姓名：党超凡
学号：1237150106
专业：城市规划
指导老师：郝翠丽
论《城市规划设计中的轴线》
城市规划设计中的轴线
提要：轴——是贯通地区的发展方向，是有的放矢，是人们在生理、心理上从空间中度量，目的是组织空间群体。城市的轴从基底面开始，可以是对称的，层层相套，是概念性的；也可以是不对称的，是一种空间轴向关系。轴要求通达方向和方位的组织。轴可以转折、转换，但必须与城市的交通网络紧密相联。轴向对景可以有虚的，它通向自然虚无，可以具有某种对景，可以顺着地形向上，也可俯视向下，又是一种视觉上的对景，是组织群体空间的一种手段和方法，最终轴是一种结构关系的组织，线形活动的组织，带有想象特征、层次空间的组织。在城市设计中有着很多的手法，但从古罗马时期城镇的十字轴线，到中国古代依据《周礼.考工记》中关于城市布局论述而规划修建的城市，再到近现代城市建设中世界公认的巴黎传统轴线、华盛顿轴线等等。轴的运用一直贯穿古今中外。它是我们组织空间的一个很重要的手法。
轴是一种历史悠久的城市空间设计的思想和方法，在我们的城市设计中至今还在被运用。轴有助于城市及其局部区域结构、形态形成和良性发展，而且在历史上也创造出了很多严谨、有序、优美动人的城市空间环境与建筑形象。自古以来对于轴的论述有许多，或论述其形式美，或分析其空间序列，或研究其视知觉与审美心理等。本文将结合自己的一些认识，立足于前人的一些研究成果。从轴的产生到轴在设计中的运用实例，层层的进行论述，只希望能够对“轴”在城市设计中的运用有所认识。
一、轴的产生当人类学会了直立行走，其所具有的平衡的本能赋予了人类均衡的审美概念，并且启示人类有关轴与均衡之间的内在联系；客观事物的外在刺激，如自然界中存在的大量对称形象的物体。如树叶、昆虫等。原始人类的大量模仿，使人类认识并掌握了轴所具有的简单的形态组织作用；而人们对于神灵和皇权的虔诚的崇拜，譬如宗教的“朝圣”，朝见天子等，这样一种向着一定目标的有序运动，使人们主观心理的内省力量则最早赋予轴线以序列的内涵。正是这3个方面内容的发展与完善，谱写了几千年建筑文明史，城市设计和建设史中轴的篇章。虽然，我们今天对于轴的认识融入了许多新的内容并产生了新的方向，但轴最初所具有的那些含义仍是它的重要内容。
二、轴的概念通过对轴的产生的剖析，我们可以看出轴是一个意义丰富、内容广泛的概念。随着时代的发展，观念的更新，认识的深入，轴的研究有了许多新的观点。引入了诸如心理轴，发展轴等新的概念，使得轴的内容更为复杂。虽然，各种资料上对轴的定义不少，
但各自立足于不同的出发点，各执一词，有所侧重，至今对于轴的确切概念，理论界尚无一个统一的认识。
综合各家之言，将轴定义为“一种均衡的线性基准”。应该说是具有普遍性的定义。
“基准”一词是该定义的关键词、中心词，它是轴的本质与共性所在。无论是形态组织轴、发展轴还是心理轴，其核心内容都是一种基准。基准可以提供一种线性的视觉完形。它也可以是生长带，是线索，是依据，是其他有形或无形的东西。
“线性”则形象的描述了各种轴现象的共同特征。除了线的基准外，还有面与体的基准，他们都可以提供视觉完形的特征，而轴仅指一类线性基准。
“均衡”的限定很必要，这也是轴区别于其他线性基准的地方。例如，界面就是一种位于形式边缘的线性基准，它也可以提供强烈的视觉完形，但它不是轴。轴在其最原始的概念中已经传达出均衡的信息：无论是平衡的本能还是对对称物的模仿都是如此。然而，均衡的表现形式却有多种：有严格对称的，也有局部元序整体却很均衡的，还有心理轴中动态的有均衡感的。给轴所下的这个定义是：一种结构简明，概括性强，支持内涵广义延伸的模式。
三、轴的特征轴是一种均衡的线性基准。由此定义我们可以得出轴的一些基本的形式特征：作为一种基准，轴具有生长性、统一性特征；线性的限定则赋予轴以连续性、开放性特征；而均衡则更明确地表明轴的均衡特征。在这5种特征中，生长性与开放性特征可以归为轴的动态特征，常用于动态发展轴的研究；连续性、统一性、均衡性特征则体现了轴的静态特征，我们在研究轴的形态结构时常涉及。
四、轴在城市设计中的运用原则城市形态的发展是一个历时的过程，无论城市的起源是自发形成的还是人为组织的，城市物质形态总表现为若干城市设计（理念或实践的）和建设活动成果及历时性的拼贴和拼接。除去战争、灾难等大规模毁灭性因素的影响外，城市形态的发展总是一种连续变化的过程。形态骨架一旦形成，短期内很难变化，它将对形态发展产生深远而持续的影响，我们可以称之为“惰性”，形态的惰性与连续是形态发展的客观规律。无视这些规律，盲目推倒重来，大规模的重新建设、改造，都容易破坏城市的形态特点，割裂城市历史的传承，并且随之带来一系列的城市问题。对于历史文化名城来说，这些问题尤其应该受到重视。由此，我们可以得出轴的城市设计的一条原则，即：轴的设计必须结合城市自然环境和现有形态的特点，保持城市空间形态的连续性。
五、轴在城市设计中的运用方法在此原则的基础上，我们将分两步来研究设计方法的问题：即作为核心的基准的建立和对于外围元素的组织。
（一）基准的建立
轴的本质是一种基准，基准是形式的发生器，它确定形态的主要结构秩序，建立基准是轴的设计的基础。根据上面我们所讨论过的原则，我们认为基准的建立可以通过以下几条途径：环境形态的启发；关联性的建构；均衡性的建构；功能内容的启发；形式空间的启发。
1、环境形态的启发
基地所处环境中固有的形态特征是建立基准的一个重要线索。如果要使设计能融人大环境整体秩序，保持与周围空间形态的连续感，我们就必须首先研究地段固有的形态特点和发展趋势，找出有意义的轴的线索，利用轴的连续性、统一性，将新设计纳入原有的秩序中，形成新的整体。这里有两大类情况，即城市的自然形态和城市的建筑形态。
2、关联性的建构
在论述轴的关联性时我们已经提出，通过建立要素与要素之间的线性关联就可能在两者之间确立轴的秩序，这给轴基准的确立提供了一条有益的思路。在基地所在区域范围内往往会有一些地位较为突出的标志性因素，这些因素对整个区域都会产生重要的影响，成为区域秩序的生长点。例如，古代西方城市中的凯旋门、方尖碑、钟塔、教堂以及东方城市中的钟鼓楼、寺塔，现代城市中重要的公共建筑、历史遗迹等。在这些区域内所进行的城市设计与建筑设计活动就必然要考虑与这类标志性因素的关系，这样才能体现出设计对区域形态建构积极的参与精神。而在种种可能建构的联系中，轴的关联是一种关系简洁、秩序鲜明的好办法。
3、均衡性的建构
根据轴的均衡性特征，我们也可以得到一种建立轴基准的思路。这种思路很容易理解，只要设立一个与已知元素相对称的元素，就会在两者之间确立一根轴线。这种思路在建筑群或单体建筑扩建中经常被运用。
4、功能内容的启发
建筑群或是单体建筑总表现为一定功能内容的物质载体，有时这些功能内容还很复杂，可以分为若干类。建筑的秩序首先表现为功能内容的有序和活动的有序，轴线结构是达到这种有序性的一种基本形式。轴线及其各种衍生结构既可以组织单一功能内容，也可以组织复杂的内容，还可以组织多变的功能序列。
5、形式空间的启发
轴的基准是形式与空间的发生器，特定的形式与空间需要特定的基准结构。在许多建筑群的设计过程中，形式与空间方面的构思往往比功能安排要重要得多。以这方面的构思为主导，客观上就要求轴的设计能提供合适的基准结构来产生构思中的形式与空间。在实际运用
中，我们应首先分析构思中所要求的形式与空间的特征，比如，需要一组序列空间或是一个集中的集群；其次，试着找出这些特征背后的控制性因素，比如，一种连续性或是一种向心簇集力；当然每一步都需要仔细的分析，需要灵感的闪现。
（二）元素的组织
在建立了基准之后，下一步就要确定元素的组织方式以完善轴的整个形态，基准是相对稳定不变的，它为变化提供依据和可能性；而元素是活跃的、变化的，它是整个轴线体系形态的直观表现，即使依据同一类型的基准，不同的元素组织形式也会表现出迥然的形态特征。元素的组织有其自身独特的规律，尽管它们必须依附于一定形式的基准，这就是二者之间的辨证关系。
1、元素组织的原则
（1）元素的构成
轴线结构所能组织的元素是多方面的，不仅包括人造的建筑、广场、道路、雕塑、小品；也包括人工自然物，如修剪成几何形的花草树木、人造水景；还包括许多纯自然物，如山川、河流、树木等。可以说轴所能作用的对象是无限的，轴可以将不同类型的元素组织到同一结构中来。如凡尔赛宫轴线结构中的建筑与人工花坛、喷泉；乾陵轴线中的自然山丘与建筑；雨花台轴线中更是将建筑、人工因素、自然因素统统吸纳进来，形成了丰富的序列感受。由此，设计师有比较自由的构思空间，可以创造出无限丰富的轴的形态。下面我们将探讨组织这些元素的规律。
（2）组织的原则
在轴的形态中，基准是通过“场”来组织各种要素的，根据场作用力强弱不同，可以将其分为控制与统摄两种作用方式。无论在轴还是其衍生的各种形态中，所有的元素都离不开这两种作用。每一种轴的结构都是由这两类元素按不同的比例结合而成的。受到控制作用的要素大多秩序严谨，统一鲜明，但形式较呆板，缺乏张力与动感，传统轴线结构大多都是这种类型；反之，受统摄作用的要素很多，则形态秩序感较弱，结构松散，但形式灵活多变，充满弹性和张力。
根据上述分析，我们可以得出轴结构中元素分布的规律，即在基准的有序与周围区域无序的两极之间，元素的分布呈梯度变化，但总的趋势是分别倾向于两极的。因此，设计中根据构思的需要把握住两种趋势的强弱配置，创造出和谐的形态，这就是元素组织的原则，其中构思仍然是决定因素。这两种要素分布趋势无所谓孰优孰劣，它们都可以形成完美的形态。这一点，只要回顾一下极其有序的教堂序列与极其自然的带形村落我们就能领会得到，关键
还在于设计师所构思对象的性质以及他们所习惯的构思方式，这多少带点个人风格方面的因素，不排除有些建筑师会执著偏爱完全有序的组织形式，但本文更倾向于一种较为调和的手法，即有序与无序、统一与变化、严整与活泼、静态与动态相结合。这样的一种风格也许更适应大量性的建设活动，适应于这个多元化时代的需要。
2、轴向空间序列的组织
上面我们研究了元素的分布规律与组织原则，这些都是对元素组织问题宏观的、普遍的认识，它们基本上着眼于要素的静态分布，是我们组织轴线形态的指导思想。而现在所要论述的轴向空问序列组织也属于要素组织的范畴，但它又有许多特有的内容。它不仅强调静态的组织，也强调动态的感受；不仅注重形态的整体性，而且注重内涵的整体性，即序列情节与表意的整体连贯。无论是东方还是西方的建筑史在这方面都取得了很高的成就，人们所得的关于轴的很多感性认识都源于此。千百年来人们把序列空间中要素的组织手法发展到了一个相当高的境界，我们应该认真研究，从中汲取营养，丰富我们的设计手法。
而在轴向空间序列的组织中，更为强调的是人的感受，一种更为动态的感受。在整个空间序列中重视：序列空间的情节立意，序列的方向性，序列的节奏感，序列的向度转换，序列中的动态与渗透感，序列空间的尺度与比例等更具感受性的方面。而这种轴向空间序列的组织，多运用于广场建筑群、纪念性的建筑群或带有观演、趣味、参与性质的建筑群。
以上，就是轴在城市设计中的一般的运用方法。不敢说全面和完全正确，这更多的是在前人的研究成果和自身的认识水平上的一点总结。希望能够对“轴”以及“轴”的运用原则和方法有一个清晰的认识。以下将对不同层次，不同规模，不同时期的城市设计的案例进行简要的分析，来更为形象的进行说明。
六、实例分析
（一）南京雨花台烈士陵园
南京雨花台烈士陵园就是在空间序列的设计上具有代表性的一例。雨花台是南京历史名胜区，在国民党统治时期是残杀革命志士和爱国人士的地方。解放后为了纪念被屠杀的十万烈士，建立了烈士陵园。南京雨花台烈士陵园在结构布局上采用轴线对称的设计方法。利用原有起伏的地形，由轴线贯穿广场、建筑、水面、山凹、台阶、纪念碑的山丘顶。这种构思反映了自然，是利用山丘之间的高差形成一种“驼峰”的空间程序，即由低到高，由高到低，再向上直指顶峰。它十分有利于突出纪念碑的高耸位置，又增加视景的空间层次，极富表现环境的特点。
（二）广州传统中轴线
广州传统中轴线也是一个典型案例。广义上，广州传统城市中轴线应当是一组自越秀山向珠江发散的轴线束。解放路以西以光孝寺、六榕塔、五仙观等文物景点形成传统的文化活动轴。北京路一线的南越王宫署遗址、古城墙遗址、书院群、大佛寺也形成了一条传统文化活动轴。自民国起，随着中山纪念堂、中山纪念碑、市政府、起义路、海珠桥的建设，形成了广州近代轴线。该轴线(特别是北段)与北京中轴线有着类似的布局特点，即轴线空间由一系列坐落在轴线中央的纪念性建筑和重要公共建筑所组成。总体看，广州传统轴线历经2800多年的发展，其形态走向并未受城市剧烈变动和扩展的影响，这在中国城市发展历史上是罕见的。2001年，广州市组织了传统轴线城市设计竞赛，作者和同事们经过对广州城市形态的历史发展及趋势的深入了解认识、细致的现场踏勘调查，并参照国际上城市设计的成功经验，提出了以“云山珠水，一城相系”为轴线的核心理念，调整优化空间结构，整合历史文化资源，重建山、水、城步行连续性为轴线实施概念的基本构想，重建广州城市轴线与自云山和珠江的关系，该理念最终胜出并作为深化实施方案的基础。
（三）巴黎城市中轴线
在路易十五时期，著名景园建筑师勒.诺特提出了丢勒里花园轴线伸长的概念，并将其作为巴黎后来城市发展的一项支配性要素，而这一轴向延长与塞纳河密切相关，这种“轴向延伸概念通过实地建筑和种植一经建立，就成为巴黎此后发展的一项支配因素”。到巴洛克时期，巴黎城市发展曾经历了一段君权扩张；更值得一提的是，18世纪法国拿破仑时期实施的，由塞纳区行政长官欧斯曼主持的巴黎改建设计，当时采用了一系列典型的巴洛克城市设计手法。经过一个对城市来说是辉煌壮丽的“大拆大建”阶段，逐渐形成了主次相间、层次分明的轴线群，相应的城市景观也随之塑造出来，同时也便捷和有效的控制了较大的城市版图范围。20世纪下半叶德方斯新城中心的建设又进一步将原有的城市空间轴线向西延伸，并形成了新旧并存，在继承基础上又有发展的新巴黎城市空间轴线。
七、关于轴的反思
轴在城市设计中的运用可以说是，亘古至今，贯穿中西，是一种有效的组织空间的手法。但它只是一种古老的手法，不是唯一的，更不是万能的。我们已经知道：轴的设计必须结合城市自然环境和现有形态的特点，保持城市空间形态的连续性。但是不知道什么时候,我们的规划中有了很多无端的大轴线，小轴线。对于一个城市而言，随着历史的沉淀，往往让很多城市有着或隐或显，或多或少的城市轴线（抑或叫作城市的“生长”方向）。但是如果在后来的建设中不顾城市的原有机理和历史文脉，以及的城市的发展方向。仅仅是为了视觉的冲击力，或是仅仅因为领导者的盲目追随欧美做法的话，那是很胡闹的！因为城市轴线在对
付城市发展中随时间而产生的不可预见的变化和因素方面往往具有脆弱的一面；对于一个建筑群体而言，在设计中是否运用轴线，那要看设计者的手法。但不管怎样，轴的运用应该紧紧的和它所在的区域以及基地发生联系，而不是仅仅为了构图的随意生成。并且这种联系可以是较具体的，比如建筑群体的轴线可沿用既有的机理。也可以是抽象的，比如可以是视线的甚至是文化形态上的联系。
参考文献:
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[7] abbs“理想城市”论坛
清河公园设计说明 一、现状概述及分析 1、区域位置分析 基地为杭州市城北某处的公共开放空间。 2、场地现状分析 基地总面积3.3公顷，呈倒“L”型，基地总体地势平坦，标高基本在34.04－34.10米之间，月牙河常水位33.50米，汛期标高为34.00米，旱期标高为33.00米，西北侧有一处水杉林，东侧有一条5.5米宽的小区消防车道，月牙河为城市非主要泄洪支流。 3、周边环境 基地北临月牙河，东侧为居住区，西侧为艺术产业园区和写字楼，南侧为城市次干道路。 4、现状分析 根据基地的区域位置、场地现状和周边环境，在规划设计之前对基地的用地适宜性、使用者人群、公园对外交通和外部视觉景观等做出了详细的分析，以便使公园规划功能合理健全、景观优美并与城市环境有机结合。 基地设计主要满足周边居民休憩需要以及与西边艺术产业园区的相协调，同时满足人们的亲水感，所以设计主要解决问题即是公园的交通组织，艺术展区位置设置。 二、规划社计依据 1．清河公园规划设计条件。 2．1：1000场地现状地形图。 3．中华人民共和国行业标准《公园设计规范》（CJJ48—92）。
三、规划目标（公园性质） 根据上述分析，本规划将清水公园定性为具有时代特色和地方特色、反映城市和满足游人休闲、锻炼、游览的城市开放空间。 四、规划原则 1、场地性原则：体现场地的原有的内涵和特色。 2、功能性原则：满足市民休闲、锻炼、游览的需求。 3、生态原则：强调公园在城市生态系统中的作用，强调人与自然的共生。 4、经济原则：充分利用场地条件，减少工程量，考虑公园的经济效益。 五、总体设计思想 1、核心设计思想 清水公园是开放的城市空间，它是线索也是游客的观赏心情，不同心情，观赏的区域，选择的区域，景点，道路不同，不同心情选择游览不同的景色。主要设计目的是缓解城市居民日常工作焦虑，各个年龄层人们休闲娱乐，亲水的放松场所，公园设计了一些相对比较幽静，环境优美，可游可歇的场所，可以弥补现代城市休闲所欠缺的功能。同时公园在核心区布置了一个较大的广场，广场中心设有2级抬升的圆坛，正中是一个大气古朴的的千手观音雕像，使广场可以成为一个具有一定文化内涵的集散中心，平时可供大家参观游览，节假日可以举行一些大的集会演出祭祀活动等。总的来说清河公园定位是一个全开放的公共空间，人们可以根据需要在其中穿行，可以看看路边的风景，周边居民茶余饭后可以到其中歇息，清晨可以在公园小路上晨跑锻炼，假时可以在其中喝茶观景。本设计考虑到东边艺术产业园区的条件，在设计区域东边建立了一幢3层的艺术展览馆，艺术展览馆南面是一个小型观鱼广场，人们可以在此享受观鱼喂鱼的乐趣，艺术展览馆滨水过桥，可到东面运动场，运动场设置为四楼，主要提供一些室内健身器材，当然也包括茶咖一体的简单服务设施。
《社会契约论》读后感 由于本人以前从未涉及过《社会契约论》有关的内容，所以此次读书中，特意在图书馆借了两本相关的书籍，一本是人民日报出版社出版的《社会契约论》全译彩图版进行入门学习，这本书图文并茂，不仅提高我对社会契约论的学习兴趣，而且一幅幅彩图加深我对当时那段历史的了解和记忆；第二本是人民出版社出版的《卢梭与<社会契约论>》，这本书是纯文字版的，里面观点的阐述比彩图版的更加详细，可以加深我对社会契约论相关理论点的理解。下面的内容我是围绕彩图版的进行展开。 一、《社会契约论》是一部倡导契约自由、确定公共意志之书 彩图版的《社会契约论》分为四卷，第一卷确立了政治体的概念，意即主权在人民；第二卷探讨立法和公意的问题，解释主权的理论，立法者和人民建制的理论；第三卷探讨政府形式的问题；第四卷探讨巩固国家体制的方法，指出国家的内聚力以公意的表达、公意和政府的平衡、公意的整体建立为前提条件。而每一卷都分成不同的章节进行详细的讲解，虽然没有读到卢梭的原著，但是通过读译本的了解，我发现这是一部倡导契约自由、确定公共意志之书。卢梭信奉的启蒙思想的哲学起点就是人被假定为天生自由的，但人类社会的现实是，人们生活在国家这一特别的社会组织中，人们服从着国家的权力、听从着政府的管理，所以，现实中的人是不自由的，是处处受到约束、束缚的。而我认为卢梭要探讨的真理源出于此：人为什么要接受国家的约束？或者，反过来说，国家凭什么可以约束个人？国家的权力及其行使，在什么样的条件下才是正当的？而他书中的中心论点就很好的阐述了这些问题：即人生而自由与平等，国家只能是自由的人民自由协议的产物。国家的主权和立法权在人民，政府只是法律的执行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有权推翻它。我认为卢梭之所以有这样的思考，与他当时所处的社会背景也是分不开的，18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。于是，1762年《社会契约论》应运而生，对历史产生巨大影响，因此它成为18世纪法国和美国资
世界观和方法论及其关系 世界观，通俗地讲，就是“观世界”，是人们对世界的总体看法和根本观点。方法论，就是人们认识世界、改造世界的一般方法，是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。概括地说，世界观主要解决世界“是什么”的问题，方法论主要解决“怎么办”的问题。 一定的世界观原则在认识过程和实践过程中的运用表现为方法。方法论则是有关这些方法的理论。没有和世界观相脱离、相分裂的孤立的方法论；也没有不具备方法论意义的纯粹的世界观。一般说来，有什么样的世界观就有什么样的哲学方法论。哲学方法论以一定的世界观为根据，世界观以自身对人们的认识方法和实践方法的指导意义而取得存在的价值。哲学方法论离不开世界观，自然科学方法论也必须以自然观和科学观为前提。各门具体科学的研究方法归根结柢也受一定世界观的制约。这种制约以不同层次的方法论为中介。各层次的方法论不直接同一，它们之间存在着某种差别。世界观与方法论的一致性不是简单的同一，懂得世界观并不等于掌握方法论。方法论是运用世界观的理论，但运用世界观、掌握方法论均需要作专门研究。 形而上学和辩证法 形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，不完全）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。 马克思认为形而上学（metaphysics）是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、凝固不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果。 辩证法（dialectics）是关于对立统一、斗争和运动、普遍联系和变化发展的哲学学说辩证法即思辨与实证相统一的方法。思辩性与实证性相统一的辩证法的发展有一个过程。辩证法发展的第一阶段是通过辩论达到真理，是辩证法发展的思辨阶段；第二阶段是揭示宇宙发展的普遍规律，是辩证法发展的实证阶段；作为思辨与实证相统一的第三阶段是前面两个阶段的综合，即思辨性与实证性相统一的阶段。如果说第一阶段是认识论的辩证法，第二阶段是本体论的辩证法，第三阶段则是本体论和认识论相统一的对称辩证法。思辨性与实证性相统一的辩证法即对称辩证法，是辩证法发展的最高阶段。 认识论 认识论是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。 马克思主义中的认识论 综述 又称辩证唯物主义认识论，是马克思和恩格斯在总结、批判与继承马克思主义以前哲学史中各种认识论的基础上建立起来的，以后又由列宁、毛泽东和其他马克思主义者所发展。它消除了非马克思主义哲学中认识论和本体论的对立，也结束了非马克思主义哲学使认识论问题同社会存在、社会实践的历史发展相脱离的状况。它从物质决定意识、意识是物质的反映这一唯物主义原理出发，把认识的发展同社会实践的历史发展结合起来，把认识过程的辩证法同客观实在过程的辩证法统一起来，成为彻底唯物主义的能动的反映论。 反映论的观点 一切唯物主义认识论都是反映论，辩证唯物主义是彻底的唯物主义，因此，反映的
***景观设计说明 一、项目简况： ***位于******城行政路以北，西临民生路，东面平安路，交通便利，位置优越。项目总用地面积70000㎡，规划有17栋18F住宅楼及1栋综合商业楼，临街为商铺，配套设施完备。建筑布局规则、均匀，形成了较为明晰的中心景观绿地和庭院式楼间景观空间。建筑风格具有浓郁的法式格调，且融合了Art Deco元素，庄重、华贵。项目景观用地42500㎡，场地平整，无明显高差，土质良好，适宜于大多数园林花木生长。 二、设计主旨 营造“庄重、高雅、华美、浪漫”的法式景观园林，彰显法式景观园林的独特魅力。 三、设计指导思想 1、法式园林景观为主题 景观设计突显法式园林风格。法式风格一直以其细腻、华丽、品味而著称，设计时主要突出：气势恢宏、高贵典雅、轴线对称布局，细节处理上运用法式廊柱、雕塑、雕花、线条，制作工艺精细考究，融入Art Deco元素，设计构图以中正、对称、几何性景观组团为主，此处，为了体现更纯粹的法式景观，采用喷泉广场、水系、花坛、花钵、刺绣以及法式传统雕塑等。 2、多层次、全方位景观效果 在设计中从多层次、全方位考虑设计空间与自然空间的融合，不仅关注平面的构图及功能分区，也注重于全方位的多层次分布，运用台地落差、铺地落差、植物配置等手段进行阶梯景观的创造和空间转换。平面构图线条流畅，从容大度；空间分布错落有致，变化丰富；植物种植设计随季节变换而情景各异，使整个景观设计真正成为一个四维空间作品，无论春夏秋冬、平视鸟瞰，游玩拍摄，都能获得令人愉悦的景观效果。 3、以人为本，尊重人的行为习惯 充分考虑人的行为尺度、生活习惯，做到景为人用，兼备观赏性和实用性。各类场所的修建，各种设施的布置，都使休闲、运动、交流完美地融合，营造出有利于发展人际关系的开放式、半开放式空间，让使用者充分享受空气、阳光、绿色与和谐带来的惬意生活。在保持整体法式景观风格的基础上追求各园的自有特色，强烈地吸引着人们走出家门，来到户外，溶入绿色的环境，享受这美好的优质生活。 4、合理规划园林硬景、软景，使绿中有景，景在绿中 景观节点分布科学合理，又有园路、广场作为连接各节点的纽带，形成一个完整的景观
论述小区园林景观设计的意义及措施 摘要:近年来，随着商品房市场的蓬勃发展，市场竞争的日益激烈，住宅区建设规模朝着越来越大型社区进行发展。从销售的发展和用户选择，小区的环境和景观建设已经成为一个最重要参考因素，以促进住房建设的经济活动的发展，为了满足人们的心理和文化需求，住宅区园林景观需要进行创新建设。此外，随着经济的发展，能源和环境污染已成为严重威胁着人类的生存的重要问题，保护生态环境、实现可持续发展已成为一个普遍关注的社会问题。生态环境可持续发展理论的思想引入居住区的建设当中，也需要满足现代化的城市发展的要求。因此，住宅区园林景观需要进入一个更高的阶段进行发展，满足人们生活的需求。 关键词：住宅小区；园林景观；设计 1.小区园林景观设计的意义 小区园林景观设计不仅是给人们生活带来方便，更重要的是让使用者与景观之间的关系更加和谐融洽。会最大限度地迁就人的行为方式，体谅人的感情，使人感到舒适，而不是让使用者去适应它、理解它。同时也考虑到不同文化层次和不同年龄人活动的特点，所以有明确的功能分区，形成动静有序、开敞和封闭相结合的空间结构，以满足不同人群的需要。人性化设计更大程度地体现在设计细节上，如各种配套服务设施是否完善，尺度问题，材质的选择等。人们对景观的心理感知是一种理性思维的过程。通过这一过程才能做出由视觉观察得到的对景观的评价，因而心理感知是人性化景观感知过程中的重要一环，对景观的心理感知过程正是人与景观统一的过程。在景观设计中，一方面要让人触景生情，另一方面还要使“情”升为“意”，即“境界”，成为感情上的升华，以满足人们得到高层次的文化精神享受的需要。 2.住宅小区景观设计的原则 以人为本的原则，居住景观环境设计的主体是人，居住区景观环境设计的人文因素的提出，就是建立在环境设计“以人为本”的原则基础上。居住景观环境设计中物质空间形态的完成并不是环境设计的目的，它最终要供人居住，为人的生活服务。如果没有人的接受活动，没有人在其间的生活，居住环境犹如一个没有演出者的舞台，是毫无意义的。因此，居住环境设计应当以人为中心，以人为本的原则是居住区景观环境设计最基本、最重要的原则。 生态性原则，生态环境作为人们生活的自然环境，为人类生存和发展提供了一种背景。居住环境设计的生态性原则，就是将人工环境与自然环境有机结合，在满足人类回归自然的精神渴望，使居住者的生活更加接近自然的同时，促进自然环境系统的平衡发展。同时居住区的营建也应遵循地域差异所造成的区别，应因地制宜的迸行居住环境建设。 整体性原则，从设计的行为特征来看。景观环境设计是一种强调环境整体效果的艺术。在这种设计中，对各种实体要素（包括各种室外建筑构件、景观小品等）的创造是重要的。但不是首要的，因为最重要的是要把握对整体的户外空间的创造。居住小区环境是由各种室外建筑的构件、材料、色彩及周围的绿化，景观小品等各种要素整合构成。一个完整的环境设计，不仅可以充分体现构成环境的各种物质的性质。还可以在这个基础上形成统一而完美的整体效果。没有对整体性效果的控制与把握，再美的形体或形式都只能是一些支离破碎或自相矛盾的局部。 艺术性原则，艺术性是景观环境设计的主要特征之一：居住小区环境设计中
刺向封建专制的利刃 ——《社会契约论》读书报告 一、《社会契约论》创作背景 14、15世纪，欧洲的资本主义开始萌芽，封建经济开始逐步瓦解；16世纪，欧洲的宗教改革，天主教实力被削弱，适应资产阶级需求的新教形成，17世纪，英国爆发了著名的“光荣革命”，推翻了封建统治，建立了资产阶级君主立宪制。随后英国便掀起了波澜壮阔的工业革命，这股“工业化风暴”迅速席卷了整个欧洲，并且极大地改变了传统社会的面貌；另外，人文主义成为当时社会思潮的主流，人们意识形态领域也发生了翻天覆地的变化，种种因素相互交织、相互作用形成了一股时代的洪流。 在这样一个社会大变革的时代，诞生了很多大师，这些大师也创作了很多优秀的著作，它们反映了历史发展的新方向，适应了社会变革的新需求，提出了新观念、新思想和新理论，给我们的留下了十分宝贵的精神财富。时至今日，大师们的作品仍然对我们的思想产生深刻的影响，《社会契约论》就是其中之一。 二、《社会契约论》主要类容： 《社会契约论》分为四卷，每卷论述的主题都不同。 1.第一卷论述了社会结构和社会契约： 社会结构是由人与人之间的契约决定的，不是天生的，这从根本上驳斥了“有些人生来就是被奴役”这一观点。同时社会也不是建立在强力的基础上，因为绝对的强力是不存在的，所以没有哪种强力可以迫使人一直服从，除非它可以使人自愿服从。 社会契约是最原始的约定。自然状态下侵害人类生存的力量超过了个人的限度，于是人类就要改变生存状态，转而走向联合，这样集体的力量便可以战胜、破坏力量，这是社会契约产生的原因。形成了约定后，每个人都在一个“主权体”的指导下共同平等地生活。这个“主权体”可以称为国家，而缔约者就是最初的
住宅小区景观设计创新理念 随着时代不断发展，人们生活的水平在不断提高，对住宅小区中的景观提出更高的要求。在对住宅小区中的景观进行设计的过程中，依然存在着一些问题，需要我们充分重视并采取相应措施将其解决。当代景观对存在的问题进行简单阐述，依据对景观进行设计的原则进行创新，希望可以提供一定参考。 随着时代不断发展，人们生活的水平在不断提高，对住宅小区景观提出更高的要求。在住宅小区中，景观是非常重要的一个部分，在对住宅小区中的景观进行设计时，要注重生态的设计。在过去的设计中，大多数是以空间的形态为出发点，依据相关的美学原在对景观进行设计的过程中存在一些问题，需要我们充分重视并采取相应措施将其解决。 一、对景观设计时存在的问题 （一）客观方面 因为住宅小区中的土地范围是有限的，住宅小区的开发商为了实现最大化的利益，在有限的土地中大量的进行住宅建设，使有限的土地逐渐减少。在住宅之外的土地上进行景观的设计，也就导致景观的占地面积非常小，不能够满足居民需求，在进行设计时景观要求以及要素就没有办法体现。 （二）主观方面 1、没有重视环境价值。在住宅小区中，景观的作用是补充城市
的环境以及恢复自然的环境，但是从目前的情况来看，许多住宅小区景观设计方面，没有重视环境价值，例如景观、地貌以及生物的种类等等。在对景观进行设计时，不管自然的条件怎样，都将其弃之不用，进行全新布局，破坏了住宅小区的原有生态。 2、与地形、生活的习惯以及气候等不相符。气候以及地形的不同，生态的系统必然会不同。在不同地域中，景观方面会呈现出不同的文化习俗，可以说每一个住宅小区都具备独有的特点。在对景观进行设计时，往往忽略了住宅小区具备的特点，为了追求不符合当地实际的景观而进行景观的设计，使地域的文化遭到破坏。 3、在对景观进行设计的过程中，使用的建筑材料较多，对住宅小区中的植被造成了破坏。在住宅小区的景观中，我们往往可以见到许多硬质的材料，如人造的地砖以及大理石等等，这些材料会使住宅小区出现温室效应，对住宅小区是非常不利的。 4.在对景观进行设计的过程中，没有做到以人为本。在住宅小区中，我们可以见到成片的绿地，这些绿地虽然具备绿化的作用，但是使居民休息的空间明显减少，同时没有重视树木的作用。 二、对景观进行设计时遵循的原则 （一）以人为本 在对住宅小区中的景观进行设计时，要将以人为本作为一个原则进行景观的设计。以人为本的进行设计能够使住宅小区中的景观改变原有的模式，不再是单纯追求绿化以及设施的模式，而是能够满足居民不同的需要。在对住宅小区进行设计时，要对居民不同的需要进行调查，
园林景观设计毕业论文 简介：居住区绿化是城市绿化的重要组成部分，最接近居民，与居民日常生活关系最为密切，它对提高居民生活环境质量，增进居民的身心健康至关重要。居住区的绿化水平，是体现城市现代化的一个重要标志。居住区绿地在城市园林绿地系统中分布最广，是普遍绿化的重要方面，是城市生态系统中重要的一环。随着城市现代化进程步伐的加快，居住区的绿化水平也应相应的提高，以更好地满足人们对环境质量的不同要求。因此，加强居住区绿化建设首要的任务是必须做好设计。提高设计水平应在尊重传统、尊重科学基础上摈弃原有落后的环境，着重注意生态及景观设计，才能使居住区绿化工作再上新台阶。下面从生态设计和景观设计来探讨设计的新思路。 关键字：园林,景观设计,毕业,论文 居住区绿化是城市绿化的重要组成部分，最接近居民，与居民日常生活关系最为密切，它对提高居民生活环境质量，增进居民的身心健康至关重要。居住区的绿化水平，是体现城市现代化的一个重要标志。居住区绿地在城市园林绿地系统中分布最广，是普遍绿化的重要方面，是城市生态系统中重要的一环。随着城市现代化进程步伐的加快，居住区的绿化水平也应相应的提高，以更好地满足人们对环境质量的不同要求。因此，加强居住区绿化建设首要的任务是必须做好设计。提高设计水平应在尊重传统、尊重科学基础上摈弃原有落后的环境，着重注意生态及景观设计，才能使居住区绿化工作再上新台阶。下面从生态设计和景观设计来探讨设计的新思路。
1. 生态设计 居住区的绿化规划，必须以城市生态系统为基础，注重生态效益，以提高居民小区的环境质量，维护和保持城市的生态平衡。开阳县地处贵州省中部，位于云贵高原东侧梯状斜坡黔中隆起地带，总的地势特征是西南高，东北低，由西南向东北倾斜。地势起伏大，最高海拔1705.2米，最低海拔506.5米，山高谷深，沟壑纵横，切割剧烈，形成了开阳气候的多样性。年均气温12.8℃，极端最高气温35.4℃，极端最低气温-10.1℃，年均雨量1258.8毫米。总之，开阳气候温和，雨量充沛，冬无严寒，夏无酷暑，适宜于多种园林植物生长和繁衍。因此，根据开阳县生态现状，结合我县“打造山水园林城市”的主题，运用生态学原理对开阳县居住区绿地设计是我们面临的一个新问题。 1.1研究和学习生态园林观点是搞好开阳县居住区绿化设计的先决条件 生态园林是根据植物共生、循环、生态位、竞争、植物种群生态学、植物他感作用等生态学原理，因地制宜地将乔木、灌木、藤本、草本植物相互配置在一个群落中，有层次、厚度、色彩，使具有不同生物特性的植物各得其所，从而充分利用阳光、空气、土地、肥力，实行集约经营，构成一个和谐、有序、稳定、壮观而能长期共存的复层混交的立体植物群落，使我们的居住区绿化发挥更好的生态效益。 1.2努力提高开阳县居住区绿化的绿地率和绿视率 在居住区内不透水的部分(道路、建筑广场)比例较大，而绿地面积已经很少，设计时，应合理分配园林各要素，(植物、道路、建筑、
《社会契约论》读书笔记及感受 《社会契约论》第一卷主要是讲契约论，第二卷主要讲的是主权论。我对这两部分的主要内容进行一下介绍。 第一卷 在这一部分，主要谈到约定和契约。 在第一卷的开头部分，卢梭提到“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”（p4）其实，就是说，人虽然是自由的，但也要受到约束。在第一卷中，卢梭主要是为这种约束寻找一种依据。卢梭的观点就是，约定是一切合法权威的基础。所以，卢梭首先谈到了约定。 首先，他从家庭的角度来谈约定。家庭是一切社会之中最古老而又唯一自然的社会。当孩子依赖父亲养育时，才依附于父亲。当这种需要停止，双方都恢复到独立状态。这时候，如果他们继续在一起，就需要靠约定来维系。卢梭进而将家庭放大到政治社会，将父母与孩子的关系放大到首领和人民的关系。 之后谈到，社会秩序也不可能建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他把强力转化为权利，把服从转化为义务。而强力并不构成权利，人们只是对合法的权力才有服从的义务。既然强力并不能产生任何权利，只剩下约定才可以成为人间一切合法权威的基础。 至此，卢梭为这种约束找到了依据——约定。同时，卢梭指出，在约定的情况下，并不能规定一方的绝对权威，另一方无限的服从，否者，这是无效而且自相矛盾的约定。 在约定的基础上，卢梭提出了社会契约。约定是社会契约的基础。卢梭提出一种假设，当人类达到这样一种境地，自然状态中不利于人类生存的种种障碍，使得依靠个人的力量难以生存的时候，如果人们不改变生存方式，就会消灭。就“需要寻找出一种结合形式，亦即那种能以整体的共同力量来保护和捍卫每个结合者的人身和财富的结合形式，而且在这种结合体中，每个人在与所有其他的人相互结合的时候仍服从他的意志，且仍像以往一样自由。”（p19）这就是社会契约所要解决的问题。人民订立契约产生国家，并将自己的全部自然权利让渡给国家，即共同体。 第二卷 这一部分主要谈到主权、公意、立法三个问题。 首先，卢梭指出，主权是公意的运用，是不可转让、不可分割的。主权的不可转让性，主要基于两个方面的依据。首先，主权是意志的体现，意志是无法转让的，转让意志意味着出卖人的本质属性——自由。其次，所谓主权，实质上是全体公民公意的体现，不同于狭隘的个别意志，是一种集体生命，只能在全体人民的共同行动中表现出来，因而无法转让。关
某小区景观设计说明 一.景观规划设计思想 1.“山林生态区域”概念在居住环境中的良好延伸和具体体现 尊重现有场地背景和规划设计的指导思想，引入并强调“山林生态区域”的概念，并加以精心的环境空间组织安排，使建筑与环境共生于“山地”、“森林”形成的生态系统中。 2.景观设计中的文化内涵和价值 1）.强调区域的归属感和文脉的延续 本项目地处锦州市，结合区域的特征，使传统街区的历史传承和新建社区的现代特色协调统一。新建之后的社区既有生活品质提升后的焕然一新，又不割裂于场地的血脉联系。 2）.强调独特的历史人文价值 本案的项目精神内涵为新中式园林的简约现代感。通过新中式提升“山林生态景观”的精神价值，其传统风格与区域的文脉相吻合。 3）.文化主题应用于环境的规划和功能共融 本案的文化主题在景观规划中作为功能设计的构思基础，在满足人们对邻里交往生活需求的同时，潜移默化地为人们所接受。使园区文化主题真正成为项目的灵魂和核心价值，使人在身处这一环境中不由自主的感受到“意境”的存在，融化在环境的功能之中。 3.景观设计的创新和统一 1）.园区景观设计的审美观体现创新特征而非单纯复制，采用规划的设计思想将古典与自然共融一炉，既能满足现代人的生活需要又兼具古典园林与自然生态之美。 2）.环境设计强调整体性与统一，如环境和建筑风格的统一；小品、标识的系列化设计，材质、色彩的协调和搭配；照明的系列化设计。 二．景观规划设计说明 1“架构” 本项目用地为不规则形，周边是主要的城市道路。整个项目由十九幢高层公寓楼、底层商业以及相应的配套公建组成。室外空间按功能分为三类：外向空间（商业空间）、内向空间(居住组团空间)、交通空间（主要指外环车道）。 景观规划中基于文化主题的设计理念，布置了一主一副两条景观轴线，确立了三种景观元素：“水”、“山”、“林”，设置了五个景观分区：泊林广场、临溪揽翠、岭上风情、密林怡境及悠然归隐。 主轴线由园区主入口自东向西穿过了社区，带有强烈的山林景观风格，核心景观元素是“水”。该轴线发端于社区东侧的主入口，结合园区大门的特色形式，设计了以“泊林广场”为主题的云海般灵动、飘逸的铺装广场，寓意林中飘渺的朵朵祥云。喷泉雕塑既是社区最让人印象深刻的标志也是广场的核心，并从中延伸出主景观元素“水”。轴线通过自然式水系将景观空间串连起来，喷泉、树木、花坛、灯饰在这个空间形成强烈而充满活力的序列景观。园区的会所位于主轴线上，轴线经过会所进入社区内部，并沿着组团空间的形态而发生改变，形成了以“临溪揽翠”为主题的中心景观。这是一个用现代审美观重新诠释了的古典主义水景园林，于自然中蕴涵着尊贵典雅的气质。 副景观轴线连通两个次入口，将“岭上风情”、“密林怡境”及“悠然归隐”
浅谈住宅区园林景观设计 摘要：一个优秀的住宅小区园林景观设计，可以全方位地提升整个小区的文化品质,因此住宅小区的园林景观设计日益重要。但如何才能使小区景观设计作品拥有一个既鲜明又深受市场欢迎的 特色呢？无论哪种风格、哪种主题，要想获得市场的认同，都必须突出一个人性化的设计思想，以人为本，最终目的都是让都市中忙碌的人们在有限的时间和空间内更多地接触自然，而富有人文色彩和文化内涵的园林景观才能营造一个有品味的现代居住环境。 关键词：住宅区园林景观设计 abstract: a good residential landscape design, can promote the whole community in all the cultural quality, and the residential landscape design more and more important. but how to the residential area landscape design works have already bright and welcomed deeply by the market features? no matter which kinds of style, what kind of theme and to get the recognition of the market, we must stress a humanized design thought, humanist, the final purpose is let city busy people in limited time and space in more contact with the nature, and the rich in humanity color and cultural connotation of the landscape to build a taste of modern living environment. keywords: residential landscape design
国际关系学院1002 国政经外 走向自由的基石——读卢梭《社会契约论》有感 201055030 王缇萦 2011/4/30
走向自由的基石 ——读卢梭《社会契约论》有感关键词：社会契约自然状态人身自由公民社会公民自由 文章摘要：《社会契约论》是世界思想宝库中的得要经典之一，是西方17、18世纪资产阶级用以反对封建“君权神授”理论、争取平等自由的政治地位的思想武器。社会契约理论不仅是资产阶级民主共和国家在政治上与法律上获得正当化的基础，同时亦为资产阶级国家以平等、自由为核心理念的法律制度得以确立并发达的先导。卢梭在《社会契约论》一书中阐述了社会形成以前的人们所拥有的人身自由和社会形成后人们通过缔结社会契约而拥有的公民自由，并指出公民自由由于有公民社会制度保障以及其自身的理性和道德性而优于人生自由。然而，这种理想化的自由具有其自身的局限性，因而未能真正为人们找到谋求政治权利和公益的正确出路。 一．重要内容 1. 人民主权说 卢梭在《社会契约论》中用了很大的篇幅来论述人民主权学说。卢梭认为，主权并非自然产物，而是源自于人们自愿缔结的、使人们结合为一个共同体的 契约；主权的本质是人民的共同意志。 主权具有限制性和合理性。所谓限制性指的是主权只能涉及社会公共事务、公共主权，其所干涉的内容和个人自由存在着分界；而主权的合理性有三条原 则：主权来自于社会公约的约定授权；主权者服从对社会公约的约定义务；义 务约束平等以致公正。
主权的主体是主权者——集体行动的所有公民。主权者的意志称为公意，其以公共利益为目标，形成途径是投票。。主权者不能是政府，不能是议会，更不能是君主或其他任何国家机构。主权的本质是公意，意志是无法转让的，所以主权不可转让，其仅属于人民。同时，意志的不可分割性决定了主权的不可分割性，只有政府的执行权才是可以分割的。 人民主权的主要内容是立法权。执行权是由立法权派生的权力，对立法权具有从属性。人民不宜直接行使执行权，但必须直接行使立法权。主权的行使方式是人民集会。人民只能以集会的方式成为实在的主权者，并且也只能在集会中行使主权——立法权，阻止人民集会就是阻止或篡夺人民主权。保障人民主权的关键点就是保障人民定期集会。 至此，人类民主政治理论至于成熟。 2. 人民直接立法 自由是人的本质，而人的自由除了为利益而转让外是不可放弃的。这就与要人们接受国家的约束并放弃之前的自由存在矛盾。能够解决矛盾的唯一方法是让人民自己接受自己制定的规则的约束。当人们受到约束的规则不是他律而是自律，人们就是自由的。 国家建立之后，有可能从整体上剥夺人民自由、把人民变成奴隶的就是政府，尤其是专制君主形式的政府。政府作用只能被严格限定为执行法律，相应地，授予其执行法律权。人民保有并直接行使立法权。卢梭认为，当议员或代表代替人们集会的时候，就是人民丧失主权与自由的时候，因此其强烈反对代议立法，积极倡导人民直接立法。 法律的实质是人民的普遍意志，而主权的实质也是人民的公意。小国因时空资源条件的限制而无法付诸实践，实际上是制定法律规则的正义追求与法律供给的效率的矛盾。人们长期得不到立法供给、长期享受不到这种“正义”的法律利益，以致人们实际上仍然是在没有法律的不正义中生活，这种立法方式所追求的正义法律就没有社会意义和价值。
两种根本对立的世界观和方法论 教学目标： 知识与技能：通过教学帮助学生认知、体验唯物辩证法和形而上学的含义 过程与方法：通过创设教学情景，引导学生了解唯物辩证法和形而上学的分歧的表现；通过设计问题，围绕情景材料，引导学生学会处理相关信息； 通过活动探究，引导学生归纳、分析相关信息。 情感、态度和价值观：引导学生关注社会现象；引导学生树立唯物辩证法的思想， 并且学会用矛盾的观点分析和解决实际问题。 教学过程： 填一填： 将表格中的现象的相应的观点填入表格中 提问：这些成语的说法是对还是错？ 归纳：对的，发展的、联系的和全面的观点就是唯物辩证法的观点。也就是矛盾的观点。 提问：这些成语的说法对不对？不对在哪里？ 归纳：错的，这种孤立的，静止的和片面的观点就是形而上学的观点。 课题：两种根本对立的世界观和方法论 辩一辩：
三个苹果改变世界；其中，夏娃的苹果让人有了道德，牛顿的苹果让人有了科学，而乔布斯的苹果让人有了生活。 提问：你对乔布斯、乔布斯的死、苹果产品想说些什么？ 提问：他的离去对世界是好事还是坏事？ ——对世界来说是坏事更是好事。乔布斯是这样一个人，因为有他，世界从此不同。因为有他枯燥的世界有了鲜活，因为有他沉闷的世界有了创意，因为有他单调的世界有了色彩。在他创新的心中更有一个博大的心，让每一个人的手中都包容了世界并用新的眼光认识世界。《华尔街日报》盛赞乔布斯在30多年的职业生涯中将硅谷改造成为科技行业的创新中心，与微软比尔·盖茨以及甲骨文埃里森等人为现代高科技行业奠定了坚实基础，改变了消费者与科技互动的方式。他将艺术与科技完美结合，改变了PC、电子以及数字媒体行业，推动苹果成为全球最有价值的公司。 所以乔布斯的离去标志着一个时代的结束。但是，毫无疑问，没有乔布斯的时代仍会英雄辈出。就像没有了牛顿、没有了爱因斯坦、没有了爱迪生，人类社会仍然会前进。回忆乔布斯的一生，兴趣是最好的老师！毅力是成功的关键！追求完美是创新的动力！面对乔布斯的离去，我又想起了著名的“钱学森之问”：为什么中国培养不出世界级的领军人物？这个问题不能只由教育界回答，更是抛向全中国的“大问号”！我想，我们的社会只有建立起自由、信任、包容、崇尚真理的保障制度，回归勤奋务实的民族传统，不媚俗、不媚权、不媚钱，下一个“乔布斯”才有可能在中国产生。我们要用唯物辩证法的观点去看问题，分析问题，尽量避免形而上学的观点。 唯物辩证法与形而上学作为两种根本对立的世界观和方法论，它们的分歧主要表现在： 1.联系的观点与孤立的观点的对立 2.发展的观点与静止的观点的对立 3.全面的观点与片面的观点的对立 评一评： 小明是一位高三学生，他对历史学科有浓厚的兴趣，有意在填报高考志愿的时候选择历史专业。小明爸爸则认为：我国坚持以经济建设为中心，经济、法律等人才需求巨大，金融、会计、对外贸易、法律等专业一直会是热门专业，将来也容易找到就业岗位，收入也会很高，因此，小明应该选择金融、会计、对外贸易、
景观园林设计说明 一、设计理念： 本案设计区域地块十分规整，因而这首先决定了它要以大尺度和大气度的概念来规划设计。我们在设计中从全方位着眼考虑设计空间与自然空间的融合，不仅仅关注于平面的构图及功能分区，还注重于全方位的立体层次分布。平面构图线条简洁流畅，从容大度，空间分布错落有致，变化丰富。满园的植物随季节变换造成的景观变迁，使整个景观设计真正成为一个四维空间作品，无论春夏秋冬、无论平视鸟瞰，都能令人获得愉悦的立体视觉效果。 二、总体特色： 本案景观设计中心以简欧风格为主。各处造型看似简单但又韵味十足，充分体现了一个中高档小区所具备的条件。小区的功能划分井井有条，在保持总体风格的基础上追求各自的特色，考虑全面周到，分布人性科学，强烈地吸引着人们走出家门，来到户外，投入自然的怀抱，融入绿色的环境，享受这美好的优质生活。 三、具体景观设计 站在 XX大道上， XX主入口景观立刻会映入你的眼帘，棕色的石材形象墙纹理十分考究，墙面上的兽头喷水透露出高贵的气息，潺潺的流水顺台阶而下，形成一处独特的跌水景观，周边的绿植在水面倒影出绿色的斑斓，是不是和您梦里家的颜色不谋而合呢。 顺主入口往上，路边的香樟会尽力用他的臂膀来为您提供一丝清凉，花池里盛开的鲜花争奇夺艳，努力为这里的环境绽放属于它的美丽。 不觉已来到中心广场，这里是我们活动交流的空间。站在景观轴线上，园里的景观即刻呈现在您面前，触手可及的是精美的植物图案，跃入您耳朵的那是跳跃的喷泉，中心处的景亭极具异域风情。简练的线条搭配细致的小品，整洁的绿植和规则的水景交相辉映，一种大气的感觉浑然天成。 四、交通系统
在充分研究了小区现有建筑规划和平面分布后，贯彻人性化的设计思想，从交通、消防等多个方面精心考虑，主要道路系统与建筑密切配合，明晰了然，将各大分区通达顺畅地紧密联系在一起，在人流主要交汇处均设有较大面积的活动空间，体现了良好的疏通性和引导性。次要道路系统不拘一格，形式多样化，并沿其设置别有情趣的坐凳、雕塑和小品。所有道路系统两旁均合理设置异域风情浓郁的指示牌和路灯，在充分发挥其功用性的同时亦强化着主题，为小区增色不少。 五、植物配置 植物配置遵循适地适树的原则，并充分考虑与建筑风格的吻合，兼顾多样性和季节性，进行多层次、多品种搭配，分别组合成特色各异的群落。整体上有疏有密，有高有低，力求在色彩变化和空间组织上都取得良好的效果。 XX园林工程有限责任公司 二 0 一一年十月
园林景观设计毕业论文 居住区绿化是城市绿化的重要组成部分，最接近居民，与居民日常生活关系最为密切，它对提高居民生活环境质量，增进居民的身心健康至关重要。居住区的绿化水平，是体现城市现代化的一个重要标志。居住区绿地在城市园林绿地系统中分布最广，是普遍绿化的重要方面，是城市生态系统中重要的一环。随着城市现代化进程步伐的加快，居住区的绿化水平也应相应的提高，以更好地满足人们对环境质量的不同要求。因此，加强居住区绿化建设首要的任务是必须做好设计。提高设计水平应在尊重传统、尊重科学基础上摈弃原有落后的环境，着重注意生态及景观设计，才能使居住区绿化工作再上新台阶。下面从生态设计和景观设计来探讨设计的新思路。 1. 生态设计 居住区的绿化规划，必须以城市生态系统为基础，注重生态效益，以提高居民小区的环境质量，维护和保持城市的生态平衡。开阳县地处省中部，位于云贵高原东侧梯状斜坡黔中隆起地带，总的地势特征是西南高，东北低，由西南向东北倾斜。地势起伏大，最高海拔1705.2米，最低海拔506.5米，山高谷深，沟壑纵横，切割剧烈，形成了开阳气候的多样性。年均气温12.8℃，极端最高气温35.4℃，极端最低气温-10.1℃，年均雨量1258.8毫米。总之，开阳气候温和，雨量充沛，冬无严寒，夏无酷暑，适宜于多种园林植物生长和繁衍。因此，
根据开阳县生态现状，结合我县“打造山水园林城市”的主题，运用生态学原理对开阳县居住区绿地设计是我们面临的一个新问题。 1.1研究和学习生态园林观点是搞好开阳县居住区绿化设计的先决条件 生态园林是根据植物共生、循环、生态位、竞争、植物种群生态学、植物他感作用等生态学原理，因地制宜地将乔木、灌木、藤本、草本植物相互配置在一个群落中，有层次、厚度、色彩，使具有不同生物特性的植物各得其所，从而充分利用、空气、土地、肥力，实行集约经营，构成一个和谐、有序、稳定、壮观而能长期共存的复层混交的立体植物群落，使我们的居住区绿化发挥更好的生态效益。 1.2努力提高开阳县居住区绿化的绿地率和绿视率 在居住区不透水的部分(道路、建筑广场)比例较大，而绿地面积已经很少，设计时，应合理分配园林各要素，(植物、道路、建筑、山石、水体)的比例关系，重点突出植物造景，同时充分运用植物覆盖所有可以覆盖的黄土，努力提高单位面积的绿地率和绿视率。如同样是道路地坪，石板嵌草道路要比纯铺装的道路地坪好。同样是景墙透空，栽植攀援植物景墙要比无攀援植物透空景墙更能发挥生态效益。同样是休息、绿化功能的建筑小品，花架要比亭子更能提高绿视率。 1.3努力提高开阳县居住区绿地单位面积的叶面积系数 叶面积系数=叶面积/单位面积。园林绿地中的物流和能流数量的大小决定园林绿地生态效益大小的最具实质性的因素，改善植物的空间分布状况，是提高绿化水平的有效途径。运用生态园林原理，设计多
《社会契约论》读书笔记_读书笔记 在第一卷，作者以“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这样看似矛盾的命题开篇，试图探求社会秩序中，人类的实际情况与法律的可能情况下，构建合法的而又确切的政权规则，将权利所许可的和利益所要求的结合在一起，使得正义和功利不致有分歧。对于自由，人人渴望，自以为是其他一切人主人的人，反而比其他一切更是奴隶，这句话令人费解。面对强力人们服从是正确的，人们打破强力重获自由，更加正确，那么社会秩序的建立靠的什么？他们这样做的基础是什么？作者引出了答案：约定。 论最强者的权利，最强者的权力即强力，即使这样，他不可能永远做主人。唯一保证是通过把强力转化为权利，把服从转化为义务这一形式，使之合法化。强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才具有服从的义务。这样巧妙地转化，使得强力之间的冲突不再是直接的，而是间接地，中间冲突的解决通过中间机制或许更加符合人类文明，这可谓是人类理性的伟大胜利！ 放弃自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃自己的权利，甚至放弃自己的义务。在这里的自由应该是怎样的？“人类由于社会契约而损失的，是他们的天然的自由和他们企图取得一切东西的无限权利，而他们的得到的，是社会的自由和他们对他们拥有的一切东西的所有权，以个人体力为
界限的天然的自由和受公意限制的社会的自由加以区别，把依靠个人强力或最先占有权而拥有的财产权和根据正式的身份而拥有的财产权加以区别，除此之外，应加上得自社会状态的道德的自由；只有这种自由才能使人真正成为他自己的主人，因为，单有贪欲的冲动，那是奴隶的表现，服从人们为自己所制定的法律，才能自由。”这段论述有三个问题，第一，社会契约具体内容是什么？为什么要有社会契约？契约与身份的关系。第二，公意如何确定？第三，法律的目的是什么？ 从这三个问题出发，审视全卷内容。 首先，社会契约具体内容是什么？一、社会公约是使政治体对自己的成员拥有一种绝对支配的权力。社会契约的目的是旨在保全缔约者。谁要达到目的，谁就需要有达到目的的手段，而手段是同某些风险分不开的，甚至同某些牺牲分不开的。谁要依靠他人来保全自己的生命，谁也应当为了保全他人而在必要时牺牲自己的生命。其内容应该天然的包含自由与平等，自由是人类共同的追求，是人之为“人”的基础，前文已经论述过依社会契约自由存在的形态。平等则是自由的保障，非指一切人的权力和财富是绝对相等的，是指，任何人的权力都不能成为暴力，而必须按照等级和法律行使；在财富方面，任何一个公民都不能富到足以用金钱去购买他人，也不能穷到不得不出卖自身。要求大人物必须节制
世界观与方法论的辩证关系 一、哲学----世界观与方法论的统一 哲学是系统化，理论化的世界观，是自然知识，社会知识，思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一，是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源，本质，共性，或绝对，终极的形而上者形式。哲学一词，在希腊文中，是由‘爱’和‘智慧’这两个词构成；在汉语中“哲”这个词是聪明，智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。马克思主义认为世界观是人们对整个世界总的看法和根本观点。人们普遍具有的世界观往往是自发的，零散而不系统的，没有上升到理论形态。哲学一理论的形态对世界观问题做出系统的回答和必要的论证。哲学既是世界观有时方法论。哲学研究自然界，人类社会和人类思维最一般的规律;自觉按照这种最一般的规律来指导自己的思想和行动，这就是方法论。世界观和方法论是一致的，即有什么样的世界观就有什么样的方法论（注：哲学与世界观都有科学和非科学之分）。 二、关于世界观的论述 （一）什么是世界观 世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。什么叫总的根本性的看法和观点呢？就是说它具有最大的抽象性、概括性和最普遍的适用性。例如：自然观的原理、观点既适用于机械运动、又适用于物理运动、化学运动、生物运动。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的辨证关系原理，既适用于奴隶社会、又适用于封建社会、资本主义社会、社会主义社会。 辩证法的三大规律，既适用于自然界，又适用于人类社会、人类思维领域。 （二）世界观具有阶级性 世界观的形成受多重因素的影响，主要归属于自然环境和社会环境两方面。在阶级社会里，世界观有鲜明的阶级性。不同的阶级会有不同的世界观：资产阶级的世界观就是要维护资本主义的剥削制度；无产阶级的世界观就是要推翻资产阶级的剥削制度，建立更加公正、合理、平等的社会主义、共产主义制度。资产阶级世界观崇尚唯心主义和形而上学的哲学；无产阶级世界观所信仰的是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。这两种世界观总是在不断斗争，总是相互对立的。各种不同的世界观，归根到底不是唯物主义的，就是唯心主义的，并对社会的发展起着不同的作用。（注：世界观确实有很强的阶级性，但唯物和唯心，和阶级不能直接挂钩，如在劳苦大众中，也有唯心和唯物的不同世界观存在） （三）世界观是哲学的朴素形态 世界观，也叫宇宙观，是一个人对整个世界的根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上，它包文化，政治制度，社会风俗，生产力水平，受教育程度，成长经历，家庭环境等。 世界观是自发形成的，人人都有，是零散的、朴素的、不自觉的、不系统的、缺乏理论论证的； 哲学则把零散的朴素的世界观加以理论化系统化，具有严密的逻辑和完整的理论体系。