大六壬预测学
秦新星着新加坡易学会
研究古典，立足现在，开展易经六壬预测学研究，为现代预测学的发展和人类的和平、进步、健康作出贡献。
世界未来联合会执委委员
中国未来研究会副理事长兼秘书长
中国社会科学院研究员
秦麟征勉题庚午年仲夏
内容简介
易经、六壬至深至博，奥妙无穷，是中国传统文化的精华。六壬哲学思想是集易经数术之大成，而大六壬预测方法乃是易经数术预测未来的最高阶段。她的神秘性历来虽然未被人们所正真正认识和揭示，但她的实用价值却一再显示神威。历代军事名家大多精通数术，至悟易经、六壬，从而运筹谋算，决战决胜。许多古代文献如《史记》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《梦溪笔谈》和《武备志》等等均有记载。著名学者、易经六壬预测名家秦新生星先生穷十余年之功，尽其全力于易经、六壬之研究，用科学方法多层次、多角度、全方位地提示其预测原理和计算程序，结撰《易经大六壬预测学》一书。作者学识渊博，治学严谨，此书的问世将给读者揭开易经大六壬的神秘面纱，还其本来的科学面目。
此书对从事文史哲、数理化、天地生、美学、心理学、未来学、中医、气功、武术、军事、宗教、伦理和民俗等多学科的研究均有参考价值。
六壬哲学预测的方法评介
中国古代有大量不为人注目的著作存在着属于内算《秘传数学》的遗产，我相信，如果有一个汉学家兼通数学，那么，通过对晦涩难解的中国中世纪占卜术著作的他在这方面是会大有所获的。
——李约瑟
春秋时代的卜官之流，所占有那么灵验，难道他们是信口开河，适逢巧合吗？当然不是。
——李镜池
六壬哲学是预测未来之瑰宝，它宛如若出水芙蓉，天然无饰，亭亭玉立，洁净无瑕。
以下，我就向读者朋友评介大六壬哲学预测的方法。
（一）程序
六壬的程序严整而精致，变化多端而又有规律可循。在清代大作家李汝珍的《镜花缘》一书中，大概细心的读者都会注意到李氏在第七十五、第七十六回中，对六壬预测程序的生动描述。
紫芝走到芍药轩。房内并无一人，窗外倒象有人说话，轻轻走到纱窗跟前，朝外一望，原来再芳同芸芝紧靠窗子，坐在那里说话。只听芸芝道：“这有甚么要紧，怎说拜起老师来了？”再芳道：“此话倒出我的本心：妹子这个念头，并非一朝一夕，已存心中几年了。向日闻得古人有‘袖占一课’之说，真是神乎其神，我只当总是神仙所为，凡人不能会的，后来才知袖占一课，就是如今世上所传大六壬课。妹子听了，四处购求课书，日日习学，再也不能入门。要访一位精于此道的求他指引，访来访去，比访神仙还难。今幸遇姐姐，岂不是我心上老师么？妹子并非求精，只要姐姐指点，能够入门，起得‘三传四课’，心愿也就足了。”芸芝道：“若能会起三传四课，底下功夫，自然容易。可惜妹子所着《大六壬指南》此乃小说中之《大六壬指南》，与陈公献之同名书不是一回事。——作者注。尚未脱稿，姐姐如将此书一看，登时就能了然。至于古人之书，精微奥妙则有之，若讲入门，倒是罕见的。”
再芳道：“请问姐姐：何谓‘地盘’？妹子再也弄不明白。”芸芝道：“世人学课，往往半途而废者，皆因‘天地盘’分不明白之故。其所以然者，总由前人于入门一条，未能分晰指明，学者又不能细心体察，所以易于忽略。妹子今将地盘写一样式，再细细注解，自然易于领略。”……只见上面写着：
巳午未申
辰酉
卯戍
寅丑子亥
……紫芝在窗内看的明白，不觉喜道：“原来地盘却是如此。”
再芳道：“妹子适观此式，地盘业已明白。请教天盘式子呢？”芸芝道：“天盘随十二时流转，每日式子十二。要明天盘，先记月将。月将者，太阳请看“十二
将”。也。……假如正月雨水后起课，应用亥将，来人口报寅时，即以亥将加在地盘寅时之上，依次排去，就是天盘。今写个样儿请看。”
天将水正
盘寅后月
式时亥雨
寅卯辰巳
丑午
子未
亥戌酉申
紫芝看了，只管暗暗点头，记在心里。
再芳道：“这天盘式子，妹子也明白了。请教‘四课’呢？”芸芝道：“凡起四课，有六句歌决须要读熟：‘甲课在寅乙课辰，丙戊在巳不须论，丁己在未庚申上，辛戍壬亥是其真，癸课由来丑上坐，分明不用四正辰。’此诀皆指地盘而言，切须牢记。今以甲课在寅而论：即如甲日占数，须在地盘寅上起第一课。寅上者，即天盘所加之时。假令三月谷雨后占课，应用酉将，来人口报丑时，本日系甲子日，今将先排日子，后起四课样子写来你看。”
子甲
丑寅卯辰
子巳
亥午
亥酉申未
紫芝看了忖道：“原来起四课，先将本日干支排在两处，倒要看她怎样起法。”
……只听芸芝对再芳道：“天盘排定，先将本日干支从中空一格写在两处，再起四课，今把一课、二课、三课、四课写来你看。此是起课入门，最为切要，向来看课书从未指出，以致初学无人入手。这是妹妹因姐姐学课心切，所以独出心裁，特将门户指出，姐姐从此追寻，可以得其梗概了。”
紫芝忖道：“向来课书只讲三传，从未讲到四课，令人无从下手，非口授不能明白；今既晓得天盘、四课，再将课书三传合参，自能知其来路，何必又要口授。他向来不肯教我，那知我倒会了。”
辰申午戌
申子戌甲
丑寅卯辰
子巳
亥午
戌酉申未
芸芝道：“我把这个式子一层一层分开讲给你听：即如甲子日起课歌诀是‘甲课在寅’，即看地盘寅上所加之时，如所加是戍，即于日干甲上写一戍字，支干中间所空之处亦写一戍，凡课皆如此。此是第一课。一课起后，再看地盘戍上所加之时，如所加是午，即于戍上与一午字，此是第二课，盖寅上得戍，戍上得午也。二课起后，再行地盘子上所加之时，如所如是申，即于日支子上字一申字，子字之旁也写一申，亦如第一课戍字一样，凡占皆如此。此是第三课。三课起后，再看地盘申上所加之时，如所加是辰，即于申上写一辰字，此是第四课。你把这话同那式子对看，无不了然。”……
紫芝在窗外喊道：“我明白了！”把二人吓了一大跳。毛忠贤在《<镜花缘>对<红楼梦>女性问题的反思》中指出：“经学、史学、音韵学、训诂学、音乐……壬课等等，都是影响重大而有实用价值，为社会国家所重视的专门学问。”（《文史知识》1989年第11期，第58页。）
…………
从上文的描述中我们可以看：古代妙龄女子，她们是多么纯真，多么朴实的态度来看待六壬和学习六壬的呵！有何迷信之谓呢？
看来李汝珍也是通晓六壬的，他不愧是博学多才的大作家。然而六壬的九大起课方法，他没有讲，这仍然使得试图学会六壬的道德之士好似隔雾看花望洋兴叹了。
下面，我就向大家介绍九大起课法。
1、贼克课。
下克上为“贼“，上克下为”克“。课是模型的意思。《六壬视斯》云：
取课先从下克呼，若无下克上为初。
初中本位明中次，中上因加是末居。
这就是说，确定三传首先要看有无下克上，若无下克上，再看有无上克下，这样，初传确定后，那么中传和末传也就迎刃而解了。
下克上为重审课，上克下为元首课。
（1）重审课
重审乃强调详细、周密的意思。重审课有218课。请看寅将亥时，丙戌日。
申
亥
寅
辰丑亥申
丑戌申丙
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
此重审课例中，但见四课中有一下克上，即丙火克申金，其它都为上下相生之关系，故不取。只取克，不取生，不生不克亦不取。那么，一传就为申；申的地盘中的位置被天盘中的亥所占，故二传为亥；亥的位置被寅所占，故末传为寅。申亥寅即为三传。
（2）元首课
元首乃指上级领导的意思。元首课有119课，寅将午时，丁丑日。
巳
丑
酉
巳酉亥卯
酉丑卯丁
丑寅卯辰
子巳
亥午
戌酉申未
此元首课例中，但见四课中巳火克酉金，那么，一传就为巳；地盘巳上为丑，二传即为丑；地盘丑上为酉，三传即为酉。巳丑酉就是三传。
2、比用课。
比用乃是比较参用的意思。比用课有82课。《六壬视斯》云：
下克或二三四侵，不然上克亦同论。
常将天日相比取，阳日用阳阴用阴。
这就是说，当遇到二至四个下克上或上克下时，就应将天干与天盘上诸神相比较。比较的法则是阳日的天干用阳课克，阴日的天干用阳课。一传与天干相比较，天干属阳，则一传的地支必为阳；天干属阴，则一传的地支必为阴。请看戌将亥时，壬辰日。
此比用课例中，但见戌土克壬水，卯木克辰土，天干壬为阳，天盘上戌为阳，卯为阴，那么，一传取戌，二传取酉，末传取申。三传就是戌酉申。
戌
酉
申
寅卯酉戌阳
卯辰戌壬阳
辰巳午未
卯申
寅酉
丑子亥戌
3、涉害课。
涉害乃是牵涉到许多利害关系的意思。涉害课有75课。《六壬视斯》云：
涉害由来是本家，路途多克最堪夸。
孟深仲浅季无取，复寻柔辰刚日查。
这就是说，任何事物都牵涉到许多复杂问题，处理这些问题遇到很多矛盾，先得抓住一二个最主要的，也就是下克上、上克下中，有几个同时出现，就按“涉害”克的深浅来规定取舍，地盘中寅申巳亥为孟，子午卯酉为仲，辰戌丑未为季。取孟仲就从地盘上取起。先见孟就取孟，先见仲就取仲，不取季。请看午将亥时戊辰日。
子
未
寅
孟午季亥仲未子孟先见
亥辰子戊
孟仲季孟
子丑寅卯
季亥辰仲
仲戌巳季
酉申未午
孟季仲孟
此涉害课例中，但见戊土克子水，未土克子水，辰土克亥水，亥水克午火，天干戊为阳，相克地支子为阳，可是地支午也为阳，所以不能用比用法取一传，那么就从天盘从右数，先见孟是子，故子为一传，未为二传，寅为末传，三传就是子未寅。
4、遥克课。
遥克乃是从遥远的地方引来事端的意思，或被人傍敲侧击暗中捣鬼。遥克课有65课。《六壬视斯》云：
四课无克号为遥，日与天神互递招。
先取遥神克其日，无则可与日相交。
这就是说，在四课中没有上下相克的关系出现。只有天干与斜面来的相克交，那就先取克天干的地支为一传，如果没有，就取被天干相克的地支为一传。请看寅将亥时，壬辰日。
戌
丑
辰
阳阴阳阴不用
戌未巳寅
未辰寅壬
申酉戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
此遥克课例中，但见戌土和未土都遥克壬水，壬水遥克巳火，那么，就先取克天干的地支为一传。天干壬为阳，地支戌为阳，故戌为一传，丑为二传，辰为末传。三传就是戌丑辰。
5、昴星课。
昴星乃是酉，为金星，为老虎，虽有危险，但不过是一场虚惊而已。昴星课有16课。《六壬视斯》云：
无遥当向昴星寻，阳仰阴俯酉中神。
刚日先神而后日，柔日无干而后辰。
这就是说，四课无上下克，又无遥克，那么不论是阳日还是阴日，都应寻找金星酉，阳日取地盘酉上神为一传，中传取支上，末传取干上。阴日取天盘酉宫下神，中取干上，末取支上。请看阳日格，卯将亥时，戊寅日。
丑
午
酉
戌午中取支上丑酉末取干上
午寅酉戊
酉戌亥子
申丑地盘酉上神
未寅
午巳辰卯
此昴星课例中，但见无上下克，也无遥克，戊寅日为阳日，那么，一传就取地盘酉宫上丑，中传取支上午，末传取干上酉，三传就为丑午酉。
下面，请看阴日，寅将亥时丁亥日。
午
戌
寅
巳寅末取支上丑戌中取干上
寅亥酉戊
申酉天盘酉下午戌亥
未子
午丑
巳辰卯寅
此课例中，但见丁亥日为阴日，那么一传就取天盘酉宫下午，中传取干上戌，末传取支上寅，三传就为午戌寅。
6、别责课。
别责乃是遭受责难、守着不动、无能为力的意思。别责课有9课。《六壬视斯》云：
三课无克别责名，刚日先传干合神。
柔日支前三合取，中末都来干上行。
这就是说，只有三个课的叫做别责。四课不全，无上下克，又无遥克，就不取昴星。刚日则取干合甲与己合，乙与庚合等，阴日取支前三合巳酉丑、亥卯未等，中末都取干上之神。请看阳日：子将亥时丙辰日。
亥
午
午
午巳未午卯中末干上神
巳辰午丙刚日丙与辛合
午未申酉
巳戌
辰亥辛遁干
卯寅丑子
下面，请看阴日：戌将亥时，辛酉日。
丑
酉
酉
未申申酉
申酉巳酉丑三合前为丑酉辛阴日
辰巳午未
卯申
寅酉
丑子亥戌
此课例中，但见辛酉日为阴日，那么巳酉丑三合的前面是丑，丑就为一传丑为第一传是根据子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的顺序而来，即丑在酉的前面，酉就为中传和末传，三传就是丑酉酉。
7、八专课。
八专乃是专政、批判、刑罚、淫乱的意思。八专课有16课。《六壬视斯》云：
两课无克号八专，阳日时神顺行三。
阴日阴神逆三数，中末都来干上眠。
这就是说，在四课中有两课，不相克，称为八专。四课两同，干支同位，有克取克，无克不再取遥克也不取昴星和别责，阳日以干上神顺时针数三为一传，中传、末传都取干上神。阴日以支阴第四课逆时针数三为一传，中传、末传都取干上神。请看阳日：申将亥时甲寅日。
丑
亥
亥
申亥申亥中末从干上
亥寅亥甲阳日
寅卯辰巳
3 丑午
顺 2 子未
1 亥戌酉申
此八专课例中，但见四课两同，干支同位，甲寅为阳日，因为干甲上神为亥，那就从天盘亥的位置顺数三为丑，一传就为丑，中传、末传就取干甲上神亥，三传就是丑亥亥。
下面，请看阴日，寅将亥时丁未日。
此课例中，但见丁未日为阴日，那么，从支阴第四课丑逆数三为亥，亥就为一传，戌就为二传和末传，三传就是亥戌戌。
亥
戌
戌
丑第四课戌第三课丑第二课戌第一课
戌未戌丁
申酉戌亥
未子 3
午丑 2 逆
巳辰卯寅 1
8、伏吟课。
伏吟乃是伏案呻吟、自信、自任的意思，或被困、被拘捕。伏吟课有60课。《六壬视斯》云：
六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅。
六乙便寻辰戌未，六庚申寅巳三刑。
六癸便寻丑戌未，壬辰壬午亥巳申。
更有四壬别立法，日先辰次末取刑。
以上七八伏吟法，刚日柔辰中末分。
六丁六己未丑戌，六辛便寻戌未丑。
这就是说，在六十甲子中，有六个带甲的日子，这时就应用寅巳申作三传；有六个带丙和带戊的日子时，就应用巳申寅作三传；有六个带乙的日子时，就应用辰戌未作三传；有六个带庚的日子时，就应用申寅巳作三传；有六个带癸的日子时，就应用丑戌未作三传；当遇到壬辰日和壬午日时，就应用亥巳申作三传；再有其它四个带壬的日子时，那就取干上神为初传，支上神为中传，末传取与中传相刑的地支。以上是七八种伏吟的推算方法。至于阳日阴日的，亦有中传、末传之分。伏吟皆是神居本位，没有动机，那就有克取克，无克取三刑。若遇自刑则取冲。请看亥将亥时，丙辰日。
此伏吟课例中但见神居本位，又是丙辰日，那么，六丙六戊巳申寅，三传就是巳申寅。
巳
申
寅
辰辰巳巳
辰辰巳丙
丙遁干巳午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
8、返吟课。
返吟课乃是来去不定、无依无靠的意思。返吟课有60课。《六壬视斯》云：
返吟有克克初生，理取先冲而后刑。
次传如在自刑上，须取破法是原因。
这就是说，返吟若有克就取克，初冲为中，中刑为末，中传若是自刑，末传就必须用冲，返吟是大六冲课，无克有六日，即辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑，并取驿马发用为初传，中传用支上神，末传用干上神。请看巳将亥时辛丑日。
亥
未
辰
丑未中用支上戌辰末用干上
未丑马居支辰辛
亥子丑寅
戌卯
酉辰
申未午巳
此返吟课例中，但见无上下克，为辛丑日，那么就取驿马发用，巳酉丑马在亥，亥就为一传，二传就用支丑上未，末传就用干辛上辰，三传就是亥未辰。
到这里，六壬的九大起课法就介绍完了，其模型的确具有和谐、统一、普遍、对称、守恒、简洁和奇异等特点，这是形象思维、灵感思维与抽象思维反复重叠交织，超越三维空间，多维的、多层次的思维模式。九大课型的变换对应关系是从整体到局部，是整体变换，群群相应，与大自然息息相关。
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下面，我向大家继续介绍大六壬的程序。
怎样起天乙贵人？我们通过九大模型起出三传之后，就要确定贵人，从而安排十二神在天盘上的具体位置。请看下表。
此表就是确定贵人的口诀：“甲戊庚牛羊，一说“甲戊兼牛羊，庚辛逢马虎”乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛逢马虎，此是贵人方。”贵人分顺转和逆转，属于白天的时辰就用白天的贵人起法，属于黑夜的时辰就用黑夜的贵人起法。从卯至申为白天，从酉至寅为黑夜。贵人顺行是从亥到辰，逆行是从戌到巳。
白天黑夜之分
白天巳午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥黑夜
贵人顺逆之分
巳午未申
辰酉逆
卯戌
寅丑子亥
顺
我们，我们举一课例加以分析，请看未将辰时，丙戌日，重审课。
才申六
官亥贵
父寅玄
辰白丑阴亥贵申六
丑戌申丙
白天申六酉朱戌蛇亥贵
未勾子后
午龙丑阴逆
巳空辰虎卯常寅玄黑夜
顺
在此课例中，因辰时为白天，丙戌日应口诀“丙丁猪鸡位。”故贵人在天盘亥的位置，而不在酉的位置。但见亥在地盘戌至巳之间，那么，贵人则逆行。到这里，就可以定判了。但是，我们还应弄明白一个重要步骤，这就是五行生克以定三传。就拿此例来说吧，丙戌日的天干丙就为我方，三传的地支申亥寅就为他方。但见丙火克申金，我克者即为妻财指妻子、财物、才干等；寅木被亥水克，克我者即为官鬼指上级领导、佞官等；丙火被寅木生，生我者为父母指父母、文章等。这样，一传就定为“才”，二传就定为“官”，末传就定为“父”。五行倘在课例中不发生相生相克关系，则为比肩兄弟姐妹等。五行相生、相克及不生不克的关系，实际上把各种社会关系都包括进去了，这也体现了中国人的质朴、简约、整体、和谐的伦理学思想。
总之，六壬的程序安排，是由五个基本步骤组成的：
（1）占时而寻干支日以抓三堆的蓍草法为佳，以日躔加临地盘上，而成天盘。
（2）从天盘中寻出地支遁干，以定四课。
（3）用九课以定三传。
（4）以起贵人而定判断。
（5）用五行生克以定三传。
（二）判断
黑格尔曾经说过：“所有的东西都是一判断。” [英]W.Y.斯退士《黑格尔哲学》，鲍训吾译，河北人民出版社，1987年版，第210页。他又说：“所有的东西就是一推理。”六壬之判断确是超越性的推理，那么，我们对超越进行推理，通过推理我们超越了直接的被给予之物，这完全是推理的成就，即通过被给予之物来论证未被给予之物。” [德]胡塞尔《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社，1986年版，第69页。
下面，我就向大家介绍六壬的判断方法。
1、初级判断
初级判断若熟练掌握后，准确率、成功率可达75%以上。学识渊博、博闻强记也是不可缺的重要因素。
（1）九大课的含义是判断事物运动、发展、变化的关键。
贼克课的重审课为法地，法地者下位之动，以其下克上，故主指先迷而后利；元首课象天，象天者上位之动，以其上克下，故主先喜而后忧。
比用课为知一，知一则知其它，故主指比较中间取一。
涉害课为见机，见机则终日言机，机会难得，贵在神速故主指机不可失，时不再来。
遥克课所预测之事难成，故主指始终难成。
昴星课若一传为螣蛇，则为冬蛇掩目，虽虚惊而终不伤人；若一传为白虎，则为虎视眈眈，出门在外之人多稽留不回，故主指人挪则活，树挪则死。
别责课所预测之事罔济，故主指力难从心而已。
八专不利男子追求功名，不宜女子阴私偷情，故主指荒淫糜乱。
伏吟课的阳日为自任，阴日为自信，故主指伏匿呻吟。逃去之人及盗贼、失物俱不会远。贵人顺行，支前一位寻之，贵人逆行，贵后一位寻之。
返吟课为无依，则来去不定，故主指四处奔波，胡闯乱碰。
（2）熟记十二神将的含义。详见前文。
（3）四课是判断事物运动、发展、变化的重要依据。
大凡预测以天干为主宰，称孤家寡人，唯我独尊。不但为外事门，又为我，为身，为课式之主位，所谓动作谋为\生克制化均应于日干。与日干对应的是支辰，日
支为支，又名日之辰。其为内事门。干为对外任务，支乃对内负责；干为上，支为下。欲知宅内之盛衰，须审支辰之休囚；欲知事物之干戈，须察支辰之吉凶，所以大凡预测以支辰为宅，为它，为对象。
第一课干上为阳，第二课为干阴，第三课支上为支阳，第四课为支阴。日干为人，日支为宅。日阴为邻，支阴为界。干男支女，日我辰它。如下式：
第四课第三课第二课第一课
阴支阳支阴干阳干
申内事主辰对象戌外事客午
辰家宅女子它方午人口男甲自身
他静我动
为支为干
（4）三传乃判断事物运动、发展、变化的枢纽。初传一传乃动机之发现处，事物之透露处，故为发端之门。凡是预测事物之端倪，判断事物之决策；三传之总纽，四课之结晶，皆在此初传。它是事物之始应；传吉则事吉，传凶则事凶。祸福之端，克应之兆，皆发于此节。
中传二传乃三传之中段过程，故为移易之门。前有初传引导，且有末传附从，中传为事之中应，有初传吉中传凶者，则事吉而复凶；有初逆中顺者，则自逆而转顺，此节为活泼之地之时耳。
末传乃三传之最终结论，故为归计门。末传为事之终应决定，初中虽吉，末传却凶，事终有悔；初传虽凶，末传却吉，事终有成。这是由初传传中传，中传传末传，依次递进，相互感应，天机妙理存乎其间。
（5）判词最为精妙者是《大六壬指南》，兹将判词相当于易经的卦爻辞。原文列下，并予以释义：
（1）[原文]贵人居子曰解纷，解纷必嘱事于童仆。
[意释]这是说解除纷纭扰乱。盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而心地坦然。既为贵人，日理万机，故惟恐事物繁多芜杂而脱漏某一要事，所以必叮嘱下属努力工作，谦虚谨慎。
[提示]此句话指原文主指遇到问题时，上级嘱咐下级或长辈嘱咐晚辈：要保守秘密，不要乱说乱动。
[原文]贵人居丑曰升堂，升堂宜投书于公府。
[意释]贵人居本丑位，升堂则有泰山威严之象，所以不可私自去做事，要想见政府官员，应当先经过正当手续或向有关部门写信必须正大光明，而后到办公的地方去见之。
[提示]这句话主指遇到问题时，须到办公室找负责人请示、汇报、交涉或进行正常的公文、书信来往。
[原文]贵人居寅曰凭几，凭几可谒见于其家。
[意释]这是说功曹寅乃文书繁杂之象，贵人有闲空必亲自阅览一些曲籍，如此时去找贵人谈一些小事，直接到他家谈就行了，不必到办公室去谈。
[提示]这句话主指遇到某些小事时，可趁着领导或长辈空闲时，直接到他家面谈就成。
[原文]贵人居卯曰登车，登车宜诉词于路。
[意释]这是说卯乃轩车之象，轩是古代一种有帏幕而前顶较高的车。若不是遇到紧急的情况或麻烦的事情，不要轻易去找贵人。若自己遭到冤屈或受到欺侮，不去陈诉于有一定地位的正直的人，冤案就得不到昭雪，人身安全就得不到保障。所以应当在行车的路上就哀达其情。
[提示]这句话主指在行车的路上鸣冤叫屈，愤愤不平。
[原文]贵人居巳、居午曰受贡，巳午受贡兮君喜臣欢。
[意释]这是说相生相助，而非不遂之方。既然进贡则是贱事，也就是说，不管多么尊贵，只要向某一方进贡则为下贱，然而君喜臣欢忘其授受之私，或者受者都有不越度之象。
[提示]这句话主指进贡者与受礼者皆大欢喜，各得其所。
[原文]贵人居申曰移途，移途则有求干之荣。
[意释]这是说申为传送，乃道路之神。贵人外出时在路上边走边玩，因而获得方便以求其进用之私，乘间而行必有殊荣。
[提示]这句话主指情况发生变化后，见机而行，积极进取，必得荣耀。
[原文]贵人居未曰列席，列席则有酒筵之娱。
[意释]这是说未乃夜贵，两个以上的贵人相会后到高贵的人家，必有宴会之娱。
[提示]这句话指有参加酒席宴会的欢乐。
[原文]贵人居亥曰还绛宫，又曰登天门，还绛宫坦然安居。
[意释]这是说六凶俱藏。盖螣蛇、朱雀之火而伏于水，勾陈、天空之土而伏于木，白虎之金伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此都坦然安居了。
[提示]这句话指贵人坦然自若，或即将出行，或即将到来。
[原文]贵人居酉曰入室，入私室不遑宁处。
[意释]这是说酉为日月出入之门，有私门之号。若贵人豁达而在上，致君、泽民，则洁身、律已，主持公道。若趋谒于私门，则律己不正，而正义所不容，必遭舆论的谴责，自己就不会安宁？
[提示]这句话主指来人或书信很多，家宅不得安宁。或搬家迁居。
（2）[原文]螣蛇居子曰掩目，掩目则无患无忧。
[意释]就是说子水克螣蛇之巳火，且居夜间有掩目之象。当蟠伏栖息之时，它的凶焰无所施，无患无忧。
[提示]这句话主指虽有忧愁，但睁一只眼闭一只眼，故无多大忧患。
[原文]螣蛇居丑曰蟠龙，蟠龙则祸消福善。
[意释]这是说丑中有暗禽星龙。当蛇与龙交姤后亦即离坎交济象。哪里还有祸心去加害于人，所以可消祸、修善、得福。
[提示]这句话主指相互纠缠，人分难解，祸福相倚。
[原文]螣蛇居寅曰生角，居酉曰露齿，生角露齿祸福两途。
[意释]这是说火长生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为贪荣不祸，是以为福。
螣蛇在酉则火制金，正是猖獗得志之地，况且金石之地无食物，而蛇肆毒含婪求口腹之计，为祸怎会浅呢？所以遇到这种情况只有退藏躲避起来才是。
[提示]这句话主指螣蛇在寅时，表示某种事物非常旺盛；在酉时，表示某种事物非常凶险。
[原文]螣蛇居巳曰乘雾，居午曰飞空，乘雾飞空休祥不辨。
[意释]这是说螣蛇居巳以雾为隐，虽然毒，但眼睛看不到身上，遇到这种情况，最好还是避开。虽雾的作用使对方看不见还被迷住，但我却不会迷住。倘若误犯了它，为它所咬住，则后悔莫及！螣蛇居午，以蛇飞空，为化龙化蜃之气也。彼有大志，在开始有大的作为，一般不会毒人，但即使不毒，在我仍宜避开它，才不失为明哲。
[提示]这句话主指做某件事时，要特别小心谨慎，不为所欺，不为所惑，以备不测。
[原文]螣蛇居未曰入林，入林兮锋不可砍。
[意释]这是说未乃木库，以土有木，必成树林。在山脚下的林中，极易隐蔽，而隐蔽的洞穴也很深，虽然刀锋锐利也无法施展，所以螣蛇在此丛林中十分攸闲，也不会无辜去伤人。但是，既然知道林中有蛇还是不进去为好。
[提示]这句话主指灾祸虽不大，但应妥善处理。
[原文]螣蛇居亥曰坠水，坠水兮从心无患。
[意释]这是说当蛇在水中时则随波逐流，以鱼虾为食，暂时没有横路毒人之欲。在我则任其往返周旋，岂不是从心所欲吗？
[提示]这句话主指遭受冷落之的人，若与之交往，虽无利也无害。
[原文]螣蛇居卯曰当门，居申曰衔剑，当门衔剑总是成灾。
[意]这是说卯乃日月之门，蛇当门而卧，出门者很容易被害。但有备则无患，得此者当先发制人，不待它咬来，便出其不意，攻其不备，将它制服。若一味瞎撞冒进，则必然被它咬伤。
申乃金刃之象，金刃为斩杀之物，为什么被蛇咬住了呢？因螣蛇属火，火能克金，所以它得以猖獗，逞妖衔剑。虽到这种情况时，应退避三舍，远远离去。蛇虽凶，但不能持久，当妖气一消。那就用不着害怕了。
[提示]这句话主指环境虽险恶，但若主动出击或销声匿迹便可化险为夷。
[原文]螣蛇居戌曰入冢，居辰曰象龙，入冢而象龙并为释难。
[意释]这是说戌戌乃火库墓地，有蛇入墓之象。彼深居而简出，当路过此地时不免小心惴惴，这和它屈曲盘绕在路旁不同。
居辰象龙。蛇乃龙之随从，有变化之机，若入龙之穴，有随进化之义。而它贪求腾达必热衷于此，所以，它虽为我之患，也不用忧虑，故可释难。
[提示]这句话主指当遇到问题时，与之交往的对方会作一些解释工作。
（3）[原文]朱雀居子曰损羽，损羽也自伤难逃。
[意释]这是说朱雀为丙午火，而加临水乡则有损羽之象，羽翼不全，飞翔必难成。
[提示]这句话主指若遇文书之事则虽有力而无气，而口舌词讼一类的事情却问题不大。
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大六壬起课排盘入门 参考《大六壬类聚》、《大六壬说约》、《六壬粹言》三书，整理而成。 十二月将 月将即太阳，每月中气后值事。何谓中气，如正月立春为节，雨水为气。故逢雨水为太阳之过宫。由当月中气后，至下月中气前值满。 正月太阳在亥，雨水后，春分前。 二月太阳在戌，春分后，谷雨前。 三月太阳在酉，谷雨后，小满前。 四月太阳在申，小满后，夏至前。 五月太阳在未，夏至后，大暑前。 六月太阳在午，大暑后，处暑前。 七月太阳在巳，处暑后，秋分前。 八月太阳在辰，秋分后，霜降前。 九月太阳在卯，霜降后，小雪前。 十月太阳在寅，小雪后，冬至前。 子月太阳在丑，冬至后，大寒前。 丑月太阳在子，大寒后，雨水前。 占时占要 六壬最重占时，所占之时为正时，正时与所占之事针对者必准，不对者未必准。或干上，或用神与所占之事针对者必准，不对者必不准。课体显明者必准，茫昧者不准。针对显明者，神到来告；茫昧者，神不到也。
诚占必准，不诚则否；诚者，心一而已，焚香虔祷，心固一矣。仓猝惶急而占，心亦必一，故此占皆准。若懈怠游戏而占，百无一准。为人占事，必取课金，非为贪财，良因不取课金则人随便来占，不免懈怠，限以课金，则世人惜财，非不得已，则不占；不得已则心诚，诚则准矣。 一事只占，再占则渎而不告矣。设占后未见应验，或事中又生变化者，一不必再占，即以前课尽心推求，无不昭然若揭。 常事原只一占，若遇疾病危急，灾难逼迫之际，虽叠次占之，亦必皆准，于此见神明仁慈，怜其慎恻之诚，故略其再三之渎也。然亦必所占顺理，非理之事，神岂来告？ 地盘式 巳午未申 辰酉 卯戌 寅丑子亥 此地盘之定位也。 天盘加临地盘式 假如正月已交雨水炁后，甲午日乙丑时占，应取亥将为用，加于所用正时丑上。地盘乃一定方位，故不必重书，第以月将加于其方即得。 卯辰巳午 寅未 丑申 子亥戌酉
浅谈年命的在六壬中的重要性 —————————林烽 六壬是古天文学，其推算原理基于以太阳在某时辰及方位所处的位置确定一定的时空关系，再配上人事系统符号就可以推算人的命运，而12贵神系统就是为了人事关系而建立的，所以在六壬中贵神系统非常的重要。 月将加占时确立了天地盘，时空就此而定位，这种情况就如同我们吃饭的转盘圆桌，天地盘这种结构框架是我们推算人事关系的基础，因而我们把它比喻为载体，而12贵神系统就如同转盘桌上的12道菜，根据不同的日干支排立四课，就如同根据一定的规则我们从圆桌上的12道菜中选取4道菜，而三传则是品尝这4道菜的过程。而我们预测者就如同鉴定师，这4道菜的味道如何还要看是谁去品尝，不同的人品尝也许味道是不同的，我们不应该根据这4道菜符合我自己的口味就认为也符合品尝者的口味，所以我们作为预测师也应该客观的去看待，不应该以自己的眼光来看待这些菜，因为我们是鉴定师，是为别人服务的，我们需要搞清楚的是：他品尝这几道菜的味道如何？而不是我觉得这几道菜味道好就片面的认为他也会觉得好！如果是这样，那么也许你已经走入误区。 作为鉴定师的我们，就是要学会鉴别不同的人品尝这些菜是什么样的一个味道，而这些不同的“人”就是我们说的年命，你要知道，日干是共性，是大家共同使用的“我”，而年命是个性，是独一无二的“我”，所以在预测时，日干与年命两者都显得很重要，抛弃日干以年命为主或抛弃年命论日干均是不合理的预测方式。大家可以去看看邵彦和、苗公达的案例，多读一读心里就很清楚了，而那些没有提供年命的古案例，则还没有认识到年命的重要性，孰对孰错，大家在实践中检验便知，实践是最好的验证方式，空空奇谈、以理推理是可笑的验证方式。
大六壬金口诀起课概述 浏览次数：711 日期：2012-3-1 1 金口诀起课分为六步来进行：即起四柱、起地分、起将神、起贵神、起人元、起天干。 一、起四柱 查万年历，排出起课当时的年、月、日、时的完整四柱，写在最上面。 金口诀所用的历法知识： 六十甲子的排列：无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来，从古至今不可变异，所以必须明瞭六十甲子的排列顺序，六十甲子的组合，是按十天干与十二地支的顺序组合的，在六十甲子组合中，是阳干配阳支，阴乾配阴支，不会出现阴阳互配的情况。 从六十甲子排列表中可以推知。 1、年的开始、结束不是春节，而是以立春为界，立春后才算进入下一个年份。 2、正月的月建即月支为寅，依次卯为2月、辰为3月、巳为4月……子为 11月、丑为12月。 12个地支固定配12个月。 每月的起止时间既不是公历，也不是阴历，而是农历的节气。 农历24节气中，每月有两个节气，在前的叫节气，如立春、惊蛰……，在后 的叫中气，如雨水、春分……。在金口诀预测中，就是以节气作为月与月之间的 界限的。如一月从立春开始到惊蛰前结束;二月从惊蛰开始到清明前结束……依次 类推： 立春：1月、惊蛰：2月、清明：3月、立夏：4月、芒种：5月、小暑：6月、立秋：7月、白露：8月、寒露：9月、立冬：10月、大雪：11月、小寒：12月。 3、每日的开始不是从0：00，而是从23：00进入子时就是新的一天了。 4、时辰，每时辰为2小时，具体如下： 子时(23～1点)，丑时(1～3点)，寅时(3～5点)，卯时(5～7点)，辰时(7～9点)，巳时(9～11点)，午时(11～13点)，未时(13～15点)，申时(15～17点)，酉时(17～19点)，戌时(19～21点)，亥时(21～23点)。 二、起地分 地分可以灵活起之，可以用来人方位、来人生年(属相)、写字笔划数、名字笔划数、外应等。
大六壬的学习步骤 六壬入手极为不易，原因一在于要素众多，不易形成一个整体的认识；二在于六壬的思维方式极具特色，跟一般的预测方法差距较大，习惯了六爻、梅易甚至奇门思维的人会感到极不适应，因此感到无从下手，为此,我们必须找到一种简便易行的六壬学习顺序，循序渐进。 总结十几年的学习经验，本人认识到，学习大六壬，基本分为如下三步：一、理清思路，感受理气。 提高整体的易学认知水平，建立基本的六壬判断思路，把握六壬的式法思维特色，牢固树立生活与六壬”的对应意识，明确壬式判断的核心在于理气和类象，了解六壬理气的基本内容、不同占类的取象和察象原则。 二、分析课式，把握要素。 六壬课式是由诸多因素组装”而成的,课式的任何一个部件认识失误，都会影响判断准确率。必须对每一个要素都有明确的认识，知道此要素出现何种情况时应该如何分析。 课体要素的内容很多，干支、三传、支神、天将、六亲、神煞、十二长生运、课体这几个大的方面，均有很多内容需要深入研究。 例如，在课中干代表什么，支代表什么，四课之间的关系是怎样的，三传中各传的作用，十二天官的作用，神煞的选取和判断，年命入课的判断，年命不入课时上神和下神如何看法。日干寄宫空亡有什么象意，干上神空亡有什么象意，它们在不同的占类中怎样应用。旬空，到底能够填实，还是全部应空。中末空亡是否事情都会不成。贵人有什么象意，在不同的占断中分别代表什么，贵人贵天门、塞鬼户、履狱、临空、受克、临门分别代表什么象意。如此等等,不胜枚举,都需要必须一个内容一个内容、一个方面一个方面、一个要素一个要素地弄清楚。古今壬书，都十分重视对课体要素的研究。如果想对某一个要素认识清晰，最好是把壬书中对这一要素比较典范的论述摘录出来，加以综合比较，从而获得一个整体全面的认识。
大六壬具体起课步骤及方法 1.起课步骤：第一课求法，先将日干写上，然后依时干寄宫，查其寄在哪一宫，既从其处将天盘 所加之字写于日干之上，这便是第一课（2 分42秒） 2.第二课求法，以干上所得之字写于日干之右侧，从地盘上此字上天盘为何字，写于此字之上为 第二课（3 分59 秒） 3.第三课求法，将日支写在第二课之右，然后从地盘上查支上所加之天盘为何字，然后从地盘上 查得支上所加之天盘为何字写于支上（5 分28 秒） 4.第四课求法，以支上所得之字写在支的右侧，再从地盘上查得此字上天盘为何字，写于此字之 上（6 分38秒） 5.天地盘是势能的初级储备过程，四课是势能的一个高级储备过程，三传是由势能转变动能的过 程，三传是动态的（17分37 秒） 6.凡是上了传的事情百占百验，但是上了天地盘和四课的事情不一定百占百验他们没有形成气 候，而到了三传已形成气候了，三传以初传是能量最大的点（19分18 秒） 7.三传分初中末，初传事情的开始，中传事情的中间过程，末传事情的结尾，事不过三事情到三 到头了（21分21 秒） 8.九宗门： ①第一类：贼克法：四课中上克下为克，下克上为贼，上克下如同老子管儿子，上级管下级， 下克上为贼，如同臣克君，儿子克父亲，儿子打老子，以下犯上（27 分14 秒） 9.四课中有一下贼上者先以受克之神为初传，次从地盘看初传上天盘所加之字为中传，再由中 传上天盘所加之字为末传《始入》（32 分2秒） 10.如果四课内有上克下，又有下贼上则取下贼上为初传，中末传取法同上一个《重审》需要慎重 的含义（33分55 秒） 11.四课中无一个下贼上，而有一个上克下，这时以上克下为初传，中末传取法与前面相同《元首》 12.发传点永远取四课上面的字上主天主变，下面的字是不会发传的，初传叫发端是切入点，中传 叫移易是走的线路，末传叫归计（49分35秒） 13.三传中初传是最重要是重中之重，也是测来意的根本，六壬也是以日干为我，形成三传与日干 形成六亲关系（50分48 秒） 14.例如上面的课初传是申金，日干丙火克初传申金，申金是丙火的妻财，则求测者的来意是为了 财，另外日干和初传是同性就是问财的事，异性就是问妻子的事（51分50 秒） 15.例如上面的课为财则他的钱借出去了，因为初传申金生中传亥水，中传亥水生末传寅木，但 是钱最终能回来，因为末传寅木生日干丙火（52 分23秒） 16.上面这个课看出钱借出去之后他就病了，因为中传亥水克日干丙火，为这件是头痛因为亥是乾 卦为头（53分13 秒） 17.如果借走钱的人是属虎的则钱200%能回来，因为属虎的就是寅木（56 分13秒）例题
[转载]大六壬快速起盘法 六壬起课，一般以这个顺序：先月将加时起出天地盘，起出天地盘后，就知道每个地盘上加临的是什么天盘。然后根据天地盘把当日日辰加上其上神，再将日辰的上神做地盘再找出一组上神，起出四课。然后根据九宗门的法则起出三传支神。然后再跟据贵人歌诀看贵人加在哪个支神上，看此贵人支神所在的地盘知贵人之顺逆，在所有的支神上排上天将。最后再排出六亲，遁干等，一个大六壬课就完成了。 仔细研究起课过程，发现总共有三个难点：一，必须知道某个支神上加临的天盘支神是什么。二，九宗门。三，必须知道哪个支神上乘的天将是什么。下面我们用简便方法来解决这三个问题： 一，确定一个支神的上神。 常规方法是把月将加到占时上，顺时针转出一个天地盘来，写在纸上，这样什么上加什么，一目了然。其实月将加时，就是用月将和占时的相对位移，确定其它支神的相对位移。比如子将卯时，卯上加子。子在卯后三位，那么所有的天盘都在地盘后三位。虽然这是个规律，但在脑子中快速想出什么上加什么，还是比较困难：要先算出位移，再一个一个算出。我觉得，这样并不是最快的方法。最快的方法是把一个天地盘什么上加什么给背下来。我们把A上加B，B上加C，C上加D……用ABCD……连成一句话，这样背下这
句话后，起课时就不用经过大脑就能说出什么上加的是什么，这样最快。比如一个天地盘是寅上加亥，亥上加申，申上加巳，巳上加寅，就连成：“寅亥申巳”。同理还有“子酉午卯，丑戌未辰”。这个天地盘就简化成了这三句话。使用时比如是甲子日，甲寄寅，背出口诀“寅亥申巳”，就知道寅上是亥，亥上是申。“子酉午卯”，子上酉，酉上午。四课出来了。再就是如果知道了发用，从口诀中截取三个字，就是三传。比如此课午发用。“子酉午卯”，从午截取三个字，午卯子。就是三传。（如不理解，可自己写出天地盘来）天地盘一共有12种。除去一个伏吟课外，我们把11种天地盘都用此方法写出口诀来：就是下面这些： 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 子寅辰午申戌，丑卯巳未酉亥。 寅巳申亥，子卯午酉，丑辰未戌。 寅午戌，亥卯未，申子辰，巳酉丑。 子巳戌卯申丑午亥辰酉寅未。 子午，丑未，寅申，卯酉，辰戌，巳亥。 子未寅酉辰亥午丑申卯戌巳。 戌午寅，未卯亥，辰子申，丑酉巳。 寅亥申巳，子酉午卯，丑戌未辰。 子戌申午辰寅，丑亥酉未巳卯。 亥戌酉申未午巳辰卯寅丑子。
大六壬初级判断 第一节大六壬判断分析的步骤： 一大六壬排演步骤： 1、占断问的时间以及预测的事由，便于以后查阅和归类以及反馈后的验证等！ 时间主要注明年、月、日、时，一般要求写明公历时间，农历时间，并注明干支花甲， 2：查出日子所在的旬，确定旬空！写明求测人的信息，最低要求预测人的出生年份，属相，行年！这里的旬是指六甲之旬，每十天一旬，以甲为首，六十花甲子中共有六个，称为六甲旬首，其余天干皆被六甲领导，旬空就是指的六甲旬空，因为天干有十个，而地支有十二，天干与地支相配，总有两个地支不在六甲旬内，故有旬空之说，其中甲子旬中戌亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲申旬中午未空，甲戌旬中申酉空。 二大六壬的起课方法 大六壬用“正时”或“活时”起课，通过二十四节气定出月将，以月将加时排天盘，根据天地盘的组合，演四课，依九宗法发三传。其理论与用法十分复杂，主要有正时与活时起课两种。 1：正时，又称真时，要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。大六壬正时的运用与梅花易数类似，“讲究不动不占”，当自己心中动念，想预测某事时，便可以用这个时间起课。若是他人问卜，可用来人或来电话的时间起课。 一般来说，当自己突然动念想占卜某事，多用正时起课。若有事久疑不决，或者一个时辰内有多件事情要问，则可以用灵活的起课方法，如报数、写字、翻书页、或抽签。 2: 活时，通常用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒中，当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。 如果竹签不便制作，还可以随手写一个数，或随便翻开一本书，按照这个书页的数字，超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，为时辰起课！
六壬神课金口诀古本（大六壬金口诀）-上卷<1> 全文分上、中、下、神枢经、壁玉经五部分。上卷分上卷（1），上卷（2）两部分，（因为字数限制，只能分开写），中卷和下卷也是一样。本文为上卷第一部分上卷（1），上卷第二部分请阅读六壬神课金口诀古本（大六壬金口诀）-上卷 卷之上消息妙论凡占课，入式歌言其大象，五动爻观其大意，以格局看其事体，凭驿马神煞定其吉凶，以空亡月破支乾三合六合验其成败，潜心推测，无不神妙。入式歌解入式之法妙通玄，月将加时方上传。更看何神同何位，日乾须用五子元。解曰：凡课有四位：一地分，二月将，三贵神，四人元。一地分是问课人所立之方或所坐之方是也。二月将是正月登明从亥逆周十二位，以定十二月也；三贵神是天乙贵神也。照甲戊庚日牛羊之例，其用牛羊二位，取昼夜以行顺逆之义。四人元是五子元遁，甲己还生甲也。以所占之日依例而取。假令二月戌将，丙寅日午时，以申地占之加于午上，数至申地，得子将神后。乃起贵神，丙丁猪鸡位，将贵字加亥上，顺数至申，得玄武；就五子元遁丙辛生戊子，于子上数至申，亦得丙字属火，地支申字属金，贵神将神属水。以其生克制化而定吉凶，馀例仿此。' data-index='0'>六壬金口诀选取地分图解克者为无从旺断解曰：为无者，是四位内俱无克，只
取旺神为用，故曰从旺断。五行之内细推元解曰：只四位内辨五行有克无克，以见吉凶。更将神将详凶吉解曰：以贵神为主，主者尊神也。以月将为相，相者取事也。以十分灾福为率，有七分在此二神分辩。兼有首尾，首尾者，人元地分也。以其始事故为首，以其成事故为尾。至于论一课之首尾，则人元为首地分为尾矣，是以贵神与人元分其宾主，将神与地分分其财宅，又神与将各定善恶，以断休咎。将也神也人元也，分下中上为初中末，及其断灾福，亦并地分取之。方察来人见的端解曰：察来人方位，问从何方来为发课目，十二地分上有十二将神，又有十二贵神，上有人元，宜于四位内察之。若从吉神上来，主有财帛之喜，迁进之事，乃详旺则成，合则就，百事无凶。若从凶神凶位上来，多主死亡、走失、争斗、狱讼、官灾、疾病之事。又以方位知来意；以坐位知灾福，以来人命上知成败，用日辰定之后，取时立成四位，消息推详，无不神验。二木为爻求难得解曰：占课时须审四位，如四位内见二木不宜求望，或难成也。假令地分在寅，上遁得太冲是二木也。若贵神是水，水下生二木，卯为门户，应财在门。地分为寅，寅为财帛。此二木得水化为生气，亦有喜事七里应之。更人元见土神，又以财帛课论之，土为我身，更克贵神天后水，主客旺也，二木化为财帛，更遥克人元，必有大喜应之，虽有二木，又何难求?审而用之，慎无执一。二土比和迟晚看解曰：四位内见二土，主客作事
大六壬快速起课法 六壬起课，一般以这个顺序：先月将加时起出天地盘，起出天地盘后，就知道每个地盘上加临的是什么天盘。然后根据天地盘把当日日辰加上其上神，再将日辰的上神做地盘再找出一组上神，起出四课。然后根据九宗门的法则起出三传支神。然后再跟据贵人歌诀看贵人加在哪个支神上，看此贵人支神所在的地盘知贵人之顺逆，在所有的支神上排上天将。最后再排出六亲，遁干等，一个大六壬课就完成了。 仔细研究起课过程，发现总共有三个难点：一，必须知道某个支神上加临的天盘支神是什么。二，九宗门。三，必须知道哪个支神上乘的天将是什么。下面我们用简便方法来解决这三个问题： 一，确定一个支神的上神。 常规方法是把月将加到占时上，顺时针转出一个天地盘来，写在纸上，这样什么上加什么，一目了然。其实月将加时，就是用月将和占时的相对位移，确定其它支神的相对位移。比如子将卯时，卯上加子。子在卯后三位，那么所有的天盘都在地盘后三位。虽然这是个规律，但在脑子中快速想出什么上加什么，还是比较困难：要先算出位移，再一个一个算出。我觉得，这样并不是最快的方法。最快的方法是把一个天地盘什么上加什么给背下来。我们把A上加B，B上加C，C上加D……用ABCD……连成一句话，这样背下这句话后，起课时就不用经过大脑就能说出什么上加的是什么，这样最快。比如一个天地盘是寅上加亥，亥上加申，申上加巳，巳上加寅，就连成：“寅亥申巳”。同理还有“子酉午卯，丑戌未辰”。这个天地盘就简化成了这三句话。应用时比如是甲子日，甲寄寅，背出口诀“寅亥申巳”，就知道寅上是亥，亥上是申。“子酉午卯”，子上酉，酉上午。四课出来了。再就是如果知道了发用，从口诀中截取三个字，就是三传。比如此课午发用。“子酉午卯”，从午截取三个字，午卯子。就是三传。（如不理解，可自己写出天地盘来） 天地盘一共有12种。除去一个伏吟课外，我们把11种天地盘都用此方法写出口诀来：就是下面这些： 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 子寅辰午申戌，丑卯巳未酉亥。 寅巳申亥，子卯午酉，丑辰未戌。 寅午戌，亥卯未，申子辰，巳酉丑。 子巳戌卯申丑午亥辰酉寅未。 子午，丑未，寅申，卯酉，辰戌，巳亥。 子未寅酉辰亥午丑申卯戌巳。 戌午寅，未卯亥，辰子申，丑酉巳。
第一章绪言 (2) 第一节六壬的意义及来源 (2) 第三节本书各章节旨意 (7) 第二章占卜原理 (9) 第一节由五个占例谈起 (9) 第二节占卜的原理 (25) 第三节六壬术的特色 (28) 第三章六壬式盘组织及要素说明 (30) 第一节六壬式盘组织 (31) 第三节阴阳五行学说及其衍生关系 (49) 第四节六壬式盘制作流程解说 (63) 第五节发三传九宗法 (63) 第四章落象的形成 (64) 第一节八杀的意义 (64) 第二节九宝的意义 (82) 第三节十二天将 (104) 第四节其他要素 (125) 第五节小结 (171) 第五章判断的要领 (173) 第一节占断八门 (176) 第二节五要权衡 (193) 第三节应期 (216) 第四节小结 (244) 第六章分占要领及神煞应用 (249) 第一节生息繁衍 (250) 一、占婚姻 (250) 二、占胎产 (258) 第二节生活应用 (265) 第三节事业经营 (303) 第四节交往对待 (325) 一、占访谒 (325) 第五节盗贼 (335) 第七章六壬术简易筮法 (340) 第一节斗罡指法 (340) 第二节类神三才法 (344) 篇后语 (348) 附录 (351)
第一章绪言 第一节六壬的意义及来源 太乙、奇门、六壬，古称三式，在七政占星学、子平八字、紫微斗数、六爻易卦、梅花易数、测字等术数未兴盛前，三式一直是首家、阴阳家拥以自珍的秘宝。从姜太公辅佐周文王、伍子胥辅佐吴王、范蠡辅佐勾践、张良辅佐刘邦、诸葛亮辅佐刘备、李靖辅佐唐太宗、耶律纯辅佐元室、至刘伯温辅佐朱洪武，这些历史上著名拨乱反正的军师人物皆洞悉三式。但由于三式不易学，遂被比较简易的预测工具取代，仅流传于知识分子。 三式中，太乙以天元为主，奇门以地元为主，六壬以人元为主。三式据说会心自玄女，但其史已不可考。大抵圣人为事，必探究天地道理，而天地之根源即是天一生水，地生五土，水是万物的血脉，也是生命的根源，土可生育万物，所以水和土成育功德之最。一加五就成六，壬为阳水，壬寄宫在亥，于后天八卦属乾宫，且水是五行之开始，故以“六壬”冠名。 六壬术兼有易卦和五行之术，采用天盘、地盘来占卜人事吉凶，此即“日在加时所临之方为断”。有关之意义及来源，下列书籍记载甚详。 （一）《古今图书集成》艺术典曾记载：“风后相（黄）帝造指南车，系取诸太乙法。大挠（氏）作甲子而寅奇门，后删于吕望，精世于张良，六壬之名始见隋书经籍志，而论者以伶州鸩之对七律，实其
创作编号： GB8878185555334563BT9125XW 创作者：凤呜大王* 大六壬具体起课步骤及方法 1.起课步骤：第一课求法，先将日干写上，然后依时干寄宫，查其寄在哪一宫，既 从其处将天盘所加之字写于日干之上，这便是第一课（2分42秒） 2.第二课求法，以干上所得之字写于日干之右侧，从地盘上此字上天盘为何字，写 于此字之上为第二课（3分59秒） 3.第三课求法，将日支写在第二课之右，然后从地盘上查支上所加之天盘为何字， 然后从地盘上查得支上所加之天盘为何字写于支上（5分28秒） 4.第四课求法，以支上所得之字写在支的右侧，再从地盘上查得此字上天盘为何字， 写于此字之上（6分38秒） 5.天地盘是势能的初级储备过程，四课是势能的一个高级储备过程，三传是由势能 转变动能的过程，三传是动态的（17分37秒） 6.凡是上了传的事情百占百验，但是上了天地盘和四课的事情不一定百占百验他们 没有形成气候，而到了三传已形成气候了，三传以初传是能量最大的点（19分18秒） 7.三传分初中末，初传事情的开始，中传事情的中间过程，末传事情的结尾，事不 过三事情到三到头了（21分21秒） 8.九宗门： ①第一类：贼克法：四课中上克下为克，下克上为贼，上克下如同老子管儿子， 上级管下级，下克上为贼，如同臣克君，儿子克父亲，儿子打老子，以下犯上（27分14秒） 9.四课中有一下贼上者先以受克之神为初传，次从地盘看初传上天盘所加之字为中 传，再由中传上天盘所加之字为末传《始入》（32分2秒） 10.如果四课内有上克下，又有下贼上则取下贼上为初传，中末传取法同上一个《重 审》需要慎重的含义（33分55秒） 11.四课中无一个下贼上，而有一个上克下，这时以上克下为初传，中末传取法与前 12.发传点永远取四课上面的字上主天主变，下面的字是不会发传的，初传叫发端是
《大六壬详解》最主要内容介绍 1，大六壬的预测优势，六壬重人事，比用于军事的奇门理论体系更加完善和适用，比六爻和四柱更加细腻、立体化和动态化，它能准确的表达事情的发展过程，使得我们的在判断时不容易出差错。六壬最强的优势在于，当你熟练之后，分秒之间便知结果，直让人称奇。作者作为职业预测师，曾研究六爻10余年，也曾遇到很多不信命的人，你让他摇卦他是根本不屑为之的，而且即使摇卦也是一事一测，其准确度也与摇卦人的感应有关，且实战中经常一人求测很多问题，比如你看我做这个行不行？做那个能否赚钱？用六爻太难对付，而作为高层次预测学的六壬和奇门能很好解决这一问题，无需摇卦直接判断。 2，大六壬的几种起课方式，最常用的起课方式我们称之为正时课，也称为天算，活时起课我们称为人算，六壬的起课方式决定了其准确度，正确的起课方式可以达到料事如神的地步，而错误的起课方式则怎么也断不准，所以作为六壬学者必须掌握天算与人算的区别及特点，才能更清楚的明白什么时候采用天算，什么时候采用人算。 3，介绍常见的课体课格，剔除部分不常用的课格，并对常用的课格课体进行了剖析，六壬课体对壬占起到了十分重要的参考和提示作用，并对我们的判断结果有一定的提示，所以课格也是属于六壬中很重要的部分。 4，空亡总论，六壬的旬空所占的比例很高，几乎占40%左右，所以要想断好六壬课是必须仔细研究空亡的，书中将空亡分为10种类型，并点明了解空的方式。 5，六壬的四个层次理论，本书首次提出六壬的四个层次理论，此理论并不是标新立异，而是实践需要，可以说该理论的提出在实际断课中起到了纲举目张的重要作用，理解该理论之后便能更加清楚地认识六壬中错综复杂的生克关系，使得我们在壬课判断上层次更加分明，思路更加清晰。 6，四课阴神阳神论，指明了四课之间孰轻孰重的问题，第一、三和二、四哪个更重要的问题，要想断好课必须要懂得干支阴阳两性的轻重问题，这是我们判断事情表面和实质的关键点所在，所以此节内容也是壬课的关键所在。 7，四课的作用路线，关于四课间的作用路线，诸书中未见有一提及，而仅有《壬归》、《六壬大全》中仅详细的论述了四课之间的作用关系，但并从未论述四课之间的作用路线，《毕法赋》也有少量的断语涉及到四课间的作用路线。本书中四课作用路线理论的提出，并非是标新立异，而是实践需要，此理论的提出在一定程度上理清了四课之间的作用关系，使得判断更加清晰，重点突出。 8，四课的作用关系论，此节指出了干上两课的作用关系，支上两课的作用关系，干支交叉作用关系和干支相加的关系，此节内容也是壬课判断重点所在。 9，三传论，三传是事物吉凶的变化过程，它既是四课酝酿的产物，也反应了事情的发展过程，所以三传是判断事情吉凶的关键部分。 10，类神论，此节介绍了人事物的类神，如同四柱六爻中的六亲及事物的用神一样。类神是我们占断事物的关键点所在，类神无法抓取，判断就难以精确定位，同时类神也是占测失物的关键所在，比如我们测父亲和母亲的身体如何？测水壶或真空杯放哪里了？该如何选取类神呢。 11，六壬判断的根本思路，此节详细讲解了壬课的判断思路，六壬有两难，一难在发三传，二难在判断，四课三传神将交叉，其判断犹如狗咬刺猬一般不知道如何下口，很多易友
[教材]大六壬金口诀务实研究 大六壬金口诀务实研究 金口诀务实研究 上古易， 学人混沌行; 迢迢独尽好风景， 风雨消磨， 情在不能醒( 腹中花， 问与谁共鸣, 易海缳沙出真易， 韬略试展， 千古圣贤评～ 自序 易学是研究天地间万事万物发展变化规律的学问，天地间一切事物的发展变化都涵盖在易学的范畴内(中华几千年来，上至王侯将相，下至平常百姓，上下研易者不计其数(然易海浩瀚，经文晦涩，言辞闪烁，阅读起来索然无味，原本皓首穷经的兴致，荡然无存(因而，学人总在云深不知处的境界中( 作为融奇门，太乙，六壬三式之精华，破天时，地理，人事三才之奥秘的金口诀，凭它入式法的简洁，判断的精确，解断的细腻而让人惊叹不已，以为神遇～很多人只闻其名而未见其书，得其书者虽苦研多年亦因无法入手而藏之于楼阁，望书兴叹(金口诀原书保存最早的是明朝版本，现存于北大图书馆中(清末民初时上海链
石书局和广益书局将其批量发行，约六千册左右，散落于河南，山东，辽宁，吉林，河北一带(笔者曾往上述各地寻访高手，受益匪浅，叹其神妙，九十年代初，河南一位老先生首先将金口诀弘传于世，到如今国内传授此术者已不下四五家，鱼龙混杂(由于授者以此为珍，不肯倾囊相授，后学者想窥其堂奥，寻求突破，亦不得其门而入(有感于学易的艰难，为使易学发展步入健康新道路，笔者将自己在实践中经过印证的行之有效的金口诀解断方法，毫无保留的撰写出来，奉献给普天下的易友，为易学的发展贡献自己的力量,,,倡导易学新风气，从自己做起～ 《小窗幽记》云:“花繁柳密处拨得开，才是手段;风狂雨急时立得定，方见脚跟(”有正确的法则，才能含精咀华，去伪存真;有正确的解断技巧，才能拥有利器，断言一语中的( 并非骄狂，我敢断言:金口诀的常规解断方法尽在其中～看过此书，不必再浪费钱财去函授各种金口诀教材了(如果再进一步学习的话，就是如何进行专项研究了(如投资分析，股市预测，犯罪信息预测及预防，人生发展策略分析，案件侦破等等(笔者在上述五个方面均以成立了研究小组，值得欣慰的是:在案件侦破方面已取得了实质性的突破～易学要发展就一定要与现代社会相结合，走出一条务实，发展，创新的新易学道路来( 撰写此书，必然要得罪以“教授”金口诀来谋利的泰斗，大师，传人们(揭了人家的底，自然要遭人忌恨，但我无惧～必要之时，我会揭开大师们的疮疤给世人看看人家是如何编造出的弥天大谎来欺名盗世的(我有此举，为天下学易者悦～中华易学要发展，从我做起;务实研究，信而不迷～都如此(则中华易学可兴矣(千年发展，从我做起;务实研究，信而不迷～都如此(则中华易学可兴矣(千年易华定可再现今朝～
大六壬金口诀 (一)方生干为父母动。 方生干为父母动，为印绶。凡占小干尊，大吉。这里的小干尊是个倒装句，应解释为小尊干。小是年轻人、晚辈人、社会地位低的人；尊为尊敬爱戴之意；干为人元，代表老年人、长辈人、社会地位高的人。小尊干就是下敬上，小尊大，少敬老的意思，大吉。还主科举上榜，求文书、书信、职称可得。 (二)干生方为子孙动 干生方主子孙之事，如添人进口，外来财物等，占事主小吉。 (三)干方比为兄弟动 凡占，事在兄弟朋友之间，多为争执不和之象。主事情多有不成，小凶。 以上“三动”的内容，因内中干方之间不存在克与受克的问题，所以，前人没有将其列入“正动”的行列，“五动”以克与受克论动，故曰“正动”。 金口诀干神将方取事 金口诀干神将方四位之间生克关系除了五动、三动之外，还有以下几种情况： 一、干类 1、干克神：外来取索，若临门，主人谋害自己，常人损财，官人失位不宜求干，官事主散，乃官爻受克之故。 2、干克将；求财不得，常人损财忧疾病。将阳主男子，将阴主妇女。又主外人入家中盗物或伤妻。 3、干生神：外人生助我财物或有亲友来访，占家主富而有生意，乃外生内之故。 4、干生将：内外和顺，人将物来送我，外人求我来相助。或外人干预於我。 二、神类 1、神克方：隔手求财虽难得，事主晚成。 2、神生方：宛转和合，贵人有怜小人之意，更得贵人之力。 3、神生将：所谋顺遂，内外和谐，人将财物助我。行人将至。 4、神生干；仕人论官，或有相托。常人有官府事，人将物求我，或自己将财求事，求事必成，寻人必见。 三、将类 1、将克干：喜事重重，求财必得，求名必遂，科举上榜，宜远行。 2、将克方：斗讼官事，小口不安，自身有伤，六畜损失，家宅不宁，财帛破散。 3、将生干：自己将财与贵人，内外和畅，父子亲，夫妇和，富贵之兆，百事有成。 4、将生方：名曰天覆，家人内合，使令有人助我，也主亲人远行，求财有喜，田宅丰厚，子孙兴隆，后代荣华富贵，为有官禄之人。 5、将生神：妻贤子孝，富贵荣华。 四、方类 1、方克神：损外财，隔位克，下犯上，民告官、孩子不听大人指挥。 2、方克将：钱财散失，又主伤妻，人出外失财。 3、方生神：内外和合，人广财丰，求事不隔手。家中子孙贤孝。 4、方生将：名曰地载，幼尊母，家人和合，喜庆富贵，协顺之兆，婚姻喜美，谋望有成。谈对象的方位为地分的六合处。 金口诀四位比合取事 金口诀四位干神将方除了生克之外，还有比与合的关系，下面先讲比后讲合： 一、五比同类 （一）干方比为正比：事在比肩，多有不成，六亲朋友斗讼小凶。 （二）干神比为近比：事在外干自己，或外来谋害自己，及外来骗财。 （三）神将比为次比：事在门户，亲属朋友斗讼。 （四）将方比为远比：事在朋友同类，或外出受排挤。 （五）四位俱比为合比：事在门户重叠，牵连闭伏不动。
大六壬初级教程 缘起 我在ＱＱ群中聊天的时候发现，有很多热爱而渴望学习易学的朋友，这不能不让我想起当年我学易时的艰辛与没有老师指点的困惑，于是萌发了写作此教程的想法，初拟此教程分为三部分即初级，中级，高级三个部分．并力求速成不说费话．本教程从零基础开讲,适合无基础或是有过其它预测术基础的易友学习. 六壬属三式之一，三式为遁甲，太乙，六壬的总称。因为他们在占测时都用式盘（可以理解为占盘）而得名。我之所以先写六壬的教程，是因为在我看来奇门，六爻等其它预测术在测事方面皆不及大六壬预测全面、细致与准确．大六壬实为测事方面预测术之最. 基础知识 什么是阴阳？ 矛盾的对立面，比如男人为阳，女人为阴．天为阳，地为阴．白天为阳，黑天为阴等等． 什么是五行？ 就是宇宙中五种最基本的元素，如木制的东西都是属木的，广义的木包括各种花，各种草，粮食，等等． 什么是五行相生相克？
把木头点着了，这就是木生火．火烧完了变成灰就是火生土．．．用斧子把木头劈开就是金克木，用火把金属熔花了就是火克金等等．五行的相生相克可以用下面的图来说明 五行的规律是五行相邻的都是相生的，隔一相克．木生火火生土土生金金生水水生木木克土土克水水克火火克金金克木。 天干地支 天干 天干之间的相互作用 甲与己合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合 这个也被称为天干五合，他的规律是，在天干次序里1与６合，2与７合等 十天干与外部人体的对应图 十天干与内部人体的对应图 地支有十二个 十二地支的读音 子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài) 十二地支配属相 这个可以用来取象，如寅为虎，在实际应用中也可以断是猫，豹子等 十二地支方位图 请注意这个方位与现代的方位完全相反，这里的每一个地支都会对应一个方位。当然有的方位是两个地支与之相对应。
大六壬的预测机理 剑虹 第一节六壬“天机”发端 何为发瑞呢?端者始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。 我们把事物的运动均看成是质点运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时交参量为O，以该点为圆心，作圆，分别截取曲线上R和一R为两个相反方向的线段。其线段之和仍然等于O。 按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如前面新的力量要产生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。正象R和一R，它们永远都是反向的对立的．R 和一R绝不可能单独存在．它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。 原点是O,向前的发展为1，这就意味着一种“无中生有”的过程。0本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。 有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点．。 那么，我们如何来确定事物运动的“0”和“1”呢? 我们把任何事物的运动，均设为质点的运动，即把所要求算事物变成为1，这个1就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。 我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。“虚一”的含意既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。 把事物变成为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了实实在在的内涵。’即成为“实一”了。事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。“一”把整个事物包含于其中，正象我们小学的算术，设整体为1，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过1(带分数除外)。 对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物产生变化的根源。 为什么叫“天一”呢?这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的产生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙蛋，于是轻的物质上升为天，重的物质下降为地；于是数便由此产生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质产生了。从天一、地二中又相继产生了水火、山泽……于是“天一”便成为有形物质开始产生的起点。这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。 从这里我们也可以看出太极的思想实际上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象——你赋予什么事物，它就成为什么事物：又可以虚无漂渺——它存在于一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物运动的最高原则和数理模型。 然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处于萌芽阶段，而尚未升发；也许是事情已经发生，而去追综它已逝的形象；也许是从已经发生的事情中去探求其未来的发展；也许事情就根本没有发生等等。于是这个“天一”与“太极”之间就存在着一种微妙的关系。 我们如何把具体的事物与太极模型中的“天—、地二”联系起来呢?或者说如何把从太极到两仪到四象八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢? 我们所遇到的是千变万化的事物群链的矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行八封等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢? 现代自然科学，总是千方百计寻找自然事物的相互联系和内在规律，并且力图用一套完整的数学模型，来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点，就是将研究对象按照不同的性质、类别、序列等进行
大六壬金口诀起课详细方法 在古本“金口诀”中关於起课方法说得简而又简，只有四句口诀：“人式之 法妙通玄，月将加时方上传，更看何神同何位，日干须用五子元”。这四句歌袂若无明师指点，无疑是天书，这里将起课方法破释出来。 一、先确定年、月、日、时 就是把问课时的特定时间转换成干支时，比如１９９８年，４月，２２日， 下午２点，即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间，最好手边有万年历，随时可以查阅准确的年月日时。这里简单说一下年月日的确定。 六十甲子的排列：无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来，从 古至今不可变异，所以必须明瞭六十甲子的排列顺序，六十甲子的组合，是按十天干与十二地支的顺序组合的，在六十甲子组合中，是阳干配阳支，阴乾配阴支，不会出现阴阳互配的情况。 我们把六十甲子排列写出如下： 甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、 甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、 甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、 甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。 年的确定就是干支纪流年，９８年为戊寅年，９９年就是己卯，２０００年 就是庚辰年，倒推上去，９７年为了丑年，９６年为丙子年，９５年为乙亥年，从六十甲子排列表中可以推知。 月的确定，一年十二个月，与十二地支相对应，十二个月的地支是不变的， 我们在这里把这种关系在温习一下：寅为正月，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。 而每月的天干是不确定的，因而是需要查找出来，或计算出来。查找只要有 本万年历，每年每月每天的干支都列出来，只要找到相应的阳历或阴历的年月日，就能找出对就的年月日的干支。比如在９８年阴历１０月，当翻开万年历找到９
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