匾额：
普济寺
普济禅寺（正山门额，赵朴初书）
普门总持（万寿御碑殿后，1989年普陀山建筑公司赠，胡铁生书）
天王殿（1982年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书）
三洲感应（天王殿后，1983年菲律宾黄麒麟、蔡清美献）
圆通宝殿（1988年晋江石狮卢远戟、何金贞献）
法界藏身（圆通殿前，明天启六年僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立）
应身慈济（圆通殿，明天启六年白毫庵僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立）
法轮常转（圆通殿前，1991年澳门林玉荣等6人，香港苏其敏等2人献）
慈航普渡（圆通殿前，1991年澳门慈航玩具实业有限公司许在京等5人献）
普济群灵（圆通殿内，清康熙三十八年御书）
佛光普照（圆通殿内，1991年蒋超、俞萌献，俞春山题）
有求必应（圆通殿内，1987年晋江庄永水献）
殊胜境界（圆通殿内，1991年石狮吴海法等2人献，赵明书）
华钟度水（圆通殿内，1992年澳门蔡东生、杨静婷献，陈武书）
法雨慈云（圆通殿内，1991年浙江杜成良献，林剑丹书）
实相庄严（圆通殿内，1993年福建泉州杨坤怛献）
万德庄严（圆通殿内，1993年福建石狮蔡经全、蔡悦智献）
悲深愿重（圆通殿内，1993年夏福建石狮许自灿、蔡彩凤献）
普贤殿（菲律宾施秉成、施秉声献）
文殊殿（菲律宾施名徵、施驿骢献）
化雨频施（藏经楼前，1982年沙孟海书）
消灾延寿（藏经楼前，1985年旅港菲晋江石狮王东流、蔡彩凤、许自灿、王秀英献，胡铁生书）庄严净土（藏经楼前，1985年旅港菲晋江王东流、蔡彩凤、许自灿、王秀英献，胡铁生书）法雨普施（藏经楼法堂，1989年菲律宾施玉麟、高丽智献）
大慈大悲（法堂，1988年温州郑斌献）
佛光普照（法堂，菲律宾有利东方旅游公司献）
普门殿（1983年香港邵黄志儒献）
慈航普渡（普门殿内，清光绪八年提督江南狼山镇总兵格洪额巴图鲁、信官杨明海立）
慈云永护（普门殿，民国22年信士晏子云献）
地藏殿（1983年，唐熊源献）
罗汉堂（普济寺永通书）
方丈（佛弟子凌近仁书）
名山得主（方丈殿，1989年台北市沙法寺戒德、妙云寺默如、竹林寺佛声献）
行善助残（方丈殿，1986年浙江残疾人福利基金会赠）
正法久住（库房，1985年杭州灵隐寺僧继云、根源、体严献，郭仲选书）法雨禅寺
天花法雨（一在九龙殿，清康熙御书；一在天后宫大门上，沙门一音书）法雨禅寺（1983年胡厥文书）
九龙宝殿（1986年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，程十发书）
悟彻圆明（九龙殿外，1987年菲律宾施黄丽英率子秉声、秉成等献）
佛国金相（圆通殿外，1989年菲律宾马尼拉，洪山道示等献，陈永康书）大雄宝殿（1983年胡厥文书，香港弟子陈树臣等30人同献）
妙相庄严（大雄宝殿外，1990年台湾马继良等5人献，天童张性初书）大雄无畏（大雄宝殿外，1992年香港王淑信、福建王宗礼等献）
现身尘刹（1990年菲律宾叶建民等3人献，郭仲选书）
慈云法雨（1990年福建林培进等献，泉州王爱琛书）
狮子吼（1990年张性初书）
拥护法城（天王殿）
皆大欢喜（天王殿）
玉佛殿（1987年秋夏桐郁书，陈宏德堂献）
慧济禅寺
佛顶顶佛（慧济寺外，石匾，1990年上海陈世中献，张性初书）
同登彼岸（山门外石壁匾，奉化孙信德书）
慧济禅寺（1984年杭州商向前书）
天王殿（1984年新加坡周鸿发、郑秀銮、翁志雄献，胡铁生书）
韦驮殿（1984年新加坡周鸿发、周炯良、翁志雄献，孙信德书）
大雄宝殿（1983年远东王氏父子公司献，胡厥文书）
大智大行（大雄宝殿内，1990年美国黄振生、仁元、仁亨献，广修书）万德庄严（大雄宝殿内，1984年香港林建基、林丽珍献，王家琰书）
度生情切（大雄宝殿内，1991年泉州庄克立献，张性初书）
万德有彰（大雄宝殿，1992年了开书）
九界同归（大雄宝殿，1992年了开书）
观音宝殿（1988年香港柯鸿振、王雪芳献）
有求必应（观音殿外，1990年柯友祥、陆亚美等4人献）
悲心济物（观音殿外，1990年柯友祥、陆亚美献，张性初书）
慈航普渡（福建晋江王清良等5人献，释了开书）
佛顶山（石牌坊匾，马鼎煌书）
梅福庵
大雄宝殿（1985年，孙信德书）
道归极乐（大雄宝殿内，1985年孙信德书）
幽冥教主（大雄宝殿内，1985年孙信德书）
灵佑洞（石额，清康熙间吴瞻泰题）
回头是岸（石匾）
华藏庄严（石匾）
西方庵
圆通宝殿（王家琰书，台湾高仰岗献）
三洲感应（1994年释道生书，新加坡谢玉兰等献）
大喜大舍（1993年香港郑志良、黄丽沙献）
大慈大悲（1993年香港郑文宗、曾秀华献）
念佛堂（1993年，普陀沙门妙善书）
灵石庵
灵石禅院（1991年毛其继等10人献）
圆通宝殿（1991年香港梁祥合家献，谭建丞书）
有求必应（圆通殿内，1992年金宝信、张玉香率儿孙献）
观音洞庵
观音古洞（1981年沙门茗山书）
圆通宝殿（唐熊源献）
佛即是心（武汉杨少川、傅松山献，蜀余德志书）
福泉庵（现佛学院）
普陀山佛学院（直匾，赵朴初题）
天王殿（1989年旅美华侨山姆董、爱咪董、威廉董、维奥娜董献）大雄宝殿（1987年僧印顺、印实献，董沛书）
紫竹林庵
补怛紫竹林（石额，民国8年康有为书）
圆通宝殿（台湾高雄市妙通寺傅闻献，谭建丞书）
慈航普渡（1992年赵季冬书，福建石狮庄文兴献）
三洲感应（天王殿，1994年春释道生书，香港俞明达献）
天王殿（胡铁生书）
念佛堂（1991年夏，沈家门张美丽，陈合利、吴有良、吴海燕献）观自在（1992年赵季冬书，香港俞明达献）
大悲殿（1991年春，姜东舒书）
卧佛殿（1993年夏，菲律宾许维新等献）
妙相庄严（大悲殿，1993年夏马良辰书，石狮吴为民献）
慈云普覆（大悲殿，1993年田光烈书，澳门徐世满合家献）
济世慈航（大悲殿，1993年姜东舒书）
慈航普渡（大悲殿，菲律宾吴文远、施锦旋献，俞德明书）
圆通无碍（大悲殿，菲律宾吴文远、施锦旋献，俞德明书）
有求必应（大悲殿，1993年俞德明书）
慈恩似海（大悲殿，1993年袁一凡书）
慈光普照（大悲殿，1991年沙门永通书）
大乘庵
大乘庵（1959年黄克恭书）
圆通宝殿（1993年夏张鹤龄书，旅菲华侨吴之佛、郑海寿、陈翠平、吴素宝献）苦海津梁（1990年福建厦门林丽碧献）
金绳觉路（1990年石狮吴文枝合家献）
冥阳救苦（1993年夏张鹤龄书，福建黄金山献）
梵音洞庵
梵音古洞（1986年，浙江省沙孟海书）
梵音嘹亮（1984年马鼎煌书）
慈航普渡（梵音阁）
现身说法（梵音阁，清光绪十年杭州、台州佛弟子徐春生、何国盛献）
一诚有感（民国20年心境献，1982年重修）
重现说法（1987年刘介石等13人献）
杨枝庵
杨枝禅林（门额）
三劫余迹（天王殿门额，1990年8月立）
颐养静域（颐养堂）
杨枝观音殿（观音殿，1992年释信良书）
其他庵院
真歇泉（篆体石额，宋绍兴十八年史浩书。今存白华庵）
剪鉴池（楷书石额，明陈继儒书，今存白华庵）
磐陀庵（石额，明崇祯董其昌书）
皓月禅心（清康熙三十八年御书，今藏普陀山文物馆）
澄灵寂照（康熙四十四年皇太子书，今藏文物馆）
海涌慈云（康熙四十五年皇太子书，今藏文物馆）
逸云庵（石额，康熙五十二年和硕诚亲王书）
万福来朝（仙人井，石额，光绪十九年董杏村敬立）
多宝塔（石额，民国9年无为陈性良立，庄蕴宽书）
永劫常住（多宝塔，石匾，民国8年陈性良重修，王人文书）
南海圣境（海岸牌坊，石额，民国8年滇南王人文题）
同登彼岸（海岸牌坊，石额，民国8年东海徐世昌题）
宝筏迷津（海岸牌坊，石额，民国8年河间冯国璋题）
金绳觉路（海岸牌坊，石额，民国8年黄陂黎元洪题）
回头是岸（海岸牌坊，石额，民国8年江朝宗题）
常乐禅林（石额，民国13年密显书）
洪筏禅院（石额，民国13年王震书）
同登华藏（洪筏禅院石额）
权开方便（洪筏禅院石额）
羼提禅院（石额，民国16年王震书）
息耒禅院（石额，民国14年9月，洪宋谦书）
慈航（西方船，石额，民国19年常宝子题）
第三亭（西方船，石额）
普陀圣境（码头进山门，巨额，1989年沙孟海书）
香云亭（石额，1983年应行久、金玉堂建）
洛迦山
闻思亭（亭内直匾，篆书，王亚书）
入解脱门（闻思亭门，1992年郭仲选书）
遍洒甘露（闻思亭门，1992年葛介屏书）
同登觉岸（石牌坊，1991年补怛沙门妙善书）
跳出苦海（石牌坊，1991年刘师童建人书）
圆明妙净（四十八愿塔石额）
一路涅槃门（四十八愿塔石额）
洛迦名山（东大门，福州泉州庄克立献，全山住持妙善书）
大雄宝殿（大觉禅院大殿，1988年陈志华、庄才元等献，潘景年书）大悲殿（大悲殿，1989年周惠康、郭代、郭表等献）
大慈与乐（大悲殿，1992年台湾蔡崇厚献，天鹤居士书）
大悲拔苦（大悲殿，1992年台湾蔡崇厚献，天鹤居士书）
圆通禅院（圆通禅院门匾，1991年新加坡黄克喜、陈丽荣献）
圆通宝殿（圆通禅院，1991年菲律宾吴文远、施锦旋献）
寻声救苦（圆通禅院，1992年姜东舒书）
妙湛塔（1992年，妙善书）
已佚古匾额
海岸孤绝处（真歇庵，宋绍兴元年释真歇题）
圆通宝殿（宝陀寺，宋嘉定七年宁宗赵扩题）
大士桥（宝陀寺，宋嘉定七年宁宗赵扩题）
海潮寺（明万历宁波太守吴安国题）
海山天柱（渡海记事亭，明万历督造太监张随题）
资有堂（普陀寺，明万历大学士沈一贯题）
观亭（明万历陶望龄题）
护国镇海禅寺（明万历三十四年神宗李翊钧书）
应身宝殿（明万历大宗伯周应宾题）
瑞霭旃林（朝阳庵，明万历张随题）
宝月含空（慧济庵，明万历尚宝司丞沈泰鸿题）
法轮常转（圆通庵，明万历沈一贯题）
栖真庵（明万历张随题）
云林总会（总静堂，明万历张随题）
西资庵（明万历周应宾题）
海上奇观（育恩院，明万历周应宾题）
天香瞳瑞（白华庵，明万历都督杨宗业题）
奇葩古迹（梅福庵，明万历杨宗业题）
盼鹤庵（明万历杨宗业题）
真如妙境（净土庵，明万历都督何斌臣题）
韦驮宝殿（明万历侍郎陆世科题）
护法正神（韦驮殿，明万历周应宾题）
维持正教（韦驮殿，明万历李宝题）
隐秀（隐秀庵，明万历张随题）
梅仙庵（明万历中书陆宝题）
法门龙象（药师殿，明天启七年王由樻书）
息耒庵（清康熙三十二年普济寺住持通旭题）
积善庵（清康熙间定海总兵蓝理题）
木石居（清凉庵）
四世同堂（报本堂）
天花法雨（法雨寺，清康熙三十八年圣祖爱新觉罗玄烨题）修持净业（法雨寺，清康熙三十八年圣祖爱新觉罗玄烨题）诞登于岸（法雨寺，康熙三十九年和硕庄亲王书）
大观（法雨寺，康熙四十年和硕显亲王书）
洛迦胜景（梵音洞）
大圆通殿（普济寺，康熙四十二年御书）
狮子窟（普济寺）
青莲喻法（普济寺、法雨寺，康熙四十二年皇太子书）
振宗禅寺（法雨寺）
青莲宝筏（法雨寺，康熙四十二年直郡王书）
宣布声闻（法雨寺，康熙四十三年御书）
藏经阁（法雨寺）
瑞光朗映（法雨寺，康熙四十四年皇太子书）
藏海慈波（法雨寺）
旃檀林（康熙四十六年御书，息耒禅院大殿）
挹翠浮青（法雨寺，康熙四十八年和硕诚亲王书）
南天宝筏
众香精舍（息耒院，清康熙四十九年和硕诚亲王书）
方丈（普济寺、法雨寺，康熙五十二年皇四子雍亲王书）知足轩（息耒院，雍正三年和硕庄亲王书）
六度舟（法雨寺，雍正十二年和硕庄亲王书）
甘露洒心
慈云广覆
海天二梵（短姑道头木葺表，清雍正间建）
慈航普渡（同上）
福海无涯（同上）
随心满愿（法雨寺，雍正十二年和硕显亲王书）
川静波澄（法雨寺，雍正十二年和硕庄亲王书）
莫因循（同上）
千光静住（同上）
宅心清净（同上）
大海慈航（同上）
香云花雨（同上）
常乐我净（同上）
有情说法（同上）
十万同聚（同上）
洪筏古刹（洪筏房，清光绪间衍圣公孔令贻题）
法海慈航（洪筏房，清光绪大学士潘世恩题）
般若精舍（清光绪末僧觉道题）
锡我石麟（报本堂，清宣统二年台州同知梁某书）
清华郎润（洪筏房，民国初总统黎元洪题）
炎峤慈云（洪筏房，民国初总统徐世昌题）
长生禅林（民国5年僧开如书）
龙寿庵（民国11年农商总长李根源书）
“中国寺庙文化” 多情只有春庭月，犹为离人照落花。学然后知不足，教然后知困。登山则情满于山，观海则意溢于海。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。00：00 我们这一讲的专题是 “中国寺庙文化” 我是四川大学 道教与宗教文化研究所的研究员。 中国寺庙文化是一个很大的课题， 就是内容相当丰富， 涉及方面很广， 我准备分以下十个方面来讲， 第一讲是导言， 主要是讲“寺庙”一词的来源、 界定与中国寺庙的类型； 00：30 第二讲、中国寺庙建筑概说， 主要是讲中国各类寺庙的建筑布局 及其象征意蕴；
第三讲、中国寺庙政治概说， 主要是讲中国寺庙的结构、管理及其在社会秩序中的角色； 第四讲、中国寺庙经济概说， 主要是讲中国寺庙经济的构成、运作以及捐赈活动； 01：00 第五讲、中国寺庙文学概说， 主要是讲中国寺庙中的文学 与寺庙在文学作品中的特定角色；第六讲、中国寺庙美术概说， 主要是讲中国寺庙中的壁画、 雕塑以及其他美术作品； 第七讲、中国寺庙伎艺概说， 主要是讲中国寺庙中的音乐、 舞蹈、戏曲、曲艺等表演形式；01：30 第八讲、中国寺庙民俗概说, 主要是讲中国寺庙中展开的 旅游、节祭、收藏等民俗活动；第九讲、 中国寺庙文化的功能与效应,
主要是讲中国寺庙文化的宗教、 社会功能与社会文化效应； 第十讲、中国寺庙文化的传播、 承袭与涵化, 主要是讲中国寺庙文化的传播、 承袭方式与变迁情形。 寺庙——作为宗教活动的中心，不仅与佛教一家有关， 02：00 它涉及诸多宗教、原始与民间的分类和称谓，拥有不同的文化底蕴。中国寺庙文化不仅体现了丰富多彩的古代建筑科学，在雕塑、壁画、题咏等方面，也都成为一道亮丽的文化景观。 本讲座让我们跟随段玉明老师一起走进中国寺庙，了解中国寺庙丰富多彩的文化。 02：30 下面我们就开始第一讲“导言”， 中国寺庙文化导言 既然是讲中国寺庙文化， 什么是“寺庙”？ 中国寺庙有多少种类型？ 它们各自的叫法怎样？ 这是首先必须搞清楚的问题。 本讲主要讲3个问题：
中国佛教寺院殿堂典型配置 ——山门、大雄宝殿及其东西配殿 白化文 每一座佛教寺院，都是由众多的高大森严的殿堂所组成。那么，这些殿堂都是用来作什么的呢？这里就介绍一下中国佛教寺院殿堂 的典型配置。本文以介绍明清以来汉化佛教寺院的情况为主，藏传佛教、边疆其他少数民族地区各种佛教流派的情况不多涉及。但既然是讲“典型配置”，就不以一个寺庙为主，本文是这样一组文章的第一篇，主要讲山门、大雄宝殿中的主尊——佛、东西配殿这三部分。至于菩萨、天王、诸天等，以后另有专文介绍。 一、殿堂概观 殿堂是寺院中重要屋宇的总称。大致地说，殿是供奉佛像以供瞻仰礼拜祈祷的处所，堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方。其名称，或按所供奉的主要神佛而定，或按其用途而定。 中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在中轴线左侧（东侧），包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。“旅馆区”则常设在中轴线右侧（西侧），主要是云会堂（禅堂），以容四海之来者。 二、山门 佛寺大门称为“山门”。“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，至少是把中间的一座盖成殿堂，叫山门
殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像。金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。据《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》说，金刚力士原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛法后，要常亲近佛，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。他后来成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“密迹金刚”。当了卫队长，自然有坐“传达室”看门的任务。可是外来户“金刚力士”只是一个人，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊。这不合乎中国人爱对称的习惯，到后来就又添上一位。《金光明经文句》中解释说：据经文，金刚力士只是一位，现在寺院里却有两尊像，乃是适应外界情况变化，多一位也没什么。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。其不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势（见图一）；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。《封神演义》中想使这二位金刚进一步汉化，就说他们是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神而成。佛教徒认为那不过是戏言。但据说，在云南有的寺院山门内就塑有骑火眼金睛兽的哼哈二将。可见，世俗人等，包括佛学水平不高的僧人，爱的还是汉化了的土生土长的东西，哪怕它是小说也罢。 由山门往北，第一重殿是天王殿。殿中间供大肚弥勒佛，面朝
中国寺庙对联大全 中国寺庙对联大全杭州城隍庙：上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。 下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。 乐山凌云寺：上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 应县净土寺：上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。 下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 枣庄龙泉寺：上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。 下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 寺庙对联张大千题绍兴戒珠寺：上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。 下联：其中如无活佛，何用这样庄严。 张掖大佛寺：上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。 下联：只身眠净土，只道其中日月长。 济南千佛寺：上联：笑到几时方合口。 下联：坐来无日不开怀。 杭州灵隐寺：上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 大雄宝殿、台湾台中慈善寺：上联：净土莲花，一花一佛一世界。 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。 寺庙对联观音阁：上联：问观音为何倒坐？下联：恨众生不肯回头。 此联为日照天后祠联。 祠中观音面北，人称倒坐。 潮州开元寺观音阁：上联：大慈大悲，到处寻声救苦。 下联：若隐若显，随时念彼消愆。 北京潭柘寺弥勒殿：上联：大肚能容天下难容之事。 下联：开颜便笑世间可笑之人。 凤阳龙兴寺、台中宝觉寺：上联：大肚包容，了却人间多少事。 下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。 广东南华寺：上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。 下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。 天王殿上联：多闻正法，以广目光。 下联：增长善根，而持国土。 此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。
凰山寺简介 凰山寺位于文桥乡文光村的凰山岭上。据《湖口志》记载：“晋朝咸宁年间葛玄来湖口武山修炼三年，其故址葛仙坛、丹炉、药池犹存。”而1883年出版的《石钟山志》卷七中叙述了凰山岭上大仙庙的来历：“李武，徽州歙县人，客游江湖，遇异人授以仙术，施药愈病，屡驱旱魃，后于湖口凰山岭结茅为庐。精修数年，遂成道。一日，于酷暑暴卒，暴尸日中，旬余不朽。牧童异之，投以石，有金钱，触石而返。于是群儿竟投石，遂成冢。后有人遇于逍遥山者，回白之，启视其冢，衣履存焉。里人建庙冢旁，祈求辄验。号为真仙，亦为大仙。”说到大仙坟，当地人皆知，它就在岭西山腰的路边。可惜墓碑后被毁。经查证，大仙庙建于元朝。谥称大仙的李武，为道教弟子，所以又有传说，大仙庙原来是道场，到了明代洪武年间才变成了佛教场所，这可以从庙背后多块和尚的墓碑上得到证实。 大仙庙历经数朝，通过不断修缮到后来颇见恢宏，堪称方圆几十里之最。朝西有三座殿堂直进，另有书斋，也就是书院，岭西侧山脚下有土地15亩，岭东边从山腰到山脚有水田48块。自古以来，大仙庙里有不化缘的规矩，赖以生存的除了久盛的香火，就是有这么多田地来支撑。 1993年9月僧释从怀（原名涂依义）师傅来凰山岭“结
茅为庐”，不过一旬半月工夫，就与当地村民组织签好了建庙合同。他披荆斩棘，开荒种地，采药治病，割柴烧砖，农禅并修，聚集滴滴血汗，融入微微积蓄，借助热心群众的支持，终于在沉积80多年的焦土和瓦砾的大仙庙基地上建起了崭新的庙堂，取名“凰山寺”。大仙回到了殿堂上，圣坛燃起了旺盛的香火。殿堂分前厅和后厅，两厅一壁两隔，前厅安置释迦牟尼佛，后厅安置大仙。2000年再一次重建了大殿，又筑了前殿、北殿。第三次扩建厨房餐厅，累计建筑面积500多平方。安置了十几尊佛像，垒砌坡堪3000多立方，铺水泥石坡路200多米长，总投资40万元。还辟有茶园、菜园、果园、药圃近10亩。又经过努力，使山上通了高压电，由于释从怀精神可嘉，现已成为县政协一名委员，为佛门争得荣誉。
北京的佛教寺庙 通常认为，“佛教于两汉之际传入中国”（牟钟鉴等，2000），“最迟在西晋时进入幽州”（张连城等，2004）。据推测，佛教初入北京传播缓慢，到北朝后期受到邺都、定州的影响出现极为明显的发展。隋唐时期，帝王对佛教的支持直接促成了北京佛教的兴盛。特别需要说明的是，中国历史上三次由统治阶层发起的“灭佛”运动，都没有波及幽州地区，故而，在佛教“法难”之际，北京由于当时地处偏远，成为信仰的避难所，从北朝北周到五代后周，僧人们曾三次大规模涌入幽州地区，到了辽代，佛教在这里已经蔚为大观了。辽金元时期，北京作为首都，延续了特殊的政治地位，统治者对佛教的提倡使这一时期的北京佛教信仰空间繁盛。辽代就有“僧居佛寺，冠于北方”的说法（契丹国志）。明清以来，北京佛教僧团同全国一道流于世俗衰微。 北京宗教建筑的年代相当久远，与此相应，城市范围内以宗教建筑为核心的宗教空间在古幽州地区即已确立。北京地区最早的佛教寺庙在北魏时期就已出现，而且为数不少。一般认为门头沟潭柘寺为北京最早兴建的寺庙。潭柘寺如今已经成为北京著名的名胜古迹，但其宗教功能在最近又逐步重新恢复，已有僧人进驻。从这个意义上讲，当代北京宗教空间的渊源可以追溯到晋代。寺庙建筑多为木结构，并不能历时良久。很多北京宗教空间都曾经历数次改建重建，建筑本身已经不复往昔风貌。可是，作为特定城市地理区位中的宗教空间，却一直保持前后一贯，延续到今天。例如，现今位于北京宣武门外教子胡同南端东侧的法源寺是北京内城历史最为悠久的古刹，兴建于唐贞观19年，即公元645年。北京现有佛教寺庙和道教宫观大多与法源寺类似，拥有悠久的历史，经历了反复的变迁。下面重点介绍一下北京房山的云居寺。 云居寺是1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。1992年，作为世界上保存石刻经版最多的寺庙入选“北京旅游世界之最”，入选世界纪录协会世界上保存石刻经版最多的寺庙候选世界纪录。 云居寺坐落在北京西南郊七十多公里处的白带山(又称石经山)西南麓，以埋藏有中国文化遗产中的稀世瑰宝、石刻佛教大藏经——《房山石经》著称于世。 云居寺位于北京西南房山区境内，距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成我国佛教文化特色一大宝库。1961年3月4日被国务院首批公布为全国重点文物保护单位。 1992年，作为世界上保存石刻经版最多的寺庙入选“北京旅游世界之最”，同年云居寺塔及石经列为世界文化遗产预备清单。1997年以来连续四年被评为“北京市文明旅游景区”，同年被命名为“北京市爱国主义教育基地”。1999年荣获“京郊环境建设示范景区”和“北京花园式单位”荣誉称号，2001年荣列国家AAAA级旅游景区，同年通过ISO9001质量管理体系和ISO14001环境管理体系双认证。2004年11月15日被北京市人民政府批准为市级风景名胜区。
61 關於民間寺廟祭孔的狀況 ―以閩台地區為主 二階堂 善 弘* 一，民間祭孔意識 日本、朝鮮、越南等亞洲國家，歷史上不斷地受了儒教思想影響。《論語》《孟子》就是東亞洲全部地域的古典，而孔子就是最有名的聖人。所以多半亞洲人，尤其是日本人、韓國人以為在中國每天許多人去文廟拜孔子。 不過，訪問中國寺廟時容易發現，在中國人們熱心地崇拜的就是觀音菩薩、彌勒菩薩、關公、泰山娘娘等佛教道教的菩薩與神明，而不是孔子。各地寺廟很多人參拜佛菩薩，但是幾乎都沒有人去文廟。 關於這個情況，黃進興先生根據嚴復、馮友蘭的紀錄如此說明1）： 馮友蘭（1895-1990）在他的回憶錄《三松堂自序》，刊載了這麼一段孔廟的趣談:「有個笑話說：關帝廟、財神廟的香火很旺盛，有很多人去向燒香。孔子的廟前很冷落，很少人去燒香。 孔子有點牢騷。有個聰明人問孔子：你有關公的大刀嗎。孔子說：沒有。又問：你有財神爺的錢嗎。孔子說：也沒有。那個人就說：你既然沒有關公的大刀，又沒有財神的錢，那當然沒有人理你，你何必發牢騷呢。」馮氏在登錄了這個笑話之後，復加了如是的按語:「這雖然是個笑話，但說的也是社會上的實際情況」之前，清末的嚴復（1854-1921）即見證庶民百姓「無有祈禱孔子者。」為何「孔廟門前車馬稀」呢。 嚴復、馮友蘭所看的情況，好像現在也基本上沒有變化。這個情況，當然跟其他的宗教意識有差異。黃先生如此分析2）： ?＊ 關西大學文學部教授 關西大學ICIS副主任 1） 黃進興〈解開孔廟祭典的符號―兼論其宗教性〉（田浩 Hoyt Tillman 編《文化與歷史的追索：余英時教授八秩壽慶論文集》聯經出版事業股份有限公司 2009年）536頁。 2） 前掲黃進興〈解開孔廟祭典的符號―兼論其宗教性〉553-554頁。
佛教寺庙布局常识 一、寺庙朝向：中国大部分寺庙都是坐北朝南的。只有个别的寺庙朝向特殊：如：①杭州金山寺的山门面朝正西；②西藏（zàng）大昭寺向西，小昭寺向东。③北京的大觉寺向东。下面不做特殊说明，默认寺庙朝向为：坐北朝南。 二、寺庙大概布局 大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）（zàng）经楼（阁）、方丈室等。 （1）三门： 佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过。进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。
（2）钟楼、鼓楼： 进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁(xié)侍(shì)。鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。 （3）天王殿： 较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。 ①、弥勒佛 天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。 ②、四大天王 弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚啊，）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们分别是：东方持国天王：身青色，名提多罗吒(zhā)，手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗(pí)舍阇(dū)（癫狂鬼）。西方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā)，手拿金刚杵(chǔ)，有的说拿剑，统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。南方广目天王：身肉色，名毗(pí)流博叉，手持龙（好像也有持蛇的），统率臭饿鬼。北方多闻天王：身青黑色，名毗
阳江寺庙大全 灵谷庙 灵谷庙位于广东阳江市海陵岛东北部的灵谷村，庙址在村首。庙门西向，正对浅海湾，庙宇属民间神庙，正殿的供台主位是战神“灵谷公”，神坛两侧有真人大小彩塑，既非宗教先祖，亦非历史人物。但造型栩栩如生，服饰华丽，庙里无宗教人士主持活动，却香客如云，声名远播。逢吉日，四村乡人，衣衫干净，敬备香油，向庙中赶去，或许愿奉香，或卜卦问签，是时庙中熙熙攘攘，香烟绩绕。吸引了许多远方的游客，在此体会一番中国民间文化中寓意深刻的鬼神文化气氛。
吉水寺 吉水寺地处粤西阳江市阳东县，始建于大明万历年间，殿宇庄严香火鼎盛，乃粤西着名古刹。然世事变迁无常，古刹于上世纪70年代毁坏破落，湮灭历史长河。有川僧普戒，发菩提大心，乃恢复重建。历十载辛劳，得十方善信护持，规模初成，殿宇五重，寺僧十余。今大雄宝殿圆满落成，礼请诸山大德，于吉日举行佛像开光法会，乃功德无量，人天同喜之盛事，梵呗雅韵随喜赞叹之！
回隆寺 回隆寺又叫回龙寺，因庙前庙左二河像二龙环抱，绕寺而流而得名。回隆寺始建于明代，现存的回隆寺建于清康熙十六年，基本上保持清初的建筑风格。庙的大厅墙上留有七幅碑记，记录了回隆寺的历史。寺内有一古洪钟，为康熙四十三年建造，是县现存唯一一口古钟，被列为县重点保护文物。 慈云庵
慈云庵位於广东省阳江市江城区甜酒巷48号，坐东向西，为两开三进院落，占地面积640平方米，建筑面积940平方米，1985年5月对外开放以来，香火日渐旺盛，香客游人不绝，是阳江市区目前唯一保存完好又对外开放的庵堂。 慈云庵始建於清康熙五十四年(1715年)，清光绪二十八年(1902年)、民国十一年(1922年)先后重修。1922年重修时，慈云庵占地面积约1500平方米，规模较大，至1936年，教产充公作校舍，占地面积仅存700平方米。1949年後，古庵
佛教于中国寺庙 学院工商管理学院专业班级旅升本12—2 姓名XXX
佛教与中国寺庙 一、佛教的产生与发展 佛教的创始人悉达多，姓乔达摩。约生于公元前六世纪中叶。古印度迦毗罗卫国君主净饭王之子，母亲摩耶是天臂国国王的女儿。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意译为“释迦族的圣人”。 按照当时的风俗习惯，摩耶临产前，要回娘家。行至国都外蓝毗尼花园，在一株婆罗树下小憩时，生下了悉达多。产后7天，摩耶去世，悉达多由姨母养育长大。 悉达多少年时代，时常流露出悲天悯人的情绪。他看到世人不能掌握自己的命运，受到病、老、死的痛苦折磨、就深深地陷入沉思之中，思索如何解脱人生痛苦这一命题。有一天，他从一位沙门（出家修道者）那儿听到出家修道可以摆脱生、老、病、死的道理，便萌发了出家修道的想法。悉达多的表现引起了净饭王的不安。17岁一说16岁）时，净饭王让他和邻国善觉王之女耶输陀罗成亲，并且修建及其奢华的寒、暑、温三时宫殿，挑选了一批美女侍奉，企图拴住他的心。 但是，净饭王这些做法丝毫动摇不了悉达多出家修行的决心。29岁（一说19岁）那年，他毅然抛弃了王位和财富，离别了妻儿，前往深山旷野寻师问道。可是，那些学者的学说，都满足不了悉达多的要求。 失望的悉达多放弃了参学生活，独自在迦耶山选择了苦行生涯，希望通过这条途径获得自身的解脱和觉悟。 经过六年坚持不懈的苦行生活，结果仍是一无所获。他认真的进行反思，领悟到苦行无益，决定另行寻觅一条能过获得解脱、澈悟人生真谛的道路。他来到附近的尼连禅河，用河水冲洗干净满身的积垢。喝了一位牧家少女贡献的鹿奶，恢复了体力。在附近的毕钵罗树（后称菩提树）下，沉思静虑。并且立下誓言：“我若不证得正觉，终不起此座。”经过7天7夜（一说是49天）的冥思苦想，终于廓然觉悟，洞彻了宇宙和人生的真谛。是年，释迦牟尼35岁（一说是30岁）。 释迦牟尼首先在波罗奈斯城的鹿野苑，为桥陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、十力迦叶、摩男俱利等5人布道说法，这就是佛经所指的“初转法轮”。陈桥如等五人成为释迦牟尼最早济度的僧侣，佛教的第一个僧迦集团也随之产生。 为了实践悟道后立下的志愿，此后的数十年间，释迦牟尼席不暇暖，沿着古印度商道传教说法。足迹踏遍恒河两岸，把佛教的种子洒遍印度各地。 释迦牟尼80岁涅槃于印度拘尸那拉城外。 释迦牟尼说法时，由于没有文字的记录，佛教教义只能依靠他的弟子们记忆、背诵，耳口相传。因此，当释迦牟尼涅槃后，哪些是他直接的口述，僧侣们意见相左，时有争论。为了防止佛的遗教失传，释迦牟尼的弟子迦叶在王舍城灵鹫山七叶窟召集了500阿罗汉参加，历时7个月的结集佛经大会。由阿难诵出诸经，优婆离诵出戒律。这是佛教史上第一次大结集。 释迦牟尼实施100多年以后，王舍城的长老耶舍在巡视东印度毗舍离城时，认为当地僧侣求施金钱等做法违反了佛教的教义，于是，在毗舍离城召集了700余名僧侣举行辩论大会。这次大会，史称佛教第二次结集。参加者大部分是有地位的上座部长老，通过了僧侣求施金钱、储存多余食品等十件细微末节的小事为非法。这次结集活动遭到毗舍离城僧侣的一致抵制，他们组织有上万人参加的结
中华民间小故事1：山庙 中华民间小故事1：山庙传说在一座深山老林里有一座庙。此寺庙正坐落在山腰上。 你说怪不怪，在这个村庄里竟然没人知道那半山腰上有寺庙。不是村里人不上那山，村里人几乎每天都会有人去那山上砍柴之类，但就是没人发现那座寺庙。难道该寺庙自会隐身不成?物也，非能所隐。堂堂而立的寺庙又不是孙悟空，何来的隐身术? 一日正是午时，空中阳光无比强烈，刺使人们不能睁大双眼。村里一个顽皮捣蛋，时常被成人门咒骂的小孩就偏偏站在烈日下仰天久望，他那对无邪的眼睛竟然眨也不眨地与空中太阳对视，而且小小的嘴角上还露出一丝甜蜜的微笑。 此乃常人也，何能久看空中的烈日?常人自不可思议，难不成他顽皮捣蛋。 在村子里，小孩的家境是最穷的，几乎是吃了上顿担心下顿的，打开锅头盖子，找不到米下锅。 小孩的父亲诚实如痴，只要村里任何一家有什么红白喜事，他都会前去帮忙，就算自己无能做很重要事，自己也要做一些力所能及的杂活。不知情者自认为他去做事是为了找吃找喝，其实不然。他每到一家去都会受到冷眼相看，可他还是尽自己的能力在帮着做事。倘若他真是为了找吃，以填饱自己的肚子为目的，那他何必又那么的低三下四呢?现今的社会，他就算是懒惰也可以
去街上做乞丐，那样虽然也受到人们的冷眼，但总比…… 哎，不说也罢。总之他家里的大人小孩都受尽了村里人的冷眼、讥讽、嘲笑和唾骂，说是他自己家懒惰才会落魄成现在的这个样子。 过了片刻，那小孩紧闭一下双眼，然后又睁开。为奇不奇，说怪不怪，人们哪会关注他的一举一动呢?可偏偏就在他睁开双眼的那一刹那，一束深蓝色的光线从从天而降，直射在那座山的半山腰上。 小孩见到此景，自然忍不住一声狂叫，好像自己遇到了金子，自己家终于得到上天的眷顾了。 一个成人听到那小孩的尖叫声，还认为他又准备发疯了，向小孩投去恨意与讨厌的目光，嘴角冷冷地挂上一丝笑意。 “爹，”小孩一边向自己那个茅草棚的家跑去，一边兴奋且大声呐喊着自己的父亲，“爹，我看到一样奇怪的事情。” 那些隔壁邻居一听到这话，便坐在自家的屋子里“咯咯”地笑起来，议论道：“会有什么奇怪的事情让他看到呀?不就是玩泥巴抓到了蚯蚓，时常抓到蚯蚓都说自己遇到奇怪的事。” 小孩老爹听到此话也不为奇，毕竟自己昨天刚被他拿来寻开心，今天如论如何也不能再上当了。于是继续侧躺在那张木板床上，故意地呼呼大睡。 小孩进到屋子里，见到自己的老爹还在床上呼呼大睡，站在床前，伸手往自己老爹的屁股上猛力一巴掌打去。 这不打不要紧，一打，这小孩的老爹还真像是从睡梦惊醒过来一样。故意装着一副无精打采的样子，坐在床沿上，瞅了一眼
2010年寺庙法治宣传实施方案 大力宣传宪法和法律，弘扬法治精神，深入推进法制宣传教育， 更好地为科学发展、社会和谐营造良好的法治环境，为我乡进一步完成社会稳定和民族团结的大局，把宗教事务和宗教活动规范在政策和法律允许的范围内。根据县司法局有关文件精神，为切实做好寺庙，管理好各项工作，使之服从并服务于我乡经济建设，保证全乡政治稳定、经济建设顺利发展，全面贯彻落实“五五”规划，开展法律宣传工作，认真做好稳控、宣传、摸底调查、清理整顿等有关宗教事务工作，现将2010年宗教实施方案如下： 一、指导思想 以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，全面落实“五五” 普法规划，以宣传《宪法》为核心，弘扬法治精神，促进社会和谐建设。 二、落实专人管理、建立健全专卷 2010年我乡将遵照县委、县府、县统战部、县宗教局的安排部 置，把统战宗教工作纳入乡党委、政府工作的议事日程，并成立由乡党委书记担任组长的领导小组，做到年初有计划；年中有小结。年终有总结。为了加强依法对宗教事务的管理，依法治理寺庙，把宗教事务和宗教活动规范在政策和法律允许的范围内。我乡在年初集中整顿扎拉寺的寺管会，按照“谁主管，谁负责”的原则。落实责任、建立健全专卷。加强对民族工作的领导，做到乡党委、政府一把手亲抓此项工作，做到领导到位，责任到位，工作到位。从全局抓起，建立了我乡民族工作结构，重视和支持了民族工作， 促进我乡经济发展，社会稳定。 三、稳控工作 坚持学习马列主义民族观、道德观、价值观、世界观和 党的民族宗教政策，提高干部自身素质，切实加强民族团结，维护祖国统一。乡党委政府加大力度，搞稳控，切实按照县委政府的统一部署，开展稳控工作，要求全乡干部在值班期间必须24小时不离岗、无特殊原因不得请假。与村级“四职”干部保持密切联系，及时了解到各辖区内生产生活情况及内部思想动态。要做到决不让局部的不稳定、不和谐因素阻碍我乡社会主义新牧区建设的步伐；决不能因此分散我们万众一心的凝聚力，影响我们抓发展的良好势态。牢固树立发展是第一要务的观念。 四、宣传工作 我乡为做好相关宣传工作特成立宣传工作组，加强宣传教育和正 面引导，向广大群众及寺庙僧尼宣讲有关法律法规、党的有关方针政策及“惠民富民”政策，使他们体会到党的关爱并对党的恩泽心存感激。同时，乡党委政府按照层层分工的形式要求各包村干部下村开展法制宣传活动，并挨家逐户的了解群众及寺庙僧尼的思想动态。对他们进行长期的思想教育，本乡牧民群众要做到政治立场坚定，旗帜鲜明的与党中央保持高度一致。 五、摸底调查 摸底调查工作是每年各地方的重要工作之一，为此我乡 要做到认真贯彻上级下达的文件精神，结合本乡实际乡党委、政府组织召开年初民族工作会议，研究和部署调查工作， 要求每个包村干部认真学习，并做到定期召开民族工作会议，及时掌握基层情况。掌握民众及寺庙僧尼的思想动态。对寺庙的调查情况，做到严格落实领导干部包寺工作责任。 六、清理整顿 根据乡党委政府的周密部署，我乡要定期开展安全隐患排查治 理工作，整顿安全生产秩序，清理“黑火药”等易燃易爆物品，对非法出入境人员及属本乡籍僧尼进行进村入户登记、造册。并下村入寺开展法制宣传讲演活动，与群众、僧尼亲
北京最灵验的6大寺庙 雍和宫 位于东城区安定门东大街和雍和宫大街交汇处，它是北京地区规模最大、保存最完好的喇嘛教黄教寺院雍和宫。雍和宫建于清康熙33年，曾为雍正登基前的府邸–雍王府。乾隆9年乾隆九年改为藏传佛教寺庙，成为清政府管理全国喇嘛教事务的中心。 雍和宫 雍和宫有将汉、满、蒙、藏等多种建筑艺术融为一体的独特艺术风格，寺院殿宇宏伟，楼阁巍峨，既有宫殿金碧辉煌的建筑，又有古刹庄严肃穆的气氛。雍和宫内紫檀木雕刻的罗汉山;白檀木雕刻的弥勒大佛;金丝楠木雕刻而的旃檀佛龛，被誉为雍和宫内的木雕“三绝”。 潭柘寺 始建于西晋永嘉元年(公元307年)，寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝赐名为“岫云寺 ”，但因寺后有龙潭，山上有柘树，故民间一直称为“潭柘寺”。它距今已有近1700年的历史，素
有“先有潭柘寺，后有北京城”的民谚。潭柘寺潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄形环护，宛如在九条巨龙的拥立之下。高大的山峰挡住了从西北方袭来的寒流，因此这里气候温暖、湿润，寺内古树参天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地势而巧妙布局，错落有致，更有翠竹名花点缀期间，环境极为优美。 卧佛寺 又叫“十方普觉寺”。它位于西山北的寿牛山南麓、香山东侧，距市区30公里。由于寺内有一尊巨大的释迦牟尼铜像、卧佛寺由此而得名。卧佛身长5.2米，用铜25000公斤、铸佛用工7000人。铜佛作睡卧式，头西面南侧身躺在一座榻上，左手平放在腿上，右手弯曲托首头部。卧佛寺 据说这是释迦牟尼的纪念像。旁边站着12尊小佛像，是他的12个弟子。他们的面部表情沉重悲哀，构成一幅释迦牟尼向12弟子嘱咐后事的景像。殿的正面墙上挂一块 ”得大自在”的横匾，意思是得到人生真义也就得到最大自由。此外寺内还种有几株婆罗树，每逢春末夏初之际，白花盛开，花朵如同无数座洁白的小玉塔倒悬枝叶之
泰国寺庙文化 无论你是否是一个虔诚的佛教信徒，如果有机会去到泰国，一定要感受一下泰国的佛教氛围。小编怀着一颗虔诚的心，来跟大家谈谈泰国的寺庙文化。 泰国佛教 佛教是泰国代代相传的传统宗教，全国有3万多所寺庙。寺庙是主要的社会教育和慈善机构，具有很多社会功能，如供奉僧侣、信徒朝拜、摆设历史文物、接待外宾游客等，在古代还有医院、学校的职责。 泰国寺院 泰国寺院一般分为皇室寺院和民间寺院，皇室寺院又分为特殊寺院、博士寺院、硕士寺院、和大寺院。皇室寺院一般是国王或皇室御赐，也有民间特别有名的寺院被皇室赐名。曼谷玉佛寺是泰国唯一一家特殊寺院。
寺院壁画 很多寺院都有精美的壁画，通过壁画我们可以对这个国家有更深刻的了解，包括经济、文化、风俗、以及艺术的传承。对于国人来说，在泰国最著名的壁画莫过于曼谷玉佛寺走廊的壁画，当然，它只是众多壁画中的一点。
佛像寓意 与中国的寺院佛像不同，泰国佛像呈现出更多的形态，有站立的，有行走的，有坐着的，有卧躺的，即使是站立或打坐都有很多种不同的姿势、不同的手势或者不同的服饰，而且有各自的含义。
礼佛礼仪 泰国的拜佛姿势和我们不同，僧人的“五体投地”式，双肘，双膝，头都要着地，手掌张开向下三拜。男女跪拜脚的姿势不同，男立女平。跪拜时要遵循好看、文雅、大方，不可过快或过慢。
见到僧人要双手合十礼拜，泰语叫做“Wai”，僧人一般无需还礼。女孩子不可以接触僧人的，如果有东西要供奉僧人，需让男士转交或放在供养布和钵中。 在泰国寺庙，转塔或者转大雄宝殿，一般是3圈，代表礼敬佛法僧。同时，请您双手合十，把您买的香、蜡烛、鲜花等礼佛用品放于手中，在转圈时可以默念许下心愿。转圈后，可以
北京的佛教寺庙—广化寺 佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教之一。由据今天三千多年古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多，他的姓是乔达摩。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入民间，‘家家阿弥陀，户户观世音。’正是忠实的写照；而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。 北京广化寺坐落在风景秀丽的什刹海后海的北岸，东邻银锭桥，西邻宋庆龄故居的广化寺,位于北京市西城区后海鸦儿胡同，是北京著名的佛教十方丛林。1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺 院，是北京市佛教协会所在地。 1342年前后,广化寺创始。明清时期，广化寺 “殿堂廊庑，规模宏大”，为京都有影响的净土 宗佛刹。20世纪60年代，曾从大雄宝殿丹墀下发 掘了两通断残石碑，一通是明弘治十年(1497年) 立的《敕赐广化寺记》碑，。另一通是《正宗记》碑，明成化二年(1466年)立。由此可见，明朝初年寺废，天顺至成化年间予以重修。由于得到内府太监苏诚的资助，重修后的广化寺规模宏大。从此，成为“十方寺”。自如方丈圆寂后，印法法师继任方丈。道光六年(1826年)始，募资重修了殿堂僧舍，成为子孙弟度庙。清末民初，广化寺一度成为“京师图书馆”，即北京图书馆前身。 1927年，玉山法师任广化寺住持。玉山法师注重修持，率领僧众遵守佛制寺规，实行禅净双重。他在寺内立下了“三不”制度，一不攀龙附凤；二不外出应酬佛事；三不私自募捐化缘,在社会上树立了良好的形象,广化寺闻名四海，有常住僧人五十多人。1938年，当时寓居广化寺的溥心畲居士协助玉山方丈重修了山门殿、天王殿、大雄宝殿、万佛阁等处。1939年，广化寺创办了“广化佛学院”，招收学僧数十人，聘请著名佛学家周叔迦、魏善忱、修明、海岑、溥儒
曲阜市乡村庙宇简介
曲阜乡村庙宇 曲阜是礼仪之邦，是一片圣土，有着古老的文明史，在历史的进程中，时时彰显着礼、道、德的社会赞曲，茫茫的大地弥漫着真、善、美，仁、义、爱的气息。今天的曲阜乡村，大多都经过了新时期建设的统一规划，显得整洁气派，但又缺失了某种久违的乡土气息。村与村之间相去不远，充满了亲情，田野像一张铺展开的淡黄色的席子，席子上是重重的绿与金黄色的转换。不时村内或村旁的田地里就会有一座孤独的写满沧桑的庙宇、碑刻呈现在面前，使我们的思绪回到历史的从前。 曲阜文物普查工作队经过一年多的踏查走访，走过了这里村街的每一个角落，获得了本地区过去与现存较为详尽的乡村庙宇种类及分布状况资料。 我们每到一处时常能见到几位白发苍苍的耄耋老者，努力回想搜索着从前的记忆，骄傲地向我们讲述当地的过去，像是找到了一种可以炫耀的资本，脸上挂满了兴奋与自豪。是啊，过去的童年生活虽然清贫，但总有一种无法抹去的怀念、留恋和甜蜜的记忆。铭记在心的当属儿时玩耍基地，且又充满好奇、敬畏的那些香雾缭绕、威严壮观的庙宇及神像了。 庙宇是人类社会发展到一定阶段的历史现象，它当然不是从来就有的、也不是永恒的，而是有它产生、发展、变化和消亡的过程。它起源于遥远原始自然崇拜。随着社会的发展、人类的进步、理性的认知，有些信仰崇拜被人们遗落在历史的长河中，也有些信仰崇拜结伴着传统的民族文化生活传承下来，并融合外来宗教信仰显现出顽强旺盛的生命力。生活在这里的先民，有着传统意义上的精神信仰，这里是“奄商”之都、儒家思想的发源地之故，使得显现出一些厚重、自信。于是，“社”与“祭”便有了社会基础，以一种严格的礼仪方式盛行开来。进入封建社会以来，随着“道”、“佛”教义的兴起，修建一座庙宇当作精神与肉体的寄托和解脱。当生活的梦想与生存的现实矛盾时，就在它们之间寻求理想与幻想的平衡及心灵的慰藉。曲阜众多庙宇的修建就是在这种社会生活环境和生活意识下产生的，具有较为鲜明典型的地方特色。 曲阜的乡村大地，从前几乎村村有庙，有的村庄还不止一座。大多兴建于宋明时期，毁于上世纪的“四清运动”与“文革”期间。早期数量最多的要属土地庙、关公庙、天齐庙、玉皇庙、玄帝庙、三官庙、观音庙等，另外还有奶奶庙、娘娘庙、山神庙、大寺庙、龙王庙、华佗庙、火神庙、财神庙等。它们大多是宗教信仰与民俗传统结合的产物，神、鬼皆拜，佛、道并举，它们相互渗透融合、吸纳变异。总之是为我所用，没有了早期的死板和严谨，实行的是拿来主义。从而表现为神鬼同门、众神齐聚、一神多管、门类众多的现象。它们之所以通称为庙，因为大多是完全成为世俗化了的拜祭场所，有求必应的民间神灵，不属远离尘世、万籁俱静的修行之地。从行为上大致可分为：较为纯粹、正统的宗教信仰与有着儒家生活理念的精神寄托两大类。随着历史的惯性延伸，至今它们在曲阜乡村许多地方仍然不息。 较为正统的宗教信仰的庙宇，一般称为寺、观或庵。寺为佛教场所，观、庵为道教道场。 寺，从广义上讲不仅仅与佛教一家有关，“寺”最初并不是指佛教寺庙，自秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代又把接待从西域来的高僧居住的房舍称为寺。自此之后，“寺”便逐渐成为了我国佛教建筑的专称。
2.1 平地寺院的典型化布局 单院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式，院落由回廊围成方形，有的在院外也有建筑。这种布局，是受当时印度佛寺样式的影响，与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。 （敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五台山图的佛寺） 纵轴式：这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上，每个殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并两条或三条轴线。
（敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁药师经变的佛寺） 横列三院式：这是比较特殊的形制。有两种方式：一种是横列三院互不连接各自独立成单院；中院最大，东西二院较小，方向各朝向中院。 另一种方式是三院接连，中院最大，左右二院的南北向宽度小于中院的进深，三院全部由回廊围绕。 （敦煌莫高窟中唐第231窟北壁弥勒经变的佛寺）
2.2 山地寺院的布局 我国山地寺院建筑布局常常在保持中轴线的基础上，根据地形灵活布置，创造一种既符合寺庙严谨规则又与自然地形完美结合布局形式。这种布局是随着藏传佛教的兴起，最早在西藏地区创立的。 西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例，它甚至没有明显的主轴线，因地制宜，按照地形很自由的布局 寺院各类建筑。
（西藏大昭寺） 普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”均采取“依高差分梯台，按地势划景区”的方法，寺院建筑围山层叠错落而建，塔楼高耸，轮廓线富有变化，从山麓一直建到山顶，形成“寺包山”的特殊景观。黄山东部的皮蓬古寺、镇江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中，四周青山拱卫，秀色可餐，人称“山包寺”。 福建晋江的南天禅寺、厦门的南普陀寺，背山面水，寺庙设在向阳的坡地上，寺院依地形逐渐升高，低处则林木争荣，群芳荟萃，绿树浓荫中露出红墙翘角，高处则视野开阔，远眺四周青山绿水，景观变化丰富。杭州的灵隐寺沿溪流在谷地中曲折布置，这类寺庙地处山坳山麓，其最大特点是山深林静，环境幽邃，一侧溪泉相伴，颇有“深山藏古寺”的意境。九华
中国著名寺庙对联大全 杭州城隍庙： 上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。 下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。 乐山凌云寺： 上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 应县净土寺： 上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。 下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 枣庄龙泉寺： 上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。 下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 张大千题绍兴戒珠寺： 上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。 下联：其中如无活佛，何用这样庄严。 张掖大佛寺： 上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。 下联：只身眠净土，只道其中日月长。 济南千佛寺： 上联：笑到几时方合口。 下联：坐来无日不开怀。 杭州灵隐寺： 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。 下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 大雄宝殿、台湾台中慈善寺： 上联：净土莲花，一花一佛一世界。 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。 观音阁： 上联：问观音为何倒坐？ 下联：恨众生不肯回头。 此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称“倒坐”。
潮州开元寺观音阁： 上联：大慈大悲，到处寻声救苦。 下联：若隐若显，随时念彼消愆。 北京潭柘寺弥勒殿 上联：大肚能容天下难容之事。 下联：开颜便笑世间可笑之人。 凤阳龙兴寺、台中宝觉寺： 上联：大肚包容，了却人间多少事。 下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。 广东南华寺： 上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。 天王殿 上联：多闻正法，以广目光。 下联：增长善根，而持国土。 此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。 城隍庙 上联：莫怪和尚们这般大样。 下联：请看护法者岂是小人。 贵阳城隍庙： 上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！ 下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人！ 土地庙 上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。 下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。 神仙庙 上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。 下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场。 财神庙 上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？ 下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。 斋堂联： 上联：一粒米中藏世界。
各大知名寺庙的对联欣赏 各大寺庙的对联欣赏【精】 上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。乐山凌云寺。 上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。 下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。 宁夏同心清真大寺。 上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。 下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 应县净土寺。 上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。 下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 枣庄龙泉寺。 上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。 下联：其中如无活佛，何用这样庄严。 张大千题绍兴戒珠寺。 上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。 下联：只身眠净土，只道其中日月长。 张掖大佛寺。 上联：笑到几时方合口； 下联：坐来无日不开怀。 济南千佛寺。 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等； 下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 杭州灵隐寺。
大雄宝殿： 上联：净土莲花，一花一佛一世界。下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。台湾台中慈善寺。 观音阁： 上联：音可观乎？ 下联：士何大焉。 上联：问观音为何倒坐？ 下联：恨众生不肯回头。 此联为日照天后祠联。 祠中观音面北，人称倒坐观 上联：大慈大悲，到处寻声救苦。 下联：若隐若显，随时念彼消愆。 潮州开元寺观音阁联。 弥勒殿： 上联：大肚能容天下难容之事。 下联：开颜便笑世间可笑之人。 北京潭柘寺。 上联：笑到几时方合口。 下联：坐来无日不开怀。 济南千佛寺。 上联：人世大难开口笑。 下联：肚皮终不合时宜。 陈宝琛撰大同华严寺观音阁。 上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。杭州灵隐寺。 上联：大肚包容，了却人间多少事。下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。