苏州大学
硕士学位论文
清教主义与美国外交传统
姓名：崔达
申请学位级别：硕士
专业：政治学理论
指导教师：张铭
20040401
清敦土义与美国外交传统内容提要
内容提要
本文以清教主义对美国民族精神的建构为理论视角，探析美国外交政策中理想主义与现实主义并存特征的历史文化因素。文章主要观点如下：在美国民族精神的塑造过程中，北美早期移民清教信仰中的“上帝选民”意识作为一种意识形态建构出了美利坚民族精神中的天赋使命观，而这种强烈的天赋使命观在相当程度上使美国外交实践中的扩张要求与“救世”冲动紧密地结合起来，构成了美国“理想主义”外交传统的文化根源；清教主义十分重视的“预定论”与“自我完善”原则衍生出清教徒务实劳作、“追求事功”的伦理价值取向，并由此建构出了美利坚民族精神的实用性特征，正是这种实用性特征成为美国“现实主义”外交传统背后的文化根源。美国外交传统中的这两种特征虽然形似矛盾，然而它们在美国的外交实践中总是相互缠绕在一起，形成一种有机的契合，服从、服务于美国现实的国家利益。本文力图通过对于美国外交政策背后历史文化因素的揭示，将美国外交作为～种对美国民族精神的折射来加以把握，从而使我们对美国外交政策的把握能够超越一种具体的政策分析层面而切入到它的精神实质层面。
关键词：清教主义民族精神外交政策理想主义现实主义
作者：崔达
指导老师：张铭教授
！！！竺！旦竺！尘！！型幽！！型垒竺型！竺墅竺虫盥！型垒！！竺！ＰｕｒｉｔａｎｉｓｍａｎｄｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎｓｏｆＡｍｅｒｉｃａｎＦｏｒｅｉｇｎＰｏｌｉｃｙ
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Ｒｅａｌｉｓｍ
Ⅱ
ＷｒｉｔｔｅｎｂｙＣｕｉＤａ
ＳｕｐｅｒｖｉｓｅｄｂｙＰｒｏｆｅｓｓｏｒＺｈａｎｇＭｉｎｇ
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引言
一、问题的提出及本课题的研究意义
亨利?基辛格（ＨｅｒｒｙＫｉｓｓｉｎｇｅｒ）在自己的《大外交》一书中曾经指出，美国对外政策中历来存在着一种显而易见的矛盾：一方面，没有～个国家“在日常外交活动中比美国更务实”；而另一方面，又没有一个国家像美国那样“一厢情愿地认定美国的价值观是放诸四海皆准的”。１基辛格所指出的这个特点的确是美国外交政策的一大特色。在美国的现实外交政策中，现实主义与理想主义、政治与道德常常交织在一起，很难将它们截然区分开来。在很多情况下，它的道德原则和价值观本身就寓于国家利益之中，而政治本身也往往包括着道德的内容。历届美国政府也都必须处理好“政治人”与“道德人”的关系，它既要维护美国眼前和长远的基本国家利益，也要尽可能地传播、维护美国的价值观。
从另一方面来讲，美国外交政策中的现实主义和理想主义说到底，又不过是美国追求自身国家利益过程的两种手段和工具。这种工具性的特征决定了，它们在不同的社会历史条件和不同的认识背景下必然会有不同的侧重。正因为这样，美国外交中也经常会出现理想主义和现实主义此消彼长、交替更迭的现象。
一般来说，了解美国外交政策的这些特点，对于我们深入分析和把握美国外交的形式与内涵，并据此做出我们合理的预期和有力的应对，都有着很重要的意义。不过，对于我们同样很重要的问题是：美国外交政策的这些特点是如何形成的？为什么当时所形成的是这些特点而不是其他的特点？这些特点所扎根的基础是什么？实际上，只有在回答了这一系列的问题后，我们才有可能把美国外交作为一种对美国民族精神的折射来加以把握，我们对美国外交政策的把握才有可能超越一种具体的政策分析层面而切入到它的精神实质层面。
应该说，影响到一国外交政策特征形成的要素是很多的。而在众多的影响要素中，笔者认为文化精神要素特别值得重视。因为在既定的经济发展水平下，文化要素在很大程度上控制着一国外交行为的基本走向和基本方式。正如美国学者约翰?Ｐ＿洛弗尔（ＪｏｈｎＥＬｏｖｃｌｌ）在谈到文化对国际关系的影响时所说，“人是在文
（美）亨利?基辛格：大外交，顾淑譬【等】译，海口ｔ海南出版社，１９９７年版，第３页ａ
化氛围中长大的，受到其中的基本价值观、风俗习惯和信仰的熏陶。那些在每个社会中据有政治权力的人易受社会文化的影响；他们的行为与态度将有许多文化根源。此外，在每个民族国家，政治本身和外交政策的制定都是在一种文化背景中发生的。”２美国外交行为的独特个性来源于这个国家的文化特性，外交行为的特性是文化特性的～种转移、复制、折射和表达。文化对外交行为的主体具有一种内在的非强制性控制，并进而形成了一种内在的控制机制。笔者认为：这种核心机制即“民族精神”，就是把人们联系在～起，使之有共同归属感和价值观的文化、历史、语言、心理和社会力量的整体，其发展趋势是导致产生这样的政治信念，即某个民族共同体应该有他们自己特殊的价值和秩序。
对美国文化而言，其核心性的东西也许莫过于它的宗教信仰。有资料表明美国在当今世界的发达国家中，是将宗教性在全社会保持得最为成功的一个国家。宗教在美国民族精神的形成与发展过程中发挥了非常重大的影响。美国的宗教最主要、最基本的特点是以基督教新教（清教）为主导，它是美国宗教中最活跃、最重要的因素。过去有人用“ＷＡＳＰ”来表示美国主流社会的中坚分子，所谓“ＷＡＳＰ”，就是“自人中信仰新教的盎格鲁一擞克逊人”。美国的总统，除了个别例外，基本上皆为新教教徒，新教的影响可见一斑。清教主义对美国国民的价值取向、伦理道德、社会风俗、生活模式等有着深刻影响。正如托克维尔（ＡｌｅｘｉｓｄｅＴｏｃｇｕｅｖｉｌｌｅ）指出的那样，“我认为，当第一个清教徒踏上美国的土地时，我们就可以看到整个美国的命运就已经包涵于其间了。”３托克维尔的观点虽然只是一家之言，但清教作为美国文化之源的地位的确不可忽视。因此，要理解美国的民族精神，要理解美国外交特性的历史文化因素，我们就不能不先理解清教主义。
综上所述，本文选定以清教主义对美国民族精神的建构为理论视角，来探析美国外交政策中理想主义与现实主义并存特色的深层文化因素。从学理层面上讲，人们对美国外交行为文化根源所做的研究，迄今为止大都以整个美国文化传统作为自变量，从种族主义、个人主义、自由主义、功利主义等各个方面进行归纳研究；其研究成果或是强调文化因素在实现外交目标中的纯工具性功能，或是认定文化因素与物质结构因素相比在对国家外交行为建构中功能的次要性和从属性ａ这些研究应该说不是没有建树，但总体上讲似乎还有失深度。本文以清教主义这
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ＪｏｎｇｓｕｋＣｈａｙ，ｅｄ，ＣｕｌｔｕｒｅａｎｄＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＲｅｌａｔｉｏｎｓ．ＮｅｗＹｏｒｋ，１９９０，ｐ８９．
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ＲｏｂｅｒｔＮ．Ｂｅｌｌａｈ，ｅｄ．ＨａｂｉｔｓｏｆｔｈｅＨｅａｒｔ，ＵｎｉｖｅｒｓｌｔｙｏｆＣａｌｉｆｏｍｉａＰｒｅｓｓ，Ｂｅｒｋｅｌｅｙ，１９８５．Ｐ４７该书业有中译本，见（美）罗伯特Ｎ．贝拉［等】著：心灵的习性——美国人生活中的个人主义和公共责任，翟宏彪【等】译，北京三联书店，１９９１年版
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清敦土义与美国外交传统０ｌ言一美国文化的核心构成要素为研究对象，用“清教主义——民族精神——外交行为规律”的建构主义分析思路和方法，对美国外交特点做出新的文化解读，并力图使自己的这个理论视角和解释框架具有一定的挑战性和开创性。
历史在向前流淌，美国的外交政策也在不断地进行着调整。面对冷战后新的国际形势，美国的现实主义与理想主义就世界格局的变化和美国所应当采取的外交政策进行了激烈争论，尽管它们的理论基础不同，所提出的政策主张有很大差异，并以新现实主义、新保守主义等新的面目呈现在世人面前，但在这所有的变化后面，我们仍能从它内含的文化底蕴方面，找到许多“似曾相识”的东西。这就是人们所谓的“万变不离其宗”。认识美国外交中的这些种种“主义”，开掘其深层次的历史文化内涵，从而把握贯穿在美国外交中的一条红线，这正是本课题的实践意义所在。
二、课题的主要研究方法和涉及学科范围
本课题整体上主要应用了国际政治建构主义理论、历史分析方法、对外政策理性选择分析法，具体应用到证实与证伪、演绎与归纳、定性与定量、个案与比较等多种研究方法，整体上来说，这些研究方法在本课题的应用是协调的。这将涉及到政治学、历史学、宗教学、文化学、国际政治、国际关系史、外交学等多学科范畴。
三、课题的文献收集和整理情况
文献的收集和整理是一件非常烦琐和具有挑战性的工作，但是也是写好该论文的根本前提条件。为了使本论题的分析更有力度和深度，在文献资料的收集和整理过程中本人尽量作到文献的权威性、及时性和数据的准确性，特别是挖掘引证了大量第一手的相关外文资料。通过文献资料的收集，基本把握了当前学界对本课题相关内容的研究线索和发展状况，为理论的梳理和比较分析建立了知识储备。本文的文献资料来源主要有以下几部分构成：
１、学术专著：
主要涉及到国际政治理论、建构主义理论及个案分析、美国历史与政治、美国文化与宗教、美国外交、伍德罗?威尔逊研究等相关著作，具体书目见参考文献。
２、期刊文章：
清毂主义‘ｊ美国外交传统引言、主要包括对《美国研究》、《美国研究参考资料》、ＡｍｅｒｉｃａｎＤ驷抽埘口钞、ＦｏｒｅｉｇｎＡｆｆａｉｒｓ、人大复印资料、中国期刊网等，通过以下相关关键词（中文及英文）进行搜索：新教、清教、美国宗教、美国文化、边疆史学、美国外交、美国政治、建构主义、理想主义、孤立主义、现实主义、扩张主义、伍德罗?威尔逊、十四点和平计划等等，经除去重复以及与本课题相关度不大的文献，共存文章约３３０余篇。
３、学术网站资源：
Ｕ．Ｓ．ＤｉｐｌｏｍａｔｉｃＨｉｓｔｏｒｙＲｅｓｏｕｒｃｅｓＩｎｄｅｘ
ｈｔｔｐ：／／ｆａｃｕｌｔｙ．ｔａｍｕ—ｃｏｍｍｅｒｃｅ，ｅｄｕ／ｓａｒａｎｔａｋｅｓ／ｓｔｕｆｆ．ｈｔｍｌ
ＴｈｅＷｈｉｔｅＨｏｕｓｅ
ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｗｈｉｔｅｈｏｕｓｅ．ｇｏｖ
中国社会科学院世界经济与政治研究所国外学术资源网站
ｈｔｔｐ．．／／ｉｗｅｐ．ｏｒｇ．ｃｎ／ｃｈｉｎｅｓｅ／ｚｉｌｉａｏ＆ｓｈｕｊｕｋｕ／ｉｎｄｅｘ．ｈｔｍ
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清教土义２ｊ美国外交传统第～章美国外交中的理想土义和现实主义第一章美国外交中的理想主义和现实主义
现实主义与理想主义是美国两大基本外交传统。现实主义认为冲突与竞争是世界的本质，强调维护国家利益和“获取、保持与显示权力”４是制定和推行外交的基本任务；而理想主义则提倡在国家政治中实行道义原则，弘扬人类生活的基本信条，在外交实践中注重维护和扩大意识形态利益。现实主义和理想主义既相互对立，又相互契合，这种矛盾始终贯穿于美国外交之中。
一、美国外交的理想主义和现实主义传统
著名历史学家保罗?西伯里（ＰａｕｌＳｅａｂｕｒｙ）认为，“在哲学意义上，现实主义和理想主义是看待事物本质的两种相互对立的方法。现实主义以事物本来的面目来看待它和接受它。理想主义具有理想化的习惯，倾向于用理想的形式来描述事物，或渴望事物采取这种理想形式。”’而正是这两种“相互对立的方法”却在美国外交中都得到了某种程度的体现。一个国家在制定其外交政策时，总是以国家利益作为基本出发点，这一点美国也不例外。但实现国家利益的方式是多种多样的，现实主义与理想主义在一定条件下都可以成为国家利益实现的工具。美国的外交实践中一向不缺乏诉诸“实力”与“实用”的现实主义。但美国外交中同样有一种将美国的价值观念、民主政体等传播出去的强烈使命感，他们不断试图按照“美国模式”来建立“世界新秩序”。这就使得美国外交中又凸现出理想主义的特点。这种现实主义传统和理想主义传统兼具的特点，在美国外交历史中几乎是随处可见。
托马斯?杰弗逊（ＴｈｏｍａｓＪｅｆｆｅｒｓｏｎ）被许多学者看作是美国理想主义外交政策的先驱。在他看来，一个理想的社会应该是一个具有使命感，具有适当外交政策的良好社会，国家追求的最高目标应当是自由平等。在外交政策思想上同杰弗逊相对立的是亚历山大?汉密尔顿（ＡｌｅｘａｎｄｅｒＨａｍｉｌｔｏｎ），他是注重实力的现实主义者，他认为，国家也同人一样，注定要为赢得财产和荣誉而相互争斗，维护自
ｔ（美）汉斯?靡根索：国际纵横策论——争强权求和平，卢明华译，上海，上海译文出版社，１９９５版ｔ第４页。对两个概念的界定亦参考了ＲｏｕｒｋｅＪｏｈｎｔ，ＢｏｙｅｒＭａｒｋＡ，ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＰｏｌｉｔｉｃｓｏｎ№ＷｏｒｍＳｔａｇｅ，ＢｒｉｅｆＥｄｉｔｉｏｎ．Ｄｕｓｈｋｉｎ．Ｍｃｏｒａｗ－Ｈｉｌｌ，１９９６
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ＰａｕＩＳｅａｂｕｒｙ，??ＲｅａｌｉｓｍａｎｄＩｄｅａｌｉｓｍ“，ＥｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａｏｆＡｍｅｒｉｃａｎＦｏｒｅｉｇｎＰｏｌｉｃｙ，ＳｔｕｄｉｅｓｏｆｔｈｅＰｒｉｎｃｉｐｌｅｓＭｏｖｅｍｅｎｔａｎｄｌｄｅ口ｔＡｌｅｘａｎｄｅｒＤｅＣｏｎｄｅｅｄ．，ＮｅｗＹｏｒｋ：ＣｈａｒｌｅｓＳｃｒｉｂｎｅｒ’ｓＳｏｎｓ，１９７８，＇Ｃｏｌ１１．Ｐ．８５６
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清教主义与美国外交传统第一章美国外交中的理想主义和现实主义
身利益应当成为美国外交政策的指南。１７８９年的法国革命以及其后的欧洲大陆战争，激化了杰弗逊和汉弥尔顿之间的冲突。当时两人都是华盛顿政府内阁的成员，杰斐逊竭力敦促美国根据１７７８年法美联盟盟约支持法国，履行美国的条约义务。汉密尔顿则全力反对美国介入，认为美国陆海军力量软弱，与英国交战将可能导致一场灾难。最后，汉密尔顿的主张占了上风，华盛顿政府奉行了客观上有利于英国的中立政策。这场争执开辟了美国外交史上理想主义与现实主义磨合交锋的先河。
１９世纪的美国在欧洲列强的角逐中保持自己的相对中立，它一面致力于发展经济，一面在美洲和太平洋地区进行扩张。美国的扩张是一种包括精神和领土在内的全面扩张。美国政府把对拉美和亚洲的扩张作为实现美国理想所必需的，他们认为美国是在从事一项拯救世界的使命。威廉?麦金莱（ＷｉｌｌｉａｍＭｃＫｉｎｌｅｙ）总统曾说，这是一项“在上帝的旨意下，以人类的进步和文明名义进行的伟大职责”。６到１９世纪末，美国已成为世界上经济最强大的国家，美国外交政策中的理想主义色彩日渐浓厚。２０世纪２０年代伍德罗?威尔逊（ＷｏｏｄｒｏｗＷｉｌｓｏｎ）把理想主义外交推到了美国历史的一个高潮，他声称，“美国的使命是要把美国的原则和制度扩展到整个世界”，“我的梦想是，当岁月流逝，世界越来越认识了美国。这个世界将转向美国寻求基于自由之上的道德鼓励，美国也就将在阳光下显露出来，
它的旗帜就不仅是美国的旗帜，而是人类的旗帜了。”７１９１８年威尔逊第一次具体阐述了著名的“十四点计划”（ＦｏｕｒｔｅｅｎＰｏｉｎｔｓ），并把作为自己在巴黎和会上的外交基石。可以说，“十四点计划”是到那时为止美国政治家对理想主义议事日程最全面的概括。威尔逊所设计的国际新秩序包括：贸易自由、停止军备竞赛、禁止秘密外交等，其中最重要的也许应该算是实行民族自决，因为其中所体现出来的理想主义色彩可能最为浓厚。
成尔逊不仅使美国的外交政策带上了最令人目眩的理想主义色彩，同时也为自己外交政策的落实而使出充满现实主义精神的浑身解数，纵横捭阖于欧洲列强之间。考虑到本文对威尔逊外交有专章讨论，这方面就不再赘述。
一般认为，３０年代富兰克林?罗斯福（ＦｒａｎｋｌｉｎＲｏｏｓｅｖｅｌｔ）的外交政策体现出了美国理想主义和现实主义较为完美结合的特征。罗斯福早年的一些外交政策更
６转引自（美）亨特：意识形态与美国外交政策，楮律元译，北京，世界知识出版社，１９９９年版，第４７３页
７转引自何新胜：论美国外交政蹙中的理怒主义和现实主义，《杜科纵横》，１９９５，（４）。
多地显示出了他的理想主义倾向：比如，消除加勒比和拉丁美洲所具有大量殖民制度残余，加速菲律宾和波多黎各独立进程的“睦邻政策”。然而，面对世界经济大危机和德意目法西斯势力的增长，他的现实主义倾向也同样开始影响到美国的外交政策。第二次世界大战期间，美国政府出于保护自身安全的考虑，在外交上正式承认了苏联，并且与之在抗击法西斯这个共同目标下实行全面合作，建立起了反法西斯的“战略同盟”。罗斯福在对战后世界秩序的设计中，既带有强烈的理想主义色彩，又包含了现实主义的考虑。他既强调联合国在维持世界和平方面的重要作用，又坚持美国在其中的领导权。正如一位美国学者所描述的那样，他是“狮子和狐狸”的完美结合。８
二战后，世界形式发生了巨大变化。随着美苏在战后利益冲突的展开，随着冷战格局的逐步成形，美国反共产主义的意识形态狂热在外交政策中到达了最大限度的张扬。１９４７年３月，杜鲁门主义出台是这方面的一个标志，它成为带有强烈反共色彩的理想主义外交宣言书，它宣称世界己划分为“自由制度”和“极权制度”两个阵营，“美国的政策必须支持那些自由的人民”。９毫无疑问，美国这～时期的理想主义外交大大地加剧了我们这个世界的对抗，标志着美国对苏联和共产主义世界实施遏止战略、冷战政策的开始。具有这种浓厚反共意识形态色彩的美国外交一直持续到６０年末。当时，这种理想主义外交政策的滥用造成与美国现实利益的严重脱节，损害了美国的国家利益，越南战争就是典型例证。在这种现实背景下，美国政府不得不重新审视调整自己外交政策的方向，并逐步回到了现实主义政策之上。
７０年代末，里查德?尼克松（ＲｉｃｈａｒｄＮｉｘｏｎ）开始对美国外交政策进行重大调整。作为负责他政策具体设计的国务卿基辛格指出，国务卿基辛格当时指出，“我们的目的是要清除对外政策中的一切感情用事”，强调外交中的“求实风格”。…美国外交政策中以意识形态为主要标准划分敌友的理想主义逐渐转变为以权衡各国力量对比为基础，通过维持均势对付主要对手的现实主义。“尼克松主义”就是这种政策大调整的结果，它由反共转为反苏，改善与华关系，由全球干涉转为力量战略收缩。但很具人们回味的是，美国在进行这样一场重大的外交政策方向调整
８参见（美）詹姆斯?麦格雷戈?伯恩斯：罗斯福——狮子与狐狸，孙天义【等］译，北京，商务印书馆，１９８７年版。
９转引自壬福春张学斌主编：西方外交思想史，北京。北京大学出版社，２００２年版，第２３８页。
１０（黄）亨利基辛格：白宫岁月——基辛格回忆录，陈瑶华【等ｌ译，北京，世界知识出版，１９８０年版，第一册，２４９．２５０页。
的同时，并没有真正地和理想主义分手。理想主义只不过是暂居次位，并通过变
换面孔的方法，在尼克松政府中又再度显现，比如尼克松本人在后来所强调的“和平演变”，以及所求一种“不战而胜”。儿而到了吉米?卡特（ＪｉｍｍｙＣａｒｔｅｒ），他的“人权外交”更是理想主义外交政策的突出表现了。
１９８９年冷战的结束使美国获得了进一步发展理想主义外交政策的机会。老布
什提出的“世界新秩序”的目标之一是按照美国的价值观，在世界上巩固和推进“自由与民主事业”，因而使这个阶段的美国政府外交带上了浓厚的理想主义色彩。克林顿外交政策提出了三大目标：经济、安全、民主，致全力追求美国的经济利益和安全利益，较大程度上体现出他对于国家利益的现实主义追求；但他在
全世界范围内宣称的追求“民主”这个目标，则又体现了一种传统的理想主义精神。自小布什政府入主白宫，特别是“９．１１”事件之后，现实主义和理想主义在美国外交中此长彼消。现实主义外交理念在美国朝野强劲抬头，小布什政府的对外
政策已经并将继续秉承受现实主义理念影响的单边主义。然而在美国现政府为自己推行实力政策的辩护中，在它们对恐怖主义的谴责与声讨中，我们也看到了充
满意识形态色彩的理想主义话语。
建国２００多年来，美国的外交政策始终是在理想主义与现实主义矛盾的对立
与统一中不断变化与发展。美国著名学者罗伯特?Ｅ．奥斯古德（ＲｏｂｅｒｔＥ．Ｏｓｇｏｏｄ）教授对此作了精辟的论述，“美国的自身利益永远与理想原则有一种完美的和谐。政治家所面对的任务是使二者和谐一致，如果他们能成功地使二者和谐一致，能最大限度地实现理想主义的价值，他们就能像人们合理地希望那样更加接近完美的理想。“２
能使外交政策中理想主义与现实主义这两种相互存在矛盾的方法“和谐”一致，这不是一件很容易的事情。相比较而言，美国历届总统在这方面做得较为突
出的，当属美国第２８届“学者”总统伍德罗?威尔逊。威尔逊政府的外交给我们
提供了这方面一个很好的，可供我们作进一步分析的“案例”。
二、伍德罗?威尔逊外交：美国民族精神的经典性体现
伍德罗?威尔逊（１８５６—１９２４），民主党人，在美国和世界历史发展到一个重要１参见（美）理查德?尼克松：１９９９年——不战而胜，王观声［等】译，世界知识出版社ｒ１９８９年版ａ
２ＲｏｂｅｒｔＥｎｄｉｃｏｔｔ
Ｏｓｇｏｏｄ，ＩｄｅａｌｓａｎｄＳｅｌｆ－ｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎＡｍｅｒｉｃａｎＦｏｒｅｉｇｎＲｅｌａｔｉｏｎｓ．ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ?１９５３．ｐ．５６转引自蔡昌卓：美国理想主义与中国的命运——评威尔逊对华政策ｒ《江海学刊》，２０００，（１）。
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时期（１９１３一１９２１）出任美国总统。长期以来，对他外交政策的评价多有争议，有些学者把威尔逊的外交政策称为典型的理想主义，有些认为他是典型的现实主义。而在笔者看来，他的外交政策既体现了美国民族精神的天赋使命观，又体现了美国民族精神的实用性特征。
美国在第一次世界大战中从中立到参战，在外交政策上有一个很大的变化。但威尔逊外交政策的基本出发点可以说始终没有变。这个出发点就是要使美国超越其他老牌的帝国主义国家，力图在战后形成一个为美国所主导的新国际格局。具体一点说，当时威尔逊试图利用沙皇俄国在战争中的崩溃、英法集团和德奥集团在战争中两败俱伤的形势，收拾残局；迫使他们在战后按照美国的设想建立全新的“世界和平秩序”，企图使美国成为世界主宰。
在美国外交史中相当著名的，在相当程度上反映了美国参与战争目标的“十四点计划”就是在这样的背景下提出的。１９１８年１月８日，威尔逊向国会发表了他的十四点和平宣言，宣称“世界和平的纲领就是我们追求的纲领”。随后，威尔逊不断对这一计划进行补充，强调美国对战后世界承担的特殊责任。威尔逊说：“这是一场由美国人民授权扮演一个独特和崇高角色的战争，因为他们无任何自私目的，为永远是我们自己国家生活基础的原理与理想而战。我们正在试图给世界送去自由和良知以及无私服务于世界的礼物。”ｂ“美国强大的经济力量必须使盟国屈服于它的压力之下，从而接受美国的和平方案。”“显然，威尔逊的这些言辞把美国理想主义外交推上了一个新的高峰。
然而，威尔逊的理想主义外交后来却有一个戏居０性转变，他在很短的时间内又祭起了外交中的现实主义大旗。我们知道，有关国际联盟的规划是十四点计划的一个重要内容，也是威尔逊建立一个美国发挥领导作用的世界新秩序的核心设想，该政策和欧，移ｔｔＮ强长期奉行的势力均衡原则是矛盾的。为了实现他的国际联盟的计划，为了取得其他大国的支持，削弱他们的敌意和反对，在战后的巴黎和会中，威尔逊果断地放弃其一直主张的“民族自决权”原则，向英、法、意让步，决定把先前德国和土耳其的殖民地交给已经占领它们的国家实行所谓“委任统治”，只在某种程度上由国联进行不严格的监督。此外，美国等列强还牺牲中国主权与日本进行肮脏的政治交易。美国外交在这里所表现出来的恶劣行径似乎一点
ｔ，转引自刘绪贻杨生茂主编：美国通史（第４卷）——崛起和扩张的年代（１８９８－１９２９），北京，人民出版社２００２年版，第４２４页。
１４转引自正绳祖主编：国际关系史，北京，世界知识ｌｉ｛版社，１９９５年版ｔ第三卷（１８７１－１９１８），第４３６页ａ
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也不逊色于自己一向很瞧不起的欧洲老牌列强。这里的情况正如美国一位著名的威尔逊研究专家深刻地指出，威尔逊坚持道德原则是行动的指导这一坚定信念，提供一个指导他前进路线的永存的标准，但他总是很得当地完成自己追求的目标。在威尔逊看来，最初出现的是作为行动的基本原则与权宣之计的矛盾，但是，“只有公正的，刁＋是权宜之计，不过这只是以另一方式说，那些符合行为和职责的现有审判标准的才是权宜之计。””在这方面，就连把威尔逊外交称为“传教士外交”的阿瑟?林克（ＡｒｔｈｕｒＬｉｎｋ）也指出：“老于世故的外交家们认为，他们在威尔逊的行动中看到了某种马基雅维利式的目的。””
不过有意思的是，威尔逊在１９１９年竟未能获得参议院对美国参加国际联盟的批准。个中主要原因大体上是遭到参议院中亨利?卡伯特?洛奇（ＨｅｎｒｙＣａｂｏｔＬｏｄｇｅ）领导的现实主义者和理想主义者的奇特联盟的激烈反对。这个联盟把美国加入国际联盟的条约看作是对自己钟爱的道义原则的背叛，并且把国联描绘成一个将使美国陷入不道德的欧洲恶习之中的圈套。在这里，我们看到的是～种“理想主义”内部的激烈交锋。然而，２０世纪初正是美国外交走向转折的关键时刻．威尔逊的外交抉择不可避免地要影响美国阻后的政策，甚至是外交战略基本原则，正如小戈登?莱文（ＧｏｒｄｏｎＪｒ．Ｌｅｖｉｎ）在７０年代出版的《伍德罗?威尔逊与世界政治》一书得出结论，美国自１９４５年之后的全球政策构成了威尔逊价值观的“全面胜利”。１７
美国这一时期外交所具有的这种矛盾色彩在一定程度上是不奇怪的。一方面，威尔逊外交政策中的理想主义色彩有着自己的背景。这位总统深受美国民族精神中的清教使命观影响，并且这种使命观带有浓厚的宗教色彩。威尔逊的童年时代是在一种严肃的宗教气氛中度过。在家里，清晨和傍晚，要举行家庭祈祷，诵读圣经，唱赞美诗。１８１８７３年，他申请加入了长老会（清教的一个分支教派），他把这一选择视为生活中的重要转折之一。威尔逊的传记作者雷６．贝克（ＲａｙＳ．Ｂａｋｅｒ）在讲述威尔逊的这一选择时认为：“它决不纯粹是感情的冲动：它是一种理智的信
５（美）罗伊．沃森．柯里：伍德罗?威尔逊与远东政策（１９１３．１９２１），张玮瑛，曾学白译，北京，社会科学文献出版，１９９４年版，第６页。
６ＡｒｔｈｕｒＬｉｎｋ．ＷｏｏｄｒｏｗＷｉｌｓＤｎ硎ｄＰｒｏｇｒｅｓｓｉｖＰＥｒａｌ９１０－１９１７，ＮｅｗＹｏｒｋ，１９５４，ｐ．８３转引自王晓德：美国文化与外交，北京，世界知识出版社，２０００年版，第９３页。
ＷａｒａｎｄＲｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，Ｎｅｗ７
Ｌｅｖｉｎ．Ｎ．ＧｏｒｄｏｎＪｒ．，ＷｏｏｄｒｏｗＷｉｌｓｏｎａｎｄＷｏｒｌｄＰｏｌｉｔｉｃｓ：ＡｍｅｒｉｃａｎｊＲｅｓｐｏｎｓｅｔｏ
Ｙｏｒｋ，１９７０
８邓蜀生：伍德罗?威尔逊，上海，上海人民出版社，１９８２年版，第ｌ页。
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念，他在此时接受的东西——精神与原则——伴随他一直到生命的终结。”１９威尔逊对自己的信仰甚为虔诚，据称他读烂过数本《圣经》，他把《圣经》称为人类灵魂的大宪章，所以他每日跪下祈祷，每次就餐前都要感恩祷告。威尔逊认为，如果个人被预先注定是全能上帝在尘世的代理人，那他除了上帝之外就无所畏惧，在上帝赋予其任务完成之前，他是永存的。从威尔逊的这样一种理解中，完全可以引申出另一种认识：即那些受上帝解救之人与被解救者，都会自然地感受到上帝的恩泽，服务于上帝就成为教徒的最高利益，而这种服务只有在传播福音、拯救人类中才能体现出来。”毫无疑问，当这样一种信仰被引用于国际事务时，就很难不变成一种对世界的拯救。一位著名的法国历史学家指出，“他的态度与其说是位政治家，不如说是位福音传道士，而且这种态度至死不变。为了了解威尔逊，我们必须记住，他是一个长老会教徒，他自信受了上帝的启示。””这反映出了清教主义对威尔逊的深刻影响，也为我们理解威尔逊的使命观提供了一种的视角。
于此同时，威尔逊还把这种“天赋使命”与美利坚民族所具有的特殊性联系了起来。在他看来，美利坚民族在形成过程中所具有的那些独特的地方，都和美国得到上帝的“垂顾”与“挑选”不能分开。正是承担了上帝所赋予的特殊使命，美国才能有不同于其他民族那样的成就。２２首先，与其他任何民族不同的是，美国天生是基督教的国家，宽松的宗教和政治环境为它创造了新经验，获得了新意识，形成了新品格，使它从一个松散的英属殖民地变成一个强大的联邦。其次，美利坚民族是以盎格鲁一萨克逊白人为主体而融合世界其他民族的产物，无限的融合过程使这个新民族不断汲取其他民族文化之所长，逐渐形成了不同且优于其他民族的显著特征。第三，美国在许多方面是独一无二的，不仅拥有民主的政治制度，而且成功地在一个联邦体制内显示出了多样性与统～性的结合；美国民主在其产生根源上、道义上及精神上都是独特的；美利坚民族比世界上任何其他民族在推进人类福利进步上贡献都多。威尔逊对于美国民族特殊性的这些阐释，所想说明的无非就是美国对世界承担着一种“特殊责任”和“拯救使命”。
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Ｂａｋｅ￡ＲａｙＳ．，Ｗ∞ｄｒｏｗＩ｛ｑｌｓｏｎＬ雅ａｎｄｌｅｔｔｅｒｓ，４ｖｏｌｓ，ＮｅｗＹｏｒｋ，１９２７－１９３ｌ，ｐ．６７转引自王晓德：梦想与现实——威尔逊“理想主义”外交研究，北京，中国社会科学出版社ｒ１９９５年版，第３６页。
２０此处参考了王晓德：梦想与现实——威尔逊“理想主义”外交研究，北京，中国社会科学出版社，１９９５年版，第３７页。
２１（法）安德烈ｔ英鲁瓦：美国史——从威尔逊到肯尼迪，上海，上海人民出版社，１９７７年版，第４４页ａ
２２此处参考了乇晓德：梦想与现实——威尔逊“理想主义”外交研究，北京，中国社会科学出版社，１９９５年版，第３８．３９页。
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深受这些思想影响的威尔逊，是一个典型的“天定命运”论者。他宣称，“我比其他任何人更相信美国的命运，我认为，她有一种精神能量，任何其他国家都不能用此来使人类获得解放。……美国享有完成其命运和拯救世界的无限特权。”２３“假如我不相信天命，就会像一个被蒙住双眼的人在穿越这个混乱的世界。我确实相信天命。我相信上帝决定了这个国家的诞生；我相信上帝赋予我们自由主义的观念：我相信人们依据他们自己对天的旨意和天命的追随而依次被解救，因而我不能剥夺自己的希望——不仅是对自己的希望，而又是对这个国家的充满信心的希望——我们已被选中，而且显然是被选中向世界各国显示走向自由的道路。”“然而需要特别指出的是，威尔逊决不只是一个充满理想主义的空想家，美国实用性民族精神的特征在他身上也有明显体现。威尔逊是美国第一个拥有博士学位、大学教授和大学校长头衔的总统。他从小学到大学接受的都是教会式学校的旧式教育，他的父亲希望他将来能为上帝服务，当牧师之类的神职人员。而在普林斯顿读大学时，威尔逊却开始热衷于政治，－立志要当个政治家，为了实现这个理想，他走了一条十分曲折的道路。大学毕业后，威尔逊开始学习法律，可是他对法律并没有多少兴趣。他在１８８３年写给未婚妻的信中说：“我就业于法律，是因为我认为它将导致我投身于政治。过去，它就是一条稳当的道路，现在国会里还充满着律师。”２５当这条道路没有成功时，他决定另寻高招，他认为，“在律师界无法实现我的雄心，政界的道路要从教育界进入。”２６１８８５年，在霍普金斯大学取得博士学位后，他开始了自己的教学生涯。他的学术研究著作和担任校长期间在大学推行民主化的改革，使他引起了政界的关注，在民主党的支持下，他先当州长，再进白宫，最终走上了仕途之路。威尔逊从政求官的手段充分体现了他思想中追求事功和实用主义的特性，而这种特性同样在他的内政和外交政策上也有所反映。
在总统竞选运动中，威尔逊更是大耍权术。为了赢得中产阶级和小资产阶级的支持，他极力表明自己是特权阶级的反对者，小有产阶级的保护人。他向选民们鼓吹“新自由”，许愿要取缔垄断，ｍ恢复过去自由竞争的欢乐日子””。为了在
２３ＩｒｉｓｈＢｏｒｒｅｂｏｏｒｎ，ＴｈｅＣｈａｌｌｅｎｇｅｏｆｏｕｒｔｉｍｅｓ：ＷｏｏｄｒｏｗＷｉｌｓｏｎ，ＨｅｂｅｒｔＣｒｏｌｙ，ＲａｎｄｏｌｐｈａｎｄＭａｋｉｎｇｏｆＭｏｄｅｒｎＡｍｅｒｉｃａｎ．Ａｆｆｌｓｔｅｒｄａｍ－Ａｔｌａｎｔａ，１９９１，ｐ５９．
“Ｉｂｉｄ，ｐ．３０
２５转引自邓蜀生：伍德罗?威尔逊，上海，上海人民出版社，１９８２年版，第４页。
２６转引自同上书，第５－６贞。
２７（美）查尔斯．比尔德玛丽．比尔德：美国文明的兴起，许亚芬译，北京，商务印书馆，１９９１年版，第二卷，第５７２页。
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选民中树立自己的进步形象，他导演了一场与华尔街及其代理人“决裂的”闹剧，他赌咒发誓说他自己是“独立的”，但是在私下里他们却是密切联系，他的竞选经费大多都是他口口声声加以谴责的财团大亨提供的。这位“革新派其外，保守派其内的政治家”，２８实质上代表了垄断资产阶级的利益和要求，这点在他的外交政策中有明显的表现。
我们知道，威尔逊所处的时代则正是美国经济向外侵略扩张的高潮，寻求海外市场是垄断资产阶级借以维护和巩固自己统治的一种手段。和同时代的人一样，他竭力鼓吹美国经济扩张。在《美国人民史》中，他写道，国旗必须跟随着贸易，美国必须获得殖民地和国外市场。他还强调了外交服务于经济扩张的需要，“伟大的东方是现在全世界所垂涎的市场。为了这个市场，政治家和商人必须计划与竞争，对这个市场，外交，如果必要的话，强权，必须作为一条公开的道路。“９海外经济扩张成为美国经济繁荣的重要支柱，这使他自然要为美国的经济扩张寻找更“合理”的解释。他对于自己的这个使命是有充分认识的，“我们的工业已经扩张到这样一种程度．如果我们不能寻找到一个通往世界市场的自由出口，就会在内部爆发危机……我们的国内市场远远不够，我们需要海外市场。””在１９１４年的中期选举演讲中他又指出，“没有人比我更关心把美国商人的企业带到地球上每一个地区。当我想使自己成为一个政治家之前很久，我就关心这件事情。””一方面，威尔逊理想主义外交不可避免的包含了实现经济扩张的现实目的。
另一方面，威尔逊执着地坚持美国的使命观，积极地推广美国的发展模式，这既成为他要求美国承担世界领导责任的依据之一，也成为频繁干涉落后国家和地区的一个借口。诚如美国学者罗斯?格雷戈里（ＲｏｓｓＧｒｅｇｏｒｙ）指出的那样，“威尔逊总统虽然为美国确定了较高的道义标准，但设想他的政策在各个方面是非现实主义和不可行的则毫无根据。道德主义与现实主义并不自动发生冲突，道义政策……也许符合国家的最佳利益。”３２事实证明，所谓理想主义外交的实质，正是威尔逊力图实现美国国家利益的一种手段。理想主义与现实主义在威尔逊身上并不完全冲突，而是存在着某种程度的契合。
２８邓蜀生：伍德罗?威尔逊，上海，上海人民出版社，１９８２年版，第４３页。
”Ｗｉｌｌｉａｍｓ．ＷｉｌｌｉａｍＡ．ＴｈｅＴｒａｇｅｄｙｏｆＡｍｅｒｉｃａｎｄｉｐｌｏｍａｃｙ，ＮｅｗＹｏｒｋｌ９７２，ｐ．７２．
”ｌｂｉｄ．ｐ－７２．
，－转引自支“绪贻杨生茂主编：美国通史（第４卷）一崛起和扩张的年代（１８９８?１９２９），北京，人民Ⅲ版社，２００２年版．第４２４页。
３２Ｒｏｓｓ
Ｇｒｅｇｏｒｙ，ＴｈｅＯｒｉｇｉｎｓｏｆＡｍｅｒｉｃａｎＩｎｔｅｒｖｅｎｔｉｏｎｉｎｔｈｅｆｉｒｓｔＷｏｒｌｄＷａｒ，ＮｅｗＹｏｒｋ，１９７１．ｐ１６．转引自王晓
德：美国文化与外交．北京，世界知识出版社，２０００年版，第９５页。
】３
如上分析，威尔逊天赋使命观的“救世”理想主义和对国家利益务实思考的现实主义都体现了美国民族精神的特性。而他只是美国民族精神的一个典型代表和缩影，在一定程度上，美国外交传统中理想主义和现实主义的矛盾也都能从美国民族糖神的特性中找到根源。其中北美早期大陆移民的清教信仰在这种民族精神的塑造过程中起了不可替代的作用，本文进而将对形成美国外交传统的这种深层次文化因素做出探讨和分析。
第二章清教主义与美国外交中的理想主义
天赋使命观是美国理想主义外交的思想基础，其历史根源来自于北美大陆早期移民的清教主义信仰。在清教徒看来，美国作为上帝选择的一个特殊国度，对人类的历史发展和命运承担着一种神圣的责任，负有拯救世界的天赋使命。这种使命观根深蒂固于美国民族精神之中，对政府决策者的思想产生了深刻影响，并在美国对外政策中顽强地体现出来，成为美国外交的一个显著特征。
一、清教徒与北美新大陆
清教起源于１６世纪初英国的宗教改革。英国宗教改革后的教会称为英国国教或圣公会，属于新教的一支。英国国教虽然本质上是反对罗马天主旧教的，但是它在教义和教仪方面的改革是很不彻底的。３３因此，其中一部分更为激进的人宣布脱离国教，要求清洗国教内保留的天主教旧制和繁琐礼仪，提倡过勤俭洁朴的生活。他们组成了新的宗教派别——“清教”（Ｐｕｒｉｔａｎｓ），他们的宗教信仰就是“清教主义”（Ｐｕｒｉｔａｎｉｓｍ）。清教徒认为他们作为“上帝的选民”来到世间，承担着按照上帝所规定的信条改变和复兴世界的责任或义务。一般认为，１５４９年１２月胡珀（ＪｏｈｎＨｏｏｐｅｒ）对刚出炉的爱德华六世的《第一祈祷书》提出非议，乃是迄今所能发现的英国清教改革家对包含有天主教成份的国教进行抨击的最早记录。由于这一点，这一事件往往被看成是清教诞生的标志，胡珀因而也当之无愧地获得“清教之父”的称号。
胡珀早年主张教会应不折不扣地贯彻被国教视为异教传统的“圣经为信仰的唯一准则”和大陆新教的“平信徒皆为祭司”的原则。１５６６年以后，清教斗争的重心逐渐从礼仪领域转向制度领域，提出了废除“教阶制”和建立“廉价教会”的主张。清教改革的这一主张深深触动了既得利益，因而遭到了英国国教和王室的敌视与迫害，清教运动被迫转入地下。部分教徒为逃避迫害而踏上了艰难的“寻找希望”之路。
英国资产阶级革命时期，清教成为革命中的一面旗帜，它随着革命的胜利而
３，此处参考了（苏）约?阿?克雷维列夫：宗教史．王先睿［等】译，北京，中国社会科学出版社，１９８４年版上册，第２６７页。
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得到了地位上的提升。但是随着后来封建王朝的复辟带来了英国国教地位的恢复，清教的影响再度受到了威胁。约翰?布朗（ＪｏｈｎＢｒｏｗｎ）描述道：“当克伦威尔倒下时，清教的统治也跟着倒下了”。”
斯图亚特王朝复辟时期对清教徒的“大迫害”有两次高潮：分别在查理二世和詹姆士二世时代。其中詹姆士二世对清教徒进行的迫害最为残酷。１６８５年６月，他在西部实行“血腥法令”（ＢｌｏｏｄＡｓｓｉｚｅ），仅萨默塞特和德文两郡，就至少有３２０人（其中包括老人和和妇孺）以不服从国教和协助叛乱的罪名被绞死，另有８０多名清教徒被押往西印度群岛服终身苦役。汉普敦郡一位名叫艾丽丝?莱尔（ＡｌｉｃｅＬｉｓｌｅ）的妇女因向亡命的清教徒提供住宿和食物而被处死刑。”这一事件反映出詹姆士二世时代大迫害的酷虐程度之深。在这种背景之下，大批清教徒背井离乡，逃避厄运，形成了新～轮移民高潮。
相当一部分逃往异国的清教徒不畏艰险，横渡大洋，来到了当时地广人稀的北美大陆。１６０７年５月，第一批清教徒到达弗吉尼亚，建立了自己在北美的第一个定属点詹姆斯顿。１６２０年，一支由清教改革家威廉?布雷福德（ＷｉｌｌｉａｍＢｒａｄｆｏｒｄ）率领的清教徒移民队伍，乘坐“五月花号”船抵达北美马萨诸塞湾，建立了新英格兰地区的第一块殖民地。１６３０年，在因信仰清教而被剥夺公职的约翰?温斯罗普（ＪｏｈｎＷｉｎｔｈｒｏｐ）的率领下，一支由１５００人组成的大规模移民团体在马萨诸塞安营扎寨，建立了严格按照清教戒律衡量人们行为的社会。这些先驱者们在北美大陆的成功定居刺激和鼓舞了英国国内的清教徒，迁移北美遂成为～种潮流。从１６３１年开始，大批清教徒开始飘洋过海，形成了在当时算是不小的移民潮。”尽管清教徒在移民人数上并不占据多数，但他们较高的教育程度和宗教凝聚力使其必然成为早期移民中的核心集团，在他们领导下建立的殖民地自然具有浓厚的宗教色彩。清教徒们在“上帝选民”信念的驱使下，以极大的宗教热情和克服困难的勇气，试图在自己的殖民地内建立新的宗教与政治秩序，创立一个能体现上帝意志的清教神圣共和国。
自然，清教徒们刚开始也遇到了意想不到的困难。威廉?布雷福德总督记载¨ＪｏｈｎＢｒｏｖｍ．ＴｈｅＥｎｇｌｉｓｈＰｕｒｉｔａｎｓ，Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，１９１２，ｐ１４９转引自柴惠庭：英国清教，上海?上海社会科学院
出版社，１９９４年版，第１５５页。
３５此处参考了柴惠庭：英国清教，上海，上海社会科学院出版社，１９９４年版ｒ第１７４页。
３６此处参考了王晓德：美国文化与外交，北京，世界知识出版社，２０００年版，第８页。以及（美）纳尔逊‘曼弗雷德前ｆ莱克：美国社会生活与思想史，许季鸿【等】译，北京。商务印书馆?１９９７年版，上册，第６－８页。
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清教主义对美国社会的影响 ■ 李津 〔内容摘要〕清教产生于17、18世纪的英国，随后清教徒们为了躲避政治和宗教的迫害，纷纷踏上北美大陆。作为新英格兰最早的移民，清教徒以及他们的清教主义对北美殖民地的政治、经济、文化等方方面面产生了深远影响并对后来美国主流文化和价值观的形成起到了重要作用。 〔关键词〕清教；美国社会；美国价值观 〔作者简介〕李津，天津外国语学院研究生部英语语言文学专业硕士研究生，研究方向：美国社会文化 一、清教主义和美国文化 美国文化源于清教文化，由清教徒移民时传入北美。美国主流价值观都可以追溯到殖民地时期一统天下的清教文化。 清教徒是16世纪中叶英国国教会内以加尔文学说为旗帜的改革派，他们因为不满教会改革，要求清除腐败而遭迫害，后逃到北美大陆，并将清教思想扎根于美洲。“他们提倡勤俭清洁的生活，希望在新大陆上建造自己的山巅之城”①。 清教徒构成了当时北美移民的主体，在新英格兰北部更是清一色的清教徒。“清教主义成为当时人们共同的价值观，他们提倡的思想主要有：虔敬，谦卑，严肃，诚实，勤勉和节俭”②。在这些价值观下，清教徒不畏陌生艰
险的环境，克服种种困难，很快便在蛮荒的土地上收获了繁荣和富足。因此，他们更加坚信自己的清教主义，雄心勃勃地要扩张疆域，而美国历史也的确是一部不断向西的拓展史，清教主义的价值观念也随之拨洒到更广阔的土地上。“在两百多年的沧桑变化中，美国文化像一座大熔炉吸收了世界诸多文明的精华，成为具有鲜明特色的多元化的，开放性的文化体系。它包含了世界上几乎一切种族，民族，宗教，价值思想和学术，但又始终以WASP(White Anglo-Saxon Protestant)文化为主流，其核心是崇尚勤奋劳动的清教道德传统”③。历史学家巴斯等说：“没有对美国清教思想的了解，就不可能理解美国社会。”④清教主义奠定了美国社会的基础，塑造了美国人的性格，从各个方面影响着美国社会。 二、清教主义奠定了美国民主 美国民主是世界民主的成功范例，1776年的《独立宣言》中阐明了民主的思想，美国民主制度的建立有赖于早期的清教主义。 美国清教始祖们大多是因为在国内遭受了迫害，为了追求自由和民主而移民到北美大陆的。“这些宗教叛逆者的思想要求奠定了美国民主的基础”⑤。 北美的第一批清教徒签署了《五月花号公约》，公约体现了少数服从多数的原则，实行自治，每一个成员都享有平等自由的民主权利。“清教徒自选牧师，自行管理，反映了资产阶级反对封建专制的要求和要求民主共和的愿望，成为建立美国式民主的基础”⑥。
Theory Researc h 学论 理★★★★收稿日期：2010-11-12 作者简介：杨帆（1983-），男，辽宁铁岭人，硕士研究生，从事国际关系史研究。 美国“人权外交”的历史演变———从 威尔逊主义到卡特主义 杨 帆 （哈尔滨师范大学社会与历史学院，哈尔滨150025） 一、美国建国初期的“人权外交” 从美国建国初期起，美国外交就呈现出“现实主义”与“理想主义”两种不同的特征。前者是一种毫无掩饰的侵略扩张，而后者则是对美国政治体制的自我吹嘘，以意识形态的渗透达到侵略扩张的目的，是一种内敛的手段。美国政府的“人权外交”政策正是属于后者。 最早产生将人权的理念推向国际化的应属美国第三任总统杰佛逊。他在建国初期就曾说过：“整个世界迟早会从我们所主张的人权问题上获得好处。”同时他还认为美国将通过纯洁和完善的范例和成为不幸者与受压迫者的避难所而最好地服务于人类。其实这里就包含着他所认为的包括美国人在内的白人人种的优越性，同时也暗含着美国是世界“民主”、“自由”、“人权”的维护者。 1823年美国总统詹姆斯·门罗发表后来被称为“门罗宣言”的国情咨文，咨文中指出：“美洲大陆由于其自由和主权地位，从现在起不应成为任何欧洲国家实行殖民化的对象，……我们不干预任何欧洲国家的内部事务，也不想干涉欧洲的殖民地。我们也不能坐视欧洲国家对我们南方各兄弟国家的干涉。”从这里可以看出，“门罗宣言”虽然没有直接提及人权的概念，但却以美洲国家“保护者”的身份出现。同时提出了“美洲是美洲人的美洲”的口号，其本质是要将美洲变成“美国人的美洲”，是美国大陆扩张、干涉美洲国家事务的体现，也是其推行地区霸权的一次尝试。 二、威尔逊政府时期的“人权外交” 美国建国初期几届政府对人权问题都有或多或少的涉及，但都是简单化的，没有形成固定的思想和体系。正式 将人权概念推向国际化的，则是被视为美国人权外交思想 奠基人的第二十八任总统伍德罗·威尔逊。威尔逊之所以能够提出所谓的“理想主义”人权外交，究其根本原因是从当时美国所处的国家战略地位的考量出发的。威尔逊时代的美国，已经进入垄断资本主义初级阶段并开始步入世界政治舞台。虽有称霸世界的野心，但在政治上和军事上还难以和欧洲列强一争高下。于是，威尔逊就利用美国的经济优势，提出“理想主义”人权外交来与欧洲的强权政治竞争。 1914年8月第一次世界大战爆发后，威尔逊以和平主义者的身份出现，利用美国的地缘优势，宣布美国保持中立。当两个交战国阵营彼此厮杀了两年多后，美国又于1917年4月宣布参战。威尔逊在宣战书上宣称美国将“为民主而战”，但实际上目的是维护美国垄断资产阶级的利益，争夺世界霸权。1918年威尔逊在国会演讲中第一次提出了著名的“十四点计划”，它成为美国在巴黎和会上的外交基石，也是对“理想主义”议事日程最全面的概括和威尔逊主义的终极体现。但是“十四点计划”根本意图是要利用美国的经济优势，打破英、法等老牌帝国主义的传统势力范围和关税壁垒，夺取世界殖民地，以此来建立美国领导的国际世界新秩序。它实际上是一个用和平词句掩盖起来的争夺世界霸权的扩张纲领，充分暴露了威尔逊“理想主义”人权外交的虚伪性。 威尔逊正是在这种“民主、自由、道义、人权”的口号掩饰下，把美国的对外扩张发展到一个新的阶段。同时他作为第一位将人权概念引入外交领域的美国政治家，其“理想主义”人权外交的思维方式对之后美国历届政府的外交决策都构成了深远的影响。20世纪40年代，富兰克林·罗斯福总统的一些外交政策就明显地表现出了这种“理想主 摘要： 所谓“人权外交”，确切地说是指某些西方国家把人权的基本原则运用到外交领域当中，作为处理国与国关系的一种准则，这种外交政策往往以捍卫人权为幌子，达到干涉和侵略别国的目的。1977年卡特政府开始在全世界奉行“人权外 交”政策，揭开了美国外交史上新的一页。但是卡特政府的人权外交政策在美国的外交传统中并不是无源之水，而是有其深刻的历史渊源的。本文将着重从美国“人权外交”的发展轨迹入手来讨论其演变历程及实质。 关键词： 美国；“人权外交”；威尔逊主义；卡特主义中图分类号：D 502文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2010）36-0056-02 56
美国清教主义简介American Puritanism 名词Puritanism 1. The beliefs and practices characteristic of Puritans (most of whom were Calvinists who wished to purify the Church of England of its Catholic aspects) 2. Strictness and austerity in conduct and religion 重要地位：American Puritanism was one of the most enduring shaping influences in American thought and American literature. It has become, to some extent, so much a state of mind, rather than a set of tenets, so much a part of the national cultural atmosphere that the Americans breathe. Without some understanding of Puritanism, there can be no real understanding of American culture and literature. 历史渊源 Puritans was the name given in the 16th century to the more extreme Protestants（新教徒，基督教徒）within the Church of England who thought the English Reformation （英国宗教改革）had not gone far enough in reforming the doctrines and structure of the church. They wanted to purify their national church by eliminating every shred of Catholic influence. In the 17th century many Puritans emigrated to the New World, where they sought to found a holy Commonwealth in New England. Puritanism remained the dominant cultural force in that area into the 19th century. Puritans believed that human beings were predestined by God before they were born. Some were God's chosen people (God's elect 上帝的选民)while others were predestined to be damned to hell. The success of one's work or the prosperity in his calling given by God was the sign of being God's elect. Therefore, everyone must work hard, spend little and invest for more business. Working hard and living a moral life were their ethics. They regarded Bible to be the authority of their doctrine. To be able to read the Bible and understand God's will, education was essential for Puritans. Puritanism in New England (Massachusetts, Connecticut, New Hampshire, Vermont, Maine and Rhode Island) made a great influence on American culture. The Puritans hoped to build "a city upon hill"—an ideal community. New England also established another American tradition—a strain of often intolerant moralism. The Puritans believed that government should enforce God's morality. They strictly punished drunks, adulterers, violators of the Sabbath（安息日）and other religious believers different from themselves. The American values such as individualism, hard work, and respect of education owe very much to the Puritan beliefs. 发展与困难 Pushing the frontiers with them as they moved further and further westward, they became more and more preoccupied with business and profits. They became more practical. The very severity of the frontier conditions taught the Americans Puritans to be tougher, to be ever ready for any misfortune and tragic failures that might lie in wait for them. All through the nineteenth century and especially in the first few decades of the twentieth, Americans Puritans came under violent and often virulent attacks for their religious intolerance and bigotry, for their austerity of taste and killjoy way of life, for the very heritage they bequeathed to the new nation. But the fact still remains that Puritanism alone has been the most powerful shaping factor in the cultural maturity of the
论清教主义对美国主流文化价值观的影响 教主义发端于16世下半叶宗教改革时期的英国。国会中的激进派成员，笃信加尔文主义的新教学说，不国教改革的不彻底性，求“纯洁”教会，彻底摒弃天主教旧和烦琐仪式，清除国教的腐败现象，提倡简朴生，故而被国教的捍卫者讥讽为“清徒”他们的观点、看法、念和主张被称为清教主义。 批清教徒不堪忍受英国君主和国教的迫害，背井离乡，逃避运。据不完全统计，自1630至1640年间，逃往国的清教徒约6万人，其相当一部分人不畏艰险，飘洋过海，移居仍一片荒凉的北美大陆，陆续在新格兰等地建立殖民。随着时间的推移，1775年独立战争爆时，13个殖民地的260多万民中，至少有75%的人在清教家庭中长大的1］。清教徒由于人数多，受教育程度高，具有宗凝聚力，对殖民地的发展生了巨大影响，并逐步成为国主流文化族群，即W ASP。们把因信称义天职思想、山颠城等核清教理念带到了北，在这片荒芜和陌生的土地实践着自己的信念和理想。 宗教社会文化价值观的重要源泉之。所谓价值观，通常是指社会成员于评价行为、事物以及从各种能中选择自己追求目标的准则。某些价值观为一个民大多数成员所认同时，它们就构成了该民的主流文化价值观。主流文价值观是一种体系性存在，产生一定民族的社会实践和历史积淀，表现为民族文化心态思维定式，代表该民族规范性判断，奠定其化体系中的核心要素和灵魂
萌发殖民地时期的W ASP价观，孕育于清教主，经过长期的发展，形成十分突的美国特色，代表着当代美国化的主流，在美国思想意识形中一直居于统治地。W ASP价值观的主体成分，如人主义、职业与财富观使命观在很大程度上都可以溯到清教主义的本源。梅里亚姆为:“清教徒的政治观念和道德观在美国国民特征的发展过程中一是一个强大的力量。”［2作为美国文化的一个独特源头，教主义深刻地影响了国社会，奠定了美文化的基石，铸就美利坚民族的灵魂。“没有美国清教思想的了解，不可能理解美国社会”［3］ 本文旨在追溯清教义的历史渊源，分析因称义、天职思想、山颠之城清教主义核心理念促进美国早期社会世俗化，推动个解放，促成建立现劳动、职业和财富观，以宗教的理勾勒国家未来追求目标中的用，探讨它们在今日美国主流化价值观念成过程中所奠定的基础和产的重要影响。 一、“因称义”与个人主义 个人主义作为国主流价值观的核心，源于清教主义，随着间的推移，已经渗透到美国活的各个方面。张扬自我，突出个，强调个人权利和自，尊重他人的隐私，崇尚自我奋斗，自力更生和主观动性，勇于探索和标新立异，蔑视威，看重平等，包容多样性同时率表达不同意见和看法，有这些都是个人主在美国日常生活中的现。 美国历史学家戴格勒指出:个人主义是遗留给代的清教主义的核心，……如果说美国人今是个人主义者，那么教主义是个人主义的主要根源。［4］诞生于英国宗教改时期的清教主义，受洲大陆马丁·路
美国的外交传统——关于孤立主义的研究综述 孤立主义源于美国独立战争前后的早期外交，在20世纪曾一度盛行于美国。孤立主义作为一项政策主张，是以尽量避免对外国承担政治和军事义务的同盟关系的方式来维护和扩展美国的利益。主要侧重政治、军事、外交，而在经济和文化等方面，并不限制与外界的交往联系。孤立主义在思想渊源上有着明显的理想主义色彩，但在具体的政策上，他理应更倾向于从现实主义角度出发，确保国家利益。它是美国统治集团在某种条件下推行扩张政策的一种手段。孤立主义一直存在于美国的外交当中，并在相当程度上影响着美国建国以来的外交活动。 孤立主义是美国的一项外交传统，同时也是新时期美国单边主义外交政策的基础。其作为贯穿美国外交政策的始终，对美国的对外政策产生重大影响的一项外交政策，是研究美国外交政策不可回避且必须加以深究的重要部分。 一、资料的整理与相关论文的发表、著作的出版 杨生茂先生《美国外交政策史》把美国外交政策分为三大时期：大陆扩张时期（1775年---1897年），海外扩张时期（1898年---1945年）和全球称霸时期（1946年---至今）。其中大陆扩张时期的主要外交手段就是孤立主义。比米斯的《美国外交史》是以一个美国人的观点来论述美国的外交，其中一个重要内容就是孤立主义。 以上两本著作并不只是完全讲孤立主义，但其内容的方方面面都涉及了孤立主义。当然，关于此类的著作还有很多，不一一赘述。关于孤立主义的论文则有：王玮《美国早期外交中的孤立主义》，王缉思《新孤立主义的幽灵》，陈立军、国红梅《美国孤立主义外交政策新论》等，众多文章都为美国孤立主义的研究注入了新的活力。 二、研究的具体内容 （一）孤立主义的含义或内容 英国的保罗·约翰逊认为，美国一直是一个国际主义的国家。但美国是孤立主义国家还是国际主义国家，还得有那一时期美国主导的外交政策决定，这就同样要求我们明白孤立主义到底是什么或者说孤立主义到底有哪些内容。 四川大学南亚研究所的付越超先生在其书《论美国建国初期的孤立主义外交政策》中认为，美国的孤立主义外交只运用于政治和外交，而在经济上和外界有许多联系。但在政治和外交上，也不是绝对的隔绝于外界，暂时结盟也是早期孤立主义补课缺少的内容。同时美国早期孤立主义在空间上只适用于欧洲，而对于拉丁美洲和亚洲，则是积极在那里建立自己的影响和控制。美国早期孤立主义也不仅仅是消极防御政策，也包含有战略进攻的因素。山东师范大学教授王玮在其《美国早期外交中的孤立主义》文中也提到了上述几点，只是他还多补充了几点，认为美国孤立主义的内容很多，与一系列概念相联系，如“不结盟”、“中立”、“不卷入”、“不干涉”、“不纠缠”、“反对在美洲大陆殖民”、“海上自由”等，并且这些概念在每一个时期也都有阶段性变化，具有时代的相对性。 陈立军等在《美国孤立主义外交政策新论》中提到，孤立主义的内容为：不结盟，对于国家争端保持中立，军事上和政治上（外交）拒绝介入；当然一旦美国利益（一般为显而易见的利益）受到海外的威胁与挑战时，且美国有能力进行干预时，美国的外交政策将不受前几项内容的制约。 以上都是关于美国传统孤立主义或者说是早期孤立主义含义的叙述。事实上，二战后，美国外交上海涌现出新的外交形式---新孤立主义。新孤立主义的含义当然不仅仅是以上所叙述的这些，宫绍周在其论文中认为新孤立主义相对传统孤立主义还多一项经济上，即实行贸易保护政策，并在很大程度上减少对外经济援助。 （二）实行孤立主义的背景或原因 李庆余、任李明、戴红霞等主编的《美国外交传统及其缔造者》书中观点是，孤立主义
浅 谈 美 国 清 教 英本二班 2012410010224 魏宇婷
清教，基督教新教派别之一。16世纪出现于英国。该派要求以加尔文学说为依据改革英国国教会，承认《圣经》为唯一权威，反对国王和主教的专制。主张清除国教会所保留的天主教旧制度，简化仪式，提倡过勤俭清洁的生活，故名。后又分为长老派与独立派。 清教徒并不是一种严格意义上派别，而是一种态度，一种倾向，一种价值观，它是对信徒群体的一种统称。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。认为每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。 一、清教起源与发展 清教产生于英国16世纪后半期，实际上是新教中的一支——加尔文派。在亨利八世与罗马天主教会决裂后，英国国教成了以国王为首的维护国王统治的工具，教会内部仍然腐朽不堪。16世纪后期，教会内部分虔洁信徒者提出要求，清除国教中天主教的残存因素，他们的主张被称为“清教”，他们则被称为清教徒。他们要求信仰上只以新约圣经为准则，而非以教会或所谓传统制度作为信徒应当遵奉的权威。他们特别强调教会必须是具备圣经所示条件的真宗教和圣洁无庇的真教会。清教是一个广泛、不确定的名称，包括许多不同集团和派别。但，他们有一个共同特征，即提出了和英国国教不同的新的教义、仪式和组织原则。 16世纪末，清教各集团中形成了两个主要派别，长老派(presbyterian)和独立派(Independents)。前者代表资产阶级和新贵族上层的利益，主张建立一个隶属于国家的长老制教会组织。；后者代表中等资产阶级和新贵族的利益，认为每个教区应独立自主，反对国家教会的原则。 16世纪末清教运动受到镇压转入低潮，但在斯图亚特王朝时期再次兴起。清教徒不仅在宗教会议和教会活动中批判主教制政府，还在议会内外积极进行反对专制王权的宣传鼓动工作，为英国资产阶级革命作了充分的思想和舆论准备。英国资产阶级革命的领袖均为清教徒。1640～1648年，长老派曾控制政权，极力与国王妥协。1649年共和国成立后，以克伦威尔为首的独立派掌握政权，转向镇压平等派和掘土派的激进运动。 在17世纪中叶时，保皇议会通过了《信奉国教法》，清教徒开始遭到政府和教会势力的残酷迫害，逮捕、酷刑，宗教审判，每时每刻都在威胁着清教徒。被逼无奈，他们只得迁往荷兰避难。但是，寄人篱下的日子不好过。在荷兰，清教徒不仅没能逃脱宗教迫害，而且饱受战争带来的痛苦和折磨。更令他们难以忍受的是，远在异国他乡，孩子们受不到“英国式”的教育，对故土的感情一天一天地淡薄下去。为了彻底逃脱宗教迫害的魔爪，为下一代保留住祖国的语言和传统，他们再一次想到大迁徙。天下虽大，何处是这群天涯沦落人的归宿呢？想来想去，他们把目光投向了美洲。哥伦布在100多年前发现的这块“新大陆”，地域辽阔，物产富饶，而且有很多地方还是没有国王、没有议会、没有刽子手、未开发的处女地。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”只有在这样的地方，他们才能轻轻松松地生活，自由自在地信奉、传播自己所喜欢的宗教，开拓出一块属于清教徒的人间乐园。1620年，102名清教徒乘坐著名的五月花号（Mayflower）来到美洲的普利茅斯建立殖民地，他们是英国第一批的新大陆移民，是未来150年后美国大多数人的祖先，他们在旅途中签署的《五月花号公约》成为了未来《独立宣言》的蓝图。而西方著名的感恩节也正是这批清教徒为感谢当初慷慨解囊的印第安人才专门设立的。
美国外交中的理想主义 在严峻的国际形势下，国际关系显得尤为重要，没有永远的朋友，只有永恒的利益。各国也在为了自身在国际事务中的地位不断变换着自己的外交政策。每个国家也都有着自己独特的外交理念和手段。其中美国就以其理想主义闻名全球，朝着他称霸世界的目标前进。 美国外交传统最大的特点是现实利益考虑与意识形态考虑之间的矛盾，亦即现实主义和理想主义之间的冲突。美国人以注重实际著称，由此发展起来的实用主义哲学在美国最为发达，它是典型的美国生活方式的产物。 理想主义外交趋向于主张世界政治的变革，强调外交活动的主要目标应是维护正义和促进社会进步，认为美国对人类的发展和命运富有特殊的责任，视美国为世界上独一无二的“道义之邦”，是其他各国仿效的范例。理想主义者都有一种非常强烈的“使命感”，认为美国的政治制度和民主价值观是世界上最好的，其他国家应当效法美国，美国也有义务把美国式的民主推广到全世界，维护世界的和平与正义。它似乎将所有国家之间的矛盾冲突或者战争都看做是正义与邪恶之间的战争，维护人权与践踏人权的战争。单纯的把国际关系解释成“对与错”的对立关系。而他，美国，就是那个正义的主持者，人权的至高无上的拥有者，无论是不是他的公民，涉不涉及到他的领土过着交易，他都要求别国公开外交，让他去监督和管理，他认为这是他的责任和义务。反对别国内部解决或者独自解决问题。
与理想主义形成强烈对比的是现实主义外交，其被认为是趋向保守，强调外交的主要目的是维护和平和实现国家利益，手段是从国家实力出发，采用一切可以采用的方法，包括使用武力来实现国家的目标。现实主义外交家把国际关系看成是权力政治，其主要观察方法是分析国家间实力对比的变化，主张运用均势原则指导外交实践，并认为国家的外交决策权应该高度集中，决策者可采取秘密外交等多种方式来实现国家利益。 理想主义的形成对国际关系来说是个飞跃，使国际关系有了初步的理论框架。理想主义者所建立的学说多数是对未来的善良向往，这虽然顺应了当时社会各阶层反战的要求，但是却对造成“一战”的根源缺乏实事求是地分析，有些人更是对当时欧洲各国之间错综复杂的矛盾和严峻的军备竞赛视而不见，甚至有意无意地为之掩饰。 理想主义认为，人性向善，国家间可以实现和平相处，国家可以通过国际法、国际组织和国际道德寻求集体安全，建立合作关系，维持和平秩序。理想主义与现实主义作为两种相互对立的理论，在冷战后的美国外交中存在着此消彼长，相辅相成的关系。在外交政策本着实用主义原则的不断演变中，理想主义外交冲动与现实利益之间的冲突日益调和，二者之间的鸿沟日益缩小，甚至出现了融合的趋向。价值观的推广、民主国家的扩展越来越与美国的国家安全和经济繁荣联系在一起，灵活运用理想主义与现实主义两种外交理念，使之更好地服务于美国国家利益，便是寻求二者间平衡的最终归宿。 他们信奉理性、进步，有道德信念，凡事都遵循道德原则。理想主
美国清教主义的形成和危害 摘要：部分英国清教徒远涉重洋来到美洲定居以来，清教思想就一直是美洲殖民地以及美国的主流思想。对照《圣经》，我们就会发现清教主义严重偏离了耶稣的思想。他们残杀印第安人、奴役黑人、发明核武器威胁人类、以及在国外发动战争等，这都来源于清教主义的理论支持。因此，清教徒应认真反思历史错误和邪恶，要真正以耶稣基督为师、根据耶稣的本质思想去修学。这样才能拯救自己、拯救世界 ! 关键词：耶稣；清教徒；以耶稣为师；拯救自己 清教思想的形成有一个相当长的演变过程，它来源于许多国际宗教形势和世俗形势的强大影响。基督教、天主教和新教本来都是一回事，信仰的都是《旧约》和《新约》，信仰天主和耶稣基督，但是主教们、信徒们对于经书的理解出现了严重的分歧，于是就产生了不可弥合的分裂，后来更是产生了许多的改良宗教。清教原来是英国一个饱受迫害的小教派，最后由于美国的因素就演变成为世界上势力最大的一个新教派。 一清教主义的出现 耶稣在公元元年出生于耶路撒冷城东南方向的伯利恒。由于传播了不同于传统犹太教的思想，他就被自己的学生犹太人出卖给了
仇恨耶稣的犹太长老。长老们向罗马总督彼拉多告发了耶稣，并迫使彼拉多钉死了自己的思想对手。其信徒被迫离开家乡，西去罗马秘密传教。可是罗马人极端仇视，给予信徒的迫害颇为残忍严酷、惨不忍睹。许多主教和信徒被烧死、被砖块砸死、或者被抓去放在竞技场中在几万人的目睹欣赏中被饥饿的雄狮吃掉。但是地下教会依然继续发展壮大，最后迫使罗马帝国在公元 313年承认了基督教的合法地位，基督教于是迅速传播到了欧洲各地。 392年，基督教正式成为罗马帝国的国教；到了 395年，罗马帝国分裂为东西两个部分。自476年西罗马帝国被强悍的日耳曼人灭亡之后，教会便成了西欧中世纪时期的唯一学术权威；因为当时几乎只有牧师和修士才能读书识字，所有的学者也都是教会人士。所使用的语言就是古罗马帝国的官方语言--拉丁语。于是，西欧便开始渐渐陷入一片黑暗的迷信和迫害异己的时代，史称?黑暗的中世纪?。黑暗主要是出自于教会所设立的宗教裁判所，最严重的罪名就是?异教徒?、?异端邪说?，然后被当众烧死。 1054年，基督教分裂为天主教和(俄国的)东正教。而东罗马帝国(即拜占廷帝国)则成为封建制的国家，在 1453年被奥斯曼帝国所灭亡。 16世纪，英王亨利八世(1491—1547)因害怕英王权利旁落到对手西班牙王室的手中，就在英国发起了宗教改革，命令英国教会脱离罗马教会，并把自己封为教会的最高领导人。这样，英国就不受罗马教廷所节制了。它基本沿用旧教的教义、礼仪和主教制，但也是一个新教派。于
【摘要】在美国长达三百多年的历史中，清教主义对美国社会产生了深刻而长远的影响。其影响涵盖了美国社会的各个方面。我们在研究美国社会时，清教主义思想是最不容忽视的一个因素。本文就试图从教育、民主、使命感和政教分离等几个方面来解读清教主义对美国社会造成的种种影响。【关键词】清教主义教育政教分离使命感清教徒是16世纪下半叶从英国国教内部分离出来的宗教派别。16世纪上半叶，英王亨利八世与罗马教皇决裂，进行宗教改革，建立以英王为首领的国教会（圣公会），但是还保留了天主教的主教制、重要教义和仪式。60年代，许多人主张清洗圣公会内部的天主教残余影响，因此这些人得名清教徒。他们接受加尔文教教义，要求废除主教制和偶像崇拜，减少宗教节日，提倡勤俭节省，反对奢华纵欲。17世纪上半叶因宗教不满和经济压力，大批清教徒移居北美。在最早的13个殖民地，80%的教会都具有清教倾向。清教徒在美国的影响是非常大的。所以人们说起清教徒，一般指的就是美国的清教徒。清教徒在美国占据着十分重要的地位，因此清教主义对美国社会的各个方面都有着十分重要的影响。其影响主要表现在以下几个方面：一、清教主义对美国教育的影响据记载，早期移民到马萨诸塞州的人当中，有超过一百个牛津、剑桥的毕业生，一位历史学者称那时的麻州为世界上教育程度最高的社区。在到达新大陆仅仅六年之后，虽然清教徒们还在为基本的生存条件而奋斗，但是他们却克服了重重困难建立了哈佛学院。清教徒期望教会的传道人有高等的学历。他们的妇女虽没有接受学院的教育，却都识字而且有良好的阅读习惯。他们的小孩从一开始学习字母，就有一套福音abc读本。清教徒们认为每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等。早期的清教徒生活是严格按照《圣经》的标准生活的。而和上帝直接交流的途径就是去阅读《圣经》，然后根据阅读做出自己的理解和判断。他们不需要神父，直接向上帝祈祷，一切都在单个个体和上帝之间直接进行。因此当时的人们需要读懂《圣经》，读懂《圣经》就必须要读书识字，因此学校就建立起来，教育也随之得到长远的发展。今天的美国人毫无疑问地坚持了清教祖先的优良传统，非常地重视教育。在今天的美国每个公民都有接受教育的权利与义务。美国的教育在当今世界上也是领先的。所以可以说清教主义促进了最初美国教育的发展，对美国的教育产生了很大的影响。二、清教主义对美国宪法政教分离的影响美国宪法修正案（即《权利法案》）第一条就明确地规定，联邦政府内不得“确立国教或禁止信教自由”。在人类历史上，这是第一次在成文宪法中规定政府和教会必须分开治理。政府不能规定任何宗教为国教，也不能限制人民的信教自由。这种新的规定即政教分离，这和美国的清教主义有着千丝万缕的联系。1620年，经过与英国殖民公司的谈判得到许可后，35位清教徒在其领袖布来莱德福德的带领下，与另外67名英国人，一起乘“五月花号”远渡美国。在船上他们签订了“五月花号公约”，船上的成员中有清教徒也有非清教徒。这个公约，一方面体现了清教主义的主导思想。另一方面也体现了清教徒要建立一个符合清教理想的世俗政府。因为清教徒多数是为了逃避英国的政治宗教迫害才逃离英国的，因此从他们内心深处就特别害怕美国重蹈英国覆辙，单独一个宗教在国家占据主导地位。经过许多年的实验，清教徒们认识到他们在新世界必须寻求一种不同观点、不同派别、甚至不同宗教能够共处的制度，这就是政教分离。在清教徒的思想中有两个王国，即世俗王国和精神王国。这就要求建立一个世俗的政府是必要的，这样才能维护社会的稳定和保持社会的效率。另一方面，这个世俗政府有义务支持教会，维护人民信仰，如要求人们不得酗酒，不得游手好闲，遵守安息日等。这也促进了美国的政教分离。另外的因素就是当时的清教徒内部派别林立，没有哪一支宗教能有足够的力量来掌控整个政治局面；欧洲大量移民的进入使每个宗教必须学会包容；“宗教大觉醒运动”使人们淡化了各个宗教的分歧，强调了基督教徒的虔诚。这些客观上也都促进了美国的政教分离。
宗教对美国社会的影响 梁子毓英语学院英语137班 摘要：美国是当今世界上最发达的资本主义国家，同时又是发达国家中最具宗教色彩的国家，可以说美国的发展与宗教有着密不可分的关系。宗教从美国建国伊始至今对人们思想的影响是根本性的，这种影响绝不仅仅只是停留在道德方面，在政体的确立、民主制度的促进等方面都有着同样深远的作用。如今，宗教在美国的影响力有增无减，信仰上帝的人越来越多了，宗教在美国国家社会生活中的作用也越来越大。因此，研究宗教对美国发展的影响更有助于我们了解美国的社会现实和文化特征，可以使我们对宗教在美国社会的影响有更深刻的认识。 关键词：宗教美国社会影响 引言 美国文化的一大特征就是其宗教性。来自世界各地不同国家不同种族的移民带来了他们自己的宗教，使美国成为多宗教的国家。各种不同的宗教必然会对美国的社会产生影响，同样也融入了美国的文化。在众多宗教中，影响最大的是新教众多教派中的清教，清教在发展过程中，其影响超越了宗教领域，渐渐渗透到了美国宗教以外的政治、经济、文化领域，使美国政治、经济、文化都带有明显的清教主义特征。清教主义因而成为美国文化和社会形成过程中的重要因素。美国的文明都刻有明显的清教主义印记，清教主义文化也造就了独特的美利坚精神与文化。 一、基督教新教对美国历史的影响 美国虽然只有四百多年的历史，但却从一个英属殖民地逐渐成为世界上的头号强国。在这片土地上诞生了世界上第一部成文宪法，产生了世界上第一个民选总统，建立了三权分立的民主政体，这些都对世界历史产生了深远的影响。然而这些都与基督新教及其伦理道德有着密不可分的关系，这种关系甚至是决定性的。 早期殖民北美的新教1徒的新教信仰，构成了北美早期社会思想风潮的主调，也构成了以后美利坚的民族精神以及国家意识形态的基础。美国独立战争的发生，是因为早期移民北美的多数人都是新教教徒的缘故。由逃亡的清教徒们建立的美洲殖民地，在宗教上，一直与英国本土的宗教处于对立状态。美洲大陆的宗教主流为清教徒，英国的国教则为天主教与新教的混合体圣公会安力甘宗，安力甘宗作为英国国教一直是清教徒改革的对象。在美国独立战争及18世纪二十年代，英国本土和美洲殖民地发生了一场轰轰烈烈的宗教“伟大复兴”运动，这场运动在美国是新教教义的普及和强化运动，是一场彻头彻尾的新教教义在新大陆被强化的运动，这场运动最后导致了新教的进一步振兴，从而在思想上与英国国教彻底脱离了关系。宗教运动进一步促进了北美殖民地人群的主体意识，进一步加强了殖民地与英国本土的在宗教上和政治上的离心力，为独立战争做了思想和意识形态的准备。北美殖民地与英国本土上的宗教对立，对美国独立战争的爆发有着深远的影响。 对美国近代发展奠定基础的南北战争，实际上也有着深刻的宗教原因——美国清教对南方奴隶制的憎恶而引起的南北方对立。废奴主义一直是基督教教义的传统。在新教中这被理解为上帝爱世上的每一个人。这种思想成为西方人权思想的源头。既然上帝爱每一个人，个 1新教：新教（Protestantism）是由16世纪宗教改革运动中脱离罗马天主教的一系列新教派的统称，主流教派有路德宗、加尔文宗和圣公会。
美国外交政策分析视角综述 武大政管院国际政治 摘要：本文收集了四种分析、解读美国外交政策的视角，分别从历史和外交传统、宗教和文化的视角、国家需求层次的视角和族裔群体影响的视角，试论述这四种视角的主要观点、依据、内涵以及从该视角出发能够解释的美国外交政策现象，以期对当前分析美国外交政策的视角有一个较为全面的俯瞰。 关键词：美国外交政策视角综述 Abstract:This paper collected four perspectives of analyzing and interpreting American foreign policies from the perspective of history and diplomacy tradition, national hierarchy of needs, influence of ethnic groups. Explaining the main idea, basis and connotation of these four perspectives, in the purpose of reviewing the perspectives of analyzing American foreign policies. Key words: American foreign policies perspective review 人们在对美国外交政策进行分析、阐释和预测时所面临的问题之一是，如何以一种适当的方法来解读错综复杂的当代美国外交政策。本文试图收集、整理、归并现有的具有较大影响力、较强解释力和较完备体系的分析视角，展示目前美国外交政策研究的各种工具与方法论。 一、历史和外交传统的视角 从历史的视角来分析、审视美国的外交政策是一种传统而又严谨的视角。该视角的典型代表作为《美国外交政策及其如何影响了世界》[1]。该书作者——美国对外关系委员会的外交政策高级研究员沃尔特·拉塞尔·米德向人们提出了一些具有启迪意义的阐释方式。 米德在书中提出的一个核心论点就是,正确理解后冷战时期的美国外交政策,关键在于承认并理解美国的外交政策传统。米德认为,自美国独立以来,对外政策在美国的历史进程中发挥了重要作用,相对于其他大国,美国对外政策史总体上是一部成就显著的历史,美国有其独特的外交政策传统。米德的这种历史视角对我们的美国外交政策研究颇具启发意义。米德通过对美国独立以来的外交历史的考察,总结出影响美国外交政策的四个学派,并以此作为阐释美国政策的方法,这为我们解读、分析美国外交政策,尤其是后冷战时期的美国外交政策,提供了一种选择。 以历史视角为基础,米德归纳出一套在美国历史上一直发挥着重要作用的外交政策原则,以此来阐释美国的对外政策,并为美国后冷战时期对外政策的制定和实施提供指导。米德将影响美国外交政策的这些原则分为四个学派,,即汉密尔顿主义、威尔逊主义、杰斐逊主义和杰克逊主义。米德认为,美国外交政策所取得的成就是这四个学派共同作用、相互补充的结果。 （一）汉密尔顿主义 汉米尔顿主义者代表美国工商业资产阶级的利益。美国独立初期,他们主张建立强有力的联邦政府和银行系统。这一派的外交政策观深受贸易立国思想的影响。在他们看来,欧洲“大陆主义”的安全政策是一种零和游戏,而贸易则是一种双赢活动。以全球贸易为关注焦点,汉密尔顿主义的外交政策传统包括这样一些
清教主义puritanism及其对早期美国文学的影响 牛震 一、清教的产生及其基本教义 说到清教主义，不能不提及十六世纪影响整个欧洲的宗教改革运动。在十六世纪之前的一千多年的时间里，欧洲处于罗马天主教的单一神权统治下。教皇独霸神权，教会日益腐化堕落，这引发了宗教改革运动，产生了基督教中的又一大分支：新教（protestant）。新教的宗教思想主要由马丁.路德（Martin Luther）和约翰.加尔文（John Calvin）的神学观点构成。清教主义就发源于宗教改革之后的加尔文教派。基本教义是主张人的“原罪论”和“命定论”，即人生是罪恶的，一个人的命运在他出生时就被上帝决定。上帝预定大部分人死后要下地狱，而一些人通过自己的诚心诚意和积极努力获得心灵的“救赎”，从而成为上帝的“选民”。这些“选民”的心灵要经历从罪恶到神圣的转化。清教思想主张自律（self-discipline）和内省（introspection），虔诚的信徒只要阅读《圣经》，就可以通过个人与上帝的直接联系获得灵魂的救赎。教会和教皇不是上帝在人间的代表，信徒们不必通过教皇取得和上帝的联系。 宗教改革运动甫一发生，便在英国击败了天主教，获得了教会的统治权。当时的英王亨利八世（1509-1542）因为与罗马教皇在政治观点以及自己的婚姻问题上产生分裂，宣布脱离罗马天主教，把新教作为英国国教。这一变革虽然在政治上脱离了与罗马教廷的联系，摆脱了教皇对于英国内政的干涉，但在教义及宗教仪式上却没有任何变动。这引起了一部分信仰加尔文教义的宗教改革激进派的不满。他们提出“净化”（purify）和改革英国国教。这些人的宗教思想被称为清教主义（Puritanism），他们则被称为清教徒（puritan）。清教徒们主张取消宗教等级差别，从国王任命的主教手中把权力转移到某种形式的委员会手中，强烈反对天主教和英国国教中的主教制度（episcopacy）。清教主义与英国国教不仅有神学观点的不同，甚至后来发展到文化价值观的不同。例如：清教主义在安息日有严格的仪式，而詹姆士一世（1603-1625）却固执地坚持在那天游戏和狩猎。清教同英国国教的冲突也是英国革命（1640-1660）爆发的原因之一。因此英国革命又被称为清教革命（Puritan Revolution）。革命期间，由清教徒控制的国会废除了主教，甚至处死了当时的坎特伯雷大主教威廉.劳德（William Laud）。直到1660年斯图亚特王朝复辟之前，清教主义思想一直不断地影响着英国教会。1620年，随着普利茅斯殖民地的建立，早期的英国移民把清教思想带到了新大陆。在整个十七、十八世纪，清教是北美新英格兰地区最为重要的宗教势力。 二、清教在北美的发展及其显著特点 美国宗教历史学家偑里.米勒（Perry Miller）这样描述新英格兰的清教徒：“他是一个决不会忘记二加二等于四的幻想家；他是耶和华的士兵，从不在交易中以失利者的身份出现……他是一个现实的理想主义者……他来到新大陆为了建立一个完美的社会和拥有选举权的王国，而他从不期望它十分完美，而只是易犯错误的人类所能建立的最好的社会。他的信条是上帝已经说过的话语，他的一生崇尚中庸之道，他的信念被很好地流传下来，他因有利而行事。他是一个空论家和机会主义者。”移居到新大陆的清教徒们，在建设这片蛮荒之地的过程中，受到自然地理条件、社会历史条件以及移民思想素质等多方面的综合影响，逐渐形成了北美清教主义的一些显著特点： 1、新大陆的清教徒们更加坚信自己是上帝的“选民”，是上帝安排他们来到这块处女地经历心灵从罪恶到神圣的转化。与常人相比，这些思想坚定的信徒们具有更强烈的使命感。他们希望把殖民地建成一座“山巅之城”（a city upon hill），成为一个理想的社会。尽管自然条件极其恶劣，他们却充满了乐观主义精神，因为这块土地是他们自己的，他们可以按照自