不同文化中关于月亮的传说和欣赏
世界各地都有说不尽的关于月亮的诗文和民间传说。月亮永远是人类欢欣时分享快乐的伴侣，也是忧愁时诉说痛苦的对象。但是，不同文化却对月亮有不同的描述，他们对月亮的欣赏角度和欣赏方式也往往是各不相同的。
在中国文化中，月亮首先是超越时间和空间的孤独的象征。千百年前，一个美丽的少女，吃了长生不死的灵药，她感到身轻如羽毛，一直飞升到月亮之中。在那里，她永远美丽年轻，陪伴她的只有玉兔贺吴刚。玉兔永远重复着捣药的动作，年轻力壮的吴刚则被罚砍树，砍断了又重新长上，年复一年，永无休止。总之，时间消逝了，不再有发展，空间也固定了，不再有变化。然而这个名叫嫦娥的少女却并不快乐，她非常寂寞正如一首诗中所写的：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”在中国诗歌中，月亮总是被作为永恒和孤独的象征，而与人世的烦扰和生命的短暂相映照。李白最著名的一首《把酒问月》诗是这样写的：白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此！
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
今天的人不可能看到古时的月亮，相对于宇宙来说，人生只是一个微不足道的瞬间，然而月亮却因为它的永恒，可以照耀过去的、现在的和未来的人们。千百年来，人类对于这一“人生短暂和宇宙永恒”的矛盾完全无能为力。但是我们读李白的诗时，会想起在不同时间和我们共存于同一个月亮之下的李白，正如李白写诗时会想起也曾和他一样赏月的、在他之前的古人。正是这种无法解除的、共同的苦恼和无奈，通过月亮这一永恒的中介，将“前不见”的“古人”和“后不见”的“来者”联结在一起，使他们产生了超越时间的沟通和共鸣，达到了某种意义上的永恒。李白终其一生总是把他对永恒的追求和月亮联系在一起。他的另一首诗《月下独酌》写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”在深夜绝对的孤独中，他只有永恒的月亮河自己的影子作伴。虽然三者之间也曾有过快乐的交会，但那只是短暂的瞬间：“我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。”李白所向往的是永远超越人间之情，和他所钟爱的月亮相会于遥远的星空银河之上，即这首诗的结尾所说：“永结无情游，相期邈云汉。”传说李白死于“江中捞月”。他于醉中跃进江里，想要拥抱明月，他为明月献出生命，也就回归于永恒。
日本文学也有大量关于月亮的描写，但日本人好像很少把月亮看做超越和永恒的象征，相反，他们往往倾向于把月亮看做和自己一样的、亲密的伴侣，有时甚至把月亮置于自己的保护之下，而对它充满爱怜。例如13世纪的道远禅师（1200—1253）曾经写道：“冬月拨云相伴随，更怜风雪浸月身。”有“月亮诗人”之美称的明惠上人（1173—1232）写了许多有关月亮的诗，特别是那首带有一个长虚的和歌《冬月相伴随》最能说明这一点。《序》是这样写的：元仁元年（1224）十二月十二日晚，天阴月暗，我进花宫殿坐禅，乃至夜半，禅毕，我自峰房回到下房，月亮从云缝间露出，月光洒满雪地。山谷里传来阵阵狼嚎，但因有月亮陪伴，我丝毫不觉害怕。我进下房，后复出，月亮又躲进云中，等到听见夜半中设鼓声，重登峰房时，月亮又拨云而出，送我上路。当我来到峰顶，步入禅堂时，月亮又躲入云中，似要隐藏到对面山峰后，莫非月亮有意暗中与我做伴？步入峰顶禅堂时，但见月儿斜隐山头。
这时，他写了两句诗：
“山头月落我随前，夜夜愿陪尔共眠。”接着，他又写道：
“禅毕偶尔睁眼，但见残月余晖映入窗前。我在暗处观赏，心境清澈，仿佛与月光浑然相融。”最后，他写出最为脍炙人口的两句诗：
心境无翳光灿灿，明月疑我是蟾光。
日本著名作家川端康成在他的诺贝尔文学奖演说中，引录了这首诗，并分析说：“这首诗是坦率、纯真、忠实地向月亮倾吐衷肠的31个字韵，与其说他是所谓“与月为伴”，莫如说他是“与月为亲”，亲密到把看月的我变为月，被我看的月变为我，而没入大自然之中，同大自然融为一体。所以残月才会把黎明前坐在昏暗的禅堂里思索参禅的我那种“清澈心境”的光误以为是月亮本身的光了。”川端康成还指出，这首和歌是明惠进入山上的禅堂，思索着宗教、哲学的心和月亮之间，微妙地相互呼应，交织一起而吟咏出来的，它是“对大自然，也是对人间的一种温暖、深邃、体贴入微的歌颂，是对日本人亲切慈祥的内心的赞美”。
明惠的诗和川端康成的分析为我们提供了另一种与李白的诗完全不同的观赏月亮的视角和意境。
希腊神话中的月神塞勒涅也是一位美丽的女神。她身长翅膀，头戴金冠每天乘着由一对白马牵引的闪闪发光的月车，在天空奔驰，最后，隐没在俄刻阿诺斯河里。在希腊女诗人萨福的笔下，塞勒涅是一个美丽的少女，手执火炬，身后伴随着群星。月神爱上了美少年恩底弥翁，恩底弥翁是一个生命短暂的凡人，因为塞勒涅爱他，神就使他青春永驻，但他必须长睡不醒。月神每天乘车从天空经过，来到她的情人熟睡的山洞，和这个甜睡中的美少年接吻一次。神话中说，正是由于这种无望的爱情，月神的面容才显的如此苍白。在这个神话中，美少年恩底弥翁得到了永恒，他付出的代价是无知无觉，和嫦娥一样远离人世。人类总想摆脱时间，追求永恒，其结果往往是悲剧性的；即使他们成功了，他们得到的永恒也不是幸福，而是成为异类，永远孤独。塞勒涅和嫦娥的故事都说明了这一点。
希腊月神和希腊神话中的其他神一样，都是有爱、有恨、有嫉妒、有仇恨，精神上过着类似于凡人的世俗生活。西方诗歌关于月亮的描写往往也赋有更多人间气息。下面是法国诗人波特莱尔的一首《月之愁》：
今晚，月亮做梦有更多的懒意；
像美女躺在许多垫子的上面，。。。。。。
她向着地球
让一串串眼泪悄悄地流呀流，
一位虔诚的诗人，睡眠的仇敌，
把这苍白的眼泪捧在手掌上，
好像乳白石的碎片虹光闪亮，
放进他那太阳看不见的心里。
《恶之花·忧郁和理想》
这样来描写月亮，在东方人看来，多少有一点而亵渎。波特莱尔的月亮不想李白的月亮那样富于玄学意味，也不像明惠禅师的月亮那样，人与自然浑然合为一体。在波特莱尔笔下，月亮是一个独立的客体，它将苍白的泪水一串串流向大地，流到诗人的心里；在月下想象和沉思的诗人也是一个独立的主体。在另一首诗《月的恩惠》中，诗人幻想着月亮来到了自己的身边：
月亮轻步走下了云梯，
毫无声息地穿过窗门的玻璃；
于是她带着母亲的柔软的温和，
俯伏在你上面，
将她的颜色留在你的脸上。
在这首诗中，月亮是独立的客体，又是诗中行动的主体，人和自然的关系无论多么亲密，始终是独立的二元。这也许正说明了东方天人合一的思维方式与西方传统的二元对立的思维方式的不同。
总之，三位不同时代、不同文化的诗人用不同的方式，欣赏和描写月亮，却同样给予我们美好的艺术享受。如果我们只能用一种方式欣赏月亮，岂不是我们的重大损失？无论排除哪一种方式，都不能使我们队欣赏月亮的艺术情趣得到圆满的拥有。我想用不同文化的人们对于月亮的欣赏作为例子来说明不同文化可以通过一种“中介”达到互相理解和认识。诗和传说中的月亮就是这样一种“中介”，它可以使不同文化的人们欣赏并拥有另一种文化，而得到在本民族文化中不能得到的艺术享受。
作为《红楼梦》叙述契机的石头
石头是水的对立面，是坚贞不屈的象征，所谓“以水投石，莫之受也，以石投水，莫之逆也”。中国历史文献关于石头的记载有很多。《晋书·武帝本纪》载“大柳谷有圆石一所，白昼成文”；《十国春秋·吴高祖世家天佑八年》载：有巨石“长七尺，围三丈余，七日内渐缩小，后只七寸”。《红楼梦》的想象显然都和这些记载有关。但石头的变异往往不是几兆，它往往象征天下大乱，亲人离叛，特别象征“绝嗣”和后继无人。如《观象玩占》指出：“石怱自起立，庶士为天下雄”；“石生如人形，奸臣执政，一曰君无嗣”；“石化为人形，男绝嗣”。另外，古人相信石的本体是土，云的根苗是石，如《物理论》认为：“土精为石。石，气之核也。气之生石，犹人经络之生爪牙也。”《天中记》则说：“诗人多以云根为石，以云触石而生也。”《红楼梦》中，贾宝玉与林黛玉的“木石前盟”，贾宝玉与薛宝钗的“金玉良缘”，贾宝玉与史湘云的“云石关系”等，都说明石头在《红楼梦》中有非常复杂的象征意义。
事实上，脂评本系统的12种版本中就有八种被命名为《石头记》，这正说明石头在《红楼梦》中的重要地位。那么，《红楼梦》中的顽石故事与主体故事之间的关系，以及石头在叙述中所起的作用又是怎样的呢？
《红楼梦》中有一个描写现实世界的主体故事，还有一个从幻想世界引入现实世界的顽石故事。《红楼梦》从顽石故事开头：大荒山青埂峰下，有一块女娲练就的巨石，无才补天，所以幻形入世。从脂评中可以看到原书的结局应是：“青埂峰下重证前缘，警幻仙姑揭情榜。通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。”可见《红楼梦》以石头开始，又是以石头的“返本还原，归山出世”而告终结。
那么，这个顽石故事和主体故事是怎样联系起来的呢？联系方式有二：在脂评本中，石头变成了“通灵宝玉”，在神瑛侍者入世时，夹带于中，来到世上。甲戌本第84页，宝钗看宝玉的玉时，作者写道：“这就是大荒山青埂峰下那块顽石的幻象。”顽石幻化为“通灵宝玉”最后又幻化为顽石。在这种连接中，石头本身并不是主人公，不是“剧中人”，而是主体故事中所描写的悲剧和喜剧的旁观者和见证。
在程刻本中，情形就不同了：顽石到赤霞宫游玩，变成了神瑛侍者，又入世变为贾宝玉，蠢物变灵物，灵物又变人。顽石不是旁观者而是当事人。顽石的经历就是贾宝玉的经历。
看来第一种方式更接近作者原意。首先，顽石故事贯穿全局，并不只存在于开头和结尾；第二，正如脂评所说：“通部情案，皆必从石兄挂号。”有些与贾宝玉自身无关的情节如二尤故事，鸳鸯抗婚等，作者总尽量让佩戴着“顽石幻象”的贾宝玉在场；第三，从脂评判断，原书后半部分多写南方甄府之事（甲戌本第2回脂评：“甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。”又庚辰本第71回脂评：“好！一提甄事，盖真事欲显，假事将尽。）而这块通灵宝玉先是被窃（甲戌本第8回脂评：“塞玉一段又为“误窃”一回伏线”），后来被凤姐拾得（庚辰本第17回脂评：“《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉”）。正是这块通灵宝玉目睹了南北两地甄、贾二府的生活，成为“真事欲显，假事将尽”的情节转折的关键。
顽石故事与主体故事，现实世界与幻想世界的交错联结使《红楼梦》的叙述方式显得十分复杂。这里有一个持全知观点的叙述者，他全知前因后果，过去未来，通晓青埂峰、赤霞宫、太虚幻境的神话世界，也了解甄府、贾府的来龙去脉。除他之外，还有一个更直接的叙事者，那就是“蠢物顽石”。他有时用作者参与的观点，直接出面，用第一人称来叙述，例如庚辰本17—18回：“说不尽这太平气象，富贵风流，此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞，若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见此世面？本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事。。。。。。”（脂评：自“此时”以下，皆石头之语，真是千奇百怪之文）“蠢物顽石”有时又用作者观察的观点，来记载自己的所见所闻。如甲戌本第6回：“诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快掷下此书，另觅好书去醒目；若谓聊可破闷时，待蠢物（脂评：妙谦，是石头口角）逐细言来。”这个叙述者（石头）既不是故事主人公，如许多用第一人称叙述的小说；又不完全在故事之外，如许多用第三人称写的小说，它紧紧依附于主人公（贾宝玉和甄宝玉），是他们的象征和化身，用他们的思想观点来观察一切，并使他们和他们自己并不了解的前生与来世联结起来。
这种很特殊的叙述的复杂性使《红楼梦》的结构有如一个多面体，由于不同层面的光线的折射，人们对作品的主题也就有了不同的理解。多年来，关于《红楼梦》的主题，有人说是写清朝政治，有人说是写色空观念，有人说是写作者自传、爱情悲剧、“四大悲剧”、阶级斗争。。。。。。这些说法见仁见智，都有一定道理，但都不全面。如果从顽石故事与主题故事的联结来考察，就可以看到顽石不甘于荒山寂寞，羡慕丰富多彩的人间，于是幻形入世，享尽尘世的富贵荣华，也历尽了凡人的离合悲欢，终于感到大荒山青埂峰下，虽然凄凉寂寞，但却自由自在。无牵无挂，并无烦恼；人世间虽有许多赏心乐事，但瞬息万变，苦随乐生。顽石枉入红尘，不如还是归去。顽石的入世和出世正表现了作者对人生的一种看法和感受，而主体故事所展现的种种悲剧则反映了整个社会对渴望自由和幸福的无辜人们的残酷压迫及其本身无可挽回的衰亡与没落。从这个主题出发，反观《红楼梦》的结构，就可以发现正是石头联结者出世的幻想世界和入世的现实世界，而成为整个情节发展的契机。
曹雪芹一生对石头情有独钟，他的《题自画石》一诗，隐约透露了他以石头为契机，构思《红楼梦》的消息。这首诗是这样写的：
爱此一泉石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天、不求邀众赏，潇洒做神仙。
其实一点都不重复这个刚10积分你说是不是 试述体育美学产生的原因和条件？ 对体育美学的概括和总结，对体育运动中的美感进行分析、综合、归纳、演绎所形成的系统化、理论化的认识，为体育美学的产生提供了依据，这就是建立体育美学的原因和条件 试述体育美学的学科性质？ 体育美学是科学的揭示体育美学的本质特征、体育美的发展过程和规律，阐明人对体育实践的创造与审美的关系的学科，是美学的一哥分支，属于应用美学的范畴 体育美学的研究对象是什么？ 体育美学不仅要研究人在体育运动中美的表现和发展变化的规律，而且还要研究人对美的意识、美的观念、美的创造在体育运动中的反映和表现形式。体育美学一方面从客观上研究体育运动存在的和显现的美，正确认识审美对象，以便准确地发掘体育运动美的特征及其规律；另一方面从主观上研究体育运动中以美感为核心的审美意识 体育美学的研究范围有哪些方面? 体育美学以运动事件中的神没关系为中心，研究审美关系中的主体和客体，研究体育美的创造以及体育中审美教育等问题。主要有以下一些方面。体育美学，应当研究人在体育运动中的自然美和艺术的表象与理念。体育美学，应当研究体育运动中技术、战术的美的特点和规律。体育美学，应当研究体育运动与精神文明建设的关系。体育美学，应当研究体育运动中的审美教育。此外，体育美学还应当研究各种类型的体育场地体育馆的设计与建筑的装饰，各项体育运动服装的样式设计和调配，各种运动器材的设计、制作以及体育音乐、体育美术、体育摄影、体育电视、体育广播等。 试述体育美学的任务？ 主要任务是科学地揭示体育运动美的本质和特征，研究体育运动美的发展过程和规律，准确地论述体育运动中主体的创造活动、没的现象和人的审美意识。 试述体育美学的研究方法？ 1理论性研究的基本方法2应用性研究的基本方法（1）经验方法（2）理性方法（3）实践方法 试述体育美学的研究意义？ 体育美学的崛起是现代体育发展的需要，是人类文明进步的象征。体育美学的出现，以它特有的体系、结构和科学性，充实了体育科学，反映了人们对体育与美的关系的认识的深化，在体育运动的认识发展史上具有重大意义。 关于美的本质的观点有哪些？试简述其内容。 柏拉图是古希腊时代最早留下完整美学论著的哲学家，他对“什么是美”的问题进行了讨论之后得出：美是难的。黑格尔在《美学》中说：“美可以有很多方面”。英国哲学家休谟明确说过：“美不是食物本身的属性”，它只存在观赏者的心理。19世界末意大利的美学家克罗齐更赤裸裸地主张：美事心灵的创造，是人的直觉本能的产物。法国哲学家狄德罗说的：“只要哪儿有美，就会有人们强烈地感觉到它”。 试简述美与体育的内在联系。 第一，美与体育有共同的根源；都起源于人类的生产劳动，所以说美与体育同源。第二，体育的创造体现着按照美的规律进行展现。第三，体育的目的趋向于美。 体育美的主要特征有哪些？ 一、客观性二、社会性三、形象性四、象征性五、独创性 试述体育美的内容和形式 内容：1身体美2运动美3道德风尚美 形式：1整齐2对称3比例4均匀5对比6和谐7层次8节奏9多样化统一 如何理解体育美的内容和形式的关系
不同文化中关于月亮的传说和欣赏 世界各地都有说不尽的关于月亮的诗文和民间传说。月亮永远是人类欢欣时分享快乐的伴侣，也是忧愁时诉说痛苦的对象。但是，不同文化却对月亮有不同的描述，他们对月亮的欣赏角度和欣赏方式也往往是各不相同的。 在中国文化中，月亮首先是超越时间和空间的孤独的象征。千百年前，一个美丽的少女，吃了长生不死的灵药，她感到身轻如羽毛，一直飞升到月亮之中。在那里，她永远美丽年轻，陪伴她的只有玉兔贺吴刚。玉兔永远重复着捣药的动作，年轻力壮的吴刚则被罚砍树，砍断了又重新长上，年复一年，永无休止。总之，时间消逝了，不再有发展，空间也固定了，不再有变化。然而这个名叫嫦娥的少女却并不快乐，她非常寂寞正如一首诗中所写的：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”在中国诗歌中，月亮总是被作为永恒和孤独的象征，而与人世的烦扰和生命的短暂相映照。李白最著名的一首《把酒问月》诗是这样写的：白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此！ 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 今天的人不可能看到古时的月亮，相对于宇宙来说，人生只是一个微不足道的瞬间，然而月亮却因为它的永恒，可以照耀过去的、现在的和未来的人们。千百年来，人类对于这一“人生短暂和宇宙永恒”的矛盾完全无能为力。但是我们读李白的诗时，会想起在不同时间和我们共存于同一个月亮之下的李白，正如李白写诗时会想起也曾和他一样赏月的、在他之前的古人。正是这种无法解除的、共同的苦恼和无奈，通过月亮这一永恒的中介，将“前不见”的“古人”和“后不见”的“来者”联结在一起，使他们产生了超越时间的沟通和共鸣，达到了某种意义上的永恒。李白终其一生总是把他对永恒的追求和月亮联系在一起。他的另一首诗《月下独酌》写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”在深夜绝对的孤独中，他只有永恒的月亮河自己的影子作伴。虽然三者之间也曾有过快乐的交会，但那只是短暂的瞬间：“我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。”李白所向往的是永远超越人间之情，和他所钟爱的月亮相会于遥远的星空银河之上，即这首诗的结尾所说：“永结无情游，相期邈云汉。”传说李白死于“江中捞月”。他于醉中跃进江里，想要拥抱明月，他为明月献出生命，也就回归于永恒。 日本文学也有大量关于月亮的描写，但日本人好像很少把月亮看做超越和永恒的象征，相反，他们往往倾向于把月亮看做和自己一样的、亲密的伴侣，有时甚至把月亮置于自己的保护之下，而对它充满爱怜。例如13世纪的道远禅师（1200—1253）曾经写道：“冬月拨云相伴随，更怜风雪浸月身。”有“月亮诗人”之美称的明惠上人（1173—1232）写了许多有关月亮的诗，特别是那首带有一个长虚的和歌《冬月相伴随》最能说明这一点。《序》是这样写的：元仁元年（1224）十二月十二日晚，天阴月暗，我进花宫殿坐禅，乃至夜半，禅毕，我自峰房回到下房，月亮从云缝间露出，月光洒满雪地。山谷里传来阵阵狼嚎，但因有月亮陪伴，我丝毫不觉害怕。我进下房，后复出，月亮又躲进云中，等到听见夜半中设鼓声，重登峰房时，月亮又拨云而出，送我上路。当我来到峰顶，步入禅堂时，月亮又躲入云中，似要隐藏到对面山峰后，莫非月亮有意暗中与我做伴？步入峰顶禅堂时，但见月儿斜隐山头。
关于月亮的传说故事 月亮的传说故事，从古代开始就有很多。那你知道关于月亮的传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的关于月亮的传说故事，欢迎大家阅读。 关于月亮的传说故事：嫦娥奔月相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。 这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。 奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。 不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。 然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。 待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥
交出不死药。 嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。 嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。 后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。 百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从 此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。 嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。 ’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在
体育美学复习资料 试述体育美学产生的原因和条件？ 对体育美学的概括和总结，对体育运动中的美感进行分析、综合、归纳、演绎所形成的系统化、理论化的认识，为体育美学的产生提供了依据，这就是建立体育美学的原因和条件 试述体育美学的学科性质？ 体育美学是科学的揭示体育美学的本质特征、体育美的发展过程和规律，阐明人对体育实践的创造与审美的关系的学科，是美学的一哥分支，属于应用美学的范畴 体育美学的研究对象是什么？ 体育美学不仅要研究人在体育运动中美的表现和发展变化的规律，而且还要研究人对美的意识、美的观念、美的创造在体育运动中的反映和表现形式。体育美学一方面从客观上研究体育运动存在的和显现的美，正确认识审美对象，以便准确地发掘体育运动美的特征及其规律；另一方面从主观上研究体育运动中以美感为核心的审美意识体育美学的研究范围有哪些方面? 体育美学以运动事件中的神没关系为中心，研究审美关系中的主体和客体，研究体育美的创造以及体育中审美教育等问题。主要有以下一些方面。体育美学，应当研究人在体育运动中的自然美和艺术的表象与理念。体育美学，应当研究体育运动中技术、战术的美的特点和规律。体育美学，应当研究体育运动与精神文明建设的关系。体育美学，应当研究体育运动中的审美教育。此外，体育美学还应当研究各种类型的体育场地体育馆的设计与建筑的装饰，各项体育运动服装的样式设计和调配，各种运动器
材的设计、制作以及体育音乐、体育美术、体育摄影、体育电视、体育广播等。 试述体育美学的任务？ 主要任务是科学地揭示体育运动美的本质和特征，研究体育运动美的发展过程和规律，准确地论述体育运动中主体的创造活动、没的现象和人的审美意识。 试述体育美学的研究方法？ 1理论性研究的基本方法2应用性研究的基本方法（1）经验方法（2）理性方法（3）实践方法 试述体育美学的研究意义？ 体育美学的崛起是现代体育发展的需要，是人类文明进步的象征。体育美学的出现，以它特有的体系、结构和科学性，充实了体育科学，反映了人们对体育与美的关系的认识的深化，在体育运动的认识发展史上具有重大意义。 关于美的本质的观点有哪些？试简述其内容。 柏拉图是古希腊时代最早留下完整美学论著的哲学家，他对“什么是美”的问题进行了讨论之后得出：美是难的。黑格尔在《美学》中说：“美可以有很多方面”。英国哲学家休谟明确说过：“美不是食物本身的属性”，它只存在观赏者的心理。19世界末意大利的美学家克罗齐更赤裸裸地主张：美事心灵的创造，是人的直觉本能的产物。法国哲学家狄德罗说的：“只要哪儿有美，就会有人们强烈地感觉到它”。 试简述美与体育的内在联系。 第一，美与体育有共同的根源；都起源于人类的生产劳动，所以说美与体育同源。第二，体育的创造体现着按照美的规律进行展现。第三，体育的目的趋向于美。
月亮的神话传说 玉兔捣药 传说很久以前，有一对修行千年的，得道成了仙。它们有四个的，个个生得纯白伶俐。 一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地妻儿，踏着彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很她。但是力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔。 兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！” 孩子们明白了的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。 于是小玉兔父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥捣药了！ 天狗食月 神箭手后羿为民除害，射落了九个太阳，普天下的人都感謝他的恩德；王母娘为了奖赏他，便带着众仙女前往后羿打猎的山头來见他。 当时后羿正带着他的猎犬黑耳，在深山里打猎，王母娘娘把后羿喊到跟前，命令一名仙女捧出一个光彩夺目的小匣子，取出两颗芳香异常的丸药，嘱咐后羿說：“回去时将药丸煮熟吞服即可以成仙”。后羿接了灵药謝过王母娘娘便欢天喜地带着黑耳去。 后羿十分的爱他的的妻子，于是決定与妻子嫦娥有福同享，一起升仙；回家時他便把事情向嫦娥交代一番，留下猎犬黑耳，前往乡亲父老处，准备向他们道別。 嫦娥遵照后羿的嘱托，把药丸放在水里煮熟，等后羿回来一起吃。但馋嘴的她闻到仙药煮熟的香味，便忍不住用勺儿舀吃一粒，吃后只觉浑身舒服，美味非常，不禁把最后一粒仙丹都給吃下。 天黑了，嫦娥見丈夫还未回來，就出來看看。谁知刚出门，身体便随风飘动，门外的猎犬黑耳眼見嫦娥偷吃仙丹，独自升天，就吠叫着扑进屋內，它闻到香味，便一爪抓翻了锅，把剩下的人参汤舔净，然后朝天上的嫦娥追去。嫦娥听見黑耳的吠声，又惊又怕，慌忙躲进月亮里。而黑耳毛发直竖，身体不断变大，一下子便扑了上去，一口把嫦娥连着月亮吞了下去。 当时玉帝及王母娘娘正在天宮赏月，忽見天色昏暗，连忙派夜遊神一探究竟。夜遊神回來报告說月亮被一条黑吞吃了，是以才会天昏地暗；玉帝一听，便生气的下令天兵天將去捉拿那只黑狗；当黑狗捉來的时候，王母娘娘认得它是后羿的猎犬黑耳，于是一问，得知了事情原由，就心生怜悯，封它为天狗，让它守护南天門。黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥，而嫦娥则被罚永远的居于月亮的广寒宮上。
体育文化中的美学欣赏 摘要： 在观看体育比赛时，我们可以看到体育的美：静态的身体美——形态、姿态、体质、素质、肤色；运动的动态美——动作、技术、战术；运动者以言行举行所反映出来的精神美——意志、风格、进取，以及在运动场所所展示的装饰美——服装、场馆、设备、灯光等。体育文化中的美学将人们带来的是无尽的精神快乐和对美好生活的向往。 人体美的先行者 人的自然美很早就进入人的审美视野。西方在古稀腊时代，人体美的欣赏蔚然成风。希腊人抱着“肉体有肉体的庄严”的信条，以一种天真无邪、纯洁坦荡的态度，对待人的裸体形象。他们在明媚的阳光下，在潋滟的大海边，在公开的竞技场上，常常素身裸体毫不感到羞涩和可耻。他们普遍推行促进人体美的教育制度，规定男女青年必须进行健美训练，必须练出人的体魄和风度。对于没有经过健身场锻炼的人被看作是缺乏教养者。对具有虎背熊腰的躯干。丰满宽阔的胸部，结实隆起的肌肉，粗壮有力的四肢，是获得美男子称号的重要条件。有时，还把战场上和运动场上的胜利者塑成裸身雕像，安置在庄严的神殿里，当作高于一切其他形象的最自由的最美的形象来欣赏。 人体美是一种自然美 人是自然界的成员，人体美是一种自然美，它是一种形式美，人体美包括容貌、体型、姿势的美，人的容貌由遗传基因所决定，基本上是不可改变的；人的体型虽与遗传基因有着重要的关系，然而是可以有所改变的。人体美是健与美的结合，健是构成美的重要因素，美离不开健，很难想象瘦弱不堪和臃肿虚胖的体型能唤起人们的美感吗? 体育与人体美 健美的人体不仅具有坚强的骨骼、发达的肌肉，秀丽的发肤和健康的气色，具有匀称的形体和优美的身体轮廓线条。健美的体形集中地体现着对称、均衡、比例、和谐等形式美的规律特征。古稀腊人以健美的人体为模特儿的人体塑像如《掷铁饼者》、《米洛岛的维纳斯》等，以现代从事健美运动、竞技体操等体育运动者的体型。他们之所以能够引起人们的赞叹，是由于具备丁上述人体美和各种形式因素，他们之所以具有健美的体型最重要的原因，是因为他们长期科学地进行最有利于增进人体美的体育运动，即使是长期进行其他的体育运动(如打球、跑步、游泳等)他们的体型能达到健美的。人体解剖学的研究成果也证明长期科学地坚持体育锻炼对人的肌肉骨骼会产生良好的影响能够增进人体美。 体育与姿势美 体育运动是增强人的体质的有效方法，这包括人的体格和机能。体能是有机体在身体活动中表现的能力，包括身体素质：力量、速度、灵敏、耐力、柔韧等和身体基本活动能力：走、跑、跳、攀、爬等。体能的增强必然会对人的姿势美产生积极的影响。这就是说体育运动会使人的动作姿势(坐、立、行等姿势)更加正确、矫健和优美。 通过以上的分析可以看出：体育运动是人体美的有效方法、体育与人体美有着密切的因果关系。
第二讲体育与美学 体育是以增强体质，提高运动技术水平，丰富文化生活为目的的一种社会活动，是为人的体力与智力和谐发展，才能志趣和审美能力充分发展而服务的。 体育能从形态和机能上完善人的身体，使其日益健美。活动时能产生机体舒适感，并给人以美感。体育和美，自古以来就紧密相连，体育又常被作为各类艺术的对象。比如：？希腊瓶画——掷铁饼者，敦煌彩雕——194窟唐力士像等等。随着体育的发展及其内容的不断丰富，人们给体育赋予愈来愈多的艺术色彩，并对体育实践中竞技者的动作优美、体态、神韵、熟练程度、难度、力度和表演风格等逐渐提出了更高的标准和要求，于是就产生了对体育审美的评价和艺术欣赏。随着人类自身的社会的发展，随着人类对物的认识不断深化，人们发现，人的美感不仅仅是由外界环境所决定的，而且与人的意识的能动机制也有关，具体体现在人们对美的向往和追求，就有了对美的创造，实际上，美和体育有着内在的联系： 第一：美与体育共同的根源，都起源于人类的生产劳动，所以说美与体育同源。 第二：体育的创造体现着按照美的规律进行展现。体育美是美在体育领域内的展现，是自由的形式的特殊化。 第三：体育的目的趋向于美。美是体育追求的目标和动力。
体育的目的是塑造理想的体质结构，这种理想的体质 结构包含着人类征服自身生理极限，开发潜能，追求 自由的崇高目的。当这种目的按照掌握了的规律去实 践时，这本身就是一种创造过程，它是合规律性与合 目的性的统一，表现为完美的身体形态，并通过运动 的方式使规律性与目的性相统一，让美的创造在公平 竞争中实现。（表现在学校体育教育） 体育美的本质（特殊化，主客体的统一） 一、体育美以人为本 体育美既是体育运动中的人作为一种客体在活动中的反映，又是体育运动中的人作为一种活动主体的自觉创造。体育美就是在主体与客体的欣赏与被欣赏，创造与被创造的互动关系中展现的。在这互动过程中，就体育美而言它的主体始终是人。①人是自然发展的产物，具有自然属性，在体育运动中就要符合自然规律。但人作为万物之灵，他与一般的自然物有着本质区别。人的体态、相貌、身材等属于自然属性，人可以通过体育活动去创造和改造这些自然属性的美。②体育美与不依托于人、不以人意志为转移自然美有重大区别： a自然美具有不确定性，具有美丑不确定的双重性。 有的自然物如老鼠、蚊虫、毒蛇一向具有丑恶名声，但在自 然选择，生态平衡和艺术作品中却又可能是美的。
试述体育美学产生的原因和条件？ 对体育美学的概括和总结，对体育运动中的美感进行分析、综合、归纳、演绎所形成的系统化、理论化的认识，为体育美学的产生提供了依据，这就是建立体育美学的原因和条件 试述体育美学的学科性质？ 体育美学是科学的揭示体育美学的本质特征、体育美的发展过程和规律，阐明人对体育实践的创造与审美的关系的学科，是美学的一哥分支，属于应用美学的范畴 体育美学的研究对象是什么？ 体育美学不仅要研究人在体育运动中美的表现和发展变化的规律，而且还要研究人对美的意识、美的观念、美的创造在体育运动中的反映和表现形式。体育美学一方面从客观上研究体育运动存在的和显现的美，正确认识审美对象，以便准确地发掘体育运动美的特征及其规律；另一方面从主观上研究体育运动中以美感为核心的审美意识 体育美学的研究范围有哪些方面? 体育美学以运动事件中的神没关系为中心，研究审美关系中的主体和客体，研究体育美的创造以及体育中审美教育等问题。主要有以下一些方面。体育美学，应当研究人在体育运动中的自然美和艺术的表象与理念。体育美学，应当研究体育运动中技术、战术的美的特点和规律。体育美学，应当研究体育运动与精神文明建设的关系。体育美学，应当研究体育运动中的审美教育。此外，体育美学还应当研究各种类型的体育场地体育馆的设计与建筑的装饰，各项体育运动服装的样式设计和调配，各种运动器材的设计、制作以及体育音乐、体育美术、体育摄影、体育电视、体育广播等。 试述体育美学的任务？ 主要任务是科学地揭示体育运动美的本质和特征，研究体育运动美的发展过程和规律，准确地论述体育运动中主体的创造活动、没的现象和人的审美意识。 试述体育美学的研究方法？ 1理论性研究的基本方法2应用性研究的基本方法（1）经验方法（2）理性方法（3）实践方法 试述体育美学的研究意义？ 体育美学的崛起是现代体育发展的需要，是人类文明进步的象征。体育美学的出现，以它特有的体系、结构和科学性，充实了体育科学，反映了人们对体育与美的关系的认识的深化，在体育运动的认识发展史上具有重大意义。 关于美的本质的观点有哪些？试简述其内容。 柏拉图是古希腊时代最早留下完整美学论著的哲学家，他对“什么是美”的问题进行了讨论之后得出：美是难的。黑格尔在《美学》中说：“美可以有很多方面”。英国哲学家休谟明确说过：“美不是食物本身的属性”，它只存在观赏者的心理。19世界末意大利的美学家克罗齐更赤裸裸地主张：美事心灵的创造，是人的直觉本能的产物。法国哲学家狄德罗说的：“只要哪儿有美，就会有人们强烈地感觉到它”。 试简述美与体育的内在联系。 第一，美与体育有共同的根源；都起源于人类的生产劳动，所以说美与体育同源。第二，体育的创造体现着按照美的规律进行展现。第三，体育的目的趋向于美。 体育美的主要特征有哪些？ 一、客观性二、社会性三、形象性四、象征性五、独创性 试述体育美的内容和形式 内容：1身体美2运动美3道德风尚美 形式：1整齐2对称3比例4均匀5对比6和谐7层次8节奏9多样化统一 如何理解体育美的内容和形式的关系 体育美的内容和形式是密切联系的不可分割的辩证统一体。体育美的内容是在具体的形象中显示出人的本质力量，体育美的形式就是显现人的本质的感性形式。两者是水乳交融的关系。由以下几点可以看出：第一体育美的形式是不能脱离内容而独立存在的。第二，体育美的形式只有在表现适当的内容时，才能充分地显示出形式的积极能动作用。第三，体育美的内容决定形式，但形式又反作用于内容，这对表现美的内容有着及其重要的作用 怎样正确认识体育运动中真、善、美的关系 1体育美和真的关系。真是指客观世界自身的变化发展规律。正确反映了客观事物的规律，便可以认为具有科学性。所以，凡是美的事物一般来说首先都应该是真的，蕴藏着客观规律性。2体育美和善的关系。善是人类在实践活动中追求的有用的或有益于人类的功利价值。体育运动具有满足人类需要的目的性体育运动能增强人的体质，提高运动技术水平，创造精神文明，丰富社会文化生活，这本身就表现出善。3体育美和真、善的关系。从以上的分析我们可以看出，体育运动中的真、善、美既相互联系统一又有区别。 何谓运动美？ 是身体的运动之美，是人在体育活动中表现出的美，是社会文化生活的反映。
《体育美学》教学大纲 一、课号：01102111 二、总学时：32学时 三、适应专业：高等工程专科学校三年制运行休闲服务与管理专业 四、选用教材：普通高等教育“十一五”国家级规划教材高等学校教材胡小明 主编高等教育出版社 2009 五、本课程的作用和任务 通过体育美学教学使学生了解体育美学是体育领域中审美活动的一门科学，它提示了体育活动的特有的身体美、运动美和人文美，认识体育中的美感，运动竞赛的独有魅力及如何从事审美教育，理解体育与艺术的相互关系和具体影响。 六、教学内容及基本要求 第一章导论 本章教学重点：了解体育美学的定义及体育与美学之联系。 本章教学难点：从审美角度去认识体育美学。 第一节体育美学的建立 一、走进美学 二、美学研究的新领域 三、构建体育美学 第二节体育美学的研究对象和研究方法 一、体育的价值区域与相关学科 二、体育美学的研究方法 第三节体育美学在国内外的发展概况 一、苏联及东欧国家的体育美学研究 二、欧美等国的体育美学研究 三、日本的体育美学研究 四、中国体育美学的兴起和发展 第二章体育美 本章教学重点：体育美是人类有意识培育身体活动所展现出来的美的总称。 本章教学难点：体育美是人类审美活动的组成部分。 第一节身体活动与体育美的萌生。 第二节体育美的属性。 第三节体育活动中的真善美。 第三章身体美 本章教学重点：身体美的概念及内容。 本章教学难点：对身体美的认识及理解。 第一节身体美的概念及价值。 第二节历史上对身体美的认识。 第三节身体美的主要内容。 第四节身体健美的标准。 第四章运动美 本章教学重点：从时、空、力度中来理会运动美。 本章教学难点：运动美的多元素性。 第一节运动美的内在要素。
体育美学与欣赏 浅谈体育美的基本特征学院： 体育学院姓名： 俄力克西学号： P7浅谈体育美的基本特征体育运动的目的，除强身健体外，更以运动美的形式给人们展示绚丽多姿美的艺术世界，给人予美的陶醉，美的享受。 一、体育运动与美水乳交融体育运动美是借于人的自然实体来表现的。 马克思曾指出“美是人的本质力量的对象化”，法国著名艺术大师罗丹说： “自然界中没有任何东西比人体更美”，苏联的马雅可夫斯也说： 世界上没有任何一件衣衫比健康的皮肤和发达的肌肉更美。 这些观点精辟地指出人体与健康美的关系。 体育运动是以人体美的运动形式来表现和创造美的。 如健美运动，当运动员在比赛时，根据音乐节奏把自己那强健肌肉进行充分展现。 他们那隆起的肌肉群，雕塑般的身躯，匀称的线条，优美的造型无不不是体育美的展现，不能不使人陶醉在美的享受之中。 几乎任何一项体育项目都能展现人体的力量、速度、灵巧、耐力和青春活力，展现人类的形态美与心灵美。 因此说体育运动与美是水乳交融。 二、体育运动与体育审美体育运动是人们有计划地向着一定的目标前进的创造过程。 一方面，体育运动的目的是为了增进人的健康，发展人的个性；另一方面，体育运动可作观赏，丰富人们的业余生活。
观赏体育比赛，本质上是一种审美活动。 从认识观看，它是一种感性和理性直接统一的直观认识，它不借助抽象概念，而是在活动的直观形式中演化到理性内容。 从论理实践看，它本质上具有一定的理性目的的社会功利价值。 中国女排和田径“马家军”取得的巨大成功，对促进我国社会发展起到了巨大的推动作用。 体育审美和艺术审美不同，体育运动美感建立在一种双重的基础上。 首先是以运动者运动时的积极性和创造性有关，其次则产生于经历情感体验与竞赛过程中非常实际的感受。 这是体育审美与艺术审美的显著区别之处。 体育观众是直接参与体育创造和传播的。 观赏者既是感受的主体，又是参与的客体。 当然，并不是所有的观众都能获得体育运动的美感。 首先，观赏者必须具备体育审美的意识和能力，即主体的意识能够通过感知和客体发生交流，以引起心理的振奋和激励；其次，观赏者必备一定的运动能力，即对观赏的运动项目的特点、结构、力量和幅度都有一定的体验，才能对审美客体作出一种稳定不变的情感反应。 体育运动的直接目的是功利的，尤其是竞技体育，它是以比赛胜负为目的，是和团体，民族和国家利益联系在一起的。 体育竞争是运动员用身心体能这一特殊的物质和心理手段去战胜对手。 人类本身的自然属性和社会属性必然要在运动中，在观众面前展现出来。 人在运动中要拥有最大的空间，达到最高速度，显示最大力量，是对人体极限的冲击，是人的自我超越。
关于月亮的传说 中国古代关于月亮的传说 （一）嫦娥奔月 相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。 这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。 后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。 后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。 百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
从人文社会学角度欣赏体育 王宇航 (北京交通大学计算机与信息技术学院，北京，100044) 摘要：本文从人文社会科学角度以批判论、过程论、冲突论、符号互动论、结构论 和功能论六大理论论述体育在现代生活中的重要地位.本文的研究立足于体育促进 人的全面发展的价值取向，重塑人文体育理念.通过论述“以人为本”的人文体育 理念，重塑以人的发展为核心的人文体育理念，实现以人文发展理念促进体育学科 自身的完善，使体育能更加有利于促进人的全面发展. 关键字：人文、社会学、体育、欣赏 1 引言 体育人文社会科学概论这门课程是从超出传统欣赏体育的角度来欣赏现代体育的一门课程，即从人文社会学的角度欣赏体育.人文体育观的研究是从文化哲学的角度，构建适应社会转型期需要的人文体育理念，研究体育发展与人的发展的互动关系.体育领域的人文社会学研究主要表现是体育不再被看作是纯生物性的学科, 人们对体育的人文和社会属性有了进一步的认识. 2 体育与人文社会科学的关系 在人类文化体系中, 体育, 或者可称为身体运动文化, 是涉及人类身体运动的一个亚体系.这个亚体系由各种要素所构成, 这些要素包括竞技、身体教育和身体娱乐等.因此, 从这一角度来看, 体育是一种人文社会现象.但是, 体育发展的早期, 人们更多地从生物学层面看待体育, 只注意到体育的强身健体功能. 人文社会科学是以人类的文化和社会为研究对象的一组学科群, 可分为人文科学和社会科学两大类.人文科学是一组以人的内心活动, 精神世界, 以及作为人的精神世界客观表达的文化传统及其辨证关系为研究对象和内容, 探讨人类的生存价值和生存意义的学科.人文科学包括文学、哲学、历史、语言学、艺术、美学、文化人类学等学科.社会科学是一组以社会为研究对象, 以经验为基础的学科.社会科学是工业化的产物.社会科学包括经济学、政治学、法学、管理学、军事学、教育学、社会学等学科. 我国的传统体育有着悠久的历史, 但是, 我国目前占优势地位的现代体育是在近代由西方传人的.现代体育传人我国初期只是以具体的训练项目的方式传人, 很少有体育理论.在上
月亮的民间故事 关于太阳和月亮的传说有很多，有说是上古大神盘古的双眼所化，又有说是三足金乌化为太阳，三足玉蟾蜍化为月亮。下面是为大家准备的月亮的民间故事，希望大家喜欢! 月亮的民间故事篇一 据老一辈子讲，明朝辰光，明觉乡汤村出了个能人叫汤鹏。他能用铁片打出山水花草、飞禽走兽，做什么像什么，跟真的一样。汤鹏名气很大，人家称他是"汤半仙。” 汤鹏二十岁时跟师傅杨元胜在当涂县打铁。入冬的时候。有一天天落小雨，外面蛮冷，他买了一担煤，路过一座土地庙，就进去躲雨，看见了个烂腿叫花子在烤火洗脸，手脏得不得了，还生了一手脓疤疮。叫花子洗过脸后，就喊汤鹏："小伙子，你也来洗洗，水还热，暖和暖和。” 汤鹏一看，这么脏，不想洗，又不好意思讲不洗，只好硬着头皮洗了把手，真的很暖和。哪晓得这个叫花子是个神仙，是来点化他的。可惜他只洗了手，没有洗脸，只落个"半仙"。 有一年端午节，师傅和师兄弟们要上街去耍耍，叫汤鹏在家看门。他一个人在家闲得慌，就把碎铁块烧红了打制成小鱼、小虾，打好后往水桶里一放，谁晓得，鱼虾就活起来了，汤鹏自己也很奇怪。师傅回家看见了，问是哪块来的?汤鹏只好讲是塘里捉的。师傅说端午节
当菜吃。烧好开锅一看，是一锅碎铁，师傅气得骂了他一顿。汤鹏只好如实告诉师傅，师傅见徒弟有这么好的手艺，心里非常高兴。 到了下半年，打铁生意清淡。没挣到钱，年关要到了，没钱过年怎么办呢?师傅就叫汤鹏打点小东西卖卖。汤鹏兴头很高，就精心打了铁月亮，磨得光亮亮的，拿到当铺去当。当铺的账房先生是个识货的，一看就知道是个稀有宝贝，二话没说，就付了五百两银子给汤鹏。 汤鹏高高兴兴地把银子交给师傅，分给师兄弟们回家过年。 当铺老板听伙计讲，一个铁月亮就当了五百两银子，十块铁板不是要把我的当铺当光了吗?他把账房先生骂了一顿，叫他回家，不用他了。第二天，账房先生临走时，对老板说："明年你还是要请我的。"老板说："乌龟、王八蛋才来请你。” 第二年二月二日，龙抬头的日子，汤鹏和兄弟汤鸿两人出去开铁匠店，因为资本不足，到当铺来赎铁月亮。其实啊，汤鹏是来找两个本钱的。他这个铁月亮是活的。八月十五日送来的是圆的，今朝二月二，就成了月牙。人家来赎圆月亮，你怎么交待啊!老板找来一看，铁月亮果然已经变成月牙形了，这才知道真是个宝贝。哪舍得让他赎回去，就说;"铁板是账房先生收的，明天再来赎吧。"汤鹏走后，老板心想：明天他再来怎么办呢?还是要把账房先生请来。老板就急急忙忙来请账房先生。账房先生就讲："你一不是乌龟，二不是王八，请我做什么?"老板急得没办法，又作揖，又打恭，赔礼道歉，这才消了账房先生的气，同老板一道回到当铺。 第二天，汤鹏又来了，账房先生说："这几天我不在家，
[月亮的神话故事]关于月亮的神话5篇【护士节征文稿】 第一篇关于月亮的神话:神话故事天狗食月的神话传说天狗食月的神话传说 中国的民间传说中，有很多关于月亮的传说，比如嫦娥奔月、吴刚伐桂等等，记得小时候有些小伙伴耳朵后面会长裂口，传说中是因为他们用手指月亮被月亮割耳朵，所以小时候家里老人是不允许小孩子用食指指月亮的。而古代出现月食的时候，就是传说中天狗吃月亮，很多地方救会敲锣打鼓的方式来惊吓天狗，让它把月亮“吐出来”，那么天狗吃月亮的传说是怎么来的呢？
神箭手后羿为民除害，射落了九个太阳，普天下的人都感谢他的恩德；王母娘娘为了奖赏他，便带着众仙女前往后羿打猎的山头来见他。 当时后羿正带着他的猎犬黑耳，在深山里打猎，王母娘娘把后羿喊到跟前，命令一名仙女捧出一个光彩夺目的小匣儿子，取出两颗芳香异常的凡药，嘱咐后羿说：「回去时将凡药煮熟吞服即可以成仙。」后羿接了灵药谢过王母娘娘便欢天喜地带着黑耳回家去。 后羿十分的爱他的的妻子，於是决定与妻子嫦娥有福同享，一起升仙；回家时他便把事情向嫦娥交代一番，留下猎犬黑耳，前往乡亲父老处，准备向他们道别。 嫦娥遵照后羿的嘱托，把凡药放在水里煮熟，等后羿回来一起吃。但馋嘴的她闻到仙药煮熟的香味，便忍不住用勺儿
第二篇关于月亮的神话:外国神话故事太阳和月亮 太阳和月亮本是一对非常要好的朋友。他们总是形影不离，一起生活，一起劳动，一起玩耍。这一个不高兴了，那一个一定不开心。那一个有什么喜欢的事，这一个一定笑逐颜开。人们说，世上怕再也找不出像他们这样亲密的朋友了。他俩渐渐长大，到该结婚的年龄了。两人商量着一同去找一个好心的妻子。就在他们刚要动身的时候，月亮的妈妈得急病去世了。月亮伤心不已，再也没有心思出外去找妻子，他要安葬母亲，并为她举行隆重的葬礼。月亮请太阳留下来帮忙，太阳一口答应了。可是太阳只帮了几个小时忙就不乐意了。他觉得婚事比葬礼更重要。便对月亮说： 我们还是赶快走吧，耽搁了婚事，可是大事啊！ 那怎么行呢？月亮生气地说：安葬老人是我们后辈起码
体育美学复习资料 试述体育美学产生的原因与条件？ 对体育美学的概括与总结,对体育运动中的美感进行分析、综合、归纳、演绎所形成的系统化、理论化的认识,为体育美学的产生提供了依据,这就就是建立体育美学的原因与条件 试述体育美学的学科性质？ 体育美学就是科学的揭示体育美学的本质特征、体育美的发展过程与规律,阐明人对体育实践的创造与审美的关系的学科,就是美学的一哥分支,属于应用美学的范畴 体育美学的研究对象就是什么？ 体育美学不仅要研究人在体育运动中美的表现与发展变化的规律,而且还要研究人对美的意识、美的观念、美的创造在体育运动中的反映与表现形式。体育美学一方面从客观上研究体育运动存在的与显现的美,正确认识审美对象,以便准确地发掘体育运动美的特征及其规律;另一方面从主观上研究体育运动中以美感为核心的审美意识 体育美学的研究范围有哪些方面? 体育美学以运动事件中的神没关系为中心,研究审美关系中的主体与客体,研究体育美的创造以及体育中审美教育等问题。主要有以下一些方面。体育美学,应当研究人在体育运动中的自然美与艺术的表象与理念。体育美学,应当研究体育运动中技术、战术的美的特点与规律。体育美学,应当研究体育运动与精神文明建设的关系。体育美学,应当研究体育运动中的审美教育。此外,体育美学还应当研究各种类型的体育场地体育馆的设计与建筑的装饰,各项体育运动服装的样式设计与调配,各种运动器材的设计、制作以
及体育音乐、体育美术、体育摄影、体育电视、体育广播等。 试述体育美学的任务？ 主要任务就是科学地揭示体育运动美的本质与特征,研究体育运动美的发展过程与规律,准确地论述体育运动中主体的创造活动、没的现象与人的审美意识。 试述体育美学的研究方法？ 1理论性研究的基本方法2应用性研究的基本方法(1)经验方法(2)理性方法(3)实践方法 试述体育美学的研究意义？ 体育美学的崛起就是现代体育发展的需要,就是人类文明进步的象征。体育美学的出现,以它特有的体系、结构与科学性,充实了体育科学,反映了人们对体育与美的关系的认识的深化,在体育运动的认识发展史上具有重大意义。 关于美的本质的观点有哪些？试简述其内容。 柏拉图就是古希腊时代最早留下完整美学论著的哲学家,她对“什么就是美”的问题进行了讨论之后得出:美就是难的。黑格尔在《美学》中说:“美可以有很多方面”。英国哲学家休谟明确说过:“美不就是食物本身的属性”,它只存在观赏者的心理。19世界末意大利的美学家克罗齐更赤裸裸地主张:美事心灵的创造,就是人的直觉本能的产物。法国哲学家狄德罗说的:“只要哪儿有美,就会有人们强烈地感觉到它”。 试简述美与体育的内在联系。 第一,美与体育有共同的根源;都起源于人类的生产劳动,所以说美与体育同源。第二,体育的创造体现着按照美的规律进行展现。第三,体育的目的趋向于美。
体育美学期末论文内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）
浅谈篮球运动之美——从体育美学角度分析学生姓名许可嘉 学号 专业班级信息安全1401班 指导教师周亮 学院信息科学与工程学院 完成时间 2016年4月
目录 、体育美学是什么————————————————————4 四、对篮球运动的体育美学分析———————————————4 1.篮球运动的身体美——————————————————-4 —————————————————-5 3.—————————————————-7 五、对人类尤其是青少年群体的发展————————————--8 六、有关如何积极参与篮球运动和欣赏篮球运动的建议—————9 七、结束语————————————————————————9
浅谈篮球运动之美——从体育美学角度分析 摘要：随着社会的发展，人们生活水平的日益提高，欣赏篮球的角度也发生着改变人们去欣赏篮球运动的角度不仅仅满足于停留在技术层面上，而是去追求更高层次篮球运动中的美学价值。本文以体育美学为理论基础，运用哲学思辨和实证结合和个人观察妾身体验感受的方法，同时兼用文献资料法、访谈法、录像观察法以及个案研究的方法，首先说明了享受篮球运动能展现出人体的力量、速度、灵巧、耐力和青春活力来展现人类的身体美，然后阐释篮球运动的美学价值在于以运动美的形式向人们展示绚丽多姿的艺术世界，最后通过对团队精神、心理素质、篮球球星等方面来论述篮球的人文美。研究篮球运动的美学价值，论述篮球运动独特的美学因素，帮助人们去思索、探索、发掘篮球运动的美学因素，增强人们的审美体验，满足人们的审美需求，从而提供一种欣赏竟技篮球美的新视角。 关键字：篮球运动个人体会体育美学欣赏大学生建议 一、篮球运动的现状分析 随着社会的发展，人们生活水平的日益提高，欣赏篮球的角度也发生着改变二人们去欣赏篮球运动的角度不仅仅满足于停留在技术层面上，而是去追求更高层次篮球运动中的美学价值二篮球运动的美学价值在于以运动美的形式向人们展示绚丽多姿的艺术世界，给人以美的陶醉和享受二篮球运动能展现出人体的力量、速度、灵巧、耐力和青春活力，展现人类的形态美与心灵美二因此，篮球运动与美是相互交融的，同时也是不可分割的二研究篮球运动的美学价值，对于推动现代体育发展，提
《关于月亮的传说》 阅读精选（1）： 关于月球的几个传说 一、不少文献记载，月亮并非自古就有 古代美洲玛雅人留下了极发达的文化，但是在他们的始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，里面竟然没有关于月亮的记载。 距今大约4000年左右，亚历山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献中这样写道：古时，地球的天空中看不到月亮。 《金史天文志》中记载了一条十分惊人的资料：太宗天会十一年十五月乙丑，月忽失行而南，顷之复故。意思是：金太宗天会十一年（公元1133年）五月（公历6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏离了运行轨道，向南而去，不一会，又回到原先的轨道上。 二、与月亮有关的神话传说 中国关于月亮的神话最早载于《山海经》《楚辞》《淮南子》等古籍中。 关于月亮，民间流传着许多传说和神话故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起义等故事。 传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮上砍月桂，但月桂随砍随合，后世因而得以见到吴刚在月中无休止砍伐月桂的形象。 三、我国古代关于月亮的富有幻想色彩的诗歌 夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？（屈原《楚辞天问》） （意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里？） 斫却月中桂，清光应更多。（杜甫《一百五十夜对月》） 老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。（李贺《梦天》） 可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人问，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩荡送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，
恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐如钩？（辛弃疾《木兰花慢》） 四、赏月佳对 月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀十分。 中秋赏月，天月圆，地月缺；游子思乡，他乡苦，本乡甜。 天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头。 北斗七星，水底连天十四点；南楼一雁，月中带影一双飞。 楼高但任云飞过；池小能将月送来。 满地花阴风弄影；一亭山色月窥人。 水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可；月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不？ 五、月亮的美称与雅号 玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 六、月球外星礼貌的传说 传说，登上月球的阿姆斯特朗，在和代号休斯敦的指挥中心联系时，突然吃惊地说：这些东西大得惊人！天哪！简直难以置信，我要告诉你们，那里有其他宇宙飞船，它们排列在火山口的另一侧，他们在月球上，他们正在注视着我们此时，电讯信号突然中断。阿姆斯特朗看到了什么？ 1968年12月21日，美国在肯尼迪航天中心向月球发射了第一艘探测飞船，当这艘飞船进入月球轨道之后，宇航员在100公里高空用望远镜照相机拍摄了第一张月球背面照片。许多年后，人们在研究这些照片的时候意外发现，在火山口中有一个巨大的圆形物体，它十分规则，不像是自然之物，看上去好像正在着陆或起飞。 从阿波罗8号开始，10号、11号、16号、17号都曾目击或拍摄过月面不明飞行物的照片，甚至早在1966年，美国的月球轨道环形飞行器2号就发现，在月面上有一些排列有序的12～23米高的塔状建筑物，随后，前苏联的宇宙飞船也发现了这些建筑。