忏悔意识源于基督教文化的“原罪”理论。在19世纪末中西文化交流与碰撞中，基督教传入中国，对五四知识分子的人生追求、思想情感、审美意识都产生了深远影响。与此同时，新文学运动如火如荼地开展，“重估一切价值”的时代狂潮催生了他们对忏悔叙事的普遍重视与尝试。陈独秀提出：“要把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”[1]以鲁迅为代表的文人在面对万恶的封建文化和黑暗的社会现实时，对其坚决抨击，不惜自我解剖，流露出浓厚的忏悔意识。这种忏悔意识成为作家精神的新质，也是现代文学的一个重要特征。
一
在鲁迅日记里，1925年2月21日和1928年12月12日均有购买《圣经》的记载。在早期《摩罗诗力说》《文化偏至论》《人之历史》等文中，鲁迅常常提及耶稣那种为人类甘于牺牲的精神。在以后的文章中，又多次引用《圣经》中的事迹、典故、箴言，并常常引申出精辟的思想见解。鲁迅对基督教文化的接受是社会文化转型的必然要求，他不仅批判了国民的劣根性，而且还深入剖析自己的灵魂，让国人认识自己，警醒自己，从而获得救赎。这是他接受基督教的重要原因，并以此为参照，形成了他的忏悔意识。
鲁迅童年时期接受的是儒家文化教育，并在这种社会环境下成长起来。传统的文化观念和社会习俗必然在他心里烙下深深的印记，这就成为影响和制约他性格的重要因素。作为儒家思想的“吾日三省吾身”的这种“内省”意识，在一定程度上与西方文化的忏悔意识相近，它也必然在鲁迅身上有所体现。忏悔意识和内省意识的融合，一方面使作家走出了西方文化背景下只为自己的救赎；另一方面又走向大众，为国为民，拯救全民族于水深火热之中。这就显示了受儒家思想影响的知识分子在民族危亡时刻的那种深沉的忧患意识。因此，鲁迅的忏悔意识是站在历史高度来审视自己的愿望和动机，剖析自己的内心和行为，彻底批判和否定自我。不单把目光直指自我，“我知道我自己，我解剖自己并不比解剖别人留情面”[2]，而且“必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处”[3]。
二
鲁迅小说创作常常是他灵魂深处的直接呈现，他的小说既有为民族复兴的呐喊，又有为弥补自己不安的浅吟。在《弟兄》《伤逝》等小说中，鲁迅向我们展示了一位强者在面对重重罪恶时追求超越的忏悔之路。
在鲁迅的一生中，兄弟失和给他造成的是一种永恒的创伤
记忆。这种记忆保留在他的作品中，最著名的有《弟兄》《铸剑》和《孤独者》三篇。写兄弟之情最直接的文本自然数《弟兄》。许寿裳在《我所认识的鲁迅》中认为，《弟兄》所写的大部分是鲁迅自身经历的事实。因为“大约1917年春末夏初，他和二弟作人同住在绍兴会馆补树书屋，作人忽然发高烧了……这使鲁迅非常担忧，急忙请德医悌普尔来诊，才知道不过是出疹子”，这种情况和《弟兄》中的情节如出一辙，甚至连办公室、寓所、医生的名字等也非常相似。他认为：“这篇小说的材料，大半属于回忆的成分，很可以用回忆文体来表现的，然而作者那时别有伤感，不愿做回忆的文，便做成这样的小说了。这篇小说里含有的讽刺的成分少，而抒情的成分多，就是因为有作者本身亲历的事实在内的缘故。”[4]这与后来周作人在《鲁迅小说里的人物》中所描写的内容不谋而合[5]。
张沛君是一个灰色人物，在作品中，他除了是一个被无情揭露与讽刺的对象外，同时还是一个为家族所累的缺乏自我的复杂的文学形象。他对弟弟靖甫的关爱，兄弟间的手足情谊，在工作单位和邻里之间都有口皆碑，办公室的同事们还特意拿他俩和秦益堂的几个儿子相比（秦家的几兄弟总是斤斤计较于钱物而为此大打出手），大家都夸赞沛君兄弟是“谁也没有一点自私自利的心思”，“他们两个人就像一个人”。他被这种夸赞冲昏了头脑，开始飘然了，“我们就是不计较，彼此都一样。我们就将钱财两字不放在心上”。然而当他在中医认定靖甫得了猩红热后，立即联想到了靖甫死后的困顿：
……那么，家计怎么支持呢，靠自己一个？虽然住在小城里，可是百物也昂贵起来了……自己的三个孩子，他的两个，养活尚且难，还能进学校去读书么……
后事怎么办呢，连买棺木的款子也不够，怎么能够运回家 (6)
因此恶念陡生，遂起杀靖甫的念头。但他不愿意自己的恶行暴露，于是谋划了杀死靖甫后将之弃于东郊，第二天借办公事的名义收殓了靖甫后，再在义庄里装作突然发现真相一样。于是才会出现“独自背了一口棺材，从大门外一径背到堂屋里去”，即从义庄背回家里的。只要把靖甫的丧事办得体体面面，一口咬定靖甫是不堪重病自杀，自己是毫不知情的，再挤出几滴眼泪，埋怨自己照顾弟弟不周，就能让“许多熟识的人们在旁边交口赞颂”。由于沛君性格中，他看重外人对自家兄弟的评价，使得他掩盖了自己厌恶靖甫的欲望，和靖甫“两个人就像一个人”似地融洽，即所谓的“兄弟怡怡”。然而在金钱利益面前，这种感情脆弱得不堪一击。他杀了弟弟后，良心也不安，于是计划虐待靖甫的孩子，让外人指责自己，为的是让自己的良心好过一点：毕竟也被人指责了。况且，两相比较之下，这只是“家里事”，不像杀人那样需要接受法律的制裁。
从《弟兄》《伤逝》看鲁迅小说的忏悔意识
秦世琼胡志明
摘要忏悔意识是中国现代文学的一个重要特征，以鲁迅为代表的五四文人在面对万恶的封建文化和黑暗的社会现实时，对其坚决抨击，不惜自我解剖，流露出浓厚的忏悔意识。鲁迅站在历史高度来审视自己的愿望和动机，剖析自己的内心和行为，彻底批判和否定自我。在《弟兄》《伤逝》等小说中，鲁迅向我们展示了一位强者在面对重重罪恶时追求超越的忏悔之路。
关键词鲁迅忏悔意识《弟兄》《伤逝》
※本文为湖南科技大学“中国古代文学与社会文化研究基地”成果，项目编号：湘教通[2004]284号。
这“凌乱的思绪”显示了沛君在支持大家庭里的疲惫与无可奈何，从这个角度说，这又未尝不是鲁迅的亲身体验，周作人的一段话或许能证实当时鲁迅的这种心境，“事实上他也对我曾经说过，在重病的时候‘我怕的不是你会得死，乃是将来须得养你的妻子的事’”[7]。在这篇小说中，鲁迅通过讽刺和冷嘲将所谓人间的亲情可怕地暴露在人们的面前，让你看到这温情脉脉背后那种赤裸裸的金钱、利用与被利用的关系。
三
五四新文化运动高扬个人价值，推崇、激励着当时的青年人大胆走出封建大家庭，追求自己的人生价值和婚姻自由。《伤逝》作为鲁迅唯一一篇表现青年男女婚姻爱情题材的小说，描写的是五四时期一对具有个性解放思想的知识青年的爱情悲剧，凝聚了鲁迅对社会现实问题的深切关注，是一部充满激情与忏悔的作品。
《伤逝》写于1925年10月21日，众所周知，从1923年到1925年在鲁迅生活中发生了很多事情，其中影响最大的是1923年兄弟失和以及1925年端午前后与许广平确定恋爱关系，这两件事对鲁迅的生活和思想产生了重大影响，在《伤逝》中集中体现了鲁迅对这些事件所持的立场及其思考，并借以抒发内心深处难以言说的隐痛。
有论者认为，“《伤逝》中的涓生，集‘启蒙者’、‘空想家’、‘怯懦的自私者’、‘冷漠的无情者’和‘真诚的忏悔者’于一身，多重身份的缠绕使得涓生的思想十分复杂甚至自相矛盾。”“鲁迅通过对涓生这一‘启蒙者’的形象塑造，对‘启蒙者’自身的缺陷进行了深刻的反省，对笼罩在‘启蒙者’身上的正义和正确光环进行了去魅。”[8]涓生在五四思想解放的影响下，热烈大胆地追求自由、平等的生活道路。他利用自己的文艺启蒙工具对子君进行思想和情感的启蒙，并使她逃出令人窒息的封建大家庭，组建了新家庭。这正是当时青年人向往的，但鲁迅并没有止于此，而是重点写涓生和子君组建新家庭之后的生活状况。涓生和子君结合后，一方面遭受周围人的道德谴责，另一方面又在经济困境中愈陷愈深，导致两人的爱情之花慢慢凋谢了。当涓生明确地意识到与子君之间只剩下“无爱的婚姻”时，面临着“说”与“不说”的两难选择。每一种选择都会使涓生陷入“有罪”的境地，“说谎”与“欺骗”将使涓生在道德原则上与自己信奉的理想与爱情的对象产生深刻的裂痕，而承认“真实”，不仅直接导致子君的死亡，并同样使自己在道德上成为逃避重担的“卑怯者”[9]。虽然涓生卸下了“不爱”的重担，但同时又让自己背上了另一种包袱。“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为了子君，为自己。”[10]还有结尾处的“我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”。“我将在孽风和毒焰中拥抱自己，乞她宽容，或者使她快意。”[11]涓生这种哀怨、悔恨、绵绵不断的忏悔之情，不仅是向死去的子君表达忏悔，而且还是对自己走的现代个体之路的反思。同时，在一定程度上也是鲁迅对五四时期人们追求的爱情婚姻、人生价值的审视，并思考什么才是现代意义上的人，以及如何重塑现代人的生活。
笔者认为，小说中涓生的某些思想或多或少地反映了鲁迅当时的一些困惑。在《伤逝》中，作为叙事者“我”（涓生）和作为“隐含作者”的鲁迅是有区别的。但涓生与隐含作者之间，还是有很多共同之处。如涓生和鲁迅在婚姻问题上都陷入了困境，都有痛苦的体验，都生活在矛盾之中而又找不到出路。鲁迅的母亲在1906年给他第一次沉重的打击，送给他一件不想要、然而不能
推的礼物，许寿裳先生说：“朱夫人是旧式女子，结婚系出于太夫人的主张，鲁迅曾对我说过：‘这是母亲给我的一件礼物，我只能好好地供养它，爱情是我所不知道的’。”[12]甚至连支持朱安的周作人晚年也不得不承认母亲做了一件不甚高明的事[13]。这桩不幸的婚姻整整影响了鲁迅的一生。但他为了不伤害母亲，同时也为了保护朱安女士，始终没有放弃朱安。因为在那样的社会里，女性一旦嫁了出去，也就没有了退路，如果被休了回来，那更是天大的侮辱，对于朱安来说简直是生不如死。因此他深知，如果休了朱安，她便会像回到家的子君一样，“走向没有墓碑的坟墓”。所以鲁迅只有苦苦地维持着这段没有爱情的婚姻。
鲁迅与朱安的婚姻长期使他处在情感与理性的冲突与困惑之中，不管是有意还是无意，他把这种深受煎熬的感悟与体验投射或寄寓到了小说《伤逝》的创作过程中。自清末民初开始，中国女性解放运动的倡导者都是男性，从这个意义上说，如果“把涓生对子君之悔解释为男性忏悔”，那么《伤逝》的男性忏悔也就是鲁迅的自我反省。
在分析鲁迅创作《伤逝》的动机时，亦有不同的说法。在周作人先生晚年撰写的《知堂回想录》中，他曾提到：“《伤逝》不是普通恋爱小说，乃是假借了男女的死亡来哀悼兄弟恩情的断绝的，我这样说，或者世人都要以我为妄吧，但是我有我的感觉，深信这是不大会错的。”[14]这种说法也有可信之处。1925年10月2日，周作人在《京报副刊》上以“丙丁”的笔名发表了他翻译的罗马诗人喀都路斯的一首诗，题目就是《伤逝》，全诗是：“我走尽迢迢的长途，渡过苍茫的大海，兄弟呵，我来到你的墓前，献给你一些祭品，作最后的供献，对你沉默的灰土，作徒然的话别，因为她那命运的女神忽而给予又忽而收回，已经把你带走了。我照了古旧的遗风，将这些悲哀的祭品，来陈列在你的墓上：兄弟，你收了这些东西吧，都沁透了我的眼泪，从此永隔冥明。兄弟，只嘱咐你一声珍重。”[15]这首诗是诗人悼其兄弟之作，并附有一幅原书插图，画着一位男子伸出右臂，挥手道别，画面上写着“致声珍重”。《伤逝》这个题目不是诗画原有的，是周作人加上的，透过古罗马诗人的诗句，传递的可能是他与鲁迅兄弟间如生死情绝、永不相见的信息。《京报副刊》是鲁迅经常发表文章的报纸，他自然会看到周作人译诗《伤逝》。1925年10月21日，鲁迅写了小说《伤逝》，可能是对于周作人那首译诗的一种回应。
四
鲁迅的忏悔意识虽然渗透了尼采、卢梭、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基的精神气质，但更多地继承了中国传统的内省意识。因此，他的作品“因为显示着灵魂的深，所以一读那作品，‘更令人发生精神的变化’”[16]。在这一点上，鲁迅是没有人能够超越的。参考文献：
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[4]许寿裳.1913～1983鲁迅研究学术论著资料汇编(第3卷)[C].北京:中国文联出版公司,1986.1223.
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[6][10][11]鲁迅.彷徨[M].北京:人民文学出版社,1979.137, 106,125.
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[8]刘俊.对“启蒙者”的反思和除
魅——
—鲁迅《伤逝》新论[J].文艺争鸣,2007,（下转第251页）
(3):110～113.
[9]汪晖.反抗绝望：鲁迅及其文学世界[M].石家庄:河北教育出版社,2000.204.
[12]鲁迅回忆录(上册)[C].北京:北京出版社,1999.260.
[13]周作人.苦茶——
—周作人回想录[M].兰州:敦煌文艺出版社,1995.134.
[14]周作人.知堂回想录(下)[M].石家庄:河北教育出版社,2005.483.
[15]朱正.周氏三兄弟[M].北京:东方出版社,2003.104.
[16]鲁迅全集(第9卷)[M].北京:人民文学出版社,1981.99.
秦世琼湖南科技大学人文学院硕士研究生
胡志明湖南科技大学讲师硕士
（责编张文娟）
而使它成为了以宙斯为主神的神国大本营。从自然条件来说，贫瘠的土地和夏旱而冬雨的地中海气候，使得希腊半岛的物产并不丰富，不广阔的土地因人口逐年增长而渐显拥挤；同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，这些因素都构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。
反观中国，中国东面是横无际涯的大海，北面是严寒的西伯利亚，西面是昆仑山、天山、阿尔泰山，南面有喜马拉雅山、横断山、南海，处于一个相对封闭的自然地理环境。因此中华民族传统人格特征表现出含蓄、静思、内敛等特点。中华民族的祖先自古以黄河中游为主要的聚居点，人们只要日出而作、日落而息，就可以得到生存的基本保障。因此，人们不存在希腊半岛上向外殖民扩张的欲望和冲动，在这种和谐有序、循环封闭的生存环境中，人们大多勤勉务实，从而造就了中国人淳朴、拘谨、保守的性格，也就不可能产生充满罗曼蒂克的神话。
2.历史原因。中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。而这种民族精神的形成有着深刻的历史背景：当周人取代殷人统治中原地区的时候，他们面临的一个根本问题就是：周人的“殪商”的战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理。为了解决这个问题，周统治者对殷商原有的宗教进行了改革，强调“以德配天”，将血统继承让位于道德继承。这样在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德性质。同时，我国西汉时期出于政治需要而对神话进行了历史化改造，以儒家为代表的知识阶层，把伏羲、黄帝、尧、舜、禹等传说，改造成历史人物，构筑了一个以“三皇五帝”为中心的神史混杂的史前社会体系，并认为这是人类最美好的时代。因而在中国古代神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律己甚严的高尚“圣德者”作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者，以礼仪、道德和仁义来治理国家、团结人民。这种注重和谐、伦理道德至上的精神，在中国神话中得到了最为充分的表现。
希腊神话和民族精神的形成，得力于经济的、力量的、技术的聚合力。众所周知，希腊是城邦制文明。城邦文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦，得以生存和繁荣。在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者。这种注重个性、力量至上的精神，在希腊完整、清晰的神界故事幻想图景中得到了最大限度的表现。希腊神之所以更人化，首先是因为希腊神话在长时期的传承过程中，留下了一代代加工整理者深深的人的印记。希腊神话早在公元前2000年至前1600年时就已口耳相传，比较丰富。经过荷马史诗、《神谱》的文字记录和加工整理就更为系统完整了。但对希腊神话世界的建构到此并未结束，之后特别是欧洲文艺复兴运动，对希腊神话又进行了进一步的发掘，创造了许多人性化的神话文艺作品和一部部希腊神话故事集。同时，在传承过程中，希腊人始终遵循写实原则而不是政治化原则，因此较好地保持了原始风貌和“人化”这一传统。
3.民族心理因素。中国与希腊是两个异质的文明，神话亦
然。因此，两者的民族心理也不尽相同。孔孟之道统治中国几个世纪，伦理观念在中国人的思想观念中根深蒂固。因此，“伦理”在中国神话中扮演着举足轻重的地位，是中国神话秩序极为重要的维持力量，这个力量在希腊神话中却表现为“命运”。可以说，整部希腊神话就是“命运”的展开与“神谕”的实现。希腊神话中“命运”的最佳演绎，莫过于俄狄浦斯王的故事。通过这些神话故事，我们看到在“命运”面前，人仍是束手无策，人是多么无奈。“命运”之神是神和人头顶上的达摩克利斯之剑。宙斯、乌剌诺斯、克洛诺斯、俄底浦斯等，以及所有人的一切归宿都由命运之神安排。人类无论怎样抗争，最终总以失败告终，都躲避挣脱不了命运的摆布。既然一切由“命运”之神安排，“小心行事”都无济于事，还不如“本能行事”，索性将自身像掷骰子般投出去。这种心态必然导致了希腊诸神本能的膨胀，必然消解了人、神的责任感。然而在中国的神话里，智性思维采取了伦理色彩浓厚的“天命”观念。中国早熟的历史意识使人、神不将自己的本能归因于一个“他者”，而归于自己，自己对自己的行为承担起责任。这是中国伦理意识早发的一个重要基础。
4.宗教信仰的差别。古希腊奉行多神教，人们思想不受统一的宗教信条的束缚，相对比较自由。神灵在古希腊人的眼里，只是最完美的人的体现，致使其信仰神灵的同时，更相信人自身的智慧和力量，重视现实生活，其神话乃是现实生活的反映。而中国先民在从事农耕的活动中，时时遭遇狂风、轰雷、暴雪等自然灾害的危害，对天有着一种与生俱来的神秘感和敬畏心理。天、天帝、天子，有绝对权力，掌管生杀予夺，主宰人间命运。因此，华夏先祖，一方面膜拜天，盼贤君，乞求天降福祉；另一方面，又渴望能够战胜困难的英雄人物，由衷地赞美其杰出才能和优秀品质。
总之，神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展之中，作为原始人类思维智慧结晶的神话，为人类精神文明宝库提供了珍贵遗产。恰如鲁迅先生所言：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”俗话说，一滴水可以折射出太阳的光芒，从中国古代神话与希腊神话的不同比较，我们可以看出两者在民族性格与文化思想方面的差异。对两者的比较研究，有助于我们更加深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝，使之在人类文明史上绽放出璀璨的光芒！
参考文献：
[1]乙力.中国古代神话故事[M].兰州:兰州大学出版社,2000.
[2]尚燕彬.中国古代神话与传说[M].北京:北京燕山出版社, 2002.
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[4]托·布尔芬奇.希腊罗马神话[M].深圳:海天出版社,2003.
[5]周义,徐志红.中西文化比较[M].北京:人民教育出版社, 2004.
杨姗姗桂林工学院外语系硕士研究生
（责编张文娟）
（上接第249页）
鲁迅的小说中所描绘的知识分子的形象主要分为：具有封建思想的知识分子的形象、具有小资产阶级思想的知识分子的形象、以及觉醒的知识分子的形象。在他们的身上体现了中国的旧知识分子所具有的可悲性与鲁迅先生的某些思想和心路历程。 我要讲的，主要是觉醒的知识分子形象。因为在这些人的行为中，我们可以看出鲁迅先生对世界的某种认识。鲁迅先生一生善于骂人，却极少称赞人。而这些觉醒了的知识分子的形象，就正是为先生所称赞的为数不多的人。 首先，还是略微谈一下其他的两种知识分子形象： 1.具有封建思想的知识分子形象； 由于从秦初到清末，封建阶级始终占据着统治地位，而封建思想又已经在人们的心中根深蒂固，所以在鲁迅的小说里有一大部分是描写和封建思想有关的知识分子。在他们当中，我们可分为两小类：1.封建思想的受害者（孔乙己《孔乙己》、陈士成《白光》等）。2.封建思想的维护者（四铭《肥皂》，高尔础《高老夫子》等）。对于受害者，作者对他们的描写除了批判与同情之外，主要是为了向世人揭示封建思想的“吃人”本质，用以惊醒那些仍然麻木的具有封建思想的下层文人。而对于维护者，作者对他们只有批判没有同情。而对于他们的刻画，鲁迅始终是抱着“启蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小说的题材“多采至病态社会的不幸的人们中，意思是要揭出病苦，引起疗效的注意”而反讽则是鲁迅小说的重中之重，只有多揭露一些与封建有关的知识分子的可悲可叹之处时，才能够真正的惊醒世人，达到疗救世人的目的。 2.具有小资产阶级思想的知识分子形象。 从清末到民国中后期，大资产者和封建买办及帝国主义共同统治着中国，而鲁迅本人就生活在那样的年代。因此在鲁迅的小说里所反映的知识分子的形象有很多的一部分是描写具有小资产阶级思想的知识分子的，而在这些具有小资产阶级思想的知识分子中又无非是写了大致的三种类型：即革命者（夏瑜《药》）、投机者（假洋鬼子《阿Q正传》）、消沉者（吕纬甫《在酒楼上》、魏连殳《孤独者》、N先生《头发的故事》、方玄绰《端午节》、文学青年《幸福的家庭》、涓生和子君《伤逝》）。其中我最推荐的是《孤独者》，这本书中描写的沦落过程和沦落前后社会对于魏连殳的态度的改变颇有深意。而对于喜欢言情小说的同学们，我建议阅读《伤逝》一书，这书要是放到现在，起码是女频霸票俩月的内涵暧昧流神作。 接下来切入正题，即觉醒的知识分子形象。 作者在表现觉醒的知识分子的形象时，主要写出了几种类型，即已经觉醒的狂人（《狂人日记》）、疯子（《长明灯》）和正在觉醒“我”（《一件小事》）。而在这几种类型，不论是哪一种，作者都赋予了极其深刻的意蕴。鲁迅先生在描写这一类知识分子形象的时候，多是注重了心理描写以及主人公心理的变化过程。而在这个过程中，鲁迅先生自己也在经历着一次心灵上的觉醒的过程。同样的，作为读者的我们，在读到这些描写的时候，也不免会和主人公一起觉醒。而在这个觉醒的过程中，我们会再次感受到那个年代和那个社会制度之下的人群的生活。在感受了那个时代之后，我们便可以理解那个时代的很多思想，而那时的思想，一直影响着我们的生活。 1.已经觉醒的“狂人”。 《狂人日记》中的狂人，是鲁迅先生根据自己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。这是个非常怪的人，在他身上同时具有“疯”与“不疯”这两面。如果说他是个疯子，可是他却能够从嘴里喊出“救救孩子”的伟大呼声，并且认识到了封建社会的吃人本质；如果说他“不疯”可是他又确实是一个非正常人，一个患了“迫害狂”的精神病人。不过我并
从《伤逝》看鲁迅的婚恋观 《伤逝》作为鲁迅小说中惟一的爱情小说，自发表以来备受关注，人们对它进行了各种各样的诠释，集中落脚在“女性经济独立”和“鲁迅对生命中的两个女人（许广平和朱安）的心灵感观”这两个方面上。而在本文中，笔者拟从分析文本的“爱情形态”来寻找文本新的意义所在。 作为一部爱情小说，其主线自然是爱情故事。小的时候，我们从童话中看到的是“王子/公主”式的爱情：王子英俊潇洒，有勇有谋，坚毅而多情；公主则是美丽动人，善良纯洁，虽弱小而多情。王子、公主历经磨难，波折重重，但到最后，他们终于举行了盛大的婚礼，故事也到“从此他们幸福地生活在一起”嘎然而止，而我们则在对王子公主幸福未来的憧憬和深信不疑中满足地合上书本。及至长大，我们在经典中不断重温“经典”的爱情形态：从生而至死，死而又生的杜丽娘柳梦梅、梁山伯祝英台、罗密欧朱丽叶式的爱情，到现在迷倒众生的波折重重，九转回肠琼瑶式的爱情。这些爱情，无论或生或死，或成或不成，我们听到的都是“愿天下有情人终成眷属”的呼唤，看到的是禁忌――阻碍――奋斗――成功（或失败）的恋爱的历程，在这个历程中，充满了幻象和新鲜的刺激。但这些爱情故事都无一例外的没有告诉我们，在经历了这个充满幻象和新鲜的恋爱历程之后，我们所欣羡
的主人公们在走进婚姻的殿堂之后，他（她）们又会经历一个怎样的历程？可能存在怎样的新的阻碍呢？在我看来，《伤逝》正是描述了从爱情到婚姻的一种家庭状态，确切地说，表现了鲁迅对“婚姻惰性”的忧虑和恐惧。 涓生之不爱子君，并不完全是子君没有和他相平等的经济权。子君在和涓生恋爱之前和恋爱之后及至走入、走出家庭生活之后，经济状态是相同的，始终是不独立的，至少文章中并没有提到有任何不同或改变；而且，涓生不爱子君也是在他失业之前发生的，在二人同居从而进入家庭生活后，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了”。很明显，产生隔膜首先 是恋爱时的幻象已剥落，“我”开始“清醒”。失业并未使涓生受到多大打击，反而在他看来倒是给家庭注入了新的活力，“振作了我们的新精神”，他庆幸失业使他在“未忘却…翅 子的扇动”之前“脱出…牢笼”，“从此在新的开阔的天空中翱翔”。然而使他不耐的是子君终日汲汲于家务，完全缺少 思想的交流甚而是子君无意识地拒绝交流：“汗流满面，短 发都粘在脑额上；两只手又只是这样地粗糙起来”，“终日屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着煤烟，使人不能安心做事”，“加以每日的‘川流不息’的吃饭；子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。”，“吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲
鲁迅（1881－1936）小说的特色，可归纳为取材于病态的现实社会，旨在揭出痛苦，引起疗救的注意。 他喜用白描的艺术手法，是集思想性、艺术性和战斗性高度统一的典范。 、 一、自觉选择反映时代风云的题材鲁迅称自己的创作是?遵命文学?，?不过我所遵奉的是那时革命先驱者的命令，也是我自己所愿遵奉的命令。 ??五四?前后文坛上的作家描写男女恋爱、风花雪月的小说占绝大多数。 鲁迅把他所见所闻的农村、农民和知识分子的景况再现于笔下，?将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治。 鲁迅主张?选材要严，开掘要深?。 他的每一篇小说都深刻发掘题材的内在意义，突出一个或几个与社会和人民有关的问题。 如《药》、《阿Q正传》、《风波》、《头发的故事》等，是以辛刻革命、张勋复辟等政治事件为背景，反映这些政治事件的影响和后果，借以表现主题。 《孔乙已》、《祝福》、《伤逝》、《在酒楼上》、《孤独者》、《明天》、《离婚》等，作者把人物的悲剧原因与社会制度联系起来，揭示出这些人物的悲剧的根本原因是封建社会制度。 可以说《呐喊》和《彷徨》从不同侧面描写了从辛刻革命到?五四?运动前后中国社会生活的风云变幻，反映了那个时代的本质和时代的精神。 鲁迅在回顾自己的小说创作时说： ?我便将所谓上流社会的堕落和下层社会的不幸，陆续用短篇小说的形式发表出来了。 ?又说：
?我的取材，多采自病态社会的不幸福的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。 ?鲁迅小说中所写的农民或知识分子的不幸遭遇： 有孔乙己受酒店里顾客和掌柜的嘲笑，后挨打伤残致死（《孔乙己》)；阿Q求爱被断了生计，进城当了小偷，最后要?革命?，被枪决了（《阿Q正传》）；祥林嫂一生勤劳，夫死，子被狼吃了，最后被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐，死在除夕夜的街头（《祝福》）。 这些人的死亡悲剧，是旧社会封建统治势力的迫害、封建迷信和礼教对人们的毒害所造成的。 鲁迅把短篇小说比作大宫殿中的雕栏画础，?虽然细小，所得却更为分明，再以此推及全体，感受遂愈加切实?，能够?借一斑略知全貌，以一目尽传精神?。 《呐喊》和《彷徨》中的小说反映了人民在受苦和挣扎，中国要革命和解放，它反映了当时中国的时代精神。 《故事新编》中有八篇小说。 鲁迅只是取神话、史实中的?一点因由，随意点染，铺成一篇?，所以?叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河?。 可见鲁迅着力于发掘神话、史实素材中与现实斗争有密切关系的东西，提炼出有?为现在抗争?的题材。 《补天》、《奔月》、《铸剑》三篇取材于神话传说。 《补天》歌颂了劳动和创造，对?古衣冠的小丈夫?这种封建卫道者作了辛辣的讽刺；《奔月》刻划了羿这个古代英雄在艰难环境中的挣扎，也揭露了以怨报德、趁火打劫的逢蒙一类人物的嘴脸；《铸剑》歌颂了眉间尺、黑衣人两个英雄的复仇精神。 《理水》、《非攻》、《采薇》、《出关》、《起死》五篇，对大禹、墨子、伯夷和叔齐、老子、孔子和庄子等给予适当的评价，借历史上的人和事，
读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感 以下是关于读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。 读鲁迅短篇小说《伤逝》读后感 陈弥远 《伤逝》作为鲁迅笔下唯一一篇以爱情为主题的小说，却是复杂又充满歧义，甚至连其弟周作人都认为此篇最为难解。然而，小说所刻画的爱情的样子与矛盾，却是并未因时间流逝而失去意义，今日读来，依旧能激起许多共鸣。 这篇小说是男主人公涓生的忏悔记。因为爱，涓生和子君不顾一切，同居、相守；因为经济问题的琐碎、心理共鸣上的矛盾，最终走向悲剧的收场。期间的深刻教训，今日看来，依然有着诸多共通之处。 爱情需要物质基础。同居之后紧随着的就是涓生的失业，经济上入不敷出的局面，让子君只能在柴米油盐上精打细算、日夜操劳；对爱情心灵契合的向往，让涓生对子君只顾通俗生活、没有精神交流而无比失望。随着生活日益困顿，这些窘迫与矛盾愈发紧迫和扩大，终致分手的结局。也许爱不需要任何理由，正如子君冲破枷锁也要和涓生在一起一样；但是爱下去，需要物质的维持。 ·
精神层面的契合也很重要。对于女主人公来说，她向往了爱情的自由，但最终的期望还是传统的家庭生活；而对于男主人公来说，却是高要求的精神交流，谈文学谈艺术，等等。精神上的不契合，所追求的东西的不一致，使得他们在共同走下去的道路上越来越难以为继。 这是一部悲剧，也是嘲讽当时的知识分子在爱情中的虚伪的作品。小说里涓生对子君说"我不爱你了",子君离开而后死去，但男主角最后忏悔所得的体会却是"要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导",这是多令人愤慨的虚伪。从这个角度来说，"涓生"与鲁迅刻画的其他有着种种弊病的知识分子，包括孔乙己、狂人、吕纬甫等等，并无二致。 当然，我的思想并没有鲁迅先生那么深刻，读完此篇，我的感慨还是停留在"爱情需要物质基础"这一浅显层面上。这也是贫穷的我的阅读体会的写照吧。 贫乏又浅薄如我，连这篇读后感的标题都不知该如何概括，也就啰嗦至此。 《伤逝》简介 《伤逝》是鲁迅于1925年创作的一部以爱情为题材反映五四时期知识分子命运的短篇小说，收录在《彷徨》。小说以主人公涓生内心独白的方式，讲述了他和子君因为爱情而冲破 ·
鲁迅伤逝 鲁迅《伤逝》读后感（一） 今晚终于把《伤逝》这部小说看完了，心里面有许多的感慨和收获。 主人公涓生、子君是受过新式思想熏陶的两个青年，他们不理会世俗的眼光，毅然的选择为了爱情的自由而走到一起。但是，爱情是需要面包的！在为生活而担忧操劳中，子君在与涓生同居之后就逐渐变回了旧式妇女的形象，“全然忘记了当初的新思想、新觉悟”，涓生面对同居后的子君，同居后的生活状况感到非常失望。这失望一天天累积，两个人之间的隔膜、矛盾越来越深，最终，涓生为了寻找他眼中的“新路”而决定把“真实”告诉子君――“我已经不再爱你”，对涓生极度依赖的子君最终离开了，离开了涓生，也离开了这个世界！涓生在得知子君的死之后，陷入了深深的悔恨之中，他所要的“新路”，也并不是像他之前选择的那样，出现在眼前，反倒是无尽的悔恨、空虚。 这个故事显然的，是一个悲剧。两个为了爱情自由而走到一起的人，最终得到的是凄惨的结局。在小说之中，有两个细节给了我很深刻的印象。 其一，“子君有怨色，在早晨，极冷的早晨，这是从未见过的，但也许是从我看来的怨色。我那时冷冷地气愤和暗笑了：她所磨练的
思想和豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚，而对于这空虚却并未自觉。”我极其震惊于那个“冷冷的气愤和暗笑”！抛开涓生所气愤和暗笑的内容，我只讲两个人之间对待的问题。两个因为相爱而选择走在一起的人，在共同生活之后，发现彼此之间渐渐产生隔阂，却不想着去放开彼此的想法，敞开心扉的争取把隔阂早日消除，而是无所作为的让隔阂这么逐渐累积，累积，最后竟然发展到对对方“气愤”、“暗笑”的地步，尤其那“暗笑”，多么伤害人心的暗笑！涓生，你可知道，你所暗笑的可是你爱的人啊！ 其二，在子君死后的一段时间，那条狗“阿随”竟然自己找回来了，来到了涓生的面前！子君，对涓生深爱而又极度依赖的女子，在涓生说出他心中的“真实”之后，怀着对涓生的爱，和对涓生的绝望而离开。她在死的那一瞬间，在死了之后，依然怀着对涓生的眷恋吗？依然怀着对涓生的深爱吗？所以，她在死后附体在阿随身上也要再去见涓生？我这么想着，对于子君的死，也对于她的生，都感到了极度的悲哀――其实，她从来也并不是独立的存在，她始终有一种依赖！而涓生，面对自己抛弃的“阿随”的回来，自然也是勾起了对子君的回忆――苦痛，悔恨，空虚！ 从大的历史背景和社会环境中看待涓生和子君的悲剧。当时，是新旧思想激荡的时期，青年既受到了新式思想的熏陶，但是也还是没能摆脱封建残余思想的束缚，他们在新与旧之间痛苦的挣扎着。从这种角度看，这段爱情的悲剧是当时的社会造成的，子君的死也是那个社会造成的。子君和涓生是那个新旧交替的时代的牺牲品。鲁迅先生
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浅论鲁迅小说中人物子形象的塑造 目录 摘要......................................................................................................... ..2 关键词.. (2) 引言 (2) 一、本文阐述的背景 (2) 二、鲁迅小说中人物形象的塑造 (3) 三、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义 (9) 结语 (11) 参考文献 (12) 浅析鲁迅小说人物形象的塑造 摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有对一个民族的思考价值。给当代作家以创作的启示，给关注新时代的农民的朋友以启示，给关注社会进程的人们以思考。 关键词：鲁迅小说人物形象 引言：鲁迅小说的人物形象,既不像同时代许多作家那样以经济、政治地位进行“压迫者”与“被压迫者”的阶级划分,也不像巴金、
杨二嫂
了”的悲凉世态形成鲜明的对比，令人窒息，令人忧愤，不能不留给人深沉的思考。 鲁迅的小说如此震撼人心，而其散文《从百草园到二味书屋》同样通过作者对“百草园”生动细致的描绘，一切都那么新奇，确实是儿童的乐园。这正合“三味书屋”呆板而枯燥的生活形成对比。在“百草园”中那“碧绿的菜畦、光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑葚”；还有那“鸣蝉在树叶中长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上”，这些都不必说，单是周围的短短的泥墙根一带就有无限的趣味。油蛉低唱、蟋蟀弹琴、斑蝥喷雾，何等惬意；拔何首乌、摘覆盆子，听长妈妈讲美女蛇的故事，引起人们无限遐想。至于冬天，仍然可以和小伙伴闰土雪地捕鸟等等，真可谓“乐园”。然而“三味书屋”中，童年鲁迅出于求知和好奇，提问有关“怪哉”一事，去卩得到先生的怒色“不知道！”只得单调枯燥地背书，这同快乐自由的百草园生活形成鲜明的对比。当然三味书屋后面的一个园，远不如百草园多彩有趣，学生却玩的有滋有味，这更从正面衬托了儿童对自由生活的向往，对圭寸建教育束缚儿童身心发展的不满。 总之，鲁迅作为现代为学的伟大旗手，他通过文学手段，运用对比的手法，使它作品熠熠生辉，可以说，鲁迅，在文学的创作技巧的娴熟、技巧运用的多样，是他成为文学巨匠的一个重要因素。揭示社会的黑暗，冋情民众的疾苦，歌颂劳动人民的美德，并且急切呐喊，呼唤民众革命意识的觉醒，以时代的责任感和使命感走在斗争的最前列，一直向前，向前！ 四、阅读训练题（17分） 逍遥游聂鑫森 贺先生是江南大学中文系一位久负盛名的老教授，他的专长是《庄子》研究。 贺先生的样子，尤其是五十岁以后，极似一棵瘦矮枯黄的杂树，一点儿也不起眼。他的个子也就一米六高，背有些弯，平头，脸色蜡黄，唇上蓄两撇八字胡，说话时露出两颗大门牙。他喜欢着青色的衣裤，加上布鞋布袜，乍一看，俨然一乡下农民。 上个世纪六十年代初，中文系的办公楼，立在校园东南角的一个小庭院里，是彼此相连的双层木结构小楼，飞檐翘角，古色古香。有一天黄昏，不知何故，起火了，电铃骤响，让所有的教职员迅速撤离。贺先生当时正在办公室撰写讲义，同室的年轻教师陶淘慌忙丢下手中的书，往门外奔去。陶淘是教现代文学的，自己也写小说，在文坛已有相当的知名度。 贺先生一声大喝：你跑什么？如果我跑，是因为我死了，就不再有人能这么好地讲《庄子》了。”
论鲁迅小说中悲剧性的女性人物形象 [内容提要]鲁迅是我国现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于“国民性”问题的探索。其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题是鲁迅较为关注的问题之一。本文从其作品中撷取了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君这几位带有浓郁的悲剧色彩的女性一一分析。鲁迅笔下这几个主要女性的悲剧，固有其个人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不争，但作品挖掘的最终造成她们的悲剧的根源是压迫人、毒害人的封建制度、封建思想…… [关键词]鲁迅小说悲剧女性形象 鲁迅是现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于“国民性”问题的探索。其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题也是鲁迅较为关注的问题之一。 鲁迅以妇女为主人公的作品不多，但很有代表性。《明天》、《祝福》中的单四嫂和祥林嫂，都是失子的寡妇，深受封建制度的压迫、封建思想和礼教的毒害，命运悲惨却从没想到要去抗争。《离婚》中的爱姑具有较明显的反抗性，但并没有跳出封建礼教的圈子。《伤逝》中的子君，是有文化有知识的“五四”时代的新女性，敢于冲出封建家庭，与自己的爱人自由结合，但由于封建势力的压迫、以及个人的思想局限，同样是一步一步地走向了悲剧。鲁迅通过这几个悲剧性的女性形象，既同情她们的遭遇，又批评了她们自身存在的缺点，更把批判的矛头指向了腐朽、反动的封建宗法制度，揭示了妇女要获得解放，首先必须取得社会的解放这个深层的含义。 鲁迅是20世纪我国伟大的文学家、思想家、革命家，毛泽东对鲁迅评价时说：“鲁迅是中国文化的主将”。他弃医从文，以现实主义的手法，一直在探索“国民性”问题，他要将“所谓上流社会的坠落和下层社会的不幸”，用文艺的形式表现出来，以引起“疗治”的注意。他的小说，着重于反映下层社会的人们的不幸，具有悲剧的美学意义。在他的小说中，涉及女性的篇章不算多，但就在这为数不多的篇章中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，深刻揭示了残酷的社会现实，愤怒控诉了封建宗法制度的种种罪恶，其悲剧性的女性形象具有重要的认识价值和震撼灵魂的艺术效果。 一、失子的寡妇：单四嫂子 最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》，单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统妇女的优良品质，勤劳、善良；也具有旧社会农村妇女的弱点，逆来顺受。她是中国旧社会农村“受苦受难兼愚昧无知的妇女形象”①。 单四嫂子是勤劳、善良的。守寡后专靠着自己的双手纺出棉纱来养活她自己和她三岁的儿子宝儿。她从来没有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建礼教
从伤逝浅谈鲁迅小说的思想主题 鲁迅小说的主题思想可以总结为三大内容：抗争，故乡和死亡，抗争这个主题思想是鲁迅个人文学精神中反叛的体现，在《呐喊》中表现的最为突出，而如《故乡》这类逃离故乡又回归故乡的乡土情怀小说则是鲁迅受乡土文学影响的体现，在鲁迅后期小说《彷徨》中则更多的体现了鲁迅在孤独和绝望中死亡的思想主题。 《伤逝》是鲁迅唯一一篇反映青年男女爱情的小说，它以涓生手记的形式，怀念感伤逝去的子君。小说从名字上就带有一层陷入绝境的悲哀感，里面蕴含了鲁迅在通过《呐喊》的反叛失败和抗争徒劳后产生的一种自我怀疑与挣扎，逝去的子君正是鲁迅在这篇小说中“死亡”思想主题的缩影。 虽然陷入了绝境，虽然笼罩在阴影之下，鲁迅的思想依旧带有着批判与审视，他在《伤逝》中展现了出走失败的“娜拉”子君，用子君在追求女性个性的解放毅然出走后的悲剧来呼应其《娜拉出走之后》的观点，娜拉的出路“不是堕落，就是回来。”子君虽然身体走出了那个封建大家族，但是她的思想并没有摆脱封建礼教的桎梏，她高喊着“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力！”但是她却没有在与涓生组成的那个家庭里面独立，她的爱使她在涓生面前低下了头，成为了涓生的附属品。在“五四”时期的社会，在宣扬个性与解放的青年运动风起云涌的时候，鲁迅却依旧清醒的认识到“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的封建礼教观念依旧深植于女性的思想中，子君并没有从出走中赢得平等，或者说子君潜意识里是没有把她与涓生放在
平等地位上的，她的旧式女性思想使她在她的婚姻里“从”涓生，“从”小油鸡甚至是“从”小黄狗。鲁迅主张思想启蒙，也就是立人，正是通过子君没有彻底解放的思想，鲁迅深刻揭示了社会的变革“首在立人，人立而后凡事举”的主题思想，唯有彻底实现青年人的意识觉醒和精神解放，才能将人成为社会的主体，而非社会的工具。 子君这位娜拉之所以只能走向逝去，另一个重要原因是经济的不独立，鲁迅在《伤逝》中提出了“人只有活着，爱情才有所附丽”的思想，表明了经济地位对于女性解放自我的重要性，正如鲁迅先生所说:“一切女子,倘不得到和男子同等的经济权,我以为所有的好名目,都是空话。”子君为了小家庭的成立，她卖掉了唯一的金戒子和耳环，这虽是子君作为一个五四女性无畏的表现，却也是子君丢弃了经济地位的前兆，在后来的家庭生活里，子君的家庭婚姻观使她在家做菜，操劳家务，而工作则成为了男人的活，这样的家庭分工无疑是旧事的男主外女主内，在这样的分工下，子君的经济来源就只能依靠涓生，情感上和经济上的依靠，使子君彻底丧失独立性和自主性，“倘使只知道捶着一个人的衣角,即便是虽战士也难于战斗”，涓生在经济地位上占了主导，那么子君便只能成为家庭的傀儡，于是子君战斗性也遍随之“死亡”。 从娜拉之死与子君和涓生的爱情被现实撕扯着破裂上，无疑可以看出鲁迅在这一时期的小说中流露出的怀疑与忏悔，鲁迅明明清醒的认识到了这个社会吃人的本性，但他却无力阻止人吃人的惨象，甚至他如同狂人一般，怀疑自己也是在吃着人的，他把自己的彷徨与绝望赋予
摘要： 锐利的笔锋，犹如枪零弹雨。他用雄厚的文辞，唤醒了人民沉睡的灵魂，抨击人们麻木的思想。他是鲁迅，一个对于中国人永远都说不完，永远也说不清的人。他不仅是我国伟大的文学家、思想家。更是伟大的革命家。他弃医从文，用最真切的语言呼唤那些沉睡在封建思想之下的人。他一生写了很多的作品。其中包括《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三部小说集，共三十余篇。塑造了很多典型的封建人物形象，其中有十五篇注重描写、塑造了当时社会情况下的知识分子形象。显示了他对中国当时受封建思想迫害的知识分子命运的关注和感叹。而他，就是这个时代的知识分子代表之一，对知识分子生活和情感有着深切的感受。但是相比之下他更能够清楚、冷静的认识到当时社会的压迫和残害。小说中塑造的旧中国时代知识分子大体上有三种类型。一是深受封建制度迫害的牺牲者，二是维护和追随封建社会的人，三是极力反抗和破坏封建社会的人。这三种形象清晰、透彻的描述了封建社会制度对广大中国同胞的残害和压迫。文章犀利如匕首，强有力的唤醒沉睡中的民众。小说描述的旧中国知识分子有封建思想、小资产阶级思想、以及知识分子的觉醒。 关键词：封建思想知识分子小说形象 一、受封建思想禁锢的知识分子形象 旧时代的中国，封建主义思想长期笼罩着整个国家。两千多年的封建王国历史。在经济上占主导地位的是封建土地所有制。皇权贵族占有大量的土地。而广大的农民占有的土地却很少，他们只能租种地主的土地缴高额租金。农民阶级和封建地主阶级的矛盾很是尖锐。在政治上实行封建君主专制制度，建立中央集权。在文化上以儒家思想为核心，主张仁政倡导经世济民辅佐君主。这种社会对我国广大的人民群众影响都特别的深。可谓封建主义观念在中国根深蒂固。故而，鲁迅在小说中大部分描述的是和封建思想有关的知识分子。 （一）被封建思想迫害的知识分子形象 鲁迅先生作品《孔乙己》、《白光》中的孔乙己和陈士成就是典型的代表。他们深受封建思想毒害。家道中落、次次考试不中，变得穷困潦倒最后沦落到下层。
大学语文鲁迅《伤逝》（一）如何看待涓生和子君的爱情悲剧？其根源为何？ 1．涓生和子君生活的时代原因。整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭两人的爱情。那些满口仁义道德的卫道士不能容忍涓生和子君叛逆地去追求爱情的自由。他们永远维护着封建伦理道德，压制人的自我和个性。在他们的眼中，青年男女的结合应该遵循父母之命、媒妁之言。涓生和子君脱离了他们的准则，便生活在一个众人讥笑、猥亵和轻蔑的环境里。正因为如此，涓生才会失业，子君的叔叔也“气愤到不再认她做侄女”，两人也很难找到住的地方，“大半是被托词拒绝”。可想而知，在这样的社会重压下，两人承受着怎样的煎熬和负担，以至于子君最后不得不走向“连墓碑也没有的坟墓”。（一）如何看待涓生和子君的爱情悲剧？其根源为何？ 2．涓生和子君的性格弱点和缺陷。同居之后，两人的性格发生了很大的变化。起初涓生对待爱情勇敢、真诚，抛弃世俗眼光去追求真正的爱情，然而随着社会和生活压力变大，涓生自私、虚伪和卑怯的心理渐渐显露出来。爱情是一种责任，一种奉献，但是涓生却认为“人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”。这种想法和做法不但非常不负责任，而且直接把子君推向了死亡。虽然涓生自己也想到过他离弃子君的结果可能导致子君的死，但他还是选择了和子君分手，而子君也同样在最初的斗争中，以一句“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”表现出非凡的果敢和坚决，但旧思想的束缚使她在和涓生同居后成了软弱、琐屑的家庭主妇，甚至为了鸡毛蒜皮的小事和邻居吵架。最终导致了两人的爱情悲剧。（一）如何看待涓生和子君的爱情悲剧？其根源为何？ 3．经济的困顿。我们不得不承认，美满的爱情必须建立在一定的经济基础之上。涓生和子君的爱情在起初十分深厚，但是生活的困顿渐渐使他们失去了斗志。在涓生失去工作之后，他也失去了轻松的心情，忙碌在求生的道路上，因此也与子君产生了矛盾。而子君也为了生活上的拮据琐碎而同邻居争执不休，所谓“贫贱夫妻百事哀”，他们为了生活奔波劳碌，再也没有时间讨论两人曾经孜孜以求的精神性追求，长此以往，两人的爱情也渐渐变质。（二）小说表现两人爱情悲剧的意义是什么？“五四”时期，恋爱自由、婚姻自主是青年的一种追求，当个性主义成为时代思潮，青年人纷纷效仿易卜生笔下的人物，走出家庭，追求婚姻自由时，鲁迅看到个性主义的
浅析鲁迅小说中人物形象的塑造 摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有对一个民族的思考价值。给当代作家以创作的启示，给关注新时代的农民的朋友以启示，给关注社会进程的人们以思考。 关键词：鲁迅小说人物形象
目录 一、鲁迅小说中知识分子形象的塑造-----------------3 第一类：封建祭品型。-----------------------------3 第二类：苟延残喘、自暴自弃型。-------------------3 第三类：爱情悲剧型-------------------------------3 第四类：封建走狗帮凶型 --------------------------4 二、鲁迅小说中农民形象的塑造---------------------4 第一类、阿Q形象---------------------------------4 第二类、祥林嫂形象 ------------------------------5 第三类、少年闰土和中年闰土形象 ------------------6 三、刻画人物及其语言特点-------------------------6 四、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义---------8 五、结束语---------------------------------------9 参考文献-----------------------------------------9
论鲁迅小说的语言特色 摘要：翻开近百年来的历史，我们看到，在文化战线上继往开来成为一代风范的，首推鲁迅。毕其一生，他以其非凡的贡献参与了一代历史的创造，成为一个时代特定的人格代表。作为一个文学家，他创出的作品，在海内外产生的巨大的影响，在新的时代仍不断展现着它们难以磨灭的现实意义。而在他为数不多的小说中，创作出的阿Q、祥林嫂、孔乙己这些形象，堪称现代的语文作品中的典范，至今仍鲜活地存在于我们的脑海中。走进这些人物形象，我们不难发现，鲁迅独具特色的语言艺术正是刻画人物形象，展示其性格的重要手段。本文试从这一角度，谈一谈鲁迅小说中的语言特色。 一、善于通过“白描”和“画眼睛”手法塑造人物形象，展现人物性格，是鲁迅作品语言的一大显著特色。 鲁迅最善于运用“白描”手法塑造人物形象。“白描”是我国古代小说创作中常用的艺术表现手法，它要求作家用最精炼、最节省的文字，不加渲染、烘托，刻画出鲜明生动的传神的艺术表现手法，在鲁迅的笔下，常常准确地把握人物最主要的性格特征，不加渲染、不铺陈，用传神之笔加以点化，有如芙蓉出水，朴实自然。 例如在《孔乙己》中，对孔乙己出场时的肖像描写，反用寥寥几笔，便使人物神情华肖，栩栩如生： “孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人，它身材高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子，穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎是多年没有补，也没有洗。他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的。” “站着喝酒而穿长衫的唯一的人”这寥寥几字，看似平平淡淡，没有什么神奇的地方，然而却抓住了孔乙己与别人不同的特点，把孔乙己的思想、性格、经济及社会地位揭示了出来。“站着喝酒”说明他的经济地位和社会地位属于“短衣帮”的；“穿长衫”则表明它是读书人，与“要酒要菜，慢慢地坐着喝的“长衫”客有某些共同之处，“唯一的”说明在酒店里只有他一个是这样的身份特殊的另类。他喝酒的方式与衣着的不相称，反映出它的经济地位和思想意识的矛盾：从经济上说，他的地位很低，是属于“短衣帮”的；但在思想意识上，他不愿与“短衣帮”为伍，仍然把自己
忏悔意识源于基督教文化的“原罪”理论。在19世纪末中西文化交流与碰撞中，基督教传入中国，对五四知识分子的人生追求、思想情感、审美意识都产生了深远影响。与此同时，新文学运动如火如荼地开展，“重估一切价值”的时代狂潮催生了他们对忏悔叙事的普遍重视与尝试。陈独秀提出：“要把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深厚的情感培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”[1]以鲁迅为代表的文人在面对万恶的封建文化和黑暗的社会现实时，对其坚决抨击，不惜自我解剖，流露出浓厚的忏悔意识。这种忏悔意识成为作家精神的新质，也是现代文学的一个重要特征。 一 在鲁迅日记里，1925年2月21日和1928年12月12日均有购买《圣经》的记载。在早期《摩罗诗力说》《文化偏至论》《人之历史》等文中，鲁迅常常提及耶稣那种为人类甘于牺牲的精神。在以后的文章中，又多次引用《圣经》中的事迹、典故、箴言，并常常引申出精辟的思想见解。鲁迅对基督教文化的接受是社会文化转型的必然要求，他不仅批判了国民的劣根性，而且还深入剖析自己的灵魂，让国人认识自己，警醒自己，从而获得救赎。这是他接受基督教的重要原因，并以此为参照，形成了他的忏悔意识。 鲁迅童年时期接受的是儒家文化教育，并在这种社会环境下成长起来。传统的文化观念和社会习俗必然在他心里烙下深深的印记，这就成为影响和制约他性格的重要因素。作为儒家思想的“吾日三省吾身”的这种“内省”意识，在一定程度上与西方文化的忏悔意识相近，它也必然在鲁迅身上有所体现。忏悔意识和内省意识的融合，一方面使作家走出了西方文化背景下只为自己的救赎；另一方面又走向大众，为国为民，拯救全民族于水深火热之中。这就显示了受儒家思想影响的知识分子在民族危亡时刻的那种深沉的忧患意识。因此，鲁迅的忏悔意识是站在历史高度来审视自己的愿望和动机，剖析自己的内心和行为，彻底批判和否定自我。不单把目光直指自我，“我知道我自己，我解剖自己并不比解剖别人留情面”[2]，而且“必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处”[3]。 二 鲁迅小说创作常常是他灵魂深处的直接呈现，他的小说既有为民族复兴的呐喊，又有为弥补自己不安的浅吟。在《弟兄》《伤逝》等小说中，鲁迅向我们展示了一位强者在面对重重罪恶时追求超越的忏悔之路。 在鲁迅的一生中，兄弟失和给他造成的是一种永恒的创伤 记忆。这种记忆保留在他的作品中，最著名的有《弟兄》《铸剑》和《孤独者》三篇。写兄弟之情最直接的文本自然数《弟兄》。许寿裳在《我所认识的鲁迅》中认为，《弟兄》所写的大部分是鲁迅自身经历的事实。因为“大约1917年春末夏初，他和二弟作人同住在绍兴会馆补树书屋，作人忽然发高烧了……这使鲁迅非常担忧，急忙请德医悌普尔来诊，才知道不过是出疹子”，这种情况和《弟兄》中的情节如出一辙，甚至连办公室、寓所、医生的名字等也非常相似。他认为：“这篇小说的材料，大半属于回忆的成分，很可以用回忆文体来表现的，然而作者那时别有伤感，不愿做回忆的文，便做成这样的小说了。这篇小说里含有的讽刺的成分少，而抒情的成分多，就是因为有作者本身亲历的事实在内的缘故。”[4]这与后来周作人在《鲁迅小说里的人物》中所描写的内容不谋而合[5]。 张沛君是一个灰色人物，在作品中，他除了是一个被无情揭露与讽刺的对象外，同时还是一个为家族所累的缺乏自我的复杂的文学形象。他对弟弟靖甫的关爱，兄弟间的手足情谊，在工作单位和邻里之间都有口皆碑，办公室的同事们还特意拿他俩和秦益堂的几个儿子相比（秦家的几兄弟总是斤斤计较于钱物而为此大打出手），大家都夸赞沛君兄弟是“谁也没有一点自私自利的心思”，“他们两个人就像一个人”。他被这种夸赞冲昏了头脑，开始飘然了，“我们就是不计较，彼此都一样。我们就将钱财两字不放在心上”。然而当他在中医认定靖甫得了猩红热后，立即联想到了靖甫死后的困顿： ……那么，家计怎么支持呢，靠自己一个？虽然住在小城里，可是百物也昂贵起来了……自己的三个孩子，他的两个，养活尚且难，还能进学校去读书么…… 后事怎么办呢，连买棺木的款子也不够，怎么能够运回家 (6) 因此恶念陡生，遂起杀靖甫的念头。但他不愿意自己的恶行暴露，于是谋划了杀死靖甫后将之弃于东郊，第二天借办公事的名义收殓了靖甫后，再在义庄里装作突然发现真相一样。于是才会出现“独自背了一口棺材，从大门外一径背到堂屋里去”，即从义庄背回家里的。只要把靖甫的丧事办得体体面面，一口咬定靖甫是不堪重病自杀，自己是毫不知情的，再挤出几滴眼泪，埋怨自己照顾弟弟不周，就能让“许多熟识的人们在旁边交口赞颂”。由于沛君性格中，他看重外人对自家兄弟的评价，使得他掩盖了自己厌恶靖甫的欲望，和靖甫“两个人就像一个人”似地融洽，即所谓的“兄弟怡怡”。然而在金钱利益面前，这种感情脆弱得不堪一击。他杀了弟弟后，良心也不安，于是计划虐待靖甫的孩子，让外人指责自己，为的是让自己的良心好过一点：毕竟也被人指责了。况且，两相比较之下，这只是“家里事”，不像杀人那样需要接受法律的制裁。 从《弟兄》《伤逝》看鲁迅小说的忏悔意识 秦世琼胡志明 摘要忏悔意识是中国现代文学的一个重要特征，以鲁迅为代表的五四文人在面对万恶的封建文化和黑暗的社会现实时，对其坚决抨击，不惜自我解剖，流露出浓厚的忏悔意识。鲁迅站在历史高度来审视自己的愿望和动机，剖析自己的内心和行为，彻底批判和否定自我。在《弟兄》《伤逝》等小说中，鲁迅向我们展示了一位强者在面对重重罪恶时追求超越的忏悔之路。 关键词鲁迅忏悔意识《弟兄》《伤逝》 ※本文为湖南科技大学“中国古代文学与社会文化研究基地”成果，项目编号：湘教通[2004]284号。
浅析鲁迅作品中的人物命名 品读鲁迅的作品，栩栩如生的人物形象铭刻在我们的脑海中，尤其是人物的姓名，给我们留下了深刻的印象。从人物姓名的语言运用上看，他力求用较少的语言表达丰富的内涵。从修辞上看，他在给人物命名时采用了多种多样的修辞方法，通过姓名展示人物性格，表现作品主题。人物姓名是我们理解鲁迅小说的一个独特视角。鲁迅小说中人物的姓名包含着丰富的内涵，反映出鲁迅小说创作的严肃性和深刻性，是我们走近鲁迅的又一途径。1934年11月，鲁迅先生在《答〈戏〉周刊编者信》中说：“人名也一样，古今文坛消息家，往往以为有些小说的根本是在报私仇，所以一定要穿凿书上的谁，就是实际上的谁。为免除这些才子学者们的白费心思，另生枝节起见，我就用‘赵太爷’、‘钱大爷’，是《百家姓》上最初的两个字……还有排行，因为我是长男，下面两个兄弟，为预防谣言家的毒舌起见，我的作品中的坏脚色，是没有一个不是老大，或老四、老五的。”其实，我们仔细读一读鲁迅的小说，认真琢磨其中的人物名字，就不难发现，它们绝不仅仅具有排除“消息家”或“谣言家”“穿凿”的作用，不论跑龙套式的次要人物，还是主要人物，作者对其姓名的处理蕴含妙意。 一、人物外貌特征的勾勒 鲁迅小说中的人名，有一部分就是勾勒人物外形特征的漫画。即直接用白描手法描写人物特征而省略其姓名，使其人物特征更鲜明。比如，“花白胡子”、“驼背五少爷”、“红眼睛阿义”、“赵白眼”等，都极其省俭地活画出了人物的外形特点。又如《阿Q正传》中的阿Q，光秃秃的头的后面，拖着一根小辫子，这“Q”不正是其外在形象的写照吗？读着这些名字，我们就仿佛见到他们的主人，真是“借一斑知全豹，以一名传精神”。 二、人物性格特征的揭示 鲁迅小说中不少人物的名字，恰好揭示了其性格特征，使得“人如其名”，高度个性化了。《狂人日记》和《长明灯》中的“狂人”和“疯子”，一“狂”一“疯”正是他们最主要的性格特征。《伤逝》里的“小雪花膏”也一样，非常清晰地勾画出一副爱慕虚荣、不务正业而多嘴的无聊面孔。作为中国半殖民地半封建社会特有的“假洋鬼子”，这一名字正好把这一人物的封建性和买办性混合在一起。从这一名字中，我们似乎看见了他那副见风使舵、投机钻营的丑恶嘴脸。 三、时代色彩的涂抹 一般说来，姓名是用以从芸芸众生中识别某个人的标志，但往往有强烈的时代色彩，即从一个简单的名字可以窥见当时社会的一般生活背景、时代特征等等。妇随夫姓，如“华大妈”、“夏四奶奶”；妇从夫名，如“祥林嫂”，深刻地揭露了封建社会中男尊女卑的不平等现象。按照命中“五行”所缺来取小名，如“闰土”、“水生”……这些名字，无不深深涂抹上了鲜明的时代色彩。鲁迅笔下人物所用的名字如“九斤老太”之类，无不从市井村坊拾取，极其俚俗，而又反映了当时的时代
2020届高考小说阅读名家作品精练：鲁迅专练 一、阅读下面的文字，完成1～3题。 明天（节选） 鲁迅 原来鲁镇是僻静地方，还有些古风：不上一更，大家便都关门睡觉。深更半夜没有睡的只有两家：一家是咸亨酒店，几个酒肉朋友围着柜台，吃喝得正高兴；一家便是隔壁的单四嫂子，他自从前年守了寡，便须专靠着自己的一双手纺出棉纱来，养活他自己和他三岁的儿子，所以睡的也迟。 这时候，单四嫂子正抱着他的宝儿，坐在床沿上，纺车静静的立在地上。黑沉沉的灯光，照着宝儿的脸，绯红里带一点青。单四嫂子心里计算：神签也求过了，愿心也许过了，单方也吃过了，要是还不见效，怎么好？——那只有去诊何小仙了。但宝儿也许是日轻夜重，到了明天，太阳一出，热也会退，气喘也会平的：这实在是病人常有的事。 单四嫂子是一个粗笨女人，不明白这“但”字的可怕：许多坏事固然幸亏有了他才变好，许多好事却也因为有了他都弄糟。夏天夜短，老拱①们呜呜的唱完了不多时，东方已经发白；不一会，窗缝里透进了银白色的曙光。 单四嫂子等候天明，却不像别人这样容易，觉得非常之慢，宝儿的一呼吸，几乎长过一年。现在居然明亮了；天的明亮，压倒了灯光，——看见宝儿的鼻翼，已经一放一收的扇动。 单四嫂子知道不妙，暗暗叫一声“啊呀！”心里计算：怎么好？只有去诊何小仙这一条路了。他虽然是粗笨女人，心里却有决断，便站起身，从木柜子里掏出每天节省下来的十三个小银元和一百八十铜钱，都装在衣袋里，锁上门，抱着宝儿直向何家奔过去。 天气还早，何家已经坐着四个病人了。他摸出四角银元，买了号签，第五个轮到宝儿。何小仙伸开两个指头按脉，指甲足有四寸多长，单四嫂子暗地纳罕，心里计算：宝儿该有活命了。但总免不了着急，忍不住要问，便局局促促的说：“先生，——我家的宝儿什么病呀？” “他中焦塞着。” “不妨事么？他……” “先去吃两帖。” “他喘不过气来，鼻翅子都扇着呢。” “这是火克金……” 何小仙说了半句话，便闭上眼睛；单四嫂子也不好意思再问。单四嫂子接过药方，一面走，一面想。他虽是粗笨女人，却知道何家与济世老店与自己的家，正是一个三角点；自然是买了药回去便宜了。于是又径向济世老店奔过去。店伙也翘了长指甲慢慢的看方，慢慢的包药。单四嫂子抱了宝儿等着；宝儿忽然擎起小手来，用力拔他散乱着的一绺头发，这是从来没有的举动，单四嫂子怕得发怔。 宝儿吃下药，已经是午后了。单四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平稳了不少；到得下午，忽然睁开眼叫一声“妈！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，额上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，单四嫂子轻轻一摸，胶水般粘着手；慌忙去摸胸口，便禁不住呜咽起来。