论审美活动中的个性差异
{内容摘要}审美活动中的个性差异主要表现为审美主体的个性差异,其主要由审美心理、审美态度、审美能力三部分构成。本文主要围绕语文教学这一特殊审美活动中教师与学生在审美心理、态度、能力三方面的表现来阐述审美主体在审美活动中的个性差异。
{关键词} 审美活动、审美个性、审美心理、审美态度、审美能力
个性通常被理解为“决定个人的区别性与独特性的总和”、“人格的特质”、“有别于他人的其本身所具有的性格特征”。亦即作为其人的不可分割的整体而个别的独特性。人的个性基础是个体内的生理机制,靠遗传得来的这种生理机制由于出生后的环境、教育等因素的影响而逐渐形成“个性”。简单说来,个性包括态度兴趣驱动、欲望等心理特征。各人的感觉、认知、情感、价值、信仰、性格、气质、能力、兴趣、倾向等因素构成一个整体,成为人的较为稳定的心理结构和心理功能,我们把它称作审美个性,也叫审美人格。它使主体对现实具有独特的感受力,经过自己的感受和体验,能够敏锐地捕捉那打动了自己的某一种特殊的美,选择符合自己人格特征及审美感受的对象和角度,简洁地说,审美个性就是个体对对象稳定的审美心理和外在特征的总和,它是一个人个性特征的重要组成部分,主要由审美心理、审美态度、审美能力三部分构成。
客观世界的丰富性造就了审美主体的多样性,使差异得以形成。而由于人与人的情况和条件不同,对同一审美对象的反映正确与否,深刻与否,强烈与否,往往也会出现明显的差异,甚至同一个人面对同一审美对象,在不同的时候、不同的条件下,也可能会出现完全不同的审美感受。这不仅因为人们的审美活动依赖于审美对象的刺激,而且还依赖于审美主体本身的心理内容和个性特点,并受到个人后天的社会实践、文化教育、社会文化的影响和制约。文学审美是语文学科区别于自然科学学科的一个重要特征,在语文教学活动中,因为客观存在的美,只有经过审美主体的心理活动,通过主体的思想和感情的体系,才能产生这样或那样的审美感受。而语文学习是作为审美主体的学生的个性化行动,更应该让学生在主动积极的思维和情感活动中,加深理解和体验,有所感悟和思考,受到情感熏陶,获得思想启迪、享受审美乐趣。现通过研究语文教学这一特殊的审美活动中审美主体—学生及教师在审美心理、态度、能力上的不同表现来讨论审美活动中的个性差异。
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悲剧的审美意义 悲剧，作为戏剧主要体裁之一，主要是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及矛盾所造成极其悲惨的结局，构成戏剧主要内容的作品。它的主人公大都是代表着一些人的愿望及理想，而这种愿望却具有着极其困难的实现方式。悲剧往往以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。”悲剧是西方发展得最早也是发展最为完善的艺术类别之一，因此西方美学史上关于悲剧的理论也发展得比较早和比较完善，我们现在所发展和研究的美学上的悲剧都是在西方悲剧理论的基础上进行的。 一、悲剧的起源 悲剧作为传统美学范畴，在西方经历了漫长的历史演变，它渊源于古希腊酒神颂和山羊之歌。尼采写过一本《悲剧的诞生》，这是他的第一步著作，被学者们看作他的哲学的诞生地。尼采提出日神精神和酒神精神这两个概念来说明悲剧的本质。尼采认为，悲剧是日神和酒神的结合，但本质上是酒神精神，“酒神因素比之于日神因素，显示为永恒的本原的艺术力量，归根到底，是它呼唤整个现象世界进入人生。” 对于同一个概念，亚里斯多德是这样认为的：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。它有特定的
对象，特定的人物。作用是引起的恐惧与怜悯之情，使人的感情得到“陶冶”，具有“净化”灵魂作用。但是，自从亚里士多德在《诗学》之中对悲剧作了经典性规定以后，在很长的历史时期内悲剧理论就逗留在亚里士多德的定义之内，也就是在一种“神力”的命运观点之内逗留、徘徊，直到西方美学史上出现了悲剧的“冲突论”才改变了这种悲剧命运观的传统。那么，是谁最早提出了“冲突论”？在中西方美学研究界比较普遍的观点就是，西方美学史上悲剧“冲突论”的最早提出者就是黑格尔。而黑格尔则认为: 悲剧不是个人的偶然的原因造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这样两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。 悲剧它作为一种审美形态和一种戏剧形式最早起源与古希腊。一直以来,古希腊在丰富多彩的古希腊神话与传说里都具有着悲剧性的英雄形象,如为人类盗取火种的普罗米修斯,为民造福的大力士赫拉克勒斯,杀死斯芬克斯为民解难的俄底浦斯等等,他们都在与自然的斗争中为不可抗拒的自然力量所吞没;或虽然在与自然的抗争中取得胜利,却命运多舛,最终遭受强大的自然的残害而死亡。这些故事虽然反映的是古希腊人与自然的抗争、博斗和相互的矛盾冲突,但这些神话
美学知识点总结67875 一、美学的创立与发展美学之父鲍姆嘉通，1750年，他写了一本名为《Aesthetics》的专著。我国理论界把它翻译为“美学”。他的美学观点主要包括两个方面： 1、美学即研究感觉与情感规律的学科，是研究感性认识的科学。 2、“美”的本质是“感性认识的完善”。 二、美学研究的对象我国有关美学的研究主要包括以下几个方面的内容：第一，美的问题（美的本质、美的规律）。第二，审美经验或审美意识问题。第三，艺术问题。第四，审美关系。第五，审美活动 三、美学的研究方法与意义哲学思辨法（自上而下）、自古希腊到德国古典美学这种方法一直占主导地位。从既定的哲学体系出发，按照某种哲学原理对审美现象作哲学分析，通过理论思辩和逻辑推演的形式，在客观上把握美学研究的对象，通过对象的表层结构把握对象的深层本质。九世纪德国的费希纳（1801-1887）提出“自下而上的美学”来代替传统的“自上而下的美学”。所谓“上”，是指哲学体系与基本命题而言，所谓“下”是指具体的审美经验。自此以后，西方美学发生了许多重要变化。
1、侧重于对审美经验作各种心理学、生理学的解释。美学对心理学的依赖加重了。著名的格式塔（完型）心理学、弗洛伊德精神分析学与美学的结合。 2、强调美学的具体运用、特别是对艺术批评与鉴赏的具体运用，反感传统美学的诸如“美的本质的抽象思变。 3、派别纷呈，符号美学、现象学美学、精神分析美学、完型心理美学、自然主义美学等。把美的现象作为一种经验事实，或侧重于外在现象的描述，或层中与主体内眦经验的分析，注重事物外在的表面的就事论事的研究，强调运用自然科学的方法对审美对象进行实证的考察。所以也可称之为科学美学。 现代西方美学分析日益细密深入，但同时又远离美学基础理论而是综合的力量削弱。早期英国经验派开始的从审美对象研究向审美意识的转移，至此已以审美经验为中心。美学技术化、实证化了，相当多的现代西方美学研究实质上已降格为艺术学，甚至成为艺术鉴赏学。第二章西方美学史上对美的本质的探讨 一、西方传统美学对美的本质的探讨 1、毕达哥拉斯学派：美在和谐毕达哥拉斯对整体进行了区分，即把整体分为和谐的和不和谐的。和谐在于比例和平衡。和谐的比例的审美本质在于，它说明了部分和整体以及统一的整体中部分与部分之间的关系，只有比例适度，才能构成恰当的数量关系，组成整体的和谐之美，如黄金分割定律在人身体上的应
考前指导：2010年自考美学复习资料第二章 第二章审美活动论 1. 审美起源诸理论的意义与不足是什么 答：关于审美的起源，在历史上主要有四种理论，即游戏说、生物本能说、巫术说和劳 动说。 ①游戏说。代表人物：柏拉图、康德和席勒。席勒认为，游戏不仅是审美活动的根本特 质欲望和道德必然性的懒散之后所从事的一种真正自由的活动。 美活动。贡献：他试图从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的直接精神动力, 意义上的审美发生理论。 2. 为什么说“劳动说”还不是严格意义上的审美发生理论 答：普列汉诺夫关于劳动与审美及艺术之间关系的论述, 征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。 席勒所说的游戏，是指人在摆脱了物 所谓游戏，其实就是一种审 并敏 锐地揭示出审美活动与人的自由本质之间的内在联系。 第二，他既看到了人的审美活动与动 物游戏活动的根本不同，也发现二者之间存在某种深层的联系， 说明审美的发生是有其动物 性的生理基础的，这符合生命进化的自然历史过程。 不足：忽视了对动物游戏向人的游戏转 化的机制以及人的游戏得以发生和进行的社会历史条件的探讨。 在席勒那里，游戏与审美几 乎是同义词。 ②动物本能说。代表人物：德谟克里特、博克、达尔文、弗洛伊德。认为审美的发生导 源于人的某种本能， 这同样是一种具有久远历史的观点。 这种研究，不仅拓展了审美发生理 论的思维空间，而且还有力地说明审美的发生是有其伏根深远的生物性基础的。 缺点：第一， 混淆和抹杀了动物的本能活动与人的有意识的生命活动之间的质的区别, 以至于把动物的快 感等同于人的美感。第二，忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。 ③巫术说。代表人物：泰勒、弗雷泽。是 20世纪流行于西方的一种艺术与审美发生理 论。用巫术说可以说明一部分原始艺术现象， 尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画时它具有更 为可信的说服力。但是艺术与审美并不完全等同， 艺术只是审美活动的一种形式。巫术只是 促成艺术发生的因素之一。因此，用巫术说来解释艺术和审美的发生， 其有效性也是有一定 限度的。 ④劳动说。代表人物：毕歇尔、普列汉诺夫。认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳 动。这一学说在一定程度上揭示了劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用。 不足：它 只是揭示了审美赖以发生的物质前提, 却未能真正切入审美如何发生的内在机制。 从物质性 的生产劳动到精神性的审美活动的过渡和飞跃, 需要一定的中间环节。 因而劳动说不是严格 对我国美学界曾产生过重大影
校园审美文化的意义 一、校园文化的审美层面 关于校园文化的概念，目前国内大致有广义与狭义的两种理解。所谓广义的理解，就是把校园文化视作“学校的整体文化”；狭义的理解就是把校园文化视作相对于课堂文化的“课外文化”或“非课堂文化”。这两种理解从表面上看似乎仅仅是范围肝的广狭之别，实际上蕴含着对校园文化性质的不同认识。 教育抑或校园都是人类成长所必需的文化环境，也是延续和发展人类文化的重要途径。它们既是文化的体现，又是文化的手段。所以，对校因文化的理解应该与人类文化相联系。虽然关于“文化”的理解又是那样众说纷法，莫衷一是；但是，学校教育的基本文化功能是促进个体的全面发展，这一点几乎已成为共识，因此，对校园文化的理解就应该侧重于文化的人文性质与功能。正是在这一点上，文化与教育获得了同一性：教育是使人成为文化的人，并由此与单纯的技能训练和知识灌输区分开来。这正是把教育的视野扩展到文化层面，并重视校园文化建设的根本意义所在。 然而，目前我国的学校教育在一定程度上忽视了教育的文化功能，特别是课堂教学几乎成为技能训练和知识灌输的同名同，恰恰是一些课外活动，例如兴趣小组、学牛社团活动、文化艺术节、体育比赛和运动会以及其他文化娱乐活动，却成为丰富校园生活，发展学生个性，促进他们较全面地成长的主要途径。在这样的背景上，上述关于“校园文化”的广义与狭义理解就体现了文化观和教育观的深刻差异。事实上，对“校园文化”的狭义理解，正反映了校园生活的上述分裂现象，即课堂教学与课外活动在性质和功能上的严重差异，而对课外文化活动的强调正体现了拓展学校教育功能、丰富校园文化生活的要求。但是，校园文化应该是整个学校的文化，目前课外文化的某种积极的文化功能应该扩展到课堂文化之中，这是当前我国教育改革的重要任务之一。 正是基于这样的认识，我们提出“校园审美文化”的概念。审美文化最集中地体现了文化的人文性质和功能，在整个人类文化发展史上，审美文化一直以人自身的生存和发展为基本价值取向，在人与自然、人与人、人与文化之间起着重要的协调平衡作用。在校团文化中，川又义化广泛地渗透到各个方面，以其突川的人文件，调节着师生之间、学生之间、帅生与环境之间、帅生与组织制度之间，以及学生的情与理、身与心的矛盾关系，始终与学校教育的根本目的——促进学生的全面发展——保持着最内在的同一性。因此我们认为，校园文化的本质属性是审美属性。 二、情感文化 对于文化的层次划分，“物质”与“精神”这对范畴仍有相当的适用性。校园文化，作为一种教育文化，它主要属于精神文化，校园中的物质活动和环境也比较多地渗透着精神因素，这正是校园文化的重要特征之一。但是，精神文化还有层次，与知识、道德、信仰等偏重理性的精神
相框彩色原创个性简历 Prepared on 22 November 2020
个人简历 男 姓名：XXX 性 别： 出生年月：1980-01-01 联系电 000-0000000 话： 航空器设计 学历：本科专 业： 汉族 工作经验：7 年民 族： 毕业学校：XXXX人才大学 住址：XX市XX街XX号XX大厦XX楼XX座 电子信箱请换成自己的真实信箱！ 自我简介： 如果你是一个新人，也可以不用写自我简介。 首先要突出过去的成就。过去的成就是你能力的最有力的证据。详细把它们写出来，会有说服力。 然后进行简要描述，说明自己的专业能力、职业能力、以及社会能力等等。 写上几段话即可，诸如此类的： 非常热爱市场销售工作，有着十分饱满的创业激情。在某某公司两年从事市场销售工作中积累了大量的实践经验和客户资源。与省内主要的二百多家店铺经销商建立了十分密切的联系，并在行业中拥有广泛的业务关系。在去年某省的博览会上为公司首次签定了海外的定单。能团结自己的同事一起取得优异的销售业绩。 提供参考A：热情随和，活波开朗，具有进取精神和团队精神，有较强的动手能力。良好协调沟通能力，适应力强，反应快、积极、灵活，爱创新！提高自己，适应工作的需要。所以我希望找一份与自身知识结构相关的工作，如文秘,文员,助理可以有更大的空间来证明自己，发展自己！ 提供参考B：具有一定的社会交往能力，具有优秀的组织和协调能力。 在学习中，我注重理论与实践的结合，己具备了相当的实践操作能力，可独立进行xx、xx工作。 熟练操作计算机办公软件。很强的事业心和责任感使我能够面对任何困难和挑战。 求职意向： 目标职位：填写自己希望应聘的岗位 目标行业：填写自己希望应聘的行业范围 期望薪资：填写自己期待的工资水平福利需求，一般填面议比较稳妥
第一章 【美学的含义】 美学是哲学中的一个分支学科。美学的学科名称，是18世纪中期由德国哲学家鲍姆嘉通首次提出的，它的意思是关于感性认识的科学，与研究理性认识的逻辑学并列。 【梅勒的结构说】 a、梅勒的结构主义符号学中，核心的概念是“代表性”这个概念首先表示的是所指和能指之间的特殊关系。它描述的是符号学结构中“如果能指被理解为所指的某种‘代表’，并且仅仅被理解为某种‘代表’，我们称他们之间的关系为代表关系。 b、与“代表性”结构相对的是两种“非代表性的结构”即一种是“存有性”结构，另一种是“标记性”结构 【三种结构的区别】 “存有性”结构，所指和能指都在领域中。 “标记性”结构，所存在的只有“代表”而没有所“代表者”，所代表者也只是某种“标记”而已。 “代表性”所指在“存有”领域中，能指“代表”领域中 【存有和标记性结构的发展】 “存有性”结构大多存在中国传统的哲学主流形态 “标记性”结构则在所谓“后现代主义”或者说“当代后形而上学”的哲学讨论中占主导地位。 第二章 【审美态度的三种方式】 静观者的方式： a、由经验到理论的归纳 b、由理论到经验的演绎 c、本质直观的方式 表现者方式：审美对象在审美意识中复活过来，表现为两个方面 a、物理存在 b、意义存在 担保者的方式：见证普遍性和永恒性的美 第三章 【审美经验】 一、分类 侧重于态度或关注，审美经验就是用同一种特殊的态度来关注审美对象。即“态度理论”侧重于观看审美对象所获得的结果，审美经验史一种特殊的、与审美对象有因果关系的经验型，即“审美经验的因果概念” 二、审美经验的分离和介入 朱光潜：分享着与旁观者 分享者：观赏事物，必起移情作用，把我放在物里，设身处地，分享它的活动与生命。 旁观者：不起移情作用，虽分明察觉物是物，我是我，却仍能静观其美。 环境家：外来者和内在者 外来者：外在旅游观光客 内在者：当地居民 心里学家：介入式和分离式 介入式：审美经验无需知识
简析中国传统美学的意义与价值 作为研习中国书画的一名学生，也许对中国的传统美学体会更多更深刻一些，兴趣也更浓。可以说中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中，体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。下面从以下几点试析：人生哲学，独特性，人生美艺术美，其价值。 人生哲学是中国古代美学的理论基础。中国古代“天人合一”的哲学思想，体现了中国人在究天人之际，于天与人之间关系的思考之中，确立人的地位，思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题，而这种哲学观念又影响到中国传统美学，使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上，形成独具特色的美学思想体系。以“仁学”为核心的原始儒家哲学，构成儒家美学的哲学基础。儒家美学所体现出的特征乃是以人为本，具有朴素人本主义特征的美学思想。 基于美根源于人、人心、人的义理、道德，因而，受儒家美学的影响，中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。道家美学将“道”视为美的最高境界。一方面，在道家看来，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”道是超越时空的、绝对的、无限的；另一方面道又是“无所不在”，因而中国道家的思想，体道、观道、游道，以便使人的现实生命获得安顿，转化为艺术化的人生。而道，则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。 中国传统美学的独特性体现在特别关注人生，重视生命，强调体验，它既是人生美学，又是生命美学，体验美学。这种美学思想是在体验、关注和思考人的存在价值与生命意义的过程中生成并建构起来的，强调由审美对象的外部形式的，深入到内部实质的领悟，并最终沉潜于深层生命意蕴的感悟，从而获得心灵的解放与自由。其认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求，是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合，是生命意义的瞬间感悟。因而，中国传统美学的审美体验过程是最为重要的问题。在中国传统美学中，把审美体验概括成“味”，并发展出诸如“体味”、“玩味”、“寻味”、“品味”、“研味”等一系列丰富的范畴、理论，它们或表明审美体验的性质，或表明审美体验的深度与广度，或表明审美体验的不同方式。审美体验从根本上说是一种生命体验，是生命体验的最高存在方式，是生命意义的瞬间感悟。 中国传统美学的研究对象应该包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础，是孕育和形成中国传统美学的文化土壤，那么，人生美则是中国传统美学（人生美学）的根与干，艺术美则是中国传统美学（人生美学）的花与果。中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种人生境界，是一种理想的人生审美境界。人生境界反映着人在寻求自身安身立命之所的过程中所形成的精神状态，而审美活动，则通过澄心静虑，通过直观感悟，顿悟人生真谛，获得审美极境。因而中国传统美学的审美境界论与中国传统人学的人生境界论趋于合一。最高的人生境界（审美境界）是心灵的超越与升华。在中国传统美学中，无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。在道家美学中，老子把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的人生境界。庄子美学更有着对“无所待”而“逍遥游”的理想人生境界与审美境界的向往。佛教禅宗美学追求超越人世的烦恼，摆脱与功名利禄相干的利害计较，使心与真如合一，来达到绝对自由的人生境界。中国传统美学对于人生审美境界的追求，也
丑的审美意义 大家谈笑的时候经常谈论到美与丑，美也是谈的做多的，同时丑也是大家谈笑风声的小料，可是从美学的研究上来说，美大家谈的多是可以正常理解的，可是丑为什么却也是那样的呢？ 首先，从本质上说，丑的确是作为美的对立面而存在的。我们知道，美是在实践中对象对人的自由本质的肯定，或者说人的理智和意志的和谐统一的本质力量的对象化。而当人的本质力量受到压抑和排斥，反而被非人的本质力量所控制时，那么对象呈现出的便是丑，美的主体追求是和谐感、愉悦感，最典型的便是古典美的追求，无论是讲求形式上的比例适中，色彩搭配协调，还是追求人与社会，人与自然的和谐相融，都是追求一种和谐美，即使是崇高的追求，也是由痛感转化为快感，最终投入美的怀抱。而丑的主体追求的是不和谐，反和谐，追求的是痛感。如果说美的最终特征是整一的，秩序的、均衡的、合理的；那么丑的最终特征便是混乱的、奇异的、怪诞的、荒谬的。 其次，美与丑是绝对对立的两样“东西”，丑的审美意义在于，丑让我们懂得了美的存在意义，让人在讨厌、厌恶丑的同时，更加的向往美，在丑与美同时并存的同时才会更好的对比两种不同的“事物”。对丑的认知越深，大家就会对美的更加向往。 再次，审美理想不是对某一类的对象的反映，而是对客观现实中美的能动的集中和概括，作为理想美，它比现实美更具普遍性。中国士大夫的酸腐之言更不为丑所恐惧。丑堂而皇之地登上了艺术的殿堂，首先在市民身上体现出近代的色彩，在丑的刺激下，人们压抑不住好奇的心理，抛开早已厌倦的传统，热烈地投入其中。理想美在艺术上走向了公式化，在人类精神上体现了禁欲色彩，因而丑的投枪首先指向了这两者。文艺复兴打出科学的旗帜反对神学对人类的愚弄，绘画开始寻找真人，并做真实的反映；在中国丑开始出现在了文学作品当中，作品中对美赞美之前，大都先是对其大手笔的丑化，为后来人物的美做铺垫，这就是常用的欲扬先抑。总而言之，“丑”是在“美”发展道路上不容忽视的一部分。 最后，丑一直是作为美的对立面存在的，当审美被理想化时，丑便是清醒的旁观者。丑从不掩饰它的缺憾，反而以此为特征，告诉人们真是什么。丑作为真实的存在一直提醒着人类要面对现实。于是，人的审美理想在美的召唤下一次次走进圣洁而光明的天堂，又一次次被丑扯下云端，落在地上。审美理想正是这样在丑的刺激下一步步走过历史，走出丰富多彩之路。可以想象，如果没有审丑，审美也许永远停止在它的童年般天真而美丽的梦幻之中，然而，这个假设是决不会存在的，因为历史规律接纳了丑，丑给了历史发展的反作用力。
第二编审美活动论 一、名词解释 1．审美活动（北京师范大学2012年研） 答：审美活动是人类的一种基本的活动方式，它存在于人类丰富的现实生活中。审美活动区别于其他活动的三个特点：首先，人在审美活动中的存在不同于日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式。其次，人的审美中存在不同于异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式。最后，人在审美中的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。从根本上说，审美活动就是人之所以为人的最具本质性的存在方式。 2．艺术形象（北京师范大学2010年研） 答：艺术形象是艺术反映社会生活的特殊方式，是通过审美主体与审美客体的相互交融，并由主体创造出来的艺术成果。艺术形象虽然可以分为视觉形象、听觉形象、文学形象和综合形象，但它们的基本特征却是相同的。作为艺术反映生活的基本形式，艺术形象是艺术作品的核心。艺术形象包括三方面内容：艺术形象是客观与主观的统一、艺术形象是内容与形式的统一、艺术形象是个性与共性的统一。 3．审美态度（中国传媒大学2011年研） 答：审美态度是指人们在从事艺术活动和审美活动时所持的一种态度。即人们在观赏自然景色，观看绘画、电影、戏剧，朗诵诗歌，欣赏音乐时不自觉地形成的一种心理状态。审美活动要求主体从日常现实生活中脱离出来，保持与实用功利无关的态度。审美态度就是人
们在审美活动进行之初的特殊的心理状态。这种态度既不同于实用态度，又不同于科学态度。它与实用态度的不同表现在：它并不是致力于为下一步的行动和行为去进行准备，也不关心下一步行动所要达到的目的，更不构成达到这个目的手段，一旦把注意力转移到实用生活目的时，审美态度便不再存在了。 二、简答题 1．中国美学中的心与物的感应说。（北京大学2010年研） 答：心与物的感应说最早起源于《乐记》，刘勰在《文心雕龙》中《物色》篇中正式提出，钟嵘在此基础上进一步发展的美学观点。 （1）《乐记》里的心与物的感应说 《乐记》的美学思想和文学思想是完全相通的，而且直接对文学理论批评产生了影响。音乐的本源在于人心感物。其中说到：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”。这里提出了“物—心—声—音—乐”的音乐本源论，它比较注重外界事物对心感发。但是在人性论上则认为七情乃是人心所固有的。 （2）刘勰的心与物的感应说 刘勰说：“物色之动，心也摇焉”。由于人心对外物的感应，才产生艺术的灵感和创作（抒情）的冲动。这种人心对于外物的感应的实质，是“气”的感应，是自然界的“气”和人体内的“气”的感应。刘勰从人心对外物的感应，谈到艺术想象活动的两个特点。一个特点是“思理为妙，神与物游”。即艺术构思的妙处在于作家的想象活动是和事物的形象紧密结合在一起的；再一个特点是“神用象通，情变所孕”。即作家的想象活动和事物的形象贯通在一起，从而引起了情感的变化。艺术想象活动是一种饱含情感的心理活动。
论审美的意义 摘要：人生有无意思的判断标准在于自我创造性价值的能否实现。主观自我对人生进行有无意思的价值判定，进而在积极意义上实现自我创造性价值追求。价值追求与实现为人生有意思的认定提供了条件，而人生有意思的认定又作为基础促成价值追求与实现。 关键词：人生价值；审美；追求 “爱美之心，人皆有之，”试想人如果生活在一个没有美的环境中，那将会多么痛苦。也正是审美需求，促使人，哪怕是在原始时代，去追求美，创造艺术。审美需求是与人生的求知欲，功利欲相并列的。生活中，如果只拥有了知识，拥有了金钱，那么这种生活还是不完善的，生存本质地要求在真，善，知识与意志等样式之外表达自己，确证自己，故而，爱美，是人的生存对自己不仅作为一个与它物相对的生命，而且作为一个自为的存在的确证与表达。人的一生是追寻美的人生，而具审美的人生是诗意境界，达到人格的和谐完满。 一：何为审美 丰富多彩的审美现象源自人的审美活动，而审美活动是人类生存的一种方式，它包括对世界与对自身的一种理解，也包括对某种行为方式的认同。美学从广义上说，不仅是对人的生存方式及其内涵的丰富多彩现象的思考，同时也包容在生存方式中，因为审美活动本身就实践，体现着美。审美活动更直接指明了审美现象中主体方面的状况，因为在审美中，主体是动态的，是实践的，同时也是生存性的。审美的目的就是需求的实现，审美的目的就是审美境界，审美活动一旦发生，由于其性质所致，它必然向审美境界发展，审美的活动是在对象之中的活动，是主、客合一的活动。另外，如果对审美经验具体分析，可看出审美是主体的自我超越，是对对象的投入，在理论上，这种超越与投入，就是审美活动与实践的本质的内涵。主体以一个个体，一个与对象相对而立的“我”出现，这种情况，与对象分为现象与实体、材料与实体、材料与形式，意义与基质的情况共生，它和对象合为一体，共同进入一种非功利的状态，当进入这种境界时，可以说人在“美”之中。这种具体的超越它使获得的意义更模糊，更丰富，它使获得的意义虽不明确，但更“痛切”。就获得的意义核心来说，抽象的超越获得的是“本质”，“本质”是对事物的陈述，它分离于事物。但在具体的超越中，人们面对事物直接的感性展示，并不在其“后”寻找“本质”,而是让事物就这样出现，也即“存在。”在审美经验中，事物在如其所展示的那样存在着,同时向主体展示“意味”。“美”是看不见摸不着的,但美总是存在于美的事物中，而美的事物之所以成为美的事物就在于它能给我们精神性的愉快，应合着我们的审美活动。 从哲学的角度来看，审美是事物对立与统一的极好证明。审美的对立显而易见，体现为他的个体性，审美的统一则通过客观因素对人们心理的作用表现，即在每个时代或阶段，人们所处的环境，或多或少会对人们的审美观造成影响。 由于审美是一种主观的活动，因此很多人会认为，审美只是人的一种特殊的行为，在其他动物中不存在审美。其实不然，人们对动物是否存在审美这一行为的推测，很大程度上被人们的思维所左右，而并不是真正从动物的角度出发，因此难免存在偏差，也很难说审美仅为人类所特有。 审美的范围极其广泛，包括建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。审美
0037-美学 笔记依据目录 第一章绪论 第一节美学是一门什么样的学科第二节美学的诞生与学科发展 第三节美学的哲学基础 第四节审美与人生 第五节美学研究的基本问题 第二章审美活动论 第一节审美活动的存在方式 第二节审美活动中的主体与对象第三节审美活动的发生 第三章审美形态论 第一节审美形态的内涵和特征 第二节审美形态的形成和发展 第三节优美与崇高 第四节悲剧与喜剧 第五节丑和荒诞 第四章审美经验论 第一节审美经验的性质和特征 第二节审美经验的内在结构 第三节审美经验的动态过程 第五章艺术论(一) 第一节艺术与艺术作品 第二节艺术品的层次结构 第三节艺术品:创造意象世界 第四节意境 第五节艺术的功能 第六章艺术论(二) 第一节艺术的存在方式 第二节艺术意象的创造和生产 第三节艺术的创造力与艺术技巧第四节艺术的形态 第五节艺术意象的接受和重建 第七章审美教育论 第一节中西美育观的源流 第二节美育的内涵 第三节美育的特点 第四节美育的功能 第五节美育的目的 第一章绪论 第一节美学是一门什么样的学科1、美学研究的对象是审美现象，即处于人与世界的审美关系中的现象或审美活动，艺术活动研究是美学研究的中心。 2、美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科（美学学科性质），包含三个层面：1美学研究对象是审美现象也即审美活动；2美学是一门人文学科；3美学是一门综合性的人文学科。 3、美学研究的方法是多样的、综合的。首先，美学研究比一般人文学科更为注重感性的经验、情感的契合、心灵的碰撞，更多的要求经验科学的配合和协助；其次，美学必须广泛吸收其他人文学科以及自然科学、社会科学的成果。再次，美学的核心方法是哲学方法。第二节美学的诞生与学科发展 1、美学发展的三个阶段（或三个层次） 1审美意识：指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识，可分为初级审美意识和高级审美意识。 2美学思想：奠基于审美意识，是 思想主体对审美现象某些本质、特 征、规律比较自觉的理性认识，以 明确的理论观点和概念范围来表 述自觉、系统的理论性思考。 3美学学科：奠基于审美意识和美 学思想，是以审美现象为专门课 题，从整体上独立地、系统地思考 审美现象所获得的理论体系。 2、美学确立的标志：一是有专门 的、系统的美学著作问世；二是形 成了独立的、区别于其他学科的研 究对象和范围。美学创始人为鲍姆 加登（“美学之父”），他于1750年 出版《美学》一书。 第三节美学的哲学基础 1、中国当代美学理论的哲学基 础：以马克思主义唯物史观为哲 学基础，具体说来，是以马克思的 实践论和存在论思想为主干，同时 吸收人类思想史上各种哲学思想 的精华。 2、马克思的实践论 首先，马克思的实践概念是在继承 和批判西方传统时间观念、特别是 德国古典哲学的实践概念的基础 上形成和发展起来的。 其次，马克思的实践概念是生成 的。 再次，物质生产劳动是人最基础的 实践活动，它最终决定着包括艺 术、审美活动在内的精神生产活动 和人的一切其他实践活动。 3、实践含义：“人的感性活动”， 人类自我创化并变革世界的现实 活动，人的整个社会生活世界的根 本基础，“社会生活在本质上是实 践的”。 4、马克思的存在论的基本内容和 特色 第一，始终紧扣现实生活来理解 人的存在。 第二，始终从具体的社会关系出发 思考人的存在。 第三，最根本的，马克思是从人与 世界在人的现实活动中达到统一 来把握和说明人的社会存在的。 5、实践存在论构成美学理论的哲 学基础 首先，人的存在与世界存在、人的 审美感觉与现实审美对象都是在 实践中双向建构、同步发展的，这 一点直接为美学提供了实践存在 论的依据。 其次，还需要借助自由概念和范 畴作为中介。自由表现为三种基 本形态：一是在人与自然的关系 中，即物质生产劳动中获得自由， 这主要是认识和支配必然性的自 由；二是在人与社会关系中，即变 革社会的革命实践中取得的自由， 这主要是人作为社会存在所获得 的自由解放；三是在人与他人以及 人与自我的关系中，即人常人生实 践中的自由，这主要是感性个体获 得自我的超越。 第四节审美与人生 1、审美是一种人生实践，是人类 的基本活动和生存方式之一，深深 地扎根于人们的人生实践之中，起 源于人们的生存与发展的实践活 动之中，对人类的发展和文明的进 步有有益的作用。 2、审美是一种高级的人生境界 1人生境界 人生境界是人与世界相互依存、双 向建构的实践活动中所达到的统 一（人与世界相互依存、双向建构、 一体圆融），是存在论层面上的统 一。其特点有：一是个体内在性， 是指人生境界作为人们对人生意 义的觉悟总是一种个人独特的内 在体验；二是生成性，指非瞬间性 和非凝固性，即在稳定和变化中保 持一定的张力，是一种正在进行的 过程。在人生境界的生成中，个体 的觉解是关键，而觉解又与情感不 可分离。 2审美境界（一般是指在生活中和 艺术中出现的审美的情境） 首先，在一定意义上，审美境界是 完全熔化、溶解在情感中的人生觉 解。 其次，基本条件是眼球在人与世界 之间实现比较高程度的有机统一。 再次，审美境界有高低不同的层 次。 审美境界高于一般的人生境界，是 对人生境界的一种诗意的提升和 凝聚，是一种诗化了的人生境界。 第五节美学研究的基本问题 1、美学研究的五个方面：审美关 系与审美活动、美与审美形态、美 感与审美经验、艺术与艺术活动、 审美教育 2、审美关系：从属于人与世界的 存在论关系，是人与世界复杂多样 关系中中的一种特殊的精神性关 系，使人对世界借助感性形式建立 起来的、自由的情感体验关系。 首先，审美关系不是理智的认识关 系，而是情感体验关系。 其次，审美关系是通过感性形式建 立起来的，是一种感性直观的关 系。 再次，审美关系是人与世界之间的 自由关系。 第四，审美关系在逻辑上陷于审美 主、客体而存在。 3、审美活动是人类基本的存在方 式之一，也是一种基本的人生实 践，其根本动力是人的审美需要， 并且有需求、有目的、有凭借。其 目的是对审美境界的追求，其凭借 体现在审美主体始终结合着审美 对象（客体），是一种内在的交合 融一、精神对话和情感交流。审美 活动作为审美关系的展开和生成， 在逻辑上是先于审美主、客体。 4、广义的美：指审美活动建构起 来的、能激发主体美感的审美对象 （客体）及其所呈现出来的存在方 式和存在状态，是人与世界一体圆 融、有限与无限和谐统一的自由人 生境界的对象化和感性显现。 5、美感（审美经验）：指审美活动 中与审美对象（客体）同时建构起 来的审美主体所呈现出来的存在 方式和存在状态，体现为主体直观 到了这种超越现实功利、伦理、认 识的自由人生境界、体验到了人与 世界存在意义而产生的自由感、幸 福感和愉快感。 6、审美对象作为自由人生境界的 对象化和感性显现的特点： 其一，它是情景交融、人与世界一 体的人生形式。其二，它是主体能 通过它“直观自身”，并与之产生 精神情感交流的意义形象。其三， 它是超个体及眼前功利的、气韵生 动的自由形象。其四，它是能唤起 主体的联想、想象，使主体从有限 的存在向无限的存在意义的超越 形象。 7、审美经验的特点： 首先，审美经验主要不是认识，而 是一种感性经验。 其次，审美经验是一种快感体验， 但不同于感官欲望带来的快感，是 一种美感。 8、艺术：存在于从艺术创造到艺 术作品再到艺术接受三缓解循环 往复的动态流程中，这也就是艺术 活动的全过程，离开了其中任何一 个环节，艺术就不能存在。 9、艺术品：是精神性的人工制品， 是艺术家审美创造活动的结晶，也 是艺术家对世界审美关系的感性 显现和凝定，它一旦进入接受者的 审美欣赏活动，与接受者建立起审 美关系，便生成、显现为最高层次 的审美对象。 10、艺术活动的构成和展开 首先，它必须有作者，作者是作为 人工制品的艺术品的所从由来者。 其次，作者对艺术品的制作、生产 是独特的。 第三，艺术品从结构上来说是多层 次的，其内在意蕴存在着不确定性 和空白，有待接受者的填补和确 定。 第四，艺术品必须被人审美地接 受，进入具体、特定的审美关系之 中，方能成为现实的审美对象。 11、艺术本源在人的生存实践之 中。艺术以感性的形式，表征、创 造和开显着不同的人生境界。艺术 的旨趣是，塑造完美的人性，推进 人生的美化，提升人生的境界。 12、狭义的美育：指有意识地通过 审美活动，增强人的审美能力，提 高人的整体精神素质，焕发人的精 神风貌。 13、广义的美育：指通过审美活动， 建构人的全面发展的成长和存在
第二章审美活动论复习题 一、基础知识部分 1、审美活动的动力机制：审美需要、审美理想和审美趣味。 2、审美理想也不是纯粹的个性特扯，而是反映着一定的民族性、时代性和 阶级性。 3、黑格尔：“审美带宥令人解放的性质”。 4、审美活动以物我两忘、天人合一的完满境界为其突出的特点。 5、审美活动既具有功利性，乂具有无功利性，既具有自律性，乂具有他律 性，审美活动的特殊性就恰恰在于它是诸多矛盾因素的辩证统一。 6、主体在审美活动屮的精神存在特征主耍体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及 其起伏运动的状态中。 7、刘勰的“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。”指的是审美活动 的澄明之境 8、帘美对象的物质因素主要指色彩、线条、形状和音响等感性属性。 9、庄了的“坐忘”、杜夫海纳的主体“非现实化”指的是审美活动中主体的超越性。 10、苏珊*朗格把艺术形象称之为“幻象”旨的是审美对象的非实体性。 11、审美对象具有非实体性和开放性。 12、审美发生理论的代表性学说：游戏说、生物本能说、巫术说、劳动说。 13、游戏说的代表人物是席勒。 14、生物本能说的代表人物是达尔文和弗洛伊德。 15、巫术说的代表人物是泰勒和弗雷泽。主要作品是弗雷泽的《金枝》。 16、劳动说的代表人物是普列汉诺夫，主耍观点是“劳动先于艺术”、“功利 先于审美”。 17、博克的《论崇高与美两种观念的根源》对情欲的解读：一类是要求维持 个体生命的本能；另一类是要求维持种族生命延续的本能。
18、弗雷泽的《金枝》对原始巫术的分类：一种是以“相似律”为基础的“顺 势巫术”或“模拟巫术’：另一种是以“接触律”或“感染律”为基础的“接触巫术’: 统称为“交感巫术”。 19、人的生命活动的本质特点主要根源于人所独宥的以制造和使用工具为突 出标志的物质生产劳动。 20、希尔恩认为导致艺术起源和审美发生的最基本的人类生活冲动大致冇六 种：知识传达、记忆保存、恋爱、劳动、战争、巫术。 21、卢卡契指出巫术对模仿艺术发展的影响：首先，巫术本身就是一种逼真 的模仿；其次，巫术活动是实际生活过程的暂时中断。 22、审美发生的特殊标志是原始审美意识的出现。 23、审美需要与审美意识具冇十分密切的关系。审美需要是审美意识的内在 驱动力，仙审美意识则是审美需耍的心理表现。 24、人类意识发生的根木条件和显著标志是使用和制造工具的生产劳动活 动。 25、原始人的装饰活动：一是装饰化的器物造型；一是器物装饰。 26、史前彩陶纹饰，是原始人类精神活动和生命意识的一种形象表达形式，也是原始社会中最流行、最大众化的一种审美形式。 27、人类的自我修饰与美化，是人的审美意识觉醒的一种重要标志。 28、原始人的自我装饰町以分为: 定装饰与非固定装饰 29、刻痕文身是原始社会屮普遍存在的一种人体装饰。 30、固定装饰现象的解读:一种是从图腾崇拜的角度来说明这类装饰的起源; 一种观点 指出这主耍是基于审美的需耍。 31、原始艺术的主耍样式：雕刻、绘1叫、音乐与舞蹈。 二、名词解释：
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个人简历 姓名： 性 别： 民 族： 出生年月： 联系 电话： 工作 经验： 学历： 专 业： 毕业 学校： 住 址： 电子信 箱： 自我评价： 进行简要描述，说明自己的专业能力、职业能力、以及社会能力等等。 写上几段话即可。 参考A：热情随和，活波开朗，具有进取精神和团队精神，有较强的动手能力。良好协调沟通能力，适应力强，反应快、积极、灵活，爱创新！提高自己，适应工作的需要。所以我希望找一份与自身知识结构相关的工作，如文秘,文员,助理可以有更大的空间来证明自己，发展自己！ 参考B：具有一定的社会交往能力，具有优秀的组织和协调能力。 在学习中，我注重理论与实践的结合，己具备了相当的实践操作能力，可独立进行xx、xx工作。 熟练操作计算机办公软件。很强的事业心和责任感使我能够面对任何困难和挑战。 求职意向： 目标职位：希望应聘的岗位 目标行业：希望应聘的行业范围 期望薪资：期待的工资水平福利需求，一般填面议比较稳妥
期望地区：希望工作的地区、城市范围 到岗时间：新岗位能够多长时间内到任 工作经历： 20xx—至今南京百度人才资源顾问有限公司猎头顾问 简介：南京顶尖的猎头公司，南京百度人才公司是一家为中高端企业、跨国企业、民营企业寻找高端人才，为高端人才寻觅合适的发展机会、高端职位协调企业与人才 之间的交流沟通。 200x—200x南京猎头公司南京百度人才资源顾问有限公司猎头业务部 简介：公司高端人才寻觅，猎头业务受理。 200x—200x xx公司xx职务 简介：公司概述。职责概述。 教育培训： XX技能培训中心 xx培训 1997.9—— 2000.7 关于***方面的专业技能培训，获得了***资格证书。 20XX——20XX XX大学 xx专业本科 系统学习了***方面的理论知识，具有***职业的工作能力。