佛教的命运观
紫虚居士著
摘要
壹、前言
贰、佛教的因果律
参、佛教的业报论
肆、缘生论
伍、意志力──行
陆、命运
柒、宿命论与命定论之探讨
捌、结论
摘要：
本文以佛教的观点来探讨命运的问题，命运就是一个人一生所出现各个果报的总和。命运与佛教所说的因果论、业报论及缘生论有密切的关系，一个人自心的‘行’也决定命运之好坏。命运组成的要素为因、缘、行、果四者。本文皆有详述。本文中也探讨命定论不能成立的理由，以及学佛之人对命运应有的看法。
壹、前言
命运就是一个人的遭遇与状况。每个人一生的情况从出生就不一样，有人出生就在有权有势、生活优裕的家庭，有人却出生在濒临死亡边缘的地方（如今日非洲一些地区）。有人生来就身心健康五官美好，有人却是体弱多病四肢不全。有人一生常遇贵人，诸事风顺，有人却到处碰壁一生潦倒。有人是多子多孙寿终正寝，而有人却是孤苦无依客死异乡。每个人的生命旅程确是大不相同，这是命中注定或别有原因？我想很多人都希望知道。现在报纸广告上登载的命相专家、术士及各种数法神算可以说多如牛毛，有紫微斗数，有刘伯温、诸葛等神算，还有易经、八卦、占星术等等，有本土的也有外来的，洋洋大观，美不胜收。很多神坛、庙宇也用鬼神之神通，替人预卜吉凶、解因果改命运，真是热闹非凡，对这些命理、风水之说佛教徒要怎么对待？这是学佛的人应该知道的。我个人所研读之佛经不多，尚未看到佛经中有详细谈论风水、命理之事，只知道释尊是不赞成佛弟子从事星相、占卜风水等行业，但好像也没有特别排斥他们。我个人认为风水、命理虽然并不完全正确，学佛的人不要相信这些，但也有一些道理。佛教中的因果论、业报论、缘起论等与‘命运’之说似乎有相当的关连。
我个人要在我们的通讯上谈命运这种事情，不是想要大家去了解社会上这些五花八门的命理神算到底是怎么回事：主要原因是‘命运观’对人生有很大的影响。一个人若抱持著「宿命论’或‘命定论’，认为今生今世一切发生的事都已‘命定’，该发生的一定会发生，不会发生的再努力也不会发生，这种人的生活
态度可能会很消极，他不会积极去做任何事情，什么学佛行菩萨道对他都没有意义。反之，一个人若抱持著极端的‘意志论’，认为没有什么因果业报的想法，这种结果很容易使人变成骄慢自大，甚至产生像希特勒这种野心份子。对社会、人类造成莫大伤害，因此，培养一个正确的命运观是有其必要。我个人希望经由命运观的探讨，我们能建立一个健康与正确的命运观，使我们在人生的旅途中能心存善念、烦恼减少，生活充满生气与希望。在本文中个人以佛法中的因果、业力、缘生等论点来探讨命运的问题，这些都是我个人的意见，若有问题请各位读者来函指正。
贰、佛教的因果律
要谈命运首先要了解佛教的因果律，佛教认为世间一切现象的发生与消灭都要受因果律的支配，有因必有果，这是佛教的根本道理之一。佛教讲‘三世因果’，所谓‘三世’是指时间上的过去世、现在与未来世。
因果的意思是说，现在发生的‘果’与过去所作的‘因’有关，未来将要发生的‘果’与现在造作的‘因’有关，由此，未来的‘果’与过去所作的‘因’亦有关。由于三世的时间在定义上可以很长也可以很短，例如，我们可以说前一分钟是过去，后一分钟是未来，那么说话当时就是现在。但在本文中所称的今世是指这一生，‘过去世’是表示从很久以前（无始）到今生开始前这段无限长的过去时间，而‘未来世’是指下一生开始到无限长的未来时间。‘三世因果’就是说我们这一生所发生的一切事都与‘过去世’所造作的某些‘因’有关，而‘未来世’将会发生的事与我们‘现在世’所造作的某些‘因’有关。佛教有一句名言‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。’所以，我们不必有什么宿命通或天眼通，只要看我们现在正在受的果报及正在做的事情，就可以大略推知我们的过去与未来的状况。人一生所以有不同的遭遇与状况，佛教的因果律是重要的因素之一。‘好命’的人主要原因就是过去世多做种种善事，种下很多善因。反之‘歹命’的人就是过去世坏事做太多。种善因会形成‘善种’，这是人之所以有福报的来源（详见本刊‘谈福报的本质’），起善心做善事，供佛、念经、布施、持戒等都是种善因。而不信因果，毁谤三宝，起恶心造恶业都是种恶因，机缘成熟就会有‘恶运’临身。
然而对‘善有善报、恶有恶报’及‘三世因果’的道理很多人不相信，这可能与我们现实的一些经验有关。的确在生活中，我们常会见到一些很好的人，但生活却很潦倒，甚至不得善终，而有一些作恶多端的人却能活得既富裕又舒适，像这样善人也不见得好，恶人也不见得会不好的现象，使很多人误认为没有因果律存在，其实不是这样，像这样‘因果不明显’的事，只是其中有些原因我们凡人不得而知，并不表示做坏事没有果报，只是机缘未到而已。有一个城隍庙上挂著一块横匾，上面写著「终有一天等到你’，就告诉这些作恶多端的人，‘善恶到头终有报，不是不报，只是时机未到。’很多人之所以会怀疑因果律这事实，主要是一般人无法看到或知道‘过去世’所发生的事情，但我们也不能一切事都要以自己眼见为凭所知为证，否则就很容易成井底之蛙，只能坐井观天了。试问有谁见到过孔子或黄帝，谁见过自己的祖先？我们也只有靠过去的记录而相信其存在。而因果律是巨观物理现象的基本定律，在我们所见的物质世界中它是正确
的。而人事的善恶因果在历史上也有很多记载，但很多人还是不相信，似乎没有什么道理。实际上，‘真正了知’因果律存在的人很多，只是一般人不知道而已。
参、佛教的业报论
与命运有关的第二个理论就是业报论，佛教讲业力，‘业’是佛教的专有名词，一个人身体做一件事，则此事有时会对其他众生有影响（有时不会），若此人对其所做的事或对做此事的影响产生执著，那就形成此人的‘身业’。同样的，若人有言说，对其言说内容或影响产生执著就有‘语业’。若人起心动念产生思想，并对其所想及其影响产生执著就有‘意业’。一般人在世间都会造身口意三业。‘业’以现代的话来比喻就类似‘惯性’或‘记录’。我们身体有动作，嘴有言说或心有起想，不是过后就什么都没有，而是留有‘余势’，就好像运动的惯性：一个物体受外力作用后开始运动，当外力移去后，此物体不是立刻停止而是继续在运动。身口意的作为也是如此。此外，身口意之一切作为都会反映到第六识形成为‘名色’或进一步熏习到第八识而成为业识种子，好像身口意业记录在名色与第八识之中。所以我说‘业’类似一种‘记录’。有业之后就有作用之力称为‘业力’，如同惯性运动的物体尚有动力一样。有业力就会形成果报，称为‘业报’。众生由于过去无限长的生命过程中（不一定是人类）所造的‘业’几乎无限多，这些累积的‘业’会产生一个最终决定的‘业力’，这些包括贪业、杀业、……等。
由于业力的累积及其产生果报的过程是极为复杂奥秘，除非是已证得平等性智的报身佛，一般凡夫是不得而知，例如一个人死后投胎转世，生到那一道？或投生人道的那一户人家？这些都是受某一种业力的影响，我们无法知道。‘业’有‘共业’与‘别业’，共业是两个以上的众生做相同一件事所造的‘业’，‘别业’则是众生各自所造的‘业’。共业的果报经常呈现的形式是集体灾难或福报，例如一次大地震，一场大火灾或空难很多人一起死亡，这些人有可能是‘共业’产生的果报。有人运气不好会赶上死亡的班机也许是有‘共业’的问题存在。
肆、缘生论
第三个与命运有关的理论是佛教的缘生论（又称缘起论），佛教讲‘诸法缘生性空’，这是说宇宙各种现象都是本体（佛教称为‘空’）起‘无明’而如幻生起，其之发生除无明为主因外，还要一些外在的条件共同参与，这些条件每一个都被称为‘缘’。例如埋在土中的种子（因）必须有充足的水份与阳光（缘）才会发芽（果），如果只有‘因’而没有‘缘’，果报还是不会产生。在使一件事情发生的所有条件之中，影响最大且最主要的称为‘因’，其他则称为
‘缘’。此外，在一件事情的果报没有发生前，它的‘因’是永不会消失的。而‘缘’对一件事情的发生而言，只是‘偶然的际遇’而参与其事。故有‘因缘际会’之说。佛教说‘因果’与‘缘生’而不说‘缘果’与‘因生’就是这些道理的关系。‘缘’既是一种偶然的参与其事，人应该多做善事，使善缘的数目增多，则因果事情发生时就比较有机会得到善缘相助以化解因果，使伤害减低。反之，就较会有恶缘加入，使果报伤害更严重。
伍、意志力──行
与命运有关的另一项重要因素就是意志力，我称为‘行’（不是受想行识的行，也不是十二因缘中的行）。这个行是一种意识心，就是我们常说的‘意志’，它是我们的感官（如眼睛、耳朵等）与心识（包括所有八识）共同作用的综合结果，而经由第六识表达出来。行与过去生的习气及今生的经验都有关系。‘行’的作用极为复杂，它包括‘自主性’与‘非自主性’两种力量，自主性力量源于‘自性’，而非自主性力量是过去世业力的表现。当我们在讨论某一因果事件时，此事件的业力不包括在‘行’的非自主性力量之中。事实上，由于我们过去世所造业几乎无限多，某一个事件的业力对‘行’的影响是微不足道的。
这个‘行’是我们修行的对象，我们修行首要在消除业障，也就是在消除第六识与第八识的各种无明，当各种无明消除干净，这个‘行’的非自主力量就没有了，只剩源于‘本心’的自主力量，我们就解脱自在了。修行使‘行’改变，内心的名色与业识种子逐渐清净，当然表现在外的行为也改变了，人生的际遇当然也会改变，也就是说透过修行，人的命运是会变好的。
陆、命运
有了以上的认识之后，我们就可以用佛教的观点来探讨命运了。命运可以用以上所说的因、缘、行、果四个要素来表达。如图所示，果是由因缘与行三者经复杂的影响而产生的。一件事情已发生就是一个‘果’，累积一个人一生所出现的所有‘果’就是这个人这一生的遭遇与状况。而‘因’是指与此件事情有关的过去业因。‘缘’是指发生此事件当时的各种偶然参与的外在条件。‘行’是指事件发生当时自己下的决定。此四个要素分别说明如下。
一、‘因’的影响：‘因’是决定天生命之好坏的最主要因素，一个人过去世好的业因多，生下来时有好果报的机会就多，当然出生就‘命好’机会也就多了。佛经在说做某些善事就有某些人天福报，如护生不杀则会有身体健康与长寿的果报。有些小孩子生下来就多病或残废，可能就与某些不好的业因有关（如过去生杀业太重。）有些人一生多病痛，医治也好不了，也许就是过去世某些业障（内因）或因果（外因）所致。一个人内心的障碍（即业障）会导至生理或心理的疾病，佛教称‘业障病’，也是‘前世疗法’所治疗的一些病。一个人自己造恶业为什么会导致业障病？在此以一例子来说明：若某人长时间以某种法器（如桃木剑之类）施法害人，则他的潜意识（尤其施法是在定中进行）受熏习知道这种法器会伤人很可怕，到未来有一生他也许因机缘成熟而重现这种潜意识，他就会产生对这种法器的恐惧，这就是果报。一个人若长时间在恐惧害怕之中，至引发疾病，那就是‘歹命’了。
还有些人平时也不错，没有做什么伤天害理的事，但会突然遭到意外死亡或伤残，除了人为因素（如恶缘或自己不小心）之外，亦极有可能是过去世所造的恶业而来的果报。又有些人也没有经过什么努力却会有意外的财富，这也极可能是过去世的善业所致，这就是‘好命’了。
二、缘的影响：外缘的发生与过去世或今世的作为皆有关系，有些人心地善良，但由于某些机缘不好，以致没有受好的教育，或由于家庭某些原因，使他做人处世都不得要领，以致到处结恶缘，做起事就不顺利，官运不通，生活贫困，一生就是‘命苦’。又如有人自私自利，邻居、长官及同事都不喜欢他，当然他做事就少有助力，那‘坏运’就多了。人虽天生有善因，但若不起善念行善事以结善缘，‘好运’是很难当头的。很多善因却由于有善缘加入而把原来不好的果报形式变好。
三、行的影响命运的最大决定者就是‘行’，也就是‘运作’。行与过去世的积习及今世的经验皆有关，有完整的教育与训练会使一个人更有机会在今生的环境中顺利运作，因此大大的增加‘好运’的机会。有些人行为卑劣或作奸犯科，自心造恶业而受法律制栽。这是自受果报。一个善于运作的人在一生中经常会做正确的判断，能趋吉避凶而仕途通顺，这些主要是受‘行’的影响。
四、果报与命运人一生的命运就是他这一辈子所出现的各个果报的总和。人一生所现之果报时好时坏，有时好的多，有时坏的多，算命家常说‘某时某年的运势’大概就是指此。人一生中，有的人有钱财但无官运，有人位高权重但膝下无子，这些都是果报不同之故。人称有‘好命’是指有人天福报而言，现在一般人称能‘五子登科’（就是拥有金子、房子、车子、妻子和儿子之意）就是好命。有了金子则锦衣美食、坐拥美女的各种享乐就垂手可得，当然若更进一步能扬名立万，能身康体泰无病无灾，能寿比南山儿孙满堂，命终后能有裸女送到豪华的‘阴宅’别墅，那更是人羡人慕的‘福气’。但很可惜，只恐美梦难圆，贪图逸乐，损伤阴德，恶业成就，福报享尽，坠入恶道，阴宅别墅就变成剑树刀山、铜柱油锅了，因此，拜佛之人，决不可贪图人天福报之享乐，我们应当要修心供佛，布施行善以增长人天福报，但不执著人天福报。要知‘空’以了脱生死，要善用福报而不执著以渡众生。
柒、宿命论与命定论之探讨
佛教是反对持宿命论或命定论的，但承认命运的存在。人一生的‘命’主要决定于过去世所造的各种业因，而命运整体而言，尚包括所现的各种‘缘’与自心的‘行’。‘因’自然决定在过去世，但此生也可以改变它。缘与行是随时随地都在改变的，当然没有‘宿命’与‘命定’的道理。理论上是如此，而实际上有很多‘重大因果’或‘业障’是‘不易’改变的（但不是不能改变），由于很不易改变，所以有些算命家或神坛就说某人有‘死劫’，有必死不能改之意。这里所称的‘因果’是指外因，也就是过去世与其他众生有纠缠而衍生的果报，而‘业障’指自己内心的‘记录’。外力而来的因果是很难自行改变的，除非能得到‘对方’的谅解，否则谁也无能为力，这是合乎公平正义的。业障可以自己忏悔或藉著佛力加持而消除，佛教有地藏菩萨的‘灭定业真言’，又说‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业’，这些是指消自心的业障而言。佛教又有偈言‘假使百千劫，所作业不亡；因缘际会时，果报还自受。’，这首偈是说若不忏悔自心之业因或有‘因果’未解除，则就是时间再久果报还是会发生。
以因、缘、行、果来讨论命运，则没有‘命定’之事，只能说有‘积习难改’（内因）或‘重罪难逃’（外因），‘难’而不是‘不能’，只要能痛下决心忏悔诸业，或得到某些有力的助缘，命运不是不能改的。当然，我说可以改不是说因果律可以违背而是说可以改变果报的‘形式’，例如积欠他人钱财无法还，若能得债主同意也可以改用他物抵债，佛教讲‘重罪轻报’即指此。
至于‘有力的助缘’，例如以神通力改变对方（债主）的潜意识（如消其嗔恨等）或改变自身之业障，则施术者必须承担相当的果报，这种事情一般‘明白’的修行者或佛菩萨是不太愿意做的，会造成‘不平等’。当然，若有特殊条件存在（即有极大福报之人）偶然也会如此做。
捌、结论
命运是自己过去世累积之善恶因与今生运作的共同结果，天生命好也许是过去多善业的果报。天生命不好，虽努力亦事与愿违，则应知也许是过去世多做恶业之果报，不要抱怨不平，更应努力向上广积善因，则今生之将来或未来世，当机缘成熟之时，自会有好的果报。因果业报之事要深信不疑，起心动念、行事作为皆要避恶向善，以免造恶因而来生遭苦报。要‘好运’就得靠自己多努力，多怨不平徒增口业，于事无补，歹运到来要泰然处之，勇敢面对。要忏悔行善广造福报，以改内心状态，并诚心求佛菩萨或善知识相助以求‘重罪轻报’。不要妄想以算命改运之方法去‘避恶运’，要知道即使逃得了今日也逃不了永远的。也不要妄想以神通力去了知因果，然后用‘法力’去压制解决，要知道这是违背因果的，也许得以暂时舒解，但后果会更麻烦。但愿各位常记佛教之名言：‘菩萨畏因，凡夫畏果。’。
在“关于促进全国旅游业发展的指导意见”中指出，为了加快旅游供给方的结构改革，从封闭的旅游自循环向开放的“旅游+”转变。在“旅游+”背景下，各地区要加强产业融合，促进旅游新功能的发展，达到构建全域旅游的旅游新格局。佛教文化旅游对促进旅游业和区域经济发展起着重要作用。从经济效益上来看，通过旅游产业发展引领其他产业发展会给区域经济建设带来可观的经济收益和产业支撑。不断提高佛教文化旅游经验水平，深化区域旅游合作，促进区域经济协调发展。 一、延边州佛教文化旅游 延边州佛教文化旅游作为延边州旅游业的重要组成部分，越来越受到游客的关注。目前延边州的佛教寺院共有43处（如图1），其中，敦化市的佛教寺庙最多，共有10处，六鼎山文化旅游区是延边地区唯一的佛教文化旅游目的地，它影响了延边地区佛教文化旅游的发展。因此，本文以敦化市六鼎山佛教文化旅游区为例，阐述了延边地区佛教文化的发展现状。敦化市六鼎山佛教文化旅游区作为延边地区主要的佛教文化旅游区，融合了渤海文化、佛教文化和清代祖传文化。正在开启以旅游为平台的“1+1＞2”模式。以一核两廊四板块的空间结构，实现敦化旅游产品全域覆盖，协同发展，打造“大德敦化旅游+”。目前，主要以朝拜祈福、佛教文化体验、禅修养生为核心。区内有金鼎大佛、正觉寺、清始祖祠等优质佛教旅游资源，是敦化市唯一的国家级AAAAA景区。六鼎山具有独特的文化资源与壮观的自然环境，不同于省内其他单独的寺庙，它具有佛教旅游的优势，因此，敦化市的佛教文化已成为延边州佛教文化旅游的核心。 二、延边地区佛教文化旅游对旅游效应影响 （一）周边服务设施的影响。在敦化市开发六鼎山文化旅游区的同时，也促进了周边经济的发展。根据“乘数效应”，周边服务设施的建设，为游客提供便利的同时，带来几倍投资额的经济效益。以宾馆为例，对六鼎山文化旅游区周边的基础设施经过实际调查发现，据旅游区直线距离5km内共有208家宾馆，包括酒店、宾馆、民俗、公寓和招待所。据表1统计，随着距六鼎山文化旅游区直线距离的增加，宾馆的数量逐渐减少。目前，旅游区内有一家五星级酒店，两家四星级酒店和一家禅修主题酒店。旅游区5km内价格从几十元一晚的青年旅舍到上百元一晚的国际酒店，满足游客的不同需求。在旅游季节，游客可通过手机预订房间，以确保顺利旅行。同时宾馆数量影响着本地居民的就业情况，近几年来，旅游区周边的宾馆数量逐渐增多，就业需求增多，带动着本地经济发展。随着一系列精品自驾游旅游线路的推出，自驾车旅游产业体系不断完善，自驾车游客数量和私家车数量逐步增加。在六鼎山文化旅游区内建立了4个停车场 ，位于旅游区的南北两侧。其中，入口服务区修建了45600km2的生态停车场，满足了旅客需求的同时，打造生态绿色的旅游区文化，提高旅客的旅游满意度，自驾游增多。由于六鼎山佛教文化旅游区处于长吉图交通要地、旅游中转地，对外交通优势巨大，而从长春、吉林到敦化的高铁每天多达20多列。在佛教文化旅游发展的同时，交通收入将增加，从而促进延边地区经济的发展。在旅游厕所改革的大政策下，国家旅游局局长李金社表示，旅游厕所是游客不可或缺的生活设施。它不仅反映了一个地区的旅游公共服务水平，也反映了该地区旅游业的发展水平。因此，敦化市六鼎山文化旅游区对旅游厕所进行了完善，并且六鼎山文化旅游区还配套了第三卫生间，现基本能满足高峰期游客的需要。（二）对客流量和旅游收入的影响。旅游收入受到旅游区门票价格的影响。六鼎山文化旅游区于2012年被评为4A级景区，并于2015年升格为5A级景区。与此同时，门票的价格也发生了改变。敦化六鼎山文化旅游景区管理部门为吸引更多的游客，先后实施了一系列门票惠民政策。门票价格已由原来的120元/人降至90元/人，也为各类不同人群提出相应的优惠政策，包括军人、老人、学生以及当地居民。不仅如此，还针对不同人群提出门票优惠政策，大大提升了对各个人群的旅游吸引力，提高延边州的旅游收入，促进延边州的区域经济发展。旅客交通量影响旅游收入水平，反映了该地区旅游业的经济效益，旅游业的经济效益与旅游业的经济影响呈正相关关系。对于该地区的经济发展，旅游业在促进旅游收入方面可发挥非常重要的作用，这是反映旅游业的重要指标之一。据表2可知，敦化市旅游人次和旅游收入随着六鼎山文化旅游区的发展而逐渐增长，证明六鼎山文化旅游区的发展促进着敦化市经济的发展。作为延边州佛教文化旅游的主导产业，六鼎山文化旅游区对延边州的区域经济有一定影响。三、结论与建议本文对延边州的佛教文化旅游与区域经济的相关关系进行了研究，分析得出“旅游+”背景下的产业融合，以佛教文化为核心，加强佛教文化体验产品的优化。在“旅游+”背景下，延边地区的佛教文化旅游应不断投入关注度，以期获得长足发展，基于以上分析与结论，提出以下几条发展建议。第一，“旅游+”背景下的协调统筹。由于全域旅游发展涉及到各部门、各行业，需要进行全面协调、统筹发展。第二，发展佛教文化更适应现代人的需求，增加游客的体验度对延边州区域经济发展具有重要作用。第三，加强长吉图地区旅游业佛教文化旅游合作。由于延边州正大力发展长吉图地区的区域联动，通过区域间的合作更有利于佛教文化的宣传，使得受众面更广，拉动延边州区域经济的发展。第四，增加佛教文化旅游的社会旅游景点，形成更加完整的佛教文化旅游区。 作者:杜钥 王雪梅 吕弼顺 王亚楠 单位:延边大学理学院地理系
佛教四大经典爱情故事 （一）前世是谁埋了你 从前有个书生, 和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天, 未婚妻却嫁 给了别人。 书生受此打击, 一病不起。家人用尽各种办法都无能为力，眼看奄奄一息。这时, 路过一游方僧人，得知情况,决定点化一下他。僧人到他床前, 从怀 里摸出一面镜子叫书生看。 书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼, 摇摇头, 走了……又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了……再路过一人, 过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了……… 疑惑间, 画面切换. 书生看到自己的未婚妻. 洞房花烛，被她丈夫掀起盖头的瞬 间…… 书生不明所以。僧人解释道：看到那具海滩上的女尸吗？就是你未婚妻的前世。 你是第2个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。 但是她最终要报答一生一世的人，是最后那个把她掩埋的人，那人就是他现在的 丈夫。书生大悟，唰地从床上做起,病愈。 二）蛛儿与芝草 从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年 的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。 忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蜘蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见。 “怎么样？”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是…得不到?和…已失去?。”佛主点了点头，离开了。 就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是…得不到?和…已失去?。”佛主说：“你再好好想想，我会再来 找你的。” 又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，有刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是…得不到?和…已失去?。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。” 就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。 这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。 蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离
圣严法师《佛教对宇宙生命的来源及看法》 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:圣严法师发布时间:2010-6-14 22:20:45繁體版 佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。 佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此，就是宇宙和生命的实际情况。 佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。 业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地熏染到生命的主体——识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果，所谓“善恶到头终有报”，就是说明这个意思。 业，有个人单独造作的，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”两大类。 由于共业，所以感得同样的果报；地球，便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有着无量无数的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然尚有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。
1、分析佛教对唐朝社会的影响 中国的宗教很多，土生土长的只有道教，其它都是外来宗教。值得注意的是，所有的外来宗教中，没有一个像佛教那样为民众所广泛接受，无论是高层的统治者还是下层的穷苦百姓都虔诚的皈依佛门；并且能够与中国传统文化相融合，在政治、经济、文化、社会生活等方面产生深远影响。 一、政治方面 唐代是佛教繁荣发展的一个重要时期，对唐代社会不同阶层都产生了极为深刻的影响。唐代前期以皇帝为首的封建统治阶级上层受佛教的影响很大，他们的崇佛行为非常普遍，他们崇佛的原因不是单纯的，是很复杂的。他们最看重佛教在政治上不可替代的作用，积极地利用佛教来稳定封建社会秩序，巩固封建统治，教化民众，甚至改朝换代的有利思想武器；他们也利用佛教进行敛财，追求权势等等；当然，他们对佛教也有着纯粹的精神需求，为自己修功德、为亲人祈福、为亡者表达哀思等等，通过佛教来满足自己的精神需求。 唐玄宗限制佛教，而在唐朝后期，唐肃宗、唐代宗又再次推崇佛教，导致了相当势力的寺院经济出现，同时又有僧侣干预政事；其后唐宣宗唐懿宗崇佛。加之唐时禁忌少，科学文化政策开明，总体上看，唐朝统治者大多崇尚佛教，这才是佛教在唐能兴盛的根本历史原因，因为宗教与政治息息相关，宗教必须在统治阶级的支持之下才能得到兴盛。 二．经济方面 唐朝佛教的进步和发展对经济的兴盛产生了积极的影响，使得唐朝经济更加全面、稳定地发展起来。主要体现在以下几个方面：①佛教作为佛教本身作为一种经济实体，尤其是寺院经济的发展，对封建经济产生积极的推动作用。此外，大量的农田都是在佛教寺院的建立和发展过程中开垦出来的，寺院农业的发展，改变了中国传统农业分散、孤立的小农经营格局，这种农业生产方式的改变，对社会生产力和农村经济的发展起了重要的推动作用。②佛教特殊的消费形式和消费手段也刺激了商品经济的进步与发展。因为唐朝的佛教活动需要用到各种特定的物品，即宗教商品，承载了佛教的发展，也推动了相关商品的消费；而且唐朝宗教生活较为自由，许多人笃信佛教，并不吝钱财投入到施舍建寺、修经造像等佛教信仰消费当中。③佛教观念和佛教道德，如业报轮回说，佛性平等及农禅思想等也都通过影响人们的观念和意识而对人们的经济行为产生影响，最终促进并加快了唐朝经济的发展。 三．文化方面 佛教文化对唐代艺术的发展及影响：佛教的本土化渐趋成熟，各宗派及佛学理论发展成熟，各宗派及佛学理论发展成熟，佛寺、石窟、塔等佛家建筑的大规模兴建，佛教绘画、造像、壁画等特点显异，雕刻制作水平也达到了新的高度。雕刻艺术家们侧重于表现人物造型丰满圆润的肌体，优美健硕的身姿，具有浓厚的写实意味。 在佛教禅理的影响下，使唐诗达到中国古典诗歌的巅峰。充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂，或是对佛教禅理的直接传达。唐诗中除了表现寺庙建筑、佛教壁画、佛教音乐和梵宇静境等诗作外，受盛行的佛教影响，还出现了许多文士与诗僧交往的唱和之作，《全唐诗》中共收录此类诗篇2273首。 唐代的天文学与数学亦受天竺学术之影响。不少此类书籍皆随著佛教而输入中国，唐代曾屡次更定历法，如开元时僧大行作大衍历，最称精密。医学也随著
（佛家看生命和环境） 冯学成 佛教在其庞大精细理论体系中，对生命和环境的论述也应该引起人们重视。佛教认为，任何生命——精神体都有其相应的环境——世界。这个环境世界不是命定的，不是神授的，而是根据自己的“业力”——行为活动而召致的“果报”。这种“业力”的根源在于精神内部的“识”。佛教认为，山河大地，“皆唯识所变现”，人类的意识形态．人类的行为活动的最终承受者是人类自己。所谓善有善报，恶有恶报，用生态环境的因果关系来说，人类若尊重自然，爱护自然，人类就将有一个良好的生态环境；人类若无视自然，过多地伤害自然，人类就将处于一个恶劣的生态环境。 一般人都知道佛教爱讲“因果”，其实只说到了一半，佛教不仅讲因果，而且是联系到因、缘、果、报这四大环节一并讲的。人类及人类生存的环境，用佛教的观点来看，就是人类的果报。报分两种，一是果报，二是依报。每一个人的身体、精神和生命状况是一个人具体的果报，或智或愚、或健或病、或男或女、或贵或贱都是果报的不同。而依报则是指人类共处的这个自然环境，也就是人类居住和生存的环境。佛教认为，果与报是不二的，也就是人类与环境是不二的，它们之间只有融合谐调，才能共存共荣。所以人类决不能离开地球到外层空间去开辟自己的第二家园，而地球上的森林、草原，各种动物，山川湖海，蓝天白云，也不会在另一个星球上再现。宇宙有自己的节
奏，群星也有自己的轨道，佛教所描绘的“三界六趣”（欲界、色界、无色界、天人、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱），也各有其世界而不相混淆。人类就是人类，他的内在结构（人类的业力和果报）决定了它的存在。所以无论人的理性和科学技术如何发展，人类仍然是人类而不是神，不能，也不应该侵入其它生命层次的领地。 在这样的意义下，人类就应该善待自己，善待自己的环境。如果我们的依报——环境遭到了毁灭，实际上也就是毁灭了人类自身。但现代的科学文明是以人与大自然对立这一状态来处理人与自然关系的，它的出发点是为了人类的利益（很大部分是为了财主们的利益）不断去征服和掠夺自然，这样当然就破坏了人与自然关系间的平衡。 佛教的教理，就是要让人们通过对佛法的修持，使人升华为菩萨，升华为佛，其实践方法主要是戒定慧三学。戒律是佛法的根本。是每个佛教徒必须奉行的准则。戒律中最重要的一件就是“戒杀”。 戒杀，就是不能伤害其它生命。佛教是重生主义的，佛教认为：一切众生皆有佛性，皆可成佛。佛教确认：心佛众生三无差别。一切生命现象，不论是高级的还是低级的，不论是有智慧的还是精神现象低弱的，它们之间一律是平等的，在本质上没有高低贵贱之分，也没有主奴之分。佛菩萨也不是众生的主人，也与众生平等地生活在世界上。用宇宙生命现象来看，这种认识无疑是可贵的，因为地球上的生命现象在目前我们对宇宙的认识中是唯一的。如果人类有朝一日在外太空发现并带回了某种生命体，无论其如何低等，也无论其如何丑陋，都会成为爆炸性的新闻，都会因其价值连城而倍加珍惜。以同样的态
宗教信仰与人生观、价值观的关系 姓名：学号：班级：得分 摘要：宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。它属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。 关键词：宗教信仰价值观人生观关系 一、宗教信仰 1、概念、意义：宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。是一种形而上的意识形态. 2、宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。宗教信仰就是一种对自身、对邻人、对世界的人格倾向；一种整体的回应；一种理解问题的方式和一种处理问题的方式；一种生活在世俗层面之上的能力；看到、感到一个超越的维度，并依此而行动。作为一种哲学范畴，宗教信仰，都具有追求“终极”并以之为生活支撑和意义诠释的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部价值意识的定向形式。为人们提供“应当的应当”作为评价主体价值观念体系的深层内核，是价值评价活动的大前提。信仰从它的生成那一刻起，就满足着人的超越现实指向未来的理想性需要，信仰一生成就本然性地获得了‘纯正性’的价值本性。 二、人生观、价值观 1、价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的
佛教基本观点 一、教主佛教教主释迦牟尼，2500年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。成语唯我独尊就来自这里。在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。他当太子时，有享不尽安乐富贵，但这些他都不留恋，而是喜欢追求精神上的超脱。一次在他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。释迦牟尼25岁时（一说是19岁时），入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如柴，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的。明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂、圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，
终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共49年，80岁时去世。释迦牟尼在世的时候并无经典，他去世以后，弟子们集结他说过的教法，这便是现存的佛经。二、基本教义（1）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。（2）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。（3）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式
寺院经济的发展 研究现状：我国寺院经济的研究开始于1934年何兹全先生的《中国时代之中国佛教寺院》，这篇文章开启了寺院研究的先河，给当时的史学研究开辟了一个全新的领域。这篇文章发表后引起了当时学者的关注，随后发表自己的意见有全汉昇先生的《中古佛教寺院的慈善事业》，叶受祺先生的《唐代寺院经济之管窥》，何兹全先生的《中国大族寺院领户研究》，以及食货派代表人物陶希圣的《唐代寺院经济概说》等。但是由于种种原因，此种状况并没有得到持续，寺院经济的研究一度处于空白状态，直到二十世纪八十年代以后，寺院经济研究才再次进入学者的视野，并取得了丰硕的成果。如法国著名学者谢和奈先生的《中国5--10世纪的寺院经济》和何兹全先生的《五十年来汉唐佛教寺院经济研究》。直到今天寺院经济的研究已经呈现出一片繁荣景象。 背景：佛教是在西汉末年由西土印度传入中国的。永平十年，奉命西行求法的蔡偣等人在大月氏国遇到沙门迦叶摩腾、竺法兰2人并邀请来到中国，同时有佛像、经卷用白马托归洛阳。明帝在洛阳门外建立精美房舍供给僧尼居住，并建立了我国历史上的第一座寺院----白马寺。用来翻译经书，弘扬佛法，使佛教在中国大地上遍地开花。然而，佛教作为一个外来的殖入者，要想在中国立地生根还是有着重重困难需要突破。首先印度文化向来敬信沙门，他们相信通过布施可以得到善报，但中国自古是以农立国，重视农耕，对于那些游荡者，反而更容易招致不满。其次，受到中国传统文化（儒道文化）的排挤，不管是与儒家还是道家都有着严重的冲突。孔子在《论语》中说“食、色、性也。”认为人的本能需要是正常的。讲求的是父慈子孝，多子多福，更有孟子“不孝有三，无后为大”。但佛家则要求信徒看破红尘，四大皆空，离开家庭，过苦行生活，心中唯有佛教。这与当时中国人们的思想观念显得格格不入。那时候别说是弘扬佛法在中国开花结果，就连继续生存下去都成为一种困难。佛教要想继续在中国扎根下去就得有一定的经济基础来支持。 形成与发展：早期佛教的传播主要是以译经为主的学术活动，影响仅限于社会上层。但魏晋南北朝以来，天下大乱，战争频繁，人民流离失所，及其困苦。时逢魏晋玄学思潮兴盛，社会动乱，佛教与汉地文化开始契合亲近并在汉地社会各阶层扩大发展的机会，于是逐渐演变成“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的宏伟局面佛教所宣扬的因果报应，来世等观念可以暂时缓减人们精神上的痛苦。大量的劳动人民开始信仰佛教。于是佛教的影响由上层走向全社会。佛教的这种社会功能，对于缓和统治阶级与人民之间的矛盾起到十分重要的作用。所以统治者也乐于支持佛教的发展。经过魏晋南北朝的发展，佛教渐渐在中国大地开始扎下根，成为了我国封建社会上层建筑的一个重要组成部分。 形成与发展：佛教寺院经济基本上可以分为寺属土地、寺属人口、寺属财务三个方面。下面们我们就从这三个方面分别论述其形成与发展的过程。 (一)土地的获得 最早的寺院地产由是僧人自行开垦的。史籍记载北方寺僧垦田，始见于公元四世纪初。北魏平阳郡(今山西临汾)武阳人法显，三岁时入寺做沙弥，“尝与同学数十人，于田中刘稻”。，他们种的是汾河谷中的水田，晋僧释道恒说沙门“垦殖田圃，与农夫齐流”，”可见当时寺僧垦田自耕，已是常见的现象，但僧人自垦毕竟不是当时寺院地产的主要途径，寺属土地的获得主要有以下几种途径: 1、国家的赐与 帝王崇佛是寺院经济发展的主要动力。国家赐田给寺院，南方最初开始于刘宋，北方始见于北魏，都稍晚于寺僧自耕。宋元嘉二年，文帝赐田瑾县阿育王寺，田在寺东五十里处。《梁书》载梁武帝造大爱敬寺，赐田八十顷。为了营造佛寺，梁武帝甚至不惜皇帝尊严而巧取豪夺。他在钟山西侧为其夫建造大敬爱寺，强迫世家大组中书令王骞（qian）出卖其曾祖
论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想——试论佛教“众生平等”生命观比较(一) 论文摘要：“敬畏生命”是史怀泽伦理思想的核心，以生命意志为逻辑出发点，强调爱与公正对于生命价值的重大意义，其思想中隐含了“上帝之爱与相对公正”和“人类中心主义的陷阱”两大悖论；相比较而言，以“轮回说”为基础的佛教“众生平等”思想和“不杀生”戒律则从利人类的动机出发，强调生命的可贵和对自然万物生命的尊崇，最终达到促进宇宙整体和谐的目的两种宗教情感的升华．充分发挥了宗教在促进社会和谐方面的积极作用，成为提升人类道德境界、改善现代社会环境的一剂良方。 论文关键词：敬畏生命；爱与公正；众生平等；和谐 阿尔贝特·史怀泽的敬畏生命伦理思想认为：“善是保持生命、促进生命．使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。”在他的伦理体系中，人的存在不是孤立的。而是有赖于其他生命和整个世界的和谐，任何生命都有平等的存在价值在这一和谐的生命体系中，人担负着最为核心的道德使命。 一、“生命意志”：敬畏一切生命 “生命意志”是史怀泽“敬畏生命”伦理学的核心概念，也是其伦理思想的逻辑起点。他认为万物都有生存下去的意志，都对生命有着本能的尊重珍惜，并力图保全和发展生命，任何生命意志都含有渴望和恐惧。企求生命意志能够继续存在并能神秘地加强起来的那种渴望即为快乐．而害怕生命意志受到摧残和神秘地遭受损害的那种恐惧即为痛苦。然而，自然界在产生孕育生命的同时也在无情地销毁生命．任何一个生命的发展都建立在销毁其他生命的基础上，“自然抚育的生命意志陷于难以理解的自我分裂之中”。人类的自我中心主义和强烈的利己主义更加凸显了此种分裂性。史怀泽认为这种对其他生命的无视是传统伦理观导致的结果，“过去的伦理学是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为。实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”反之，人若不懂得敬畏生命，随着利己主义的嘭胀必然会造成屠杀生命的恶果，会让生命陷于黑暗之中。因此，“只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想的根据。” “敬畏生命”的伦理否认高级和低级、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。因为在生命之间进行价值的区分．其据以判断的尺度是人的感受性，人们会不由自主地依据与人的关系确定不同生命的价值，这是一个完全主观的尺度。依据这一思路，我们必然会得出这样的结论：自然中存在着无价值或低级的生命，压迫以至完全毁灾它是可以的。但“真正伦理的人认为．一切生命都是神圣的。包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此。”因此，人类没有权利也不应对其他生物生命任意杀戮。史怀泽认为，建立并持守这种敬畏生命的伦理观，就会与所有存在于自然之中的生命体和睦共处，并关心它们的命运．在危难之中互相救助。这与只涉及人的伦理学相比具有更为广泛的适应性和现实意义。 二、“敬畏生命”中的双重悖论 (一)悖论一：上帝之爱与相对公正 “敬畏生命”伦理思想蕴涵了基督教境遇主义的伦理观．在“基督教境遇伦理学那里只有一条规范、原则或律法具有约束力而无可指摘，不论境遇如何它总是善的和正当的，这就是‘爱’——关于爱上帝、爱世人这一综合戒律的神爱。其他一切律法、准则、原则、典范和规范，毫无例外都是有条件的，只有当它们在某一境遇下恰巧符合爱时，它们才是正当的。基督教境遇伦理学并不是依照某种规则生活的体系或纲领．而是要通过服从爱的决疑法，努力把爱同相对性的世界联系起来。”可见，境遇伦理学强调道德评价和行为选择要受实际境遇的影响。 在史怀泽的思想中，始终置于首位的就是基督教的上帝之爱．爱是唯一的永恒的善．是衡量
关于佛教文化被经济利用的思考 Ｉ四｝ＩＩ省社会科学院佛学文化研究中心梁胜兴 摘要：以商业眼光来看，日益增长的佛教信众，则是—个巨大的消费群体，具有经济利用的价值。在佛教本务与经济利益博弈中，佛教如何契理契机，值得思考。我们认为，利用佛教实现经济价值，客观Ｅ也帮助了佛教从恢复走向重兴，而佛教在这—过程中，应坚守主体性和独立性，变“利用”，为”共谋”：转“被动”，成“刚顷”。现在，人们越来越认识到人类各种价值的统—性，在新的历史机遇中，佛教完全可以实现文化价值与经济价值的共赢，并ＪＩ国｛Ｊ直目前国家文化政策的公益导向，让佛教在正知正见的指引下，顺俗发展。 关键词：佛教，文化，经济，利用 佛教亟临新局亟：一方面，思想解放，信仰得到尊重，香烟梵歌再起：另—方面，以商业眼光来看，日益增长的信众，则形成—个巨大的消费群，投资利用佛教，回报可观。在此局面中，志于道者，弘法利生：逐于利者，借佛敛财，成为对待佛教的两极：—极坚守纯粹，不同俗流：一极应变市场，紧抓商机。在这两极之间，是文化和经济的博弈，是泛市场化观念之下人，Ｉ＞的迷失，是”谁搭台，谁唱戏”的纠结。 —般而言，经济务实以养身命，文化务虚剀Ｉ彤队心，是保障社会太平的根本。古人认为：”国之大事，在祀与戎。”１祀，本指祭祀，在当今语境下，可简单理解为文化；戎，本指军事，而现代战争却更多表现为经济竞争，以巨额财富消耗为特征，当武器进步足以毁灭地球时，克制用兵成为共识。所以，可以说，现代社会，国之大事，在文化与经济。 佛教，既有悲悯众生的宏大ＩＩ＞量，超越国界，着眼人类，具有世界性；又是中国传统文化的鼎足，具有维护社会道德，提高文化自信，表达文化”软实力”的功用，具有国家性。当前，国家政策强调传统文化，决定”建设优秀传 １．《左传?成公十三年》
《佛法的生命科学观》备课笔记 重点分析： 作为一个有智慧的修行人，应该有开阔的眼界、深入细致的分析能力，那么我们就要深度观察、思维，我们的生命到底有没有前后世？生从何来？死往何处去？了知这个重要的观点会对我们今后有什么样的改变？修行的意义？ 1. 佛教观点：按照佛陀的智慧来抉择，既不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，定会一直流转于六道当中。我们要想改变必然要通过修学佛法。 2.不承许的过患：世间人一无所知，不承认前后世，会今宵有酒今宵醉，为了暂时的利益，肆无忌惮，为所欲为，无恶不作，没有道德约束，结果必然是痛苦的因，非常可惜。 难点分析： 我们无始以来是什么流转于六道轮回的呢？什么样的因才可以解脱呢？ 是心识，只要具足了“因”就会不断地延续，在因果规律面前，善因结善果，恶因结恶果，唯有皈依三宝，修学殊胜的佛法才可种下解脱之因。 脉络梳理： 一、佛教的生命科学观是什么？ 二、科学家们于宗教关系密切 三、寻找前世的足迹， 四、当前人们对此的困惑， 五、大学生理应具有正确信仰 讲记脉络： 一、佛教的生命科学观是什么？ 不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，定会一直流转于六道当中。 观点分析： a、历史分析，古罗马，古希腊的哲学家，都承认前世后世存在， 古代圣者角度： 1.柏拉图认为：人死后灵魂依照生前所作的善恶，会转生为人或其他众生。 2.儒教思想孔子回答生死问题：“未知生，焉知死？因孔子提倡积极入世，故而避而不谈，既不肯定有，也不肯定无。 3.道教：向往长生不老。 4.基督教、天主教：人死后善者升天堂，造恶者将堕入地狱。 小结：承许前生后世存在并不是“佛教”的专利。 二、科学家们于宗教关系密切 现代科学家角度： 1.美国盖洛普先生曾对过去300年以来300位科学家的信仰进行调查，结果242位信仰宗教，达到92%。 2.最理性的科学家：爱因斯坦，牛顿，伽利略，爱迪生，他们不但信仰宗教还热衷于此。 3.重点：错误的世界观、人生观会导致行为没有任何约束，为了追求今生的利
佛教对中国民众思想的影响 【内容摘要】作为世界三大宗教之一，佛教在西汉末年经丝绸之路传入中国。此后，随着我国与西域各国的政治、经济、文化交往愈加频繁，佛教在我国发展迅速，经书佛道等翻译作品也由官方逐步流传到民间各地，并为阡陌百姓所接受。 自传入我国以来，佛教伴随着中国历史历经兴衰，不断成长，最终发展成为与中国传统儒家、道教同等举足轻重的一大宗教。在中国发展的过程中，佛教不断与中国本土儒家、道家融洽接纳，最终在一定程度上改变了中国人的处世方式，对中国文化和思想发生了广泛而深刻的影响。 关键字：佛教儒家道教文化影响 前言 要撑起一个强大的现代化国家，除了经济、教育、科技等力量之外，还需要先进、强有力的文化力量。作为世界三大宗教之一，佛教在西汉末年经丝绸之路传入中国，并迅速发展，经书佛道等翻译作品也由官方逐步流传到民间各地，并为阡陌百姓所接受。 印度佛教禅学传入中土以后，以其自身的价值取向和思维方式在诸多层面与中国传统文化发生着关系。佛教伴随着中国历史历经兴衰，不断成长，最终发展成为与中国传统儒家、道教同等举足轻重的一大宗教。而在中国发展的过程中，佛教也对中国文化和思想发生了广泛而深刻的影响，同时也为中国本土儒家、道家的发展带来积极影响。佛教传入后，许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的；佛教对儒家的影响，则突出表现于对新儒学——宋明理学的渗透之后，诗歌、书法、绘画带上了佛教的明显印痕。然而佛教对中国最突出的影响，则是其本身思想对传统中国百姓生活和思想带来的变化。 一、佛家与道家、儒家 作为中国三大宗教，佛教、道教、儒家在我国历史文化发展过程中扮演者不同角色。道家文化对生命寄予无限的关怀，尊重生命，注重养生，追求健康长寿，在很多时候担任着医师的角色，固有十道九医之说。 儒家关注苍生社稷，追求仁义礼智信，在儒家看来，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育，这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而
道教生命观与道教养生 *导读： 对生命本身的关注，往往是宗教产生的第一动因。其实不止是宗教，一切人类的思想和哲学的产生，都源于此。古今中外的著名思想家，其…… 对生命本身的关注，往往是宗教产生的第一动因。其实不止是宗教，一切人类的思想和哲学的产生，都源于此。古今中外的著名思想家，其理论归趋最终都饶不开生死这一问题，科学家亦然。也就是说，不管从哪个角度对未知世界进行的追问和探索，到最后，不得不回到对人类生命本身的探索。我从哪里来，又将到何处去，有限的生命该如何度过，该如何延长，生命的价值和意义何在。事实上，人类始终关注的问题，是人之生命意义的安顿和生命价值的体现。好生恶死是人类的天性，对死亡的恐惧正是促使对人类最初的生命本质探索的动力。因此，对生死本质的探索是所有宗教要解决的首要问题，而对生死问题的探讨也就成为所有宗教理论的核心基础，佛道两家也是如此。佛道两家共同关心的核心问题，正是如何超越生死，得到永恒。特别是道教内丹养生，直面的就是生死问题。 *一、道教养生基于道教的生命观 一般道教养生追求的最高境界是得道成真，而得道成真的最显著特征是长生不死，因老子有长生久视之说，因此我们一般
习惯于把道教养生思想归结为长生久视之道。对长生不死的追求，贯穿在整个道教历史中。从先秦的方术士开始，就是以追求长生不死为主要目的。再到后来方仙道糅合阴阳家形成神仙家一派，更是以追求不死的神仙境界为首务。老庄以及关尹子、文子、列子等笔下的真人、神人也是典型的长生不死的象征。黄老道盛行之时，则形成好生恶死，追求长生不老、永生不死的风气。道教希冀长生，道教内丹派也是借炼丹的方法与途径，希冀通过祛病无病而健康长寿，由无病难老而不老，由不老而长生。道教外丹旨在通过炼五金八石得外药，希冀借外药以达到长生久视，这一派长生的目的并没达到，却为中国古代化学开了先河。在今天看来，道教外丹希冀借外药以达到长生久视的做法，与现代医学通过分析病理和研制新药以延长人的寿命的科学方法并不矛盾。道教内丹旨在通过炼精气神以得内药，以内修、内养、内炼为内证，以预防和延缓生命的衰老，促进生命自身技能的生生不已，使人返老还童，永葆青春，以达到长生久视的目的。内丹学通过内炼生命而追求长生久视，萧天石称之为生命重生学或人类长生学。但事实上，长生久视意义上的长生和不死，从道教内丹的理论方面分析，是有根本区别的。长生只是就有形肉体而言，是相对的，有限的，没有真正超脱生死的；不死则只能是就精神而言，必 须超脱生死的对立，达到永恒超越之境。因此这里就涉及到了人的形体和精神两个方面。道教在看待人的生命问题时，一方面认为人的形体有生有死，而神性则无生不灭。修道就是要证破生死。
我的人生观 摘要：人从出生到死亡不过是几十年的时间，有的人觉得人生很漫长，他们浪费时间，所以他们一事无成；有的人觉得人生很短暂，所以他们抓紧时间，努力去做事情，最后终有所成；还有些人，他们根本就不明白人生的意义是什么，他们浑浑噩噩的度过这一生，最终碌碌无为。其实人生意义很简单，就是：坚持，奋斗，成功，享受。 关键词：人生意义，坚持，奋斗，成功，享受。 我是一名大学生，我的人生旅途才开始一小部分，也才刚刚接触这个社会，涉世未深。现在也是我人生最重要的时期，我经常思考问我自己;人生的价值是什么?或许我们经常说，要成功。但是，我想问;什么是成功呢？成功的定义是什么呢？这又让我感到十分的迷茫，于是我开始从他人身上找寻答案。 每当我问父母长辈时，他们总是说：人生的意义就是考个好大学，要我考大学。每当我问哥哥姐姐时，他们总说：人生的意义就是挣钱，过上好的生活。但是，我觉得金钱不是我们人生的追求，不是有人说：“穷的只剩下钱了。”有的人总是说：人为财死，鸟为食亡。导致他们为了钱财，众叛亲离，最后痛苦一生。我也觉得追名逐利太庸俗。同时，我也觉得：钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。钱是我们生存下去的必要成分，但钱只要够用就好，不要太势利。 每当我问同学时，他们有些人也说人生意义是挣钱，有些人说人生的意义是努力奋斗追求目标，有人说人生的意义是享受，享受生活。更有人说：人的一生总是要死的，那么我们来世上就是为了体验，体验这个过程。老师曾经说过：志向决定方向，他们对人生的看法也决定了他们的方向。我同意他们的一些观点，但我觉得这好像也不是我要找的答案。 后来我选择到书中寻找答案，首先我从我国古书中寻找答案。从先秦开始，便有许多圣贤对人生意义表达。道家从老子到庄子，他们都强调无为，逍遥，自在，这有点像别人说的享乐，但并不完全相同，我觉得他们的境界太高远，我们平常人不可能达到，所以不值得模仿。儒家强调：修身，齐家，治国，平天下。儒家的孔子在讲到人生的意义时说：“士无求生以害仁，有杀生杀生以成仁。”这边是我们讲的“杀生成仁”，而孟子则说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”这便是我们所说的“舍生取义”。为什么同是儒家两大哲人的观点不同呢？这是因为他们所处的时代不同，时代不同，自然对人生意义的定义也不同，那么属于我们这个时代的人生意义应该是什么呢？ 佛教说：“人生的意义，不外有苦，有乐。人生最惨的就是一世功名毁于一旦，人为财死、鸟为食亡。为了贪婪而遭杀身之祸。胡作非为、遭天诛人灭、再 加上天灾、人祸、战乱、无情摧毁或是无辜受累，这是人生最悲惨的命运。、人 生最无奈的就是求不得苦，爱别离苦、怨憎会苦，但彼此又必须遇在一起。疾病、饥寒、为三餐而奔波，为名利而劳碌，为家累而牵挂，这是人生最无奈的事情。所以这是世间的常情，人生的定律，但又不得不去面对事实的困难。人生最大的安慰就是尽忠、尽孝、尽职、完成自己的使命，生荣死哀，活的有意义，牺牲有代价。”可以说，佛教的话语给了我最多启发和感受，我赞同他们的许多观点。 近代著名学者王国维在人间词话中有这样一段话：古今之成大事业、大学问者，必须过三种这境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽
【关键字】精品 （佛家看生命和环境） 冯学成 佛教在其庞大精细理论体系中，对生命和环境的论述也应该引起人们重视。佛教认为，任何生命——精神体都有其相应的环境——世界。这个环境世界不是命定的，不是神授的，而是根据自己的“业力”——行为活动而召致的“果报”。这种“业力”的根源在于精神内部的“识”。佛教认为，山河大地，“皆唯识所变现”，人类的意识形态．人类的行为活动的最终承受者是人类自己。所谓善有善报，恶有恶报，用生态环境的因果关系来说，人类若尊重自然，爱护自然，人类就将有一个良好的生态环境；人类若无视自然，过多地伤害自然，人类就将处于一个恶劣的生态环境。 一般人都知道佛教爱讲“因果”，其实只说到了一半，佛教不仅讲因果，而且是联系到因、缘、果、报这四大环节一并讲的。人类及人类生存的环境，用佛教的观点来看，就是人类的果报。报分两种，一是果报，二是依报。每一个人的身体、精神和生命状况是一个人具体的果报，或智或愚、或健或病、或男或女、或贵或贱都是果报的不同。而依报则是指人类共处的这个自然环境，也就是人类居住和生存的环境。佛教认为，果与报是不二的，也就是人类与环境是不二的，它们之间只有融合谐调，才能共存共荣。所以人类决不能离开地球到外层空间去开辟自己的第二家园，而地球上的森林、草原，各种动物，山川湖海，蓝天白云，也不会在另一个星球上再现。宇宙有自己的节奏，群星也有自己的轨道，佛教所描绘的“三界六趣”（欲界、色界、无色界、天人、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱），也各有其世界而不相混淆。人类就是人类，他的内在结构（人类的业力和果报）决定了它的存在。所以无论人的理性和科学技术如何发展，人类仍然是人类而不是神，不能，也不应该侵入其它生命层次的领地。 在这样的意义下，人类就应该善待自己，善待自己的环境。如果我们的依报——环境遭到了毁灭，实际上也就是毁灭了人类自身。但现代的科学文明是以人与大自然对立这一状态来处理人与自然关系的，它的出发点是为了人类的利益（很大部分是为了财主们的利益）不断去征服和掠夺自然，这样当然就破坏了人与自然关系间的平衡。 佛教的教理，就是要让人们通过对佛法的修持，使人升华为菩萨，升华为佛，其实践方法主要是戒定慧三学。戒律是佛法的根本。是每个佛教徒必须奉行的准则。戒律中最重要的一件就是“戒杀”。 戒杀，就是不能伤害其它生命。佛教是重生主义的，佛教认为：一切众生皆有佛性，皆可成佛。佛教确认：心佛众生三无差别。一切生命现象，不论是高级的还是低级的，不论是有智慧的还是精神现象低弱的，它们之间一律是平等的，在本质上没有高低贵贱之分，也没有主奴之分。佛菩萨也不是众生的主人，也与众生平等地生活在世界上。用宇宙生命现象来看，这种认识无疑是可贵的，因为地球上的生命现象在目前我们对宇宙的认识中是唯一的。如果人类有朝一日在外太空发现并带回了某种生命体，无论其如何高等，也无论其如何丑陋，都会成为爆炸性的新闻，都会因其价值连城而倍加珍惜。以同样的态度来看待地球上的那种种生命体，不是可以得出同样的结论吗！所以佛教以它那特有的慈悲心理对待任何生命现象，只有尊重，决不敢伤害。 地球的生态环境失调，许多物种灭绝，其根源就在于整个人类“好杀”。那些为暴利所驱而猎杀珍稀动物，滥伐名贵植物的人毕竟只是少数。人口爆炸所带来的粮食危机，大工业生产所带来的污染．使森林和草原消失，耕地和沙漠扩张，江河湖海、大地天空均受污染。受威胁的不是少数动植物，而是人类之外几乎全部高等生命的种群，而人类最终也必然会自食恶