◢黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。◣
“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”
“天之在我者德也”，就是说不同的天德，即不同的天体运行轨道会对我们的生命产生一定的影响。天道的能量对人的影响大多是隐性的，它们悄悄地来到地球上，不为大多数人所感知。“地之在我者气也”，就是说不同的地气，即不同的地理、地区也会对我们的生命产生一定的影响。我们常说一方水土养一方人，地气对人体健康和疾病的影响是很明显的。比如到了某个新地方，有人会水土不服，这就是地气不同造成的。另外，有的人到了某个地方后疾病会加重，有的换个地方病情会减轻，甚至多年的顽疾都会消失。总之，天德可以说是生命之性，地气可谓是生命之根。
“德流气薄而生者也”一句则是说由于天之德下流与地之气上升、天德地气上下交感，才使万物得以化生。
精：“生之来谓之精”。
“精”是构成人体和维持生命活动的精微物质。根据“精”的来源、功能和作用又可分为“先天之精”和“后天之精”。先天之精为生殖之精，禀承於父母，为人体生长与生育的基础,是最原始的生命物质。后天之精是生命运化过程中，与外界物质、能量、信息进行交换，再由人体内脏加工提炼，逐渐累积而来，并可贮存於脏腑。“精”尽管存在“先天”、“后天”之别，但二者又是相辅相成，互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓“肾精”。精具有参与人体生殖繁衍、推动人体生长发育、生髓化血、濡养人体脏腑组织器官等生理功能。
气：气的含义很广，简而言之，气为万物之联系，一切生命现象均被视为“气”活动的结果。
晋代葛洪在《抱朴子》中说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不赖以生者也”。“气”是一种极微小而且处在活动状态的精微物质，它构成并维持人体生命活动的全过程。气的正常运动是人体
健康的标志。中医认为气的生成与肾、脾胃、肺等脏腑器官有密切相关，具有推动、温煦、防御、固摄、气化等生理功能。人之气可分为两类，一是与生俱来的，如精气，神气；一类是后天的，如营（荣）卫宗气。后天之气，由人的饮食生成。气还受人情绪影响，《黄帝内经》中说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，忧则气泻，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。
神：“两精相搏谓之神”。
男女交媾，阴阳两精上下交感而产生的生命体所表现出来的生命活力，叫做神。自然界里面的哪一种现象人们最不好控制，山川河流人类都经过洪荒的时代，对人类有毁灭性的打击，但是我们大禹治水，部分改造了世界、改造了自然。其实，最难于控制把握是生命，钱再多也挽回不了生命。每个生命当中都有很多生理机能活动，一个人对另外一个人来说，最难于把握、控制的是什么？肯定不是形体活动，应该是内在的精神思维活动。我们常常有这么一句话：身在曹营心在汉，说的就是这个道理。解放前的英雄共产党员们可以被关进监狱、被灌辣椒水等等，但是改变不了他们的革命意志，这就是神在发挥着巨大的作用。所有这些精神活动里面，瞬息万变，更难于控制琢磨的是谁？是心神。
中医经常说人有三宝：精气神。正所谓：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝精、气、神”。医生要医病，更要医人，医人的关键就在医神。人们在养生保健方面也应该十分重视养神、调神。
魂：“随神往来谓之魂”。
魂魄这个词对我们来说应该不是一个陌生的词汇。从中医理论、古代传统文化之根来说，魂藏于肝，肝应于春，而春天是一个生机勃勃、萌发向上的季节。所以“魂”是人的下意识、不自主的而又积极萌发的一种思维活动，它必须是在神的控制之下才能清晰、条理又理智地活动。具体地举一个例子。比如说听课，有的人上课前打算好了一定要好好听，可是听着听着心思不自觉地就不在这儿了，看他身体坐在那里，可神没了，在没有提醒他之前，他走神了、跑神了。这个思维活动，就是没有在神的控制之下，它大多是没有条理的。更严重的就会发生梦游症。这就叫：没有随神往来。但是有些人思维不敏捷，说的时候跟不上，这叫魂少了。所以我们看《黄帝内经》对人的思维活动的描述是非常准确，换一种说法可能就不能完全表达它的含义。
魄：“并精而出入者谓之魄”。
魄藏于肺，肺应于秋，秋是万物收获的季节，大量的劳动成果需要得到保护并保证能够及时、充分、尽量地供应人体的各种需
求。魄能够稳定人形、神的活动，帮助人达到形神合一，以更好地应对每天面临的各种情况，这就是魄，它“并精而出入”。简单来讲，先天之精与后天之气充分调和而发生作用就会产生魄。人的体魄强壮，遇到突发的恶劣环境，有非常强的抗御能力。其实还有更深层次的意思。我们会说某某人讲话有魄力，是说什么？是说他说话掷地有声、说实话，是说他心口合一、形神合一。这样他对外来的突发事件就能从容应对，这就是我们所说的魄。魄它往往和胆联系在一起叫胆魄。反过来讲，做事没有魄，就是精气不够，这叫“没有金刚钻，非要拦瓷器活”。魂魄比较特殊，和意、虑、思不一样，虽然通过后天发挥作用，但是先天就已经具备了。“以后为基，以父为抵……血气已和，荣卫已通，五脏已成，魂魄必具。”魂魄二者一阴一阳、一动一静，共同保持人后天的正常身心运动。
心：“任物者谓之心”。
所谓“任物”，任者，担任、接受；物，外界事物。也就是说当某人愿意与外界事物时，就能对其产生一定的认知，称为心能任物。人能够感知到外界事物的存在，这靠谁来反映呢？心。心是接受外界事物的器官，心理是心对客观世界的反映。这就是我们所说的心藏神，心主神明。
意：“心有所忆谓之意”。
心一动，有了一时的意念或回忆，这就形成了意。意是回想、联想，总是由某些事物或思想、情绪等引起，是人与外界环境接触后形成的一时的想法、念头。人们曾经会有过各种各样的想法、念头，很多都和其它许许多多的想法、念头一样，可能过去就过去了，只是一时的，是“心有所忆”。
志：“意之所存谓之志”。
意多了、想法多了，把它们沉淀下来，“存”在那里了，也就是牢牢记住而形成了较为固定的想法、志向，这种内在的心理变化就叫“意之所存谓之志”。志就是意的保存和停留，是由意念而产生实现这种意念的决心。人们过去一时的想法、念头，就这样被固化下来，成了“志”。
思：“因志而存变谓之思”。
有了想法、志向之后，为了实现自己的志向而反复思考、权衡利弊，为实现志向而考虑到各方面的情况及其变化规律，这就叫“思”，是“因志而存变”。《类经》中说：“复有反复计度者曰思。”从一时的想法、念头，到被固化下来成为“志”之后，人们会对它们进行更多的思考，为了实现它们而辗转反侧。
虑：“因思而远慕谓之虑”。
在思考过程中，往往需要做出由此及被、由近及远的推理，这是一个选择并决定未来行动的目的和方法的过程，是“因思而远慕”，这就是“虑”。与下定
决心后的“思”相比，这时的思维已经比过去更深入了一步，成为了“虑”。
智：“因虑而处物谓之智”。
因虑而处物，是在深思远虑的基础上，由推理而找出解决问题的方案，对事物进行正确安排处理的过程，叫做智。《荀子?正名篇》说：“知而有所合谓之智。”
总之，精、气、神、魂、魄表述的是一种能量的流动。意、志、思、虑、智描述的是人的一个完整的思维意识过程，是后天形成的。它们共同影响着人的意识思维活动。