饶毅：我们可以向日本学习什么？
【关键词】学习日本诺贝尔奖
有一种思潮，认为日本不怎么样；
有一种观点，认为无须借鉴日本；
有一种误解，认为只要瞄准美国。
本文的核心不是如何获得荣誉，是人们如何做出对国家、对世界有意义的重要工作，科学贡献是一个相对来说比较容易有共识的问题。
在自然科学研究中，我们可以看到的事实是：日本仍遥遥领先中国；日本有非常值得中国学习的优点；日本的顶尖大学是世界的顶尖大学，我们的大学不仅远离美国的哈佛、耶鲁和英国的剑桥、牛津，也长期落后于日本的京都和东京大学。
今年日本科学家山中伸弥获诺贝尔生理或医学奖，是日本首次获得生命科学的诺贝尔奖。但是，日本在生命科学方面，已经做出多个值得获奖的工作，包括已故的蛋白激酶C（PKC）发现者Yasutomi Nishizuka（西塚泰美，1932-2004）和分子神经生物学先驱Shosaku Numa（绍正作，1929-1992），以及健在的Masatoshi Takeichi（竹市雅俊，1943-）。今年的诺贝尔化学奖，奖给了2007年解GPCR结构的美国科学家，而日本的Yoshiaki Kimura在1997年解出细菌的视杆蛋白是同类工作，大体结构相似，如果化学奖委员会水平稍微高一点、工作认真一点就会有Kimura共享今年的化学奖。
历史上，日本在生物医学方面有过多个突出的成就，如Kiyoshi Shiga（志贺洁，1871-1957）早在1897年就发现导致痢疾的志贺氏菌（也称痢疾杆菌），对人类有贡献。
迄今，19位日本人获诺贝尔奖，其中17次基于日本本土的工作，16次是自然科学奖。
在中国本土科学奖还是0的情况下，中国科学界为社会污染而急功近利、为单位和个人局部小利益一盘散沙，增加的经费大量浪费，不让人痛心疾首才奇怪。
这时，必须承认，日本的科学界值得我们学习。
甲午海战失败后，中国的仁人志士赴日留学，我们今天应该更有学习日本和日本人长处的气度。
本文观点之一：一个国家科学发达的表现之一是，不非常聪明的普通科学家，可以获得诺贝尔奖。做好科学需要智力和认真。智力高的人认真少一些，可能有时也能做出杰出工作。但即使在外界认为需要脑力的科学和技术方面，其实，依靠严谨、认真和坚持也能做出重要工作。当然，单靠认真的人群做出非常突出工作的比例较低，需要较多的人认真工作才能产生少量非常突出的工作。也正因为如此，普通人靠认真而做到诺贝尔奖水平的工作，也就表明这个国家有很多人在认真做科学技术，反映这个国家的科学技术不仅发达、而且普遍。日本前几年有位非常技术型的科学家获诺贝尔化学奖，最近有不是非常聪明的科学家获生理或医学奖，正是因为日本科技的普遍状况。诚然，正如我国早期享誉国际的陈省身、杨振宁、李政道，印度的Srinivasa Ramanujan (1887–1920)、Subrahmanyan Chandrasekhar （1910-1995）等，日本早期物理的诺贝尔奖获得者也许不只靠认真，而很有创见。但就我所知的生命科学研究，日本科学家的主要特点是认真、执着。常常是思想已经有人提出、方法有人建立，日本科学家
做的更多、更努力、更认真。可能日本在很多行业都给人们这种印象，在生命科学界，我们可以直接仔细研读他们的工作而验证这种印象。
本文观点之二：我们应该学习日本人的认真。当然我们希望发现和提高创造性，恨不得中国人都是天才。不过，迄今为止，中国人作为人群到底有多聪明不是很确定的事情，而我们需要努力改善教育体系，不继续压抑有原创性的学生、不毁掉学生的天赋，让有创造性的学生脱颖而出。不过，要发现、培养和支持创造性，谈何容易，需要多方面长期的改善，不可能一蹴而就。但是，认真却是可以很快做到的，无需改变遗传、也无需全面改变环境，每个单位、每个人，如果愿意，多半可以做到。而且事实上，我国近代史上生命科学的几个重要工作，认真都是其重要成分、甚至最重要成分，从袁隆平1964年到1974年成功研制杂交水稻、张亭栋1973年发现砒霜治疗白血病、屠呦呦和523计划的合作者发现青蒿素、到1987年王振义发现全反型维甲酸治疗白血病。他们不仅认真、坚持，而且条件都不如今天。他们的成就，说明我们中国如果很多人都认真工作，可以做出对中国、对人类有重要价值的科学和技术工作。
我们很多人从自然科学发展史的角度知道：犹太人有创意；英国人很聪明；德国人很深刻；美国人有闯劲；日本人很认真。
中国以前为外界认为的特征，恐怕我们都不愿意继续；但并不很清楚，中国以后的面貌特征是什么？
当然，一个足够大的国家什么人都有，以上一般印象来源于对总体估计（和偏见），犹太人有创造性的人比较多，美国人雄心勃勃的人比较多，而这样的人在其他族群和国家也都有，中国也有，只是不清楚是否比例高到犹太人、美国人的地步。
有才华、有环境，我们自然应该推崇创造性；一般的人，我们都可以认真工作，在科学和技术方面，也可能在其他各行各业。
如果一个大如日本的国家依靠认真就能做到国富民强，也许，在我们尚不清楚中国人创造性高度和深度的时候，先做到认真和执着。
这，应该不是特别难。
（注：利根川进Susumo Tonegawa获诺贝尔奖的免疫学研究工作在瑞士做，得奖时他任职美国MIT，所以，是日本人的奖，但没有算成日本的生命科学方面的奖）
（发布日期：2012-10-11；来源：科学网）
唐朝与东邻朝鲜、日本的交往尤为密切.新罗在朝鲜半岛建立统一国家后,常与唐朝互遣使节,并不断派遣留学生赴中国学习.日本将与唐朝的交往视为国家大事,曾先后十多次派"遣唐使"来中国交流学习,随行的除医师、画师、乐师及各类工匠外,还有众多留学生和学问僧. 经归国留学生的积极传播,唐朝文化的精髓,如律令、科技、佛教、儒学、学校教育、科举制度、乃至风俗习惯等,皆为朝鲜、日本广泛吸收。 在东亚文化圈内，居于优势地位的唐文化具有很强的吸引力和辐射力，因此，广泛摄取唐文化是其他东亚国家的主流倾向。日本、朝鲜等国学习唐朝文化的目的是：一是学习和引进中华民族的先进文化与长处，弥补自己之短处；二是学习中华民族的先进文化与长处融汇到自身的文化中去，从而既保持传统文化，又形成适合自身发展以及能够持续进展的先进文化。 首先是引进唐朝典章律令.推动日本社会制度的革新.遣唐便在长安如饥似渴地考察学习.博览群书.回国后参与枢要.仿行唐制.如[大宝法令"即以唐代律令为规范制定的.还仿效唐朝教育制度.开设各类学校教授汉学.培番人才.818年.峰峨天皇根据遣唐使菅啻原清公的建议.下诏改走礼仪.并命[男女衣服皆依唐制"(<大日本史>卷123)连历法.节令.习俗也尽量仿效中国. 11111111111111111111112 其次是汲取盛唐文化.提高日本文化艺术水乎.遣唐使每次携回大量汉籍佛经.朝野上下竞相赞写唐诗汉文.白居易等唐代著名诗人的诗集在日本广泛流传.留唐学生僧人还借用汉字偏旁或草体创造出日本的假名文字.遣唐使还输入唐朝书法.绘画.雕塑.音乐.舞蹈等艺术.经过消化改造.融为日本民族文化. 甚至围棋等技艺和相扑.马球等体育活动也是从唐朝传入的.遣唐使团中常有日本画师.乐师以至围棋高手赴唐访师学艺.观摩比赛. 因为唐文化对世界的影响： 唐是当时世界上最强大222222222222222222222的帝国,大唐盛世时期，首都长安更是世界文化、艺术中心。唐朝是中国历史上最早搞“对外开放“的历史时期，现在国外的“唐人街”就是哪个时代文化交流，中国人定居所遗留的实物见证。连很多外国人直到现在还习惯将中国人称为“唐人”,可见唐文化对世界的影响是巨大的。 唐朝与朝鲜、日本以及和333333333333333东南亚、南亚各国都有深广的经济文化交流，如遣唐使、鉴真东渡，日本文化受到唐朝文化的巨大影响，其典章制度、天文历法、书法艺术、建筑技术、生活习俗（衣服、茶道）、钱币铸造、文字都和唐朝接近。唐王朝和中亚诸国的友好往来以及对西亚、北非各国的经济文化交流。唐王朝在当时世界上的地位以及唐文化对世界文化的巨大历史贡献。
浅谈唐朝服饰纹样对日本和服的影响(下) 无论哪个民族、哪个国家都会有其自己的特色，包括服装也都有各自的特点、特色。就像中国的旗袍、日本的和服、苏格兰的方格裙、英国皇家卫队的猩红色紧身短上衣以及那顶高高的熊皮帽。这些都体现着服装对一个国家的影响，今天我们就来谈一谈传统纹样对文化的象征的影响，而且这样的文化奠基和古典的自然美也时刻准备着让人们进一步去探索。 说到传统纹样就不得不说一下日本的和服文化，因为二者的关系是相辅相成的，占大多数的图案和花纹是组成服饰的主要部分，而且传统服饰也体现出了民族的精气神，也是一种政治的体现、文化的传承以及生活方式、生产方式和审美特点的发展。纹样这一艺术的发展从原始社会就开始出现了，到了秦朝统六国后开始逐渐统一，随着时代的变迁，纹样也是在不断的变化、升华，与其他的艺术形式相比较它涉猎的范围是很广泛的，没有可以与之并论的更不可能被其他的形式所代替。早期的日本尤其是没有出现文字的时代，辟邪是纹样的特色之一。但随着人文主义意识的发展，其艺术形式有了各种各样的题材，如自然的山川河流、地方的风土人情、鬼神以及吉祥的祈求等。
通过早期的绳纹、弥生、古纹等图案纹样发展之后，因为中国佛教的东渡，使得日本走出了条神话、自然与现实相结合、创新思维不断发展的特点，开始了形式到内容的艺术新征程。从自然界的一草一木转移到与现实世界相符的艺术特色，以及简单美到美轮美奂的新图案。在这期间，中国唐代的风格正在一点点的改变，日本在六世纪开始有了自己的文字时其，“孔孟、浮屠之教，文字诗赋，法令衣冠，琴棋书画，吃茶插花，拳法百技，不待于中国者盖希也。”此类表述都能够形象准确的表现了在日本文化的发展中大量借鉴并保存了传统的中国文化。这一点在艺术文化上的表现主要是日本的图案纹样也同样形成了“店风”，在这一阶段中很多艺术作品是以唐朝作品为师，无论是创作手法还是选用题材都能够明显的体现出来。后来的“和风”“洋风”渐渐引入，日本开始尝试新的风格创作。到了二十世纪初期，日本把“图案”一词引入中国，从这点上来说日本的进步发展与中国文化是密不可分的。 日本的艺术历史，在各种各样的艺术形式，图案、造型以及构图的变化和色彩的搭配，原创性是非常强烈的，其风格有显著的民族文化特点，这是日本的图案纹样在借鉴了唐朝时期传统的文化以后，对自身文化的发展和继承。 在日本传统文化中，纹样最显著的特征就是他的装饰性以及美感。其产生发展的历史节点如下：①传统纹样的演变
摘要古代国家之间音乐文化的互相交流，都是亲善的、友好的、共同繁荣的互相交流。它绝不同于经济上的交流，以获取利润为目的；更不同于政治上的交往，往往隐藏着利用、控制，乃至侵犯、掠夺的企图。 中日两国的音乐交流在日本的弥生时代就已开始。中日音乐文化交流从唐代贞观年间开始是中国音乐史上最辉煌的篇章。在日本，遣唐使着重学习唐朝的礼乐制度和音乐歌舞艺术并进行相关交流活动；在日本宫廷内部，也仿照唐朝的礼乐制度内教坊等掌管音乐的机构，同时大量引进唐代的乐器、乐谱、乐书等。可以说，中日的音乐文化交流，使日本音乐极大地丰富和繁荣起来。最终成为日本民族历史文化中一道多姿多彩、妙趣横生的风景线。 关键词中国，日本，古典，音乐，唐代 唐代的中日音乐交流对日本的影响古代国家之间音乐文化的互相交流，都是亲善的、友好的、共同繁荣的互相交流。它绝不同于经济上的交流，以获取利润为目的；更不同于政治上的交往，往往隐藏着利用、控制，乃至侵犯、掠夺的企图。基于这个视角，来追溯和探索中日两国之间的音乐文化的相互交流的历史渊源，是很有意义。本文将论述中日音乐的风格和特点、中日音乐在唐代的交流与互通等。 1中日音乐的特点 1.1中国音乐的特点 中国是世界上最早的文明古国之一，音乐历史也源远流长。中国音乐的乐音具有带腔性，即每个乐音的固定的音高外，音与音之间是过渡、递变的关系。同样，中国音乐的特点也特别鲜明，具有自成体系的审美观念。它突出的表现为讲究作品的意境、气韵，强调创作的神妙、风骨，注重表述中的道情、理趣，推崇表现的含蓄、婉曲，喜好艺术形式的中和、适度。可归结为以下几点：
一、中国音乐的乐音具有带腔性，即每个乐音的固定的音高外，音与音之间是过渡、递变的关系。 二、中国音乐的调式多种多样，有宫、商、角、徵、羽五种。每种调式的的音阶又可分为五声，六声，七声三类。其中，宫、徵调式的色彩比较明亮，羽、角调式的色彩比较暗淡，商调式介于两者之间。 三、中国音乐的节拍节奏具有较大的自由性，旋律的表现突出，几乎包括了音乐的所有内容。 1.2日本音乐的特点 日本同其他各个民族的音乐一样，拥有与其民族历史一样悠长的历史，并在此过程中以惊人的包容度陆续吸纳了中国、印度等国音乐的精髓，形成了自己的独特风格。日本人喜好较为广泛的音色变化，尤其在音乐中，对于许多没有特定音高的音色非常的重视，非常讲究。日本音乐的特点如下： 一、日本人对于音乐的品味，喜好较广泛的音色变化，尤其在音乐中们对于许多没有特定音高的音色非常重视，例如在吹奏尺八的时候，开始的气音，代表着风吹树叶摇曳的声音，非常的讲究。 二、日本的旋律种类放多，十分难以归纳，一般而言，常常会对短小的动机反复，乐曲结束的乐段，常常是重复开始的乐段，某些特定的动机，在其戏剧音乐中，会代表特定的角色、意义或气氛。在大多数的声乐当中，有十分浓厚的装饰音。 三、日本音乐旋律喜欢使用4度，也是常见的特色，不同乐器合奏合唱是以异音齐奏的方式。最常见的日本音乐形式有类似于中国的序-破-急3个步骤，序指的是乐曲开始的乐段，接下来的破，速度逐渐增加，急乐曲的速度达到最高点，只有在终了前才将速度放慢。 2 唐代音乐对日本的影响 我国和日本在两千多年以前就开始展开音乐文化的交流，而在我国的唐代时期，尤其是日本的圣德太子（574——622）摄政时期开始，中日两国之间的友好往来日益频繁，日本曾先后派遣十几批“遣唐使”到我国来，其中每个使团都设有音乐长、音乐生，他们在我国学习我国的音乐，并且又把我国的音乐带回到日本，从而使我国音乐在日本国土上得以广泛的流传，并对日本的音乐产生很大的影响，下面我们就对中日音乐在隋唐时代的交流进行一些介绍。 中日音乐文化交流从唐代贞观年间开始是中国音乐史上最辉煌的篇章。在日本，遣唐
唐代青龙寺之教学与日本文化 戴蕃豫 一青龙寺之沿革 青龙寺者唐代密教之根本道场，而又日本真言宗之发源地也。本文旨趣，在究明斯二者之关系。 寺名变迁爰自建寺，至于毁废，前后五易名称。初曰灵感寺，隋文帝开皇三年（582），移都之际，多掘城中陵园冢墓，徙葬郊野，为资亡灵冥福，建立寺院，曰灵感寺，[附注1]此其朔也。唐武德四年（621），一度废毁，至龙朔二年（662），城阳公主有疾沉笃，因姑苏僧法朗诵覌音经，公主疾愈；改寺额曰覌音寺，延法朗驻锡。至景云二年（711），改为青龙寺。青龙寺起源如斯。此寺“北枕高原，南望爽垲，富登眺之美”，[附注2]唐人诗文多载之。“迤逦峰岫列，参差开井分”，此王缙之诗也；“高原陆地，下映芙蓉之地，竹林果园，中秀菩提之树”，此王维诗序语也；“青山当佛阁，红叶满佛廊”，此马戴诗也；吾人低回吟诵古人之句，亦足以仿佛当时青龙寺之梗槪也。至会昌五年（845），唐武宗灭法，寺遭废灭。当时长安右街，仅留西明、庄严二寺，左街仅留慈恩、荐福二寺；将其余各寺材木以葺公驿舍，铜像钟磬铸钱。[附注3]据当时留学长安之日本僧侣所目击者云:章敬、青龙、安国三寺，通为内园。[附注4]此时青龙寺虽经摧毁，恐尚有遗构保存；故会昌六年（846）改名为护国寺；[附注5]宣宗大中九年（852）七月，长安左右两街，添置寺院八所之际，犹得复青龙寺本名。寺中有石佛数尊，故亦名石佛寺。[附注6]北宋以还，虽密教式微，国都转移，青龙寺教学尚持续其一息之余喘。日僧成寻来华时，欲于青龙寺经藏勘正真言经轨讹谬；[附注7]奝然来华时，日廷犹牒青龙寺请其将护；[附注8]覌此二事亦可征知也。日本佛教文化之发展与唐代青龙寺关系至巨，日人饮水思源，宜其于易代之后，犹忆念弗置。青龙寺至明万历以前，寺宇始全毁，[附注9]而吾国真言密教之遗绪亦告中绝。遗址在今西安城外祭台村。 寺内规模唐代名刹，往往拟式五天:长安西明寺拟祇洹精舍:五台山金阁寺拟那烂陀寺；是其例。青龙寺者，旧传拟龙猛南天铁塔规制，缩华藏世界而作也。[附注10]寺内结构:有上中下三经藏；[附注11]有灌顶道场，具云毗卢遮那灌顶道场，在东塔院内，令七僧持念。[附注12]有东塔院，惠果阿阇黎存时居此，义真、义舟诸老宿，并曾居焉。会昌灭法后，法全因玄法寺折毁，隶名青龙寺，起传法院；院在寺西南角。寺内各部，络以复道。寺壁严饰画迹，中三门外东西壁，王韶应画；殿上东西壁相向，吴生画。据传，吴生之画，冠绝中古；王韶应画鬼神深有气韵，又喜山水人物，均为当时之大画师。 寺制唐时寺各有制。青龙寺制今可考者五端:（一）宗徒修省:宗徒大阿阇黎并诸名德之童子，以时集会食堂，僧达一人，童达一人，共令习学五悔，借自修省。（二）亲密团结:寺内僧徒数千，务期和合，厥中若有一人不和，诸众共和调情操，令毋兴诤。（三）奖拔异能:此寺为代表国家之密教道场，从数千僧众中，拔取学德兼优之士百名，为众矜式。（四）应供内廷:自
唐代中日文化交流概况 唐代是我国历代王朝中实力最强的王朝之一。时至今日，有些流寓海外的华人仍然自称为“唐人”，华人在海外都市中的聚居地被称为“唐人街”，而华侨则将祖国称之为“唐山”。唐代繁荣的经济，昌明的文化和完备的制度，对隔海相望的东邻日本产生了强烈的吸引力，成为日本竭力模仿的楷模。日本通过派遣留学生来唐朝学习和延邀唐朝各类人才到日本传授等多种手段，全面移植唐朝文化，在哲学思想、文物制度、文学艺术、音乐舞蹈、天文历算、医学、建筑等文化科技的各个领域，以至衣食住行、风俗娱乐等社会生活的各个方面都无不受到唐朝文化的强烈影响。在中日文化交流过程中，既涌现出了大批像吉备真备和空海那样以学习唐朝文化为己任日本留学生或留学僧，也出现了像鉴真和尚那样终身以传播唐朝文化为使命的唐朝专业人士的杰出代表，正是通过他们的不懈努力，才形成了唐朝与日本文化交流的繁荣局面。 留学生 从唐朝初年开始，日本就在遣隋使的基础上，向唐朝派遣“遣唐使”，以最大限度地从唐朝先进的文化中汲取养分，为日本社会的发展探求出路。总共派出的遣唐使共有19次。 遣唐使的主要目的是从事吸收唐朝优秀文化的活动，除了在各地参观考察孔庙、寺观等文化名胜外，他们还聘请儒者教授儒家经典，延聘各类人才前往日本，通过各种途径搜求唐朝典籍携回日本。介绍留学生和学问僧来唐朝学习，是遣唐使活动的一项重要内容。 日本留学生大多被安排在国子监，系统学习中国古代经典及唐代典章制度，在唐学习时间大多在十年以上，有些甚至长达二三十年，由于他们深受唐朝文化的熏陶，归国后往往对唐朝与日本的文化交流，尤其是对日本吸取唐朝文化做出了重大的贡献。在遣唐使后期，出现了以“请益生”或“请益僧”为名的留学生，所谓的请益生，主要是指在某一领域学有专长的留学生，他们在唐朝停留时间一般较短，只是专门就某些疑难问题索解问难，具有短期进修的性质，这种变化表明，在遣唐使后期，日本对唐朝文化的学习已经取得了相当的成效。入唐学问僧除了学习佛教经典外，还通过朝拜礼圣、寻求名师、参加各类法事活动、搜集佛典及各种圣物等途径，从事移植唐朝佛教的活动。 其中的杰出代表人物有吉备真备和空海。他们从唐学到先进的文化，回国后对日本的文化建设做出了杰出的贡献。 空海 空海，日本佛教高僧。公元804年到中国，在长安学习佛教密宗。806年回国，创立佛教密宗。著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等书，保存了不少中国文学和语言学资料。 空海，俗名真鱼，22岁受具足戒，法名空海。桓武天皇延历廿三年（唐德宗贞元二十年，804年），空海作为学问僧，随第17次遣唐使来到唐朝，几经屈折，于次年到达长安。 在长安期间，空海居住在西明寺，历访名僧大德，切磋请益，同时主要师从不空弟子青龙寺惠果和尚修习密教。由于空海在入唐之前就已具备了相当的儒学和佛学根基，所以学习进境迅速。唐德宗贞元二十年（805年）二月，空海始入居西明寺，六月，从惠果修习，被授予胎藏界学法灌顶；七月，受金刚界学法灌顶；八月，受传法阿阇梨灌顶礼，并得到“遍照金刚”名号，获得了密教正宗嫡传的名位和向后代传法的身份。 回国之后，空海开始了传播密教的工作，经过他的长期艰苦努力，日本上自皇室，下至百姓，接受灌顶礼者达数万人之众，建立了区别于中国密教的日本密教真言宗，并使真言宗与最澄创立的天台宗并列，成为平安佛教的两个主要派别，从而对日本佛教产生了重大的影响。 空海来唐的目的虽然是为了研究佛学，但他对中日文化交流的贡献并不限于佛教。由他编纂的《篆隶万像名义》，则是日本第一部汉文辞典，对唐朝文化在日本的传播起了重要的作用。他的另一部重要著作《文镜秘府论》，不仅促进了日本对唐朝文化的理解和吸收，而且是了解汉唐中国文学史的重要资料，“是研究汉魏到隋唐这一历史断限中文学作品的修辞指南。”空海还是一位造诣很深的汉字书法家。此外，空海在制笔、制墨、佛教艺术，甚至日本上流社会饮茶风尚等社会生活方面，都有过重大的影响。显然他对中日文化交流的贡献远远超出了佛教的范围，成为中日
浅谈与唐朝相比宋朝文化输入日本的特点及 其带来的影响 摘要：日本是我们一衣带水的邻国，中日之间仅仅相隔一个海峡，双方在历史上 相互纠葛，关系几经起伏，两国的文化也在历史的铁流中不断地碰撞、融合和交互，最终分道扬镳。宋朝经济文化的高度发展，不仅在当时世界领先，而且对后续文明的发展 产生了深远的影响。 关键词：唐朝文化，宋朝文化，日本文化 0引言 周总理曾用“两千年友好，五十年对立”来概括中日关系，近代以前，两千年和 平使中日两国能够汲取彼此的文化与营养，五十年的对立却使得两国的社会发展一 直停滞不前。建国以来，中日邦交正常化40多年，双边经贸领域的主题始终是合作 与发展，但在政治安全领域却逐渐从友好演变为摩擦、对抗。以史为镜，可以知更替，只有明确中日关系的历史发展，理清彼此文化的统一与矛盾，才能以正确的眼 光看待日本，透彻地了解与分析中日合作中的矛盾与利益，为中日友好合作伙伴关 系的改善和发展提供新的土壤。 一宋朝中国对日本文化的输入 1.1经济 自晚唐灭亡，中国陷入了五代十国的混乱时期，宋朝的建立结束了军阀割据的 混乱局面，在一系列政策的推动下，农业、手工业等各方面的生产出现了很大的进步，但由于两宋时期国土面积有限，丝绸之路受阻，为了供应愈发扩大的财政支出，朝廷不得不将对外贸易的重点向东南海路扩展，这时日本也由于大化改新的作用， 社会形态由奴隶社会过渡到封建社会，社会经济处于高速发展时期，但日本国内低 下的生产力不足以满足国民日益增长的物质需求，两国的经贸往来应运而生。 由于社会生产力的差距，北宋时期中日贸易仍仅限于中国单方面输出，直到南 宋才陆续有日本商船来华贸易。中国输出日本的商品种类主要有:(一)香料、香药类。 (二)锦、绞等练织物。(三)贵重木材。如紫檀、白檀等。 (四)陶瓷器。 (五)铜钱。(六)颜料。(七)书籍、文房四宝及各类珍禽异兽、手工艺品之类。日本输入中国的商 品种类主要有：(一)砂金、黄金。 (二)硫黄。 (三)水银。(四) 木材。(五)日本特产的 工艺美术品。
唐宋时期对日本的交流 唐朝公元618年～907年），是世界公认的中国最强盛的时代之一。唐在文 化、政治、经济、外交等方面都有辉煌的成就，是当时世界上最强大的国家。而同时，这时日本社会正处在奴隶制瓦解、封建制确立和巩固的阶段，对唐朝的昌盛极为赞赏，因此向唐朝派遣的使者、留学生和学问僧数量很多。 方式:遣唐使。631年(贞观五年)，日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”。到838年(开成三年)止，日本派出遣唐使共十三次，另有派到唐朝的“迎入唐使”和“送客唐使”共三次。唐初，日本派出的遣唐使团一般不超过二百人，从8世纪初起，人数大增，如717年、733年和838年派出的三次遣唐使，人数均在550人以上。遣唐使的主要目的是从事吸收唐朝优秀文化的活动，除了在各地参观考察孔庙、寺观等文化名胜外，他们还聘请儒者教授儒家经典，延聘各类人才前往日本，通过各种途径搜求唐朝典籍携回日本。介绍留学生和学问僧来唐朝学习，是遣唐使活动的一项重要内容。 政治上：640年，圣德太子派到中国留学30多年的高向玄理、留学僧南渊请安归国（此前僧旻已于632年归国），他们带回隋唐的封建统治制度和思想文化，并传授给皇室贵族，为日本的封建化提供了思想基础。之后产生了大化改新这一改革运动。大化改新，日本的社会政治变革运动，发生于646年，此年为大化元年。这一事件史称乙巳之变，革新派以唐朝律令制度为蓝本，参酌日本旧习，从经济到政治方面进行了改革，规定了中央集权的封建国家体制，并诏书公布改新的内容，律令严格划分良贱的身份制。大化革新部分地解放了生产力，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国家发展方向，有非常积极的意义。通过沿用和改进唐代律法，使得日本大化革新解放了部分生产力，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国家发展方向。大化改新为日本确立了一套在当时颇为先进的管理体制，使日本社会环境稳定，社会经济得到发展，为以后的繁荣奠定了基础，是日本由奴隶社会向封建社会过渡的标志。大化革新之后，日本依照唐朝模式建立了自己的政权。依照唐朝的三省(尚书、门下、中书)六部(吏、户、礼、兵、刑、工)一台(御史台)制，建立了二官(神祇官、太政官) 八省(中务省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、官内省)制，地方制度也仿照唐朝道、州、县制，设国、郡、里三级制度。在经济制度方面，仿照唐朝均田制，制定了班田制，并实行了与唐朝租庸调法相近的税收制度。在教育制度上，仿照唐朝国子监制，在中央置大学寮，设明经、纪传、明法、书道、算道、音道等六学，学习课程则以大经(《礼记》《左传》)、中经(《毛诗》《周礼》、《仪礼》)、小经(《易经》《尚书》《公羊传》《穀梁传》)等儒家经典为主要内容。 佛教：西元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本，佛教在日本流传后40年，为日本飞鸟时代的开始。圣德太子摄政，下诏传播佛教，贵族大臣竞造佛寺，从此佛教广传于日本。圣德太子死后25年，日本发生了“大化改新”,即模仿中国唐代文物制度,进行政治、文化、经济等方面的改革，建立了中央集权制度，完成了国家的统一。由于促进这个革新运动的中心人物，如被任命为国博的高向玄理、僧旻等，都是入唐留学僧，故使佛教进入一个新时期。奈良时代 (710～784)圣武天皇治世的天平年间，奈良佛教极盛，有五大寺。天平13年(741)，又敕建东大寺，并于诸国建国分寺，以东大寺众总国分寺，统辖国分寺。东太寺是圣武天皇发愿，良辨僧都奠基，行基菩萨劝化，天竺婆罗门僧菩提仙那导师完成的。
隋唐时期的对外交往和文化 ●知识结构 对外关系： 1．对外政策：开放的对外政策，有七十多个国家与唐进行通商 2．对外交通：陆路——向东可到朝鲜，向西可达中亚和欧非 海路——向东可达朝鲜、日本，向西可达波斯湾 3．主要国家：唐与朝鲜、日本、印度、波斯、大食及欧洲、非洲的交往 ●全面理解唐朝的对外关系 1.唐朝疆域辽阔、国力强盛，经济文化处于世界领先地位，是当时世界上的大国， 是亚洲各国政治、经济、文化的交流中心；唐朝统治者比较开明，重视发展对外交往等。 2.文化交往的多样性。渠道和途径：官方和民间贸易，伴随着文化交流；官方派 遣使节和留学生；宗教传播；战争。 3.与两汉相比，唐朝对外关系的特征：（抄写） 1）汉代以陆路为主，唐朝水陆并进。 2）汉代以丝和丝织品为主，唐代丝绸、瓷器、纸张、茶叶等商贸物品大为增多。 3）汉代以商贸为主，唐朝使臣、商贸交往、文化交往全面展开，中外交流具有传播文化与商贸并重的双重性。 4.中国古代对外关系发展的基本条件，主要有：国家统一，国力强盛，经济发达， 对外交流畅通，政府实行开明的对外政策等。
一、“丝绸之路” 西汉武帝时期，张骞出使西域，开通了促成东西方经济文化交流的交通线——丝绸之路，这条横贯欧亚的大路交通线上运输最多的商品是丝绸，因此被称为“丝路”或“丝绸之路”。 丝绸之路是一条横贯亚洲、连接欧亚大陆的著名古代陆上商贸通道。丝绸之路东起长安(今西安)，经陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆，跨越葱岭(今帕米尔高原)，经中亚部分的独联体、阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚而达地中海东岸，全长7000多公里，中国境内的丝绸之路总长4000多公里，约为丝绸之路全程的二分之一。 （链接：“丝绸之路”路线图） 丝绸之路，从长安经河西走廊，再分为南北两道，南道是出阳关（今甘肃敦煌西南）西行，经鄯善（今罗布淖尔附近），沿昆仑山的北麓，经过于阗（今和田）、莎东、蒲犁（今塔什库尔干），逾葱岭，至大月氏，再西行到安息和地中海的大秦（今罗马共和国），或由大月氏向南入身毒（印度）；北道是自玉门关（今敦煌西北）西行，经车师前国（今吐鲁番附近），沿天山南麓西行，经焉耆、疏勒，逾葱岭，至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡；向西南方向到大月氏、安息。
浅析唐朝文化对古代日本的影响 （作者：王媛媛年级;2010级学号：2104053578 ) 摘要：作为中国封建社会发展极盛期的唐代,其繁荣的文化,就当时的世界来说称得上无与伦比。这种繁盛的文化,既继承了本国传统文化的精华,又为后世文化的延续做好了充分的积淀,更为重要的是,唐代文化以其独具魅力的辐射力度,深远地影响了邻近各国。而作为一个善于吸取外来文化的民族,日本也积极汲取着盛唐的先进文化。同时，唐朝兼收并蓄的的对外政策，更是促进了中日两国之间的交流与发展，盛唐先进的政治思想文化社会生活等各个方面的传入对古代日本都有着不可估量的影响。 关键字：中国日本文化交流政治经济遣唐使社会生活 唐朝之于日本的交往，最重要的应是其遣唐使。618年唐朝建立后，很快出现国力强盛、各方来朝的局面。623年，曾为遣隋使成员的惠日上书天皇，认为“唐律令齐备”，应派遣使者。630年，朝廷任命犬上御天田为最初的遣唐使，出使唐朝。一直到894年菅原道真建议停止派遣止，日本前后共任命19次遣唐使节团，成行15次。另外褂?0次非正式的日本使者，唐朝也10次派使节团访问日本。遣唐使节团成员有大使、副使、留学生、留学僧、水手、医师等，早期200人左右，后期多达到500人左右，分乘四艘船，但到长安或洛阳的使节仅几十人。留学生、留学僧在唐朝逗留时间较长，深受大陆文化的影响，且回国后积极加以传播。遣唐使的任务除在政治上发展同唐朝的睦邻关系以及在经济上换取宫廷贵族需求的珍贵物产外，更重要的是学习唐朝先进的政治制度、律令、文化、佛教等。①九世纪末遣唐使停止的原因主要是航路危险、唐朝衰败、政府财政困难、民间贸易兴起等等，但两国之间连续200多年的频繁往来，对日本政治、经济、社会、文化产生了巨大的影响，下面就从这几个方面来简析唐朝对日本的影响。 一．政治经济方面的影响 日本学习唐朝首先始于它的政治思想制度，圣德太子当政的时候推行政治改革，确立了以儒、佛为核心的治国理念，他取代了以前的事性制度，原来日本实行的是事性制度，某一个事或者某一个性围绕着他，是这种制度。而圣德太子他引进中国的儒、佛之后呢，具体中国的制度制定了官位十二节制。 它包括德、任、理、性、制，制定官员的等级，然后并且根据佛教和儒家思想制定了宪法十七条，通过这些改革提高了天皇的权威，推进了中央集权体制的形成，但是在圣德太子这些政治家去世之后，大和政权内部出现了混乱，在公元645年，以中大休皇子为首的改革派，发动政变，推行新政，并且向唐朝派遣使者，这就是初期的遣唐使，但是这个遣唐使，一般的一组是四艘，那么每艘乘坐的人是一百人，所以说遣唐使的使节团最多的时候能够达到五百多人，在当时那个社会情况下，达到五百多人这么一个规模的使节团那是非常庞大的。这些遣唐史到了唐朝之后，把唐朝这种先进的政治、经济、文化这些制度带到日本，对推动日本的政治、经济制度改革发挥了重大作用，中大休皇子他发动政变，雍立孝德天皇，他自立为太子，并且仿照唐朝将日本的年号改为大话，这就是大化改新。 那么在646年日本政府发布改新诏书，颁布新政大纲，据日本书记记载，其主要内容如下：第一是废除皇族和毫族的私有力，私有民在这之前日本是实行的土地私有，还有私有民，老百姓也属于某个贵族。第二整顿国都和地方行政组织，实行国君制度，这也是模仿唐朝的。第三制作户籍记帐，实行搬田收受法。第四，制定新的收税法。此外为了国家的统一
Open Journal of Historical Studies 历史学研究, 2019, 7(2), 66-76 Published Online April 2019 in Hans. https://www.doczj.com/doc/3e16006412.html,/journal/ojhs https://https://www.doczj.com/doc/3e16006412.html,/10.12677/ojhs.2019.72010 The Investigation of the Exchange between Japanese Monks and Chinese Officials in Late Tang Dynasty before and after the Huichang Buddhism Crisis —Centered on Ennin’s Diary The Record of a Pilgrimage to China in Search of the Law Zhengdong Xu Foreign Languages School, Guizhou University, Guiyang Guizhou Received: Mar. 12th, 2019; accepted: Apr. 1st, 2019; published: Apr. 8th, 2019 Abstract In the ninth century, many monks from Silla, India and Japan went to China for the study of Budd-hism. Among them, there is a Japanese monk, Ennin, who wrote a book on the pilgrimage to China in the late Tang Dynasty. The book The Record of a Pilgrimage to China in Search of the Law docu-mented the Buddhism exchange in China during this period (late Tang Dynasty). This paper tries to make a simple analysis of this subject, based on the activities and exchanges between Japanese monks and Tang Dynasty’s officials around the Huichang Buddhism Crisis, combining the back-ground of the Buddhist clergy and the political situation in the late Tang Dynasty. In this article, the author firstly wants to know the attitude of the Tang Dynasty officials to the Japanese monks, which will inevitably involve the management systems about the foreign monks in the late Tang Dynasty. In addition, whether the relationship between Chinese officials and Japanese monks changed before and after the Buddhism Crisis is also worthy of attention. In the process of analyz-ing the relationship between Chinese officials and Japanese monks in the late Tang Dynasty, we can understand the social image about the late Tang Dynasty. Keywords Huichang Buddhism Crisis, Pilgrimage to China, Exchange between Japanese Monks and Officials, Late Tang Dynasty 会昌法难前后日本僧侣与唐朝官员交流的考察 ——以《入唐求法巡礼行记》为中心
提交时间：2016-04-11 学段: 初中学科: 历史教材版本: 人教版 年级/册: 七年级下目录: 1.6 对外友好往来 本次作业的主要知识点: 重点：唐朝与日本、天竺的交往。难点：唐朝对外交往活跃的原因。唐朝的对外友好交往 所在省级工作坊名 称 徽风皖韵（2015年安徽初中历史工作坊） 所在小组名称2015年安徽初中历史4组 校本研修活动方案 活动目标一、知识与能力： 了解隋唐对外交往比较活跃的情况，掌握日本遣唐使来华、鉴真东渡日本、玄奘去天竺等史实。 二、过程与方法： 1、通过讲述隋唐时期我国日本、新罗和天竺等国的友好往来情况，启发学生思考隋唐时期出现频繁的交往高潮的主要原因及这种友好交往对历史发展产生的重大影响。 2、比较日本、新罗与隋唐政治、经济、文化及社会生活等方面的相似性，以及佛教传播和发展过程中，唐朝所起的作用，总结出唐文化的世界意义。 三、情感态度与价值观： 1、通过鉴真六次东渡、玄奘历时18年的西游和历时19年的译经生涯中体现的奋斗精神，使学生更加崇敬为各国友好交往做出巨大贡献的伟人。 2、通过当时傲居世界文明之首的东亚文明及其中心唐朝的了解，使学生为自己祖先的业绩感到自豪。 活动步骤一、导入新课： 图片导入：先在屏幕上显示《职贡图》，教师指出：唐朝时期，许多外国使节远道而来，向中国皇帝进献他们的珍稀宝物。此图反映了外国使节和我国边远少数民族携贡品来唐的生动情景。上一课我们已经学习了唐朝的民族关系，今天我们将一起来学习唐朝的对外关系。 二、进行新课 （一）新课： 1、在导入的基础上指出：唐朝时中外互赠礼品是中外交往的一个重要途径。 2、学生齐读第28页正文部分，整体感知隋唐对外交往盛况。 3、出示《唐朝对外主要交通路线图》引导学生读图探究：根据此图，你能找出唐朝与中国有交往的国家和地区吗？学生探究活动，教师肯定指图小结：有东亚的新罗、日本，中亚的波斯、大食，巴尔干半岛和小亚细亚的拂菻，印度半岛的天竺以及东南亚各国等。然后引导学生在图上指明中外交往路线，注意联系古老的丝绸之路等知识。 （二）过渡：首先我们学习唐朝时与日本的交往。唐朝时与日本交往很密切，并且中国唐文化对日本产生重大影响。探究问题： 1、从什么时候开始日本有使者到中国来？ 2、唐朝时遣唐使来中国基本概况。 3、遣唐使回国后对日本政治、生活有影响吗？ 4、日本对唐朝是如何评价的？（从文献资料中提出问题） 5、唐朝到日本去的使者和僧人中最有影响的是谁？他什么时候去的？他东渡日本第几次才成功？ 6、鉴真东渡日本后对日本国有何贡献？ 教师活动：展示《鉴真坐像》：1、针对学生关心的鉴真六次渡海，让收集了这一资料的同学复述鉴真渡海故事（或教师介绍）；2、师引导学生读32页的“曾回国‘探亲’的鉴真坐像”让学生明确日本政府和日本人民对中日文化传播使者鉴真的敬意和怀念他。塑像回国“探亲”说明中日人民传统友谊代代相传。 （三）过渡：隋唐时期，不仅中国与日本交往密切，而且中国与朝鲜半岛上的国家友好密切，引导学生自由阅读“唐与新罗的关系”在地图上找到新罗的地理位置。新罗就是今天的朝鲜半岛。新罗物产居唐朝进口的首位。刚才我们讲了日本、新罗在与唐朝密切的友好往来中，学习唐朝的文化，促进了自身的发展。同时，唐朝也不忘学习其它民族的先进文化，充实自己。 学生举例：朝鲜音乐传入中国。 （四）引导学生观察课本第28页导入框图片，启发思考：坐在这头装饰华丽的大象上的是什么人？他为什么受此隆重礼遇？（激发学生兴趣）叫一学生朗读导入框文字，学生明白了这是唐朝高僧玄奘在天竺阐释佛经，在天竺国受最高礼遇的故事。（指出天竺位于现在的印度半岛） 教师活动：设置问题①那么玄奘是何时去的天竺？他为什么要到天竺去？他去的顺利吗？他在天竺有何成就？他回国后又有什么重大成就？ 教师设置上述问题后，让学生读课文，探究这些问题 学生活动：学生回答（略） 教师活动：设置问题②学生合作完成课本32页“动脑筋”题：“你知道秦王是谁吗？”（启发学生联系旧知识回答：唐太宗李世民） 教师活动：出示《玄奘》人物画像：①介绍这是玄奘从印度学成后归国的情景。 比较探究：同学们对《西游记》这部电视剧非常喜爱，想一想剧中唐僧的描写与你所了解的玄奘有何不同？