未来的向往和追求，是其世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现，是确立人生价值取向的最高准则。理想信念一旦形成，就会成为支配人们行动持久的精神动力。当年红军战士之所以能够长途跋涉，征服千难万险，翻越空气稀薄、终年积雪的重重高山，穿过人迹罕至、沼泽遍布的茫茫草地，跨过激流汹涌、难以渡越的条条江河，吃草根，咽树皮，忍饥受冻，历经艰辛，最终胜利会师，创造出惊天动地的业绩。其首要的原因就是他们对革命理想的执著追求，对革命事业无比忠诚和对革命必胜的坚定不移的信念。正是有了这样的信念，红军将士才有了精神支撑和动力，激励他们克服种种困难，勇往直前。在复杂环境中成长起来的当代大学生，只有具有远大理想信念和坚定的事业追求，才能产生经久不衰的动力，不被资本主义的糖衣炮弹所击中，不被社会的丑恶现象所迷惑，不被眼前的困难和挫折打倒，坚定自己的价值追求，奋发成才，奉献社会。二、树立集体主义价值观长征精神就是人民利益、国家利益、民族利益高于一切，集体利益高于个人利益，全局利益高于局部利益的精神。长征谱写出了一首红军战士精诚团结，顾全大局，共同奋斗的集体主义英雄凯歌。集体主义价值观使大学生们懂得自我价值只有在与他人、集体、社会发展的关系中才能得到充分体现。否则，自我价值的实现只能是无源之水，无本之木。因此，当代大学生在培养自身集体主义价值观时，要注意以下两点： 1、正确认识集体主义和个人主义，划清正当的个人利益与个人主义的界限。在一些大学生看来，提倡集体主义就是泯灭个性、否定自我，强调集体利益就是否认个人利益。正确认识集体主义、转变思想，首先就要实事求是地分析过去几十年对集体主义的宣传和解释上的偏颇之处，正确认识集体与个人的辩证关系。集体主义在强调集体利益时，并不抹杀个人利益的合理性，它强调集体利益的发展离不开个人积极性的发挥，强调个人对集体、对社会、对国家的义务感和责任心，在贯彻集体利益高于个人利益的原则时，重视个人的正当利益，维护个人的尊严、价值和权利，并努力促进个人的进步和发展。 2、摆正金钱在人生追求中的位置。这是当今对大学生的人生价值观培养中不可回避的问题。对此，应该正确看待金钱问题。金钱并不是衡量人生价值的唯一标准，金钱获得再多，也不能等同于一个人价值的完全实现。大学生不应当将获得金钱作为自己人
。 论文题目： 科技发展与自然观演变的关系 学院理学院 专业物理
学号 姓名+++ 科技发展与自然观演变的关系 摘要：自然观是人类对于自然界的认识的哲学概括,人类对于自然界的认识是在不断的发生着变化。自然观的变化不断影响着科学技术的发展，反过来科学技术的发展也影响着自然观的形成。本文从中国和西方的自然观、科技发展史出发，比较两者的异同，说明两个文件之间存在的必然联系。揭示自然观和科学技术间的关系，论证人类认识对科学发展的重大意义。在文章最后指明认识到科技发展与自然观演变的辩证关系对我国社会主义建设的重要指导意义。 关键字自然观科学技术西方文明东方文明辩证关系 自然观是指人们对自然界的总的看法，人们对自然界的存在形式、演化方式、运动变化及动力原因的根本看法。不同的人有不同的自然观，不同时期人类的自然观也不同。其中，科技对自然观的演变起着重要的导向功能，随着科技的发展，自然观的历史演变过程中共经历了原始的宗教自然观、古代朴素自然观、中世纪的宗教神学自然观、近代的机械自然观、现代辩证唯物主义自然观的过程，最终形成科学的自然观。下面通过分析中国和西方的自然观及科技发展史来探讨其辩证关系。 一、中国自然观与科学技术发展史 1、中国古代自然观的形成与发展 蒙昧之初，人们对自然界的认识和思考都是从很直观的自然现象出发，在中国人看来，天地万物是由五行组成的，五行按一定顺序，相生相克。五行学说解
释了宇宙的结构，但是没有解释宇宙的起源。阴阳学说解释了宇宙起源，阴阳学家认为是阴阳的相互作用，产生了世间万物。这种观点带有浓郁的思辨性质，讨论的是世界的本源和对运动规律的思辨解说，对事物的认识是从整体角度出发，注重的是辨证统一。正是由于这种思维方式的引导，由起初的认为天定胜人，对自然界的恐惧和绝对服从，到后来尊崇的天人合一，道法自然的思想理念。产生的儒家、道家等学派，与其说是结果还不如说是原因。然而这种思维也潜移默化中限定了中国人的思维，中国人长于整体性思维、重直觉和顿悟, 在直观的基础上进行联想、类比, 然后用朴素的唯物论、辩证法进行归纳、总结, 说理往往带有玄虚、混沌色彩, 缺少严密推理的逻辑过程, 有时甚至带有几分神秘色彩, 对事物发展的深层原因追究甚少。因此, 在人与自然的关系上占主导地位的是天人一体、万物有情的自然观, 不但化解了人与自然的争斗, 也阻碍了传统科学技术的进一步发展, 使我国延续了数千年之久的科学技术一直没有形成严密的、理论化、系统化科学。 2、中国科学技术的发展 中国古代的科学技术发展整体上有三个阶段：初期为春秋战国到南北朝；全盛时期从隋唐到两宋；到元明清时开始衰落。其中，天文学从商代就开始有记载，数学中计算工具的发明，医学体现在大量的医药著作，四大发明，水利水系，都代表了各个时期中国科学技术的辉煌成就。正如李约瑟所言: 在公元3 世纪和13 世纪之间保持一个西方望尘莫及的科学知识水平。 在中国科学技术的发展过程中，存在着两个高峰时期，第一个时期是春秋战国时期，大约是公元前700 年到公元前200 年前后的五个世纪。周王朝的衰落，导致了大一统的专制制度的崩溃。各诸侯国为富国强兵、争霸天下。纷纷改革内政，有力地推动了科学与文明的发展。儒家、墨家、道家、法家、军事家、纵横家纷纷登上历史舞台。思想界呈现出“百花齐放、百家争鸣”的状态。春秋时期的各大学术流派大都拒绝拜倒在宗教迷信的鬼神之下，因此这段时间的中国始终是政教分离，在很长一段时间里人们享有思想和职业上的自由与平等对待。随着魏晋时期进一步的思想解放, 中国的科学与文明却很快进入了第二个高峰期。时间进入大约13世纪时，中国出现了一股对近代中国社会形态影响最为严重的哲学思潮——程朱理学。程朱理学的禁欲主义不仅抛弃了古典哲学中对自然界和理想社会的追求，而且阉割了以孔子和孟子为代表的古代思想家的人文精神。从此中国社会进入一种思想禁锢保守、等级制度森严的专制社会。在社会上也形成“万般皆下品，惟有读书高”的观念，从事自然科学和技艺的人成了只是会一点“雕虫小技”的小人。天文学、数学和医学家们在社会地位、生活待遇上和“科举出身、八股取仕”的进士们根本不能相提并论。这在很大程度上阻碍了中国古代
浅谈庄子人生观对当代大学生的启示
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浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！ 在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。
土木工程学院研1402 王万敏 142081400046 论生态自然观及其当代价值 摘要：生态自然观是继天然自然观和人工自然观之后的一种全新的自然观，是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辨证唯物主义自然观的发展。它的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。生态自然观的提出为解决全球性生态危机指明了方向，为人类的生存和社会的发展提供了理论指导，它的当代价值在人类社会可持续发展中有着极其重要的作用。 关键词：生态自然观；生态危机；可持续发展。 1、前言 1.1当代生态环境状况 工业革命的开始，打破了数千年乃至上万年的农业文明体系，极大地改变了世界的面貌。近三百年来它所创造的巨大的物质财富和精神成果，维系着几十亿人的生存和发展。然而工业文明在迅速扩张自己势力范围和人工营造物质环境的同时，也不断地破坏着自然生态系统，给自然、社会和人的存在造成灾难性后果。当代全球性生态危机就是其直接表现，特别在近二、三十年，全球生态环境问题日益突出，特别是全球变暖、臭氧层耗竭、酸雨、水资源状况恶化、土壤资源退化、全球森林危机、生物多样性减少、毒害物质污染与越境转移等八大问题，正威胁着人类的生存。 1.2生态自然观的诞生及其定义 从生态学与环境保护的角度分析,生态自然观的诞生根源可以归结为“生态危机”。这种生态危机又集中表现在以上所述的八大环境问题。这些“生态危机”严重的威胁着人类的生存与发展，使得当代人类不断的对其进行反思，与此同时,随着生态科学的进步与完善,这些因素共同促成了生态自然观的确立。为了避免重蹈历史灾难，人类呼唤新文明，呼唤一种取代传统工业文明的新的生态工业文明，它将在人与自然和谐的基础上，实现人与人更大的和谐。因而提出了生态自然观，它是辨证唯物主义自然观的发展。生态自然观是解决人工自然和天然自然矛盾冲突的基本模式，它的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。生态自然观的确立,为可持续发展观提供了必要的哲学依据。有了主导思想和理论基础,可持续发展便肩负起了这样的伟大使命,那就是不仅要 把生态自然观的基本思想付诸实践,还要在实践中进一步深化、完善这一主旨。 2、生态自然观的哲学及价值取向
长征精神给当代大学生的启示 今年是红军长征胜利80周年，长征胜利不止是历史的转折点同时它给我们留下了无比珍贵的长征精神——乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于求实，独立自主的创新胆略；善于团结，顾全大局的集体主义。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高表现，是保证我们革命和建设事业从弱小走向强大精神力量。在经济全球化、政治多极化，思想观念开放化的新形势下，我们当代大学生不仅要认真理解和领会长征精神，更要将其继承和弘扬，形成新的长征精神。 一、坚定理想信念。理想信念是人们对未来的向往和追求，是其世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现，是确立人生价值取向的最高准则。理想信念一旦形成，就会成为支配人们行动持久的精神动力。正是有了这样的精神动力，才能激励红军将士们克服种种困难，勇往直前。在复杂环境中成长起来的当代大学生，只有具有远大理想信念和坚定的事业追求，才能产生经久不衰的动力，坚定自己的价值追求，奋发成才，奉献社会。马克思主义深刻揭示了人类社会发展的规律，科学论证了社会主义、共产主义是人类社会发展的必然趋势，从而把社会主义理想信念建立在对社会发展规律的科学认识的基础之上。 二、树立集体主义价值观。长征精神就是人民利益、国家利益、民族利益高于一切，集体利益高于个人利益，全局利益高于局部利益的精神。长征途中，红军在党的利益、民族利益和小团体利益、个人利益发生冲突时，从领导干部到普通士兵，无不表现出顾全大局，牺牲个人利益，维护集体利益的精神品质。集体主义思想反对一切“个人至上”、“个人中心”和“个人神圣”的个人主义理论。它强调集体利益高于个人利益，集体利益是个人利益的真正体现，当个人利益同集体利益发生矛盾时，要先公后私，顾全大局。也就是说，集体主义价值观使大学生们懂得自我价值只有在与他人、集体、社会发展的关系中才能得到充分体现。否则，自我价值的实现只能是无源之水，无本之木。
人类自然观的历史发展 课程名称：自然辩证法概论 上课老师：胡广丽 姓名：朱涛 学号：2012020180 学院：能源学院
人类自然观的历史发展 姓名：朱涛学号：2012020180 任课老师：胡广丽 摘要 自然观是人们对自然界的根本看法或总的观点，它既是世界观的重要组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。自然观的形成和发展同自然科学的萌芽、产生与发展有密切的联系[1]。要了解自然观首先要了解自然观的历史与发展。本文依次讲述了了朴素辩证法的自然观、宗教神学的自然观、近代机械论自然观、辩证唯物主义的自然观。并指出各阶段自然观的特点及意义。只有理清自然观发展的不同历史形态，对其进行全面深刻地剖析，才能揭示其本质，从而有助于人们树立科学的自然观与发展观。 关键词：自然观；宗教神学；辩证唯物主义
自然观是人们对自然界的一种认识和看法。对自然界的看法主要受两个因素的限制：一是受到生产力发展水平的限制，二是受到和生产力相应的科学水平的限制。在这两个因素之中，生产力因素是最基本的，因为对自然界的认识要通过科学来实现，而科学的发生和发展是由生产力决定的[2]。它的产生、发展源远流长。不同的人有不同的自然观，不同时期人类自然观也不同 一、朴素辩证法自然观 古希腊自然哲学的最初尝试，是想用一种理性的方式取代传统的神秘主义来对自然界中所发生的一切事件做出解释[3]。我们把16世纪以前的科学技术统称为古代科学技术，与之相适应的是古代朴素辩证法自然观。古代朴素辩证自然观认为万物有共同的组成成分，肯定了自然界的物质性和统一性，把精神看作是物质的派生物。古代朴素自然观从整体上对自然界的本质和规律做直观的考察，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争是世界万物发展变化的内在原因，提供了一幅自然界的总图景。但它也有历史局限：它在直观的基础上，运用理性思维，对自然现象进行笼统的、粗糙的哲学概括。表现出直观性、思辩性和猜测性等历史局限性。 古代朴素辩证法自然观的基本特点：古代自然观最显著的特点是，从整体上对自然界的本质和规律作直观的考察，勾画了自然界的总画面。它肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争的思想。这些基本观点在本质上是正确的。具体地说，古代自然观对自然界的认识具有以下特点：第一，力求简单；第二，认为万物的本原是连续性和间断性的物质；第三，整体直观性；第四，富于想象；第五，深信和谐；第六，相信守恒；第七，合乎常识[4]。 古代自然观具有极其重要的历史地位。概括起来，第一，标志着人类对自然界的认识已冲破原始神话和宗教的藩篱，开始运用理性思维去探索自然的本质和规律，这是人类在认识自然的道路上的一次巨大进步。第二，意味着哲学与自然科学之间存在着天然的联系：一方面哲学要以对自然界的认识作为自己的重要基础；另一方面自然科学在认识自然界的过程中不可能回避对自然界总的观点的问
浅谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示 20130211班沈炜煜 在《逍遥游》中，庄子向我们讲述了这样一个故事：有一次，惠子对庄子说：“魏王给了一些大葫芦的种子，我把它种了，结的葫芦极大，能容五石。可是，它的质料不坚固，用来盛水，拿起来就破了，切成两个瓢，又太浅装不了多少东西！因此，这葫芦虽然大，却没有一点实际用处，我索性就把它砸破了。”庄子听了，说：“你真不会利用大的东西啊！有这么大一个葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟，漂游江河湖海，作渡江用，而只考虑盛东西呢？你还是个心眼不开窍的人啊！” 同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。 庄子认为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多看似“无用”的东西，实际上有其自身的“大用”，只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而完美地利用它。 在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。下面我将从变通创新、节俭环保、用人、教育以及人生观等方面进行具体阐述。 一、变通创新方面 惠子固执地认为葫芦只能用来装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前只能用来盛水转变到可以作为腰舟来使用，合理地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用”。 任何时候，我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社会中。一味墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的竞争力，难以跟上时代的节奏，最终会被社会淘汰。古往今来，那些美名远扬的科学家、艺术家能够取得如此巨大的成就，不仅是与他们自身的努力有关，更是因为他们具有强大的创新精神。只
浅谈自然观的形成与发展 信息工程学院 160304270213 归振翔
浅谈自然观形成与发展 自然观是人对自然认知的总和，也就是人们对自然界的看法，对人和自然关系的看法。人们在想自然是什么？人们常常是从经验科学的角度来回答这个问题，多从物理生物化学的层面来解释自然。人类在不同文明阶段对人与自然关系的认识最终都可以追溯到对“自然是什么”问题的解决。然而自然观的认识大体包括人们关于自然界的本源、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是世界观的组成部分，唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础。我国现行的哲学和哲学史出版物，把自然观简单的划分为“朴素唯物主义的自然观”、“形而上学唯物主义的自然观”、“唯心主义的自然观”和“辩证唯物主义的自然观”[1] 在原始社会，由于生产力低下，科技水平非常有限，人们的智力水平也不是很高，所以人们的认识能力也比较低。因此，人们对自然界的一些变化既不理解，又无能为力。这不能不引起人们思想上的种种迷茫，往往用虚幻的想象去填补当时经验和知识所无法回答的空白，就出现了许多神话传说。因此，在那个时代，无论是在西方还是在中国，人类所持的自然观都寓于神话或原始宗教之中。神话是远古人类对世界的起源、自然现象以及人类社会生活的初步理解，它以故事和传说的方式世代相传。在西方有《神普》和《荷马史诗》等，在中国则有《山海经》和《淮南子》等。神话或原始宗教的自然观，主张存在着超凡世界，即现实的自然界与超自然的世界的划分。任何神话和原始宗教都主张，既存在着一个包括人和社会的现实的客观自然界，又存在一个各种神和鬼魂居住的超自然世界。相信自然界存在着秩序，而且这种秩序是超自然“实体”干预的结果。在神话和原始宗教那里，自然界不是处于变幻莫测的混沌状态，而是被划分为一些明确的区域，划分为一些行动的范围。其中，每一区域和范围都由一个专门的神来统辖，从而显得井然有序，主张人能够凭借精神力量去调节和控制自然力。这是神话和原始宗教自然观的核心观念，认为人类可以通过祈祷、赞颂、占卜、祭祀、图腾崇拜等复杂的仪式活动，来达到人与神灵的沟通，并借助神力来实现自己的目的。人的力量就在于人与超自然神力恰当联系和合作，人类通过服从自然力的方式达到控制和调节自然的目的。 生活中就处处存在着自然观。在我国苏轼作为宋代多能多产、才华横溢的作家，在整个中国文学史上是一位不可多得的天才。他的自然观思想可以看作是对老庄思想的一种传承与
论庄子哲学思想及其对当代的启示 摘要：庄子，一位伟大的思想家，其哲学追求与他的存在方式，往往都呈现内在的一致性。庄子的哲学沉思以道为内在指向。作为形上之域的对象，道具体表现为天道与人道的统一，它所实际涉及的，则是广义的存在于人之“在”。在当代这个普遍缺乏信仰的时代，或许哲学能够慰藉一下我们的心灵。我们或许可以从庄子的思想中寻找到或多或少的启示。 关键词：庄子；哲学；当代社会；启示 庄子的哲学思想中，“道”是一个重要概念，就其本质而言，道不是人的认知对象, 而是需要用人的整个生命去直觉体悟的存在者; 换句话说, 道并不是一个外在于人的客观实体, 而是就存在于人自身和万事万物之中的自在者。人对这一自在者的把握不是通过理性思维, 而要凭借超理性的直觉。而怎么样才能获得这样的直觉呢？在庄子看来，第一步是“外天下”，即忘却纷繁的世俗杂务，将他们排除在心灵之外，使人的本心不要为俗物所缠绕，以便静心息虑。第二步是外物, 即忘却外在事物, 让心灵不要为外物所役使。心役于物, 则心念外驰, 不能专心自守, 容易导致本心的迷失。第三步是外生, 即忘却自己的生命。 人生而有命, 所以常常会执着生而厌恶死。但人本来和宇宙万物是一体的, 并没有生命。以庄子齐物论观之, 人活着是生命的一种存在状态, 而死亡只不过是生命的另一种存在状态。人活着时恋生恶死, 死后反而会恋死恶生。1因此, 生和死只不过是同一事物的两种存在状态, 就如同一枚硬币的两面,不需要执着生, 也不需要害怕死, 生死本为一体。由此言之, 所谓外生也就是齐死生、泯物我, 达到一种物我两忘、浑然一如的境界。 庄子哲学虽然注重对得道和体道境界的精神追求,但同时并不认为理想的人生是空中楼阁, 而是应该落实到具体生活中。因此, 庄子并没有将得道境界和日常生活的技艺割裂开来, 认为道就在技艺当中, 道和技艺是一体的。在人的精神世界中, 直觉成为沟通道和技艺的桥梁, 将人生命中的形上追求( 道) 和日用生活( 技艺) 结合在一起, 成就了一种高超而平凡的人生样态。 对比与庄子生活的社会，现在的社会有了极大的不同。但是，至少有一点是相同的。如今的社会依然是人与人打交道，依然是人来统治这个世界。尽管各种各样的制度、政策是那么的先进，但是人与人之间也做不到完全平等。庄子眼中的理想社会是保持着原始、淳朴自然的“至德之世”。庄子崇尚自由，无拘无束的生活。但这并不意味着可以为所欲为。我们 正在构建一个民族法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会。而这样的社会必须以全体社会成员的道德教化为基础的。因此，“至德之世”的理想之国最终必然获得它的现实状态。 庄子也崇尚无为。无为的现象在现实社会中是存在的。例子就不用多说了。可是庄子的无为却不能理解为“什么都不做”。庄子的无为更多的是在强调一种“知其不可奈何而安之若命”。要在自己去努力尝试过后才能“知其不可奈何”，“安之若命”则是劝诫在遇到无可奈何的情况下，别钻牛角尖，坦然处之。 庄子也在他的思想中描绘了理想的人格：至人、神人、圣人。。在《逍遥游》篇中，庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子认为，凭借天地之正道，驾御“六气”（阴阳风雨晦明）的变化， 以遨游乎无穷者，是无所待的至人、神人、圣人。他们已然达到了“与造物者为偶，而游乎天地之一气”的神秘境界。因超越了“我”与“非我”的区别，所以他无己。道无为而无不为，圣人与道合一，故无功。他也许治理天下，但他听其自然，让每个人自由发挥其能力，因此圣人无名。庄子的“圣人”、“神人”、“真人”拥有神与人的双重性格，他们成为以后道教构造神仙形象的原本。庄子的理想人格对于我们个人价值自由全面发展有很大的现实意义。
长征精神对当代大学生启示 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 红军长征给我们留下了伟大的长征精神，我们应该弘扬这种精神。小编为大家带来了长征精神对当代大学生的启示，欢迎阅读。长征精神对当代大学生的启示 80年前，一次闪烁着革命理想光芒的远征，在中国人心中留下了挥之不去的长征情结。80年后，我们穿越时空回望历次长征纪念活动，透过这扇特殊的窗口，感受到了长征宣传的与时俱进，感悟到了长征精神的历久弥新。这次人类历史上空前未有的战略大转移，是1931年初至1935年初统治党中央长达四年之久的王明左倾冒险主义错误所造成的结果，是中国共产党人纠正这次左倾错误，战胜千难万险，足以引为自豪的英雄史诗。
到底是什么使原本弱势的红军冲破国民党xxx派的围追堵截，使红军愿意抛头颅洒热血，使红军历尽艰辛，克服险阻最终走向胜利呢?是信念，是千千万万红军心中珍藏着的让人民翻身做主人、过幸福生活的信念!而长征精神，就像一座永远的丰碑，永远树立在人们的心中。 我不禁想起那一个个感人肺腑的长征故事：一位掉队的小红军在极度饥饿、疲惫的情况下，巧妙地说服陈赓同志放弃对自己的帮助，最后牺牲在长征途中;一位炊事班长接受党组织交给的任务，照顾三个生病的小战士过草地，而不惜牺牲自己;一位首长把仅存的青稞面留给了战士，而那位战士最后又把青稞面还给了首长……艰苦奋斗、舍己为人等多么宝贵的长征精神，它们就像一颗种子在我心中生根、发芽…… 记得我刚学自行车时，爸爸老在车后面扶着。一天，爸爸对我说：“你练了这么久了，该自己骑了吧。”我很不情愿
地大声喊：“不要啊!万一我摔下来怎么办?”“好了好了，不放就不放。”爸爸笑着说。我又骑了几圈，风在耳边呼呼地响，感觉特别爽。这时，不知怎的，车头好像跟我作对似 还有一次，我参加了校运会的几项比赛。到最后一项长跑时，我箭一般地向前冲去，一路遥遥领先。可是，才跑到一半，我就精疲力尽了，速度越来越慢，后面的两名同学也追上了我，得意地向我瞟了一眼。我上气不接下气，真想停下来不跑了，可看到同学们那着急的样子，听到大家为我的加油声，我想到了“红军不怕远征难”，二万五千里长征都不怕，我怕什么呢?我顿时有了信心，带着全班同学的期望奋力向前跑去。“加油，加油!”在同学们的欢呼声中，我就要到终点了。于是我加足马力，近了，近了，奇迹般地超过了前两名同学，到了!在接触红线的那一刻，我体会到了，坚持就是胜利! 在学习中，我也常常想起红军，想
庄子思想的当代启示 一、道家的核心概念 庄子思想是一个很传统的东西，他和我们现代的思想不一定合拍。古代思想对现代生活有一个启发，但不是主导的。 道的概念，是关于世界的本源和世界的内在法则的意思。其实就是人类的一个设定。这是人类无法认识亦无法证明的东西。（举例：我以前读到过的新闻报道，是说一个德国的天文学家天天看天象，但是跳楼自杀了。因为他天天看天象的缘故，所以感觉人类自身是渺小的不可思议的。据我看书得知：在银河系中类似于太阳星系一般大的星系总共约有1千亿个。像银河系一样的星系有2千亿。两者相乘可得宇宙中大概有200万亿个太阳。地球的体积和太阳是无法比拟的。（一）道的三大特点： 我们应如何在宏大的世界中寻找到事物的本源。这是根本无法实现的东西，也是人类生活之外的东西。康德在他的实践理性批判学说中提到上帝的概念时指出：任何科学手段都不能证明上帝到底存在不存在。所以上帝是不能用逻辑去推定的。人类认识事物的方式其实一共三种，科学、逻辑和经验。上帝是三者之外的存在。上帝其实只是人类的必要设定。我们只能这样设定：万物必须归于一。若万物不统一，只是单独的毫不相干的存在，则世界将是一片碎片。就人类的思维来说，从多神教转到一神教，其实它是一个哲学问题。在一神教中很清晰的表达了“万物统一于一”的概念。它是一个哲学概念。在多神教中，神是一种经验的事物和表达。一神论是世界归于一元的设定。虽然一神论是如此的古老，但是它依然十分强大，仍然在人类生活中存在，即万物归源于一的思想。 A道的原初性特点 道德的概念和上帝的概念十分近似。道德概念是世界的本源和法则。老庄哲学仅仅是一个设定，它既不是发现也不是证明。道，是先于一切的，是一种原初性的存在。从第一种理论的角度讲，世界是没有开始的。如：宇宙大爆炸的理论和上帝创世的理论在本质上其实并不冲突。但宇宙大爆炸是有一个开始的。宇宙大爆炸的第一动力是来自于上帝的（）。从第二种理论的角度讲，宇宙是没有开始的。它不能与神的理论相结合，所以是不能为教廷所承认的。所有具体的事物都有开始。这是人类的逻辑思维也最终无法解释的东西。人到最后不得不接受宇宙是有开始的这一理念。比如说，关于宇宙大爆炸起源于“元物质”。“元物质”的特点就是质量非常大但体积接近于无。这只是人类的一种描述方式。天文学家告诉我们的方法其实与神学非常相似。关于这个理论，霍金说：“时间是从宇宙大爆炸开始的。”所以在大爆炸之前这个问题是不存在的。上帝以前世界是什么，是没有答案的。 B道的独一无二的的特点 人类的很多伟大智慧其实很简单。所以世界的本源必然存在一个设定，必然存在一个原初的图设。道和上帝都只是建立世界图设原初的原点而已，也就是所谓的宇宙大爆炸的元物质。在描述世界产生的元物质时，世界所表现的特点就是“一”。上帝是开始，上帝也是一切；道是开始，道也是一切。我们可以从一个有趣的角度来阐述“一”内涵。如：人理解世界的方式的角度。每个人理解世界的方式是独一无二的，没有另外一个对等物的存在。简而言之，若人理解世界的方式有一个对等物的话，道就不能成为世界的唯一的本源了。比如神学中的最高
《中国传统文化与管理智慧》论文 庄子学说的现代意义与启示 姓名韦金梦 班号 018 指导老师李宁琪 2013年6月25日
庄子学说的现代意义与启示 一、庄子其人与其思想 庄子，战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。 庄子的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。在思想上，他与道家学派创始人老子通常被并称为“老庄”。庄子发展并丰富了老子创立的道家学说，是先秦道家思想的集大成者。 《庄子》是由战国时期庄子所著，也有说其中有些内容由后人所著加。历史上关于庄子的记载较少，后人只能通过《史记》和《庄子》来了解一些。《庄子》一书现存世版本共计三十三篇，内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》一书博大精深，对后世影响巨大，其兼具哲学和文学双重价值。除其丰富的哲学思想外，其独特的散文集式写作手法，在当时独树一帜，被古往今来名家所推崇。 《庄子》的哲学思想秉承老子且有所发展，有所变异，主要体现在庄子的自然观，其最高概念和范畴是道，形成了庄子的学说。庄子的大道是德行的根本。庄子的认识哲学创建了“相对论”认识观。庄子对无限精神自由的向往和追求的人生哲学形成了庄子的核心思想。 庄子哲学不乏管理智慧，其对于治国治企均有积极的借鉴价值。其中一篇“应帝王”中说：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣”。意思是说圣贤的人治理国家难道只去治理社会
外在的表象吗？管理国家必须先自正而后感化他人，这不过是让人民尽其所能罢了。管理之道同于治国之道，管理者不能自正，怎么可能管好企业呢？管理者要明白怎样去管理，如《庄子》所说：“汝游心于淡，和气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。要淡泊于心，神气恬静，政策和措施的施行要选择合适的时机，要恰到好处。管理者应有管理境界，如《庄子》所说：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗持；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也”。 庄子的思想、生活态度、文学，在他表达和实现的途径与过程中，蕴藏着深刻与丰富的内涵。这不但给后人提供了物质生活和精神生活的基本模式，而且也成为我国经典文化的重要精神来源，为后世开启智慧之门。在现代企业企业管理中，亦可通过《庄子》窥得管理精华之一斑。 二、管理哲学 同孔子、孟子、老子等人一样，庄子的智慧也是企业管理思想的重要来源。他最主要的思想深深地体现在《庄子》内篇，而外篇主要是庄子学生的著作，可以用来更好地理解庄子的思想，杂篇也同样值得管理者借鉴。 《古木与雁》的故事讲到：一天，庄子和他的学生在山上看见山中有一棵参天古木因为高大无用而免遭于砍伐，于是庄子感叹说：“这棵树恰好因为它不成材而能享有天年。晚上，庄子和他的学生又到他
自然观的演变及启示 摘要：自然观是指人们对自然界的总的看法，人们对自然界的存在形式、演化方式、运动变化及 动力原因的根本看法。 关键字：自然观、演变、启示 1、引言 自然辩证法是马克思主义关于自然和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术与人类社会相互作用的理论体系，是对以科学技术为中介和手段的人与自然、社会的相互关系的概括和总结。它站在世界观、认识论和方法论的高度，从整体上研究和考察包括天然自然和人工自然在内的自然的存在和演化规律，以及人通过科学技术活动认识自然和改造自然的普遍规律；研究作为中介的科学技术的性质和发展规律，研究科学技术和人类社会之间相互关系的规律。马克思主义自然辩证法包括马克思主义自然观、马克思主义科学技术观、马克思主义科学技术方法论和马克思主义科学技术社会论等部分。在以系列讲座形式学习自然辩证法的过程中，自然观的演变及经验主义与理性主义的起源与产生给我留下了深刻印象，让我对自然的发展产生了浓厚的兴趣。 2、自然观的演变过程 自然观是指人们对自然界的总的看法，人们对自然界的存在形式、演化方式、运动变化及动力原因的根本看法。不同的人有不同的自然观，不同时期人类的自然观也不同。在自然观的历史演变过程中共经历了原始的宗教自然观、古代朴素自然观、中世纪的宗教神学自然观、近代的机械自然观、现代辩证唯物主义自然观的过程，最终形成科学的自然观。 一、原始的宗教自然观。它承认自然界的客观存在，认为人要适应它。在此阶段许多自然现象还不能解释，于是产生了万物有灵论和对自然、图腾、灵魂、祖先的崇拜及巫术的发展。 二、古代朴素自然观。其本质是对万物本原研究的探讨。最早对“自然”作哲学思考的是古希腊的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲学家。他们思考的问题是：万物是由什么构成的。他们一致认为，宇宙万物是由单一的物质性本原构成，而他们的任务就是去找出这个本原是什么。泰勒斯认为本原是“水”，阿那克西曼德认为是“无定”，阿那克西美尼认为是“气”。米利都学派通过对流行的宗教观念的改造，在事实
题目：庄子的逍遥思想对大学生人生观的启示 作者：师清媛 Zhuang zi's thought of free and unfettered on college students' outlook on life ABSTRACT Zhuangzi's thought of free is a typical representative of Taoist thought, it advocates is a kind of easy and harmonious, transcendence and freedom , against people as "material ", despise the social climate of steep profits, and this has important enlightenment for the formation of college students' outlook on life. College students in the process of establish the outlook on life, are often affected by various factors and appear all sorts of deviation, is difficult to left the secular concept, also cannot according to their true willingness to make a correct choice. By learning Zhuangzi's thought of free and unfettered ,can help students treat money and ranks correctly, and help them to out of the rational understanding, in the setbacks and adversity remain positive and optimistic attitude, and in the realization of the value of life beyond the self. Based on the three aspects of the outlook on life is a life purpose, life attitude and life value as the breakthrough point, the system elaborated the zhuangzi’s free thought of the profound connotation, and reveals the "peripateticism" unique value in the outlook on life, in the scientific analysis of the problems existing in the contemporary college students' outlook on life, on the basis of analysis of zhuangzi's thought of free and unfettered on college students' outlook on life, and put forward some reasonable suggestions on college students. Key words:Zhuangzi free and unfettered college students outlook on life 1.引言 庄子，原名庄周，又称庄子或南华真人，是先秦伟大的哲学家、思想家和文学家。庄子的一生是平淡的一生，也是贫穷的一生，他用生命的大部分时间垂钓于溪边，行吟于泽畔。在争名夺利的芸芸众生中，庄子就如一位事不关己的局外人，自由自在地生活着，平平淡淡地存在着。然而，也正是这位整日以打草鞋为生的普通人，将他对宇宙的终极哲学思想、对人生悲剧的深刻体验以及对苦难世界的冷峻思考融合成一笔宝贵的精神财富，在我们整个中国思想文化史上留下了浓墨重彩的一笔。 庄子的逍遥思想建立在对人生清醒的认识和深刻的思考上，包括了他对精神自由的追求、他乐观豁达的生活态度以及他对实现自己人生价值的思考，是庄子人生观的重要内容。他的这些关于人生的思考，在两千多年后的今天仍然对我们当代人有很大的启示。大学生代表了我们国家可持续发展的实力，是一股非常强