3.6都市及其精神生活* 个人面对汹涌而来的社会力量、历史传统、外部文化和生活技术如何保持其存在的自主性和个体性，构成现代生活最深刻的问题。初民为维持肉体生存而与自然所作的奋斗，其现代形式已有了最新的变化。十八世纪号召人将自己从国家、宗教、道德和经济等所有的历史束缚中解放出来。人的天性——既是本然良善的又是人人具有的——应该自由地发展。十九世纪，除了更多的自由，还要求人及其工作的功能的专业化，这种专业化使个人之间不再具有可比性，并使每个人都成为最大程度的必不可少的人。然而，它也造成每个人更直接地依赖于所有其他人的辅助。尼采看到了以最无情的个人奋斗为条件的个人的充分发展；社会主义基于同样的理由认为应该抑制竞争。如其所是，所有这些立场都体现出一个基本动机：人要抗拒自己被社会-技术体制所拉平和耗尽的处境。要探究特定的现代生活及其产物的内在意义和文化实体的精神，必须解决这样一个问题：诸如都市的复杂结构如何在个体和超个体的生活内容之间建立某种平衡。这种探究要求回答个体如何调整自己以适应外部力量。这就是我现在的任务。 都市人个性的精神基础是由紧张的刺激不断强化造成的，这种强化来自于迅疾、不间断的变化着的各种内外刺激。人是一种懂得区分的生物。瞬间的印象次第而来，其间的差异会对人产生刺激作用。比起那些持续的印象，彼此只有微小差异的印象和因循守常地发生的与显得习以为常和有规则的印象来，纷乱而千变万化的意象、碎片似的浮光掠影，以及不期而至纷至沓来的印象会耗费人更多的注意力。所有这些都是都市产生出的心理状况。面对纵横交错的道路，以及经济、职业和社会生活的迅速发展和丰富多彩的形态，在心理生活的感知基础方面,城市与小镇及乡村生活形成深刻的对比。都市对人这样一种区分的生物要求比在乡村生活具有更多的自觉意识。在乡村，生活的节奏和心理感知意象流都更徐缓，更习以为常，也更加平静。正是联系乡村生活，人们便容易理解都市人心理生活世故的特点。小镇中人们的生活更多地依赖于深层的感受和情感关系，而这些感受植根于比较无意识的心理层面，以平稳的节奏循持续的惯例而发展。然而，理智则位于显著的、自觉的、和较高的心理层面。它也是我们内部最具适应性的一种能力。为了适应变化和现象的反差，理智不需要任何强烈冲击和内在的剧变；而只有借助这种剧烈的改变，更保守的心灵才能适应各种事件的都市节奏。所以，都市类型的人——他们当然也是千差万别的个体——发展了一种保护机能，以抵御可能毁灭他的外界环境的刺激流和差异带来的危险。他们用脑袋而不是心灵来作反应。在这个过程中，不断增长的自觉意识握有了心理的特权。都市生活因而强调都市人的高度的意识和理智的优先地位。因应都市现象而转变来的保护机能是最麻木且远离深层人格的。所以，理智被看作是对主体生活的保持，以对抗都市生活汹涌的力量。理智也向各个方向伸展，并且与大量的分离的现象相勾连。 都市一直是货币经济的中心。在这里，经济交换的多样和集中赋予交换手段以重要性，这是匮乏的乡村经济所没有的。货币经济和理智的支配有内在联系。它们对人对物时都持一种就事论事(mater-of-fact)的态度；而且，出于这种态度，形式公正(formal justice)常常带有一种不可通融的冷酷。心智老练的人对所有真正的个性漠不关心，因为对由以引出各种关系和反应的个性是无法用逻辑操作完全对付的。同样，对现象的个体性也无法运用金钱原则。货币只处理一切事物中的共性：它问的是交换价值，它将一切的质和个性还原为一个问题：值多少钱？一切人们之间的亲密的情感关系都建立在他们的个性之上，而在理性关系中，人则被当作一个数字来计算，如同本身无关紧要的一个元素。只有可以客观度量的成果 *本文原名”The Metropolis and Mental Life”, 选自Kurt Wolff 编译的The Sociology of Georg Simmel (New Y ork: Free Press, 1950), pp.409-424.
追求精神生活作文800字 随着科技的一天天进步，物质的一天天变化，生活水平的一天天改善，我们似乎都已经忘记了有“精神”一词。 “精神”在我们周围慢慢变得少的可怜，如今生活似乎都是以物质为载体，以物质为条件，以物质为最终目的。文化也是如此，随着与国际的日益接轨，中国人慢慢变得不再那么热爱自己的文化了，不再重视自己的精神文明了。 中华文化是中华民族之魂，中华精神是中华民族之粹。如果一个国家连自己的文化和精神都抛弃了，那不是不攻自破吗？还有什么可以慰藉住国人的心灵呢？又怎么能成为有影响力的大国呢？ 我们也时常叹息，当今中国为什么产生不了影响世界的大哲学家，大诗人，大作曲家等等。也许原因就可能在于我们的文化传统的实用品格，对纯粹的精神事业不够重视，不够支持。 须知，一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看的至高无上。 如果我们不重视精神其本身的价值，又怎么去创造精神呢？又有什么力量引导我们去创造精神呢？ 随着科技的革新，日常生活，衣食住行，人们往往去追求物质的享受，更有甚者为了满足自己的物质需求去把抛弃精神作为代价。这又怎么能让我们的精神生活丰富起来呢？
随着国际的影响力，我们中国人慢慢淡化了自己的传统文化。一些祖宗留下的优秀文化都抛弃的无影无踪，那么那些优秀文化中的一些精神文明自然也就被抛弃了。 前些日子，父母带我去祭祖，恰逢传说中的王母娘娘的诞辰日，父母就带我去参观了一些道观寺庙。回来后，我把所见所感告诉同学们，想表达一下我对中国传统文化的热爱，更多的是想弘扬我们优秀的传统文化中的精神，却被同学们嗤之以鼻。 呜呼！追求物质生活并不错，但我们在追求物质生活的同时一定不能忘记精神。 精神领导着一个人的全部，如果没有了精神的指引，那不是行尸走肉吗？ 努力追求精神文明生活，真正的重视，支持精神文明事业的发展，热爱人类的文化遗产，坚持自己的精神层面，我相信，这样的民族一定会是优秀文明的具有世界影响力的文化大国！
物质生活与精神生活的关系 人生两大生活中，精神生活是指人类创造精神财富的实践过程，是创造德与才如知识文化的过程；物质生活是指人类创造物质财富包括名和利的实践过程。物质生活和精神生活是紧密相连、不可分割的整体，二者是相互联系与相互依存的。如果失去一方，另一方就失去存在的条件而不复存在。 物质决定意识表明，意识是物质世界长期发展的产物；意识又是客观事物在人脑中的反映，人脑是产生意识的物质载体，意识的内容源于客观事物。意识具有能动作用表明，首先意识能够正确地反映客观事物；意识能够反作用于客观事物。物质的决定作用和意识的反作用两个方面不可分割。物质为第一需要，是人生存、发展的基础条件，没有物质条件，人生失去了生存基础，人及人的精神将不复存在。在物质生活基础上产生的精神生活，可以反过来促进物质的发展，促进经济的发展，两者之间有着十分客观、辩证、科学的发展关系，缺一就不客观、轻重就不辩证、失衡就不科学，两者之间需要相对的保持平衡发展。物质丰富而精神贫困，不利于精神文明建设；精神丰富而物质贫困，不利于物质文明建设。物质和精神都贫困，更不利于物质文明和精神文明建设，都不是健康人生、健康社会所需要的。按胡锦涛总书记科学发展的观点，社会的物质生活和精神生活，需要科学的发展，不宜重一边，轻一头；重物质、轻精神的失衡发展。过去视金钱为“粪土”和如今把金钱视为“生命”都不是科学发展的观点。 物质生活是精神生活的铺垫，精神生活是物质生活的源泉，这两者在任何时候都是相铺相成的，没有人可以把这两种生活分离开来。任何一个伟大的哲学家也不可能是有完全的物质生活或者是单纯的精神生活。没有物质生活的支持，精神生活就是空谈，没有精神生活的支持物质生活也没有存在的必要。 矛盾具有特殊性，要求我们具体问题具体分析。而物质是处在不断的运动与发展之中的，人也不可能两次踏进同一条河流，每个人所处的环境也不会一层不变；每个人的世界观、人生观、价值观也不尽相同。物质匮乏时,物质生活就显得更为重要，就如当你吃不饱的时候，餐餐有饱饭吃，对你就是最重要的；当你时常因为没衣服穿而挨冻的时候，天天能穿暧，对你就是最重要的！当物质生活基本满足时,人们对精神生活也有了需求，物质生活水平越高,对精神生活的要求也越高,这时,精神生活就显得比物质生活更为重要了，就如农家事对农民而言是物质生活，但对一些享受农家乐的人来说就是精神生活了。但对个体的'人'来说,就不尽相同了。有的人喜欢追求物质生活，在他们眼里物质生活永远是第一,精神生活可有可无，甚至是无聊的。有的人喜欢追求精神生活，在他们眼里物质生活过得去就行了，精神生活才是重中之重！物质变精神，精神变物质的“变化”
追求精神生活 随着科技的一天天进步，物质的一天天变化， 生活水平的一天天改善，我们似乎都已经忘记了 有精神一词。 精神在我们周围慢慢变得少的可怜，如今生活 似乎都是以物质为载体，以物质为条件，以物质 为最终目的。文化也是如此，随着与国际的日益 接轨，中国人慢慢变得不再那么热爱自己的文化了，不再重视自己的精神文明了。 中华文化是中华民族之魂，中华精神是中华民 族之粹。如果一个国家连自己的文化和精神都抛 弃了，那不是不攻自破吗？还有什么可以慰藉住 国人的心灵呢？又怎么能成为有影响力的大国呢？ 我们也时常叹息，当今中国为什么产生不了影 响世界的大哲学家，大诗人，大作曲家等等。也 许原因就可能在于我们的文化传统的实用品格， 对纯粹的精神事业不够重视，不够支持。 须知，一切伟大的精神创造的前提是把精神价 值本身看的至高无上。 如果我们不重视精神其本身的价值，又怎么去 创造精神呢？又有什么力量引导我们去创造精神
呢？ 随着科技的革作文新，日常生活，衣食住行，人们往往去追求物质的享受，更有甚者为了满足自己的物质需求去把抛弃精神作为代价。这又怎么能让我们的精神生活丰富起来呢？ 随着国际的影响力，我们中国人慢慢淡化了自己的传统文化。一些祖宗留下的优秀文化都抛弃的无影无踪，那么那些优秀文化中的一些精神文明自然也就被抛弃了。 前些日子，父母带我去祭祖，恰逢传说中的王母娘娘的诞辰日，父母就带我去参观了一些道观寺庙。回来后，我把所见所感告诉同学们，想表达一下我对中国传统文化的热爱，更多的是想弘扬我们优秀的传统文化中的精神，却被同学们嗤之以鼻。 呜呼！追求物质生活并不错，但我们在追求物质生活的同时一定不能忘记精神。 精神领导着一个人的全部，如果没有了精神的指引，那不是行尸走肉吗？ 努力追求精神文明生活，真正的重视，支持精神文明事业的发展，热爱人类的文化遗产，坚持
城市发展在于人民的精神品质 中国共产党上海市第九届委员会第十六次全体会议于2011年11月11日至12日在上海世博中心举行。会议审议并通过《中共上海市委关于贯彻的实施意见》、《中国共产党上海市第九届委员会第十六次全体会议决议》，市委书记俞正声在讲话时强调，要结合上海历史文化积淀和现阶段发展实际，积极倡导“公正”、“包容”、“责任”、“诚信”的价值取向，到2020年把上海建成国际文化大都市。 文化是国家的灵魂。文化强国，这是党的十七届六中全会提出的宏伟目标。文化是国家的灵魂，是社会的凝聚剂，是民族的血脉，是人民的精神家园。俞正声书记在上海九届市委十六次全会上讲到的“三个‘我们越来越认识到’”，把文化对一个城市、一个社会以及广大市民的重要性深入到人们心中的一个至高位，让我们对文化肃然起敬，倍感珍惜。是的，文化是向心力，是意志力，是忍耐力，是坚持力，没有文化对人心的凝聚，民族、国家、社会将失去对共同理想的追求，失去对崇高精神的培育，失去前进的动力和持续力，最终国将“失魂落魄”。 自打2002年11月党的十六大作出文化战略部署开始，我国在加强文化建设，提升文化软实力这方面下了很大的功夫，特别是随着2007年党的十七大将文化建设提升到四位一体总体布局的高度，“文化强国”的口号也随之喊得响亮，行动自然也是紧紧跟上。今年前些时候，中共十七届六中全会通过推进文化建设大发展大繁荣，如今的文化建设已经早已步入发展轨道，并朝着更高的目标在前进。在这样的现实语境下，上海积极倡导“公正”、“包容”、“责任”、“诚信”四大价值取向，其积极意义值得肯定和期待。 一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会不可能有前途；一个荣辱颠倒、是非混淆、美丑错位的社会无法拥有未来。公正、包容、责任、诚信，这个价值取向，需要全体上海人民有共同的道德遵循，整个社会有稳定的内在秩序。而社会主义核心价值体系，正是维系社会和谐的精神纽带、打造和谐社会的基石。事实证明，没有健康的社会风气，没有良好的道德水准，一个地方的经济再发展，综合实力也强大不起来。 毋庸讳言，当下社会面临多方位的诚信危机。个别官员信誓旦旦、口口声声称执政为民，干的却是执政为己、贪污受贿的行径。有些企业见利忘义，热衷于
谈物质生活与精神追求 观《一个也不能少》有感 在我们无法满足自己基本的物质需求时，我们会去追求精神的满足吗？请思考这个问题，也许答案各有千秋，但请试想，在一个贫穷落后的村庄里，人们连基本的生活需要都无法满足，他们会很热衷教育事业、追求精神的升华吗？现在，请让我来叙述这样一个故事。 在一个贫穷落后的村庄里，这里只有一所小学叫永泉小学，学校里只有一个班，班上只有二十四个学生，而带领这个班的老师姓高，同学们都叫他高老师。高老师是个很尽职，并且很有爱心的老师。但有一天，高老师的母亲重病了，他不得不放下学生去医院看望母亲，所以，村长只得找人来代课，因事情紧迫，所以没有人来代课，只找到一个只上过小学的13岁女生来代课，村长允诺她，做完之后，会给他50块钱。 临走之际，叫魏敏之的13岁女生因为村长不给50块钱而跑来找高老师，此刻，高老师语重心长地告诉魏敏芝：“只要我回来的时候，班里的同学一个也不少，那么，村长不给那50块钱，我来给，只要你看好了班里的学生。”魏敏芝就是为那50块钱，记住了高老师的话，才在后来不顾一切地找回张慧科。 那个很调皮的男生是不懂爱的，他还很小，但却懂得要钱，那次，魏敏芝藏起了明新红，因为城里的老师来招特长生时，选上了明新红。但魏敏芝记住了高老师的话：一个也不能少。所以，她藏起了明新红，在村长来找人时，问张慧科，他说：“我不知道。”当村长说给他钱时，他却懂得讨价还价，要先给钱了才说。这种现象是可悲的，张慧科还那么小，他却知道了要满足物质生活，他的童年充满物欲，被蒙上了阴影，而影响他的是身边的坏镜中的人和事，他是祖国的新生力量，但这却让我感到悲伤。而在这件事中的魏敏芝，她也是不懂的，明新红进城，代表着她的未来有更好的发展，也让她的未来增加了无限可能性，但魏敏芝却不知道这对明新红来说是件好事，她只记得要一个也不能少，才能那到那50块钱，她才13岁，但她同样也是为了生存。 我相信，在大多数家长的眼里，学习是为了以后更好的生活，所以，当学习这条路无望时，人便会另谋出路。张慧科就是这样的一个例子，在这样的魏敏芝代课的几天后，张慧科跟随同乡的人去了城里打工。魏敏芝知道后，就去找村长，希望找回来，但村长告诉她，这没办法，因为没钱，张慧科没钱，所以去了城里，他也没钱，所以不能去城里找张慧科。而且就是去了也不会回来。这是个很残酷的现实，但魏敏芝也是因为那同一个原因：一个也不能少。所以她没有放弃。她和同学们一起凑钱去城里找张慧科。而在这其中，又让我看到了人性的美好，在没钱的情况下，他们并没有去骗、去抢、去偷，而是用劳动去换取财物，所以尽管环境恶劣却还不至于湮灭人性。在做工无法完成目标的情况下，魏敏芝走路去了城里，经过几番波折，最终通过媒体传播，找到了张慧科。也因此引来了社会的关注，使永泉小学的教育问题得到了改善。 虽然，此时得到了改善，但却是一时的，因为帮助不是永久的。这是治标不治本的方法，阻碍贫困山区教育的本质是贫穷，因为贫穷，所以人们极力追求富裕，而富裕的途径一般有两种：一是读书，二是外出做工。读书是一种投资，所以必然会有风险，因此，再看不到效益的情况下，人们都会很现实的选择看得见有摸得着方法。但是做工是以消耗青春和生命为代价的，所以人们仍寄希望与读书。但贫穷却一直不曾改变，这个问题放在现实生活中都无法解决。所以，要发展教育，提高人们的素质，就必须给人们以基本的物质保障，而这与社会的经济发展息息相关。只有经济水平提高了，人们才会提高其精神追求，才会提高人们的素养，达到教育的本质！
大都市与精神生活（演讲稿1903） 齐奥尔格·西美尔（Georg Simmel，又译齐美尔1858-1918），出生于柏林市中心一个富裕的犹太商人家庭。1876年进入柏林大学，先后学习了历史、心理学、人类学和民族学，最后以一篇研究康德哲学的论文于1881年获得博士学位。从1885年开始，他以编外讲师的身份开始在柏林大学授课，但一直受到排挤，不被学院承认。直到1901年在他工作十六年之后，才被校方勉强聘为副教授。而在此期间，Simmel 发表了大量的学术著作，被译成英、法、俄等多种语言，获得了很高的学术声望。在柏林文化界他也是个很有影响力的人物。1914年，56岁的他离开柏林远赴位于德法边界的斯特拉斯堡大学，担任这所省立大学的教授。差不多终其一生，齐美尔都一直处于边缘状态，不被体制承认，这种境况，使得他得以作为一个旁观者、局外人自由地思想和写作。齐美尔的绝大部分论述都不合乎学院中的“学术规则”，给人缺乏体系的感觉。 齐美尔批评当代潮流的方式是远离“科学意识”的一种方式，这种批评是在现时审美化的情景下进行的。在他描述的任何想象中，都没有系统性的历史分析，也没有对同一领域既有成果的引述。 20世纪80年代以来，随着所谓文化批评的兴起，人们对齐美尔的兴趣愈来愈大，因为人们发现早在近一百年前，齐美尔已经对现在文化批评说关注的许多问题有过锐利的讨论，而他的批评姿态即使在今天仍极具前卫性。 Simmel在社会学领域的主要学术贡献包括：通过提出并回答“社会是如何可能的”这一问题，确立了将社会交往形式作为社会学研究对象的基本思想，从而为社会学的产生奠定了重要的理论基础；并且基于这种观念，对社会互动的形式和过程进行了深入的探讨，同时尝试将量化方法引入社会学，研究群体规模大小对群体浮动性质的影响；通过对主观文化、客观文化和社会分化问题，尤其是货币问题的社会学分析，深刻揭示了现代工业社会的内在矛盾，以及资本主义的内在“文化悲剧”。 齐美尔的著作主要是文章，他的主要著作有《 个体灵魂的生命感觉是个体生命与生活实在发生接触的唯一途径。如果人的感觉都触摸不到生命实在，何况理论。“假如生命缺少内在差异，以至于人们害怕天堂里持久的幸福会变成持久的无聊，那么，无论生命在何种高度、以何种深度流淌，对于我们来说，都显得空
《生活与哲学》知识梳理与归纳 第一单元生活智慧与时代精神 第一课美好生活的向导 1、哲学的产生： （1）哲学的智慧产生于人类的实践活动。 （2）哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。 2、哲学的使命： 哲学的使命在于对四方上下的探索和对往古来今的追寻，并在这种探索和追寻中为人类提供生活的航标,展示思维的行程。 3、哲学的作用： （1）哲学是一门给人智慧、使人聪明的学问。 （2）真正的哲学，为生活和实践提供积极有益的指导，指导人们正确认识世界和改造世界。（3）哲学是指导人们生活得更好的艺术。 （4）哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导。 4、真正的哲学的作用： （1）正确地看待自然、社会和人生的变化与发展； （2）用睿智的眼光看待生活和实践； （3）正确对待社会进步与个人发展； （4）正确对待集体利益与个人利益的关系； （5）正确对待进与退、得与失、名与利。 5、真正的哲学与时代的关系： （1）时代的精神上的精华：真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，是时代精神的总结和升华； （2）社会变革的先导：任何反映自己时代的客观要求和社会发展趋势的哲学，都可以成为这一时代社会变革的先导，推动时代前进的步伐，指导社会的变革。 6、世界观、方法论及二者的关系 （1）世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。 （2）方法论是人们认识世界和改造世界的根本方法。 （3）关系： ①世界观和方法论是同一问题的两个方面。 ②一般来说，世界观决定方法论，方法论体现世界观。有什么样的世界观就有什么样的方法论。 ③哲学是世界观和方法论的统一。不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观。 7、哲学和世界观的关系 （1）区别： ①世界观人人都有，哲学并非人人都有。 ②世界观通常是自发形成的，哲学则是哲学家自觉研究的结果。 ③世界观是零散的、朴素的，哲学是理论化、系统化的。 （2）联系：
现代医学研究发现,人体除了健康状态和疾病状态之外,还存在着一种非健康又非疾病的中间状态,称为亚健康。又称第三状态,也称灰色状态、病前状态、亚临床期、临床前期、潜病期等,包括无临床疾病或症状感觉轻微,但已有潜在的病理信息。亚健康状态是在不断变化发展的动态过程,既可向健康状态转化,也可以向疾病方面发展。世界卫生组织的一项全球性调查研究表明,真正健康的人仅占5%,患有疾病的人占20%,而75%的人处于亚健康状态。已引起各级卫生部门的高度重视。如何进一步引导广大职工做好亚健康的防治,提高健康水平,提高人口素质,是当今中国社会战略性的重要任务。 亚健康有代表性的特征是持续的或难以恢复的疲劳,常常感到体力不支,懒于运动,容易困倦疲乏;睡眠障碍是亚健康状态的另一常见症状, 社会竞争日趋激烈,生活节奏不断加快,人们不可避免地要面对各种矛盾和冲突,承受极大的心理压力。心理亚健康状态使人们在家庭生活、人际沟通等方面产生困惑、压抑、郁闷等心理感受,从而导致家庭生活失调、工作效率低下、人际交往困难等不良现象。最为常见的表现是心理焦虑;这是一种缺乏具体指向的心理紧张和不愉快的情绪,表现为烦躁、不安、易怒、恐慌,常伴有失眠、多梦、血压增高、心率增快、肌肉紧张、手抖、多汗等植物神经症状。焦虑症者常常觉得生活中危机四伏,且认为自己没有能力解诀这些难题,陷于焦虑沉思时,便会出现心悸、不安、胃绞痛、慌乱,进而手足无措,无所适从,有甚者会产生自杀念头。这些可怕的结果长期停留,必然会导致病理性改变,如常见的高血压、冠心病、胃和十二指肠溃疡以及癌症等。 随着社会的进步,社会竞争的激烈,在人际交往上出现的问题越来越多。主要表现在个人之间的心理距离变大,交往频率下降,人与人之间交往不稳定。由于人们受教育程度的提高,独立意识和自我意识的增强,信息接受来源的广泛、及时和量的充足,个性发展的多样化,这些都会导致人际关系的淡化。孤独、冷漠、自卑、猜疑、自闭,更是在人与人之间树起了一道道屏障,在这种情况下,有很多人患上了情感饥饿症和社会不适应症。由于上述症状的持续出现,往往造成反复性疲劳或者极易疲劳,而且以往可以耐受的体力或脑力劳动,经睡眠、休息后疲劳仍不能缓解或恢复,最后形成恶性循环。 近年来,我国高校大学生心理亚健康问题日趋显著,每年因此而退学、休学学生不断增多,甚至出现了自杀、伤害他人等极端行为。与极端案例相比,一般性的大学生心理健康问题、心理亚健康问题更值得社会的关注。对大学生开展心理健康教育迫在眉睫,其目的在于培养学生健康的心理素质,让学生能够主动适应学习环境、生活环境,成为适应性良好、心理健康的人。 一、亚健康的四大起因 大多数人由于紧张.压力过大,再加上营养过剩或代谢失常促成了亚健康.造成亚健康主要有以下四方面的原因: 1.过度紧张和压力过大.现代生活竞争非常激烈,社会在为我们提供更多发展机会和选择空间的同时,也带来了更多风险和压力.持续的过度紧张和压力过大可引起免疫系统改变,导致亚健康.在市场经济条件下，经济收入逼迫人们过份地劳作，出现身心情“ 透支” 现象；金钱往往逼迫人们成为它的奴隶。竞争的年代、改革的年代，人们面临着被“ 炒鱿鱼” 和下岗的威胁，为了保持岗位，不得不承受越来越重的压力，陷人越来越多的矛盾。社会发展日新月异，信息变化加速，使得终身学习成为必然的要求，因此，学习新知识，创造新思维，成为人们越来越重的压力和负担。由于种种利益交织冲突，社会人际关系变得复杂，使得每个人建立和处理人际关系变得更加谨慎和困难。社会生活的复杂化、多变性，给人们的恋爱、婚姻、家庭生活的稳定性产生了越来越多的冲击，使得人们之间的情感联系薄弱，情感受挫的机会增多，从而降低了人们对感生活的信心，影响了人们情感生活的质量。 2.不良生活方式和习惯.如高盐.高脂和高热量饮食,大量吸烟和饮酒及久坐不运动是造成
城与人——读《城市的精神》 曾橙2015.9.19 关于作者： 贝淡宁，生于加拿大蒙特利尔，现为清华大学伦理学和政治哲学教授。他并非“中国盲”，早在英国读书时，他便与来自中国的女学生宋冰组成了跨国家庭。夫人特为他取了个中文名字：贝淡宁。这个音译名字的背后，蕴涵着中国传统的处世哲学：淡泊明志，宁静致远。而哲学，恰恰是丹尼尔·贝尔的兴趣所在。他的中文水平也很高。在牛津大学获得政治学博士学位后，贝淡宁相继在新加坡国立大学、香港大学教书，并在2004年加入清华大学哲学系，讲授伦理学与政治学。艾维纳，生于耶路撒冷，也是在牛津大学取得的博士学位。 除了因为探亲、访学、讲座、参加学术会议等到柏林、巴黎和纽约等城市的亲身经历之外，他们为了写这本书还专门到这些城市进行考察和研究。他们不是采用社会科学研究常见的统计或实验的定量研究方法，而是采用逛街、随机采访、讲故事的方式发现问题、寻找证据、做出推理，同时结合政治哲学界最前沿的理论得出发人深省的结论。 关于内容： 这本《城市的精神》从写作上与《城市的胜利》较为相近，由贝淡宁和艾维纳合作完成，主要通过两位作者的亲身经历、在各城市的生活、工作及他们的观察、与当地人的交流，谈论了他们对于几个城市的看法，主要从社会学的角度讲述他们认为的这几座城市的独特精神。城市精神，更多的指城市的气质、在那座城市里占主导思想的、社会大众最广泛具有认同感的精神上的认知。更多时候，看这本书，就像是看两位作者凭自己丰富的经历写出的类似于游记，或者他们对这九座城市的认识。 作者认为以下六个因素有助于推广城市精神，这六个因素中没有一个必要或足以创造、繁荣一种精神气质，但每一个因素确实增加了成功的可能性。 第一，这个城市得没有贫富差距或民族和种族群体间的巨大鸿沟； 第二，某个城市和另一个城市有长期的竞争关系，这往往发生在一个国家内部； 第三，城市的身份认同受到外来力量的威胁，居民有强大的动力来维持这种身份； 第四，城市有实质性权威来推行法律、条例等以及保护和繁荣其特别身份和精神的规定； 第五，城市拥有或者曾经拥有伟大的城市规划者，推行旨在利于实现共同的公共思想的城市改造计划； 第六，一个外部机构如广告宣传活动或电影给城市贴上拥有某个特征的标签。 每座城市都有它的特点，历史的影响，民族的认识，长久的生活习性等，在逐步发展中均体现了不同独特的气质。在这样一个千城一面的发展节奏中，作者所选的这九个城市无疑是具有代表性、独特性的。同时，作者以一种偏人文主义的关怀和社会学的认识，脱去城市钢筋混凝土的外表，直析那里社会性的精神。在学习不同城市的过程中，也能改善我们对自己的理解：我们通过理解别人而认识自己。 耶路撒冷：宗教之城 耶路撒冷是一座几乎全民宗教的城市，在这座城市里，最重要的是对宗教的坚守及将坚持教义、维护教义看作是头等重要的大事。 蒙特利尔：语言之城 主要讲述语言是蒙特利尔多年来社会、政治矛盾的焦点。作者从蒙特利尔的建城历史出
曾几何时，我们浮躁了安分的心，膨胀了利己的欲望，却忽略了真挚的情感；在呼唤社会充满爱的同时，却冷漠了真情；这个物质化的社会，处处遍布着利益；而我们遗忘了精神富足的追求。精神生活很重要（林小清）精神生活很重要，它让我们品味真挚，摒弃私欲。 精神生活很重要，它让我们享受爱的光辉，舍弃冷漠。 精神生活很重要，它让我们萎靡的心重燃对精神生活的向往。 当我们在人心荒芜的同时，我们何不给他人送去温暖？当我们鄙弃这个充满物质利益的社会的时候，我们何不用行动感染他人？当我们再呼唤精神生活很重要的同时，我们何不以身作则？ 精神生活很重要（潘辛雨） ……应该在物质生活的基础上，追求精神富足。 浮华社会，灯红酒绿，污浊了心灵的清明。 悠悠岁月，虚无人生，荒芜了生命的真实。 坚韧顽强，追去梦想，筑造了人生的高墙。 ……借助于身体与世界连成一线，而只有真正懂得生活的人，才会愿意在心为形设的人生中，踮起脚尖，拮取枝头的果珍，让梦想延伸，让精神充实，让生命更加真实。 精神追求更重要（林贵梁） 精神追求是耸立在茫茫大海边的灯塔，引导我们荣归圣洁的彼岸。 精神追求同光亮一样重要，照亮这物欲横流的世界。 我们要秉着精神追求的火炬，不被凡尘俗事所牵绊，一路上渐行渐远。 精神孕育生活的乐趣。 精神孕育有爱的伟岸。 精神孕育高尚的人格。（李杰） 精神生活很重要（雷美珠） 没有青草，草原就没有生命力，没有花朵，草原又会显得单调。那人如果只有物质生活，忽视了精神生活，生活还有什么意义呢？人之所以异于禽兽，就是因为人除了拥有物质生活外还时刻为精神追求而奋斗。所以最好的不是物质生活膨胀，而是能实现至高的精神追求。精神生活很重要。 精神生活是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆，拥有它你才能历久弥新。活着一千年不死，死后一千年不倒，倒下一千年不朽。（项羽） 精神生活是用不凋的希望和不灭的向往编制的彩虹，拥有它你才能绚丽辉煌。（刘翔） 精神生活是用永恒的执着和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁，拥有它你才能固若金汤，屹立不倒。（王宝强）草原如果失去青草的点缀，也就失去了生命；大海如果失去了巨浪的翻滚，也就失去了雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，也就失去了壮美；生活如果失去精神追求，也就失去了意义。所以，精神生活很重要。我们离不开物质生活的支持，我们同样也需要精神，让精神生活为我们伴奏，一起吟唱生命之歌。 《精神追求》（张小眉） 追求梦想，印度划船选手班达理三次掉入水中，依旧坚持比赛。 追求希望，筷子兄弟用生命演绎人生，诠释美梦的岁月。 追求和平，王昭君不远千里嫁到塞外。 面包固然重要，但鲜花必不可少，让鲜花为美丽充值，为生活增色。 没有精神追求的人，就像光秃秃的枝干和无用的枝叶。——薛冰莹 只要他能拥有精神上的财富，那他便是最幸福的人。——林霞 我们离不开物质生活的支持，我们同样也需要精神的鲜花为美丽充值，塑造美丽人生。（潘立群） 守护精神这一片净土，让此生不沉沦为历史的过客。（周苏雄） 一个人，倘若没有了物质，或许会变得穷困；但要是有了精神，那又是什么支持他的躯壳。（兰宇珍）（正）一味地追求物质生活，人们就会变得贪婪、自私、残忍，就会变得唯利是图。 （反）精神生活能丰富人的生活，提高人的道德修养。（赵佳伟）
3.1大都会及其精神生活* 个人面对汹涌而来的社会力量、历史传统、外部文化和生活技术如何保持其存在的自主性和个体性，构成现代生活最深刻的问题。初民为维持肉体生存而与自然所作的奋斗，其现代形式已有了最新的变化。十八世纪号召人将自己从国家、宗教、道德和经济等所有的历史束缚中解放出来。人的天性——既是本然良善的又是人人具有的——应该自由地发展。十九世纪，除了更多的自由，还要求人及其工作的功能的专业化，这种专业化使个人之间不再具有可比性，并使每个人都成为最大程度的必不可少的人。然而，它也造成每个人更直接地依赖于所有其他人的辅助。尼采看到了以最无情的个人奋斗为条件的个人的充分发展；社会主义基于同样的理由认为应该抑制竞争。如其所是，所有这些立场都体现出一个基本动机：人要抗拒自己被社会-技术体制所拉平和耗尽的处境。要探究特定的现代生活及其产物的内在意义和文化实体的精神，必须解决这样一个问题：诸如都市的复杂结构如何在个体和超个体的生活内容之间建立某种平衡。这种探究要求回答个体如何调整自己以适应外部力量。这就是我现在的任务。 都市人个性的精神基础是由紧张的刺激不断强化造成的，这种强化来自于迅疾、不间断的变化着的各种内外刺激。人是一种懂得区分的生物。瞬间的印象次第而来，其间的差异会对人产生刺激作用。比起那些持续的印象，彼此只有微小差异的印象和因循守常地发生的与显得习以为常和有规则的印象来，纷乱而千变万化的意象、碎片似的浮光掠影，以及不期而至纷至沓来的印象会耗费人更多的注意力。所有这些都是都市产生出的心理状况。面对纵横交错的道路，以及经济、职业和社会生活的迅速发展和丰富多彩的形态，在心理生活的感知基础方面,城市与小镇及乡村生活形成深刻的对比。都市对人这样一种区分的生物要求比在乡村生活具有更多的自觉意识。在乡村，生活的节奏和心理感知意象流都更徐缓，更习以为常，也更加平静。正是联系乡村生活，人们便容易理解都市人心理生活世故的特点。小镇中人们的生活更多地依赖于深层的感受和情感关系，而这些感受植根于比较无意识的心理层面，以平稳的节奏循持续的惯例而发展。然而，理智则位于显著的、自觉的、和较高的心理层面。它也是我们内部最具适应性的一种能力。为了适应变化和现象的反差，理智不需要任何强烈冲击和内在的剧变；而只有借助这种剧烈的改变，更保守的心灵才能适应各种事件的都市节奏。所以，都市类型的人——他们当然也是千差万别的个体——发展了一种保护机能，以抵御可能毁灭他的外界环境的刺激流和差异带来的危险。他们用脑袋而不是心灵来作反应。在这个过程中，不断增长的自觉意识握有了心理的特权。都市生活因而强调都市人的高度的意识和理智的优先地位。因应都市现象而转变来的保护机能是最麻木且远离深层人格的。所以，理智被看作是对主体生活的保持，以对抗都市生活汹涌的力量。理智也向各个方向伸展，并且与大量的分离的现象相勾连。 都市一直是货币经济的中心。在这里，经济交换的多样和集中赋予交换手段以重要性，这是匮乏的乡村经济所没有的。货币经济和理智的支配有内在联系。它们对人对物时都持一种就事论事(mater-of-fact)的态度；而且，出于这种态度，形式公正(formal justice)常常带有一种不可通融的冷酷。心智老练的人对所有真正的个性漠不关心，因为对由以引出各种关系和反应的个性是无法用逻辑操作完全对付的。同样，对现象的个体性也无法运用金钱原则。货币只处理一切事物中的共性：它问的是交换价值，它将一切的质和个性还原为一个问题：值多少钱？一切人们之间的亲密的情感关系都建立在他们的个性之上，而在理性关系中，人则被当作一个数字来计算，如同本身无关紧要的一个元素。只有可以客观度量的成果 *本文原名”The Metropolis and Mental Life”, 选自Kurt Wolff 编译的The Sociology of Georg Simmel (New York: Free Press, 1950), pp.409-424.
精神层次越高的人，越是追求素与简 洞见（DJ00123987）——不一样的观点，不一样的故事，数百万人订阅的微信大号。点击标题下蓝字“洞见”免费关注，我们将为您提供有价值、有意思的延伸阅读。 作者：洞见Neo愿你饱经世故，历尽沧桑，还能维持一颗单纯朴素的心。精神层次越高的人，越是素与简来自洞见00:00 13:47 ? 点上方绿标可收听洞见主播周周朗读音频曾经有人问哲学家梭罗：“你一生所追求的是什么？”他把这个问题的答案写在了《瓦尔登湖》当中：“把一切不属于生命的内容剔除得干净利落，简化成最基本的形式，简单，简单，再简单。”一个人的精神层次越高，所追求的越是素与简。012018年1月23日，一场为期两周的人物纪念展在被网友称为“最温暖的图书馆”的杭州图书馆开幕。展览的主角名叫韦思浩，也许对于很多人来说，这个名字已经变得有些陌生，但是在三年前，他曾感动过万千网友，被称作“最美拾荒人”。2018杭州图书馆展览陈列的韦思浩雕像2014年11月，一篇题为《杭州图书馆向流浪汉开放，拾荒者借阅前自觉洗手》的文章，出现在各大媒体的头版头条。与此同时，一位在图书馆读书前先洗手的“拾荒老人”的照片，通过网络被大家疯狂转发。但是，直到老人离开这个世界，大家才首次从新闻报道中获悉他的真实姓名
——韦思浩。韦思浩在杭州图书馆阅读让人惊讶的是，韦老的真实身份并非什么无家可归的流浪汉，而是一名高级知识分子。1958年，他毕业于当时的浙江师范大学中文系，先后在东阳市万苍农中、浙江省医药学校、杭州市朝阳中学（现为夏衍中学）任教。1999年退休，每月有5600元退休金。既然如此，韦老怎么会成为大众眼中的“拾荒老人”呢？在他的女儿为其整理遗物的时候，隐藏在他背后的秘密，被一一揭开：一打捐资助学的证书；一堆受助学生的感谢信；一张生前手写的“志愿捐献遗体登记表”。韦思浩的捐助证书韦思浩的遗体捐献登记表从上个世纪90年代每月的三四百元，到如今每月寄出三四千元，近二十年来，韦思浩化名“魏丁兆”，悄悄将绝大部分的收入捐给贫困学子，甚至还利用闲暇时间去“拾荒”，只为资助更多的孩子。而他给自己留下的却是半生清贫：一间没有装修的宿舍，一张木板床，除了电灯，没有任何现代化的电器，所谓“家徒四壁”不过如此；唯一能显示他的“富有”的，只有一整个书架的图书。惠特曼曾经说过：“人生的意义，不在于财富的积累，而在于精神的追求和灵魂的宁馨。”虽然生活在繁华的闹市，但是韦老却仿佛一位隐士高人般，天然地屏蔽了大都会的浮华与喧嚣，他所要求的很简单，只有四个字：读书，行善。《论语·雍也》中有一则“箪食瓢饮”的典故，孔子用颜回的故事教育弟子：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回
广州大学网络通识课考试（追寻幸福：西方伦理史视角） (100.0分) 选择题(80分) 1、马斯洛需求层次理论中，最低的需求是？ (2.00分) A．生理需求 B．安全需求 C．自我实现需求 D．社会需求 2、以下关于柏拉图的说法错误的是？ (2.00分) A．柏拉图将数学放到很高的位置 B．柏拉图不重视伦理学的研究 C．柏拉图推崇对话的方法 D．柏拉图的思想是西方文化的根基 3、追求某种幸福，首先意味着要？ (2.00分) A．付出某种劳动 B．知晓某种幸福 C．承担相应的责任 D．选择承受相应的痛苦 4、老师用哪一个动画人物引入这门课的教学目的？ (2.00分) A．老鼠jerry B．唐老鸭 C．功夫熊猫 D．倒霉熊 5、马克思主义认为幸福是什么的统一？ (2.00分) A．主观和客观 B．身体和心灵 C．精神和肉体 D．历史和未来 6、我们要幸福首先要有欲望，而这种欲望首先表现为？ (2.00分)
A．满足 B．贪婪 C．痛苦 D．希望 7、所谓“痛苦的幸福”是指？ (2.00分) A．人性的幸福 B．神性的幸福 C．物质的幸福 D．精神的幸福 8、康德是什么的创始人？ (2.00分) A．德国现代美学 B．德国现代哲学 C．德国古典哲学 D．德国古典美学 9、在中国的道家里边，谁是可以做真人的？ (2.00分) A．道德高尚的人 B．中层阶级 C．上层阶级 D．任何人 10、主要矛盾的确定依据是？ (2.00分) A．基本矛盾 B．重要矛盾 C．实际生活 D．先在矛盾 11、以下哪个是原子唯物论的创始人之一？ (2.00分) A．贝克莱 B．德谟克利特 C．黑格尔
当代都市文化与现代性问题(一) 对都市文化和政治的研究由来已久，有一个很长的谱系。从我自己受教育的经历来看，它始于亚里士多德的《政治学》，将都市的特殊性质作为一个政治领域进行研究，此后，在有关都市的写作里都有它穿越世纪的回声，并极大地影响着当代主要的都市和政治评论者，包括刘易斯·曼弗德，汉娜·阿伦特和理查德·塞内特。这里，我并不打算把对都市研究的讨论延伸到那么远，而是集中在现代都市文化研究以及从事这一研究的方法上。对我而言，就是用一种历史的眼光来看待二十世纪的现代都市研究。 在关于都市和都市文化的研究中，为了获得更多的创新性，我们的目的地始终是在前方的。为了达到这一目的，回望那些现代都市文化研究的先驱者是有益的，至少，对一个经受史学训练的人来说是这样，因为是这些先驱者把我们带入了今天的都市文化研究。我们仍然站在这些经典的都市研究者的肩上，那是巨人的肩膀。然而，回归他们的目的部分地是为了越过他们，得出我们自己的范式。因此，我先把本世纪以来的主要研究方向作一个简略的划分，所包括的类型有： 1，都市生活的心理学，我尤其认同乔治·西美尔。 2，都市的和在都市中的表现实践，这一点我与瓦特·本雅明和罗兰·巴尔特是同党，虽然他们的研究方法有所不同。 3，都市文化的物质基础，包括经济、空间和形式的生产、社会关系等。大卫·哈维尤擅此道，可以参见他的近作《巴黎：现代性之都》。
4，文化生产的模式和都市文化产品的特殊形式，特别是当其关涉现代主义时，我认同雷蒙德·威廉斯。 5，大都会文化和国家文化的关系，有许多学者关注到这一问题，但只有简·雅各布在她的名著《城市和国家财富》中脱颖而出。 关于最后一点，我会在发言中介绍大都会和大都会主义。出现在十九、二十世纪之交的大都市（grosstadt）和世界都市（weldtstadt）都常常被称为大都会。实际上，大都会和大都会主义的理念总是暗含在我对其它范畴的理论探讨中。因为在我们讨论的例子里，大都会和大都会主义都显示出了其重要性。 我希望对大都市一词的简要历史描述能为接下来的讨论明确一些概念。英文的大都会“metropolis”一词源于古希腊语。它的意思是“母城”，即有殖民者去建立新城邦的那个原来的城市或者“城邦”（polis）。古希腊的自然资源相当有限，难以支撑大都市。而殖民则有利于限制城市的无限扩大。理论上来说，新城市和“母城”在地位上是平等的。有事实可以证明这一点，即，每一个希腊城邦都是自治的，这就是城邦的全部含义，也是今天政治（politics）一词源于城邦（polis）生活的由来。同样，源于希腊语的英文“白痴”（idiot）一词即指那种不参与城邦公共生活的人。但实际上，在母城和它的殖民地之间一直存在着某种继承关系，它们分享神祀，形成军事同盟。随着罗马帝国的出现，母国和殖民地之间的等级关系进一步明晰。罗马处在由其附庸城市构成的网络中心。随着罗马的衰落和基督教的上升，这种等级制度被削弱了。中
《大都市与精神生活》读后感 孟雨凝 201109030315 通过所学，我们已经了解到城市社会学的产生与发展。早期，社会学对城市系统的研究始于19世纪末，代表人物有：德国社会学家滕尼斯，法国社会学家迪尔凯姆，德国社会学家齐美尔，德国社会学家韦伯。而这次，我有幸拜读了齐美尔所著的《大都会与精神生活》。一是，对他所进行的研究过程有了进一步了解；二是，对他的研究结论产生了一些能动的观点，而不再只是书本上别人的总结。 不像滕尼斯和迪尔凯姆，齐美尔主要研究的是城市的社会心理。他从分析城市生活入手，揭示了农村和城市之间的差别以及导致这种差别的原因。在这里，我先将齐美尔的《大都市与精神生活》的主线进行梳理；然后，结合现实，谈谈我的读后感。 《大都市与精神生活》中，描述了城市的特征：城市生活复杂，生活节奏快，生活组织严密，精神刺激强烈。那么，为了适应这种生活环境，城市人会变得理性、聪明、工于心计。城市人的心理特征：理智性、极强的时间观念、崇尚因果观念、个性化和疏远化等，但城市人却因此在精神世界上是自由的，相对农村人而言。而城市人之所以会变得理智、冷漠、个性化，根本原因在于金钱的重要性。因为它把所有的人格和品质都简化为一个问题：值多少钱。而金钱之所以有如此重要的作用，是因为发达的劳动分工需要有普遍化的交换手段。其实，金钱的作用，更准确的说应该是货币经济的作用。在商品经济占支配地位的情况下，人们在于他人交往中采取了一种讲求实际的功力态度，这种形式上的公平态度往往伴随着对别人的漠不关心。作为一种等价物，金钱是最有力的平衡器，它可以把各种性质上不同的事物之间的差别表达出来，金钱变成了所有价值的共同目标，它把一切事物的精髓、个性和它们的具体价值都抹杀了。齐美尔在对现代城市生活进行认真严肃的考察后，提出了一个引人深思的问题：在城市生活中，个人怎样才能保持精神自由和创造性？并得出这样的结论：个人必须适应城市。 对于这本书，我不能说自己完全理解了，简略的看过一遍后，我深觉得这本书值得反复咀嚼。齐美尔作为一名生活在19世纪末20世纪初的德国社会学家、哲学家，能够从复杂的城市社会生活中，从复杂的人性中，总结提炼出关于城市人社会心理和形成原因的诸多理论，并且一直到100年后的今天这些理论还能得到大家的追逐和赞同，这就足以见得他这本书的价值和意义。