论文关键词：《李卓吾先生批评西游记》；评点；思想矛盾；评者；李贽；叶昼论文摘要：本文从思想印证入手认为《李卓吾先生批评西游记》评语流露的思想倾向与李贽的思想有明显的抵牾，却与叶昼评点的《水浒传》、《三国志通俗演义》、《北西厢记》中的一些思想风格榫合，所以认为《李卓吾先生批评西游记》是叶昼伪托可信。本文的讨论以及运用思想印证的方法对于考察署名李卓吾的小说戏曲评点和推动叶昼的相关研究都有一定的意义。《李卓吾先生批评西游记》（以下简称“李本”）是现存较早的《西游记》评点本，关于它的评点者，学术界一般根据明末清初人盛于斯《休庵影语》和钱希言《戏瑕》的记载认为是叶昼伪托。但由于缺少确切的文献记载，在具体谈到评者问题时，学术界多采取较谨慎的态度，如谭帆先生说：“此书之评点者一般认为是叶昼。”①（P.187）袁世硕先生在为《李卓吾、黄周星评西游记》写的《前言》中说：“《李卓吾先生批评西游记》是否出自李卓吾笔下，文献无证，今世学者多依钱希言《戏瑕》所说，疑为叶昼之的伪托。”②（P.15）但伍丁先生为该书作的《整理说明》中又说：“李卓吾的批评，有人揭露系叶昼所托。但就整个批评来看，除涉及作品本身的批评外，更多的具有思想史价值，如第一回回后总批所云，可见系出自李卓吾之手。李卓吾的批评目的，主要的是借《西游记》小说宣扬泰州学派的学说……”②（P.24）伍先生的话给笔者很多启示，既然现存文献无法直接证明李本的评者，那么能否从李本评语所流露的思想风格入手探讨其评者呢？一、李本评语与李贽思想的矛盾翻检李本批语，可以发现，李本评语比同署名为李卓吾的容与堂刊本（以下简称“容本《水浒传》”）和袁无涯刊本《水浒传》的评语简单。从文艺理论上看，李本评语除了对小说虚构（幻）的揭示颇有价值外，成就与袁本，尤其与容本《水浒传》的评点有一定差距。但是李本评者用较多的笔墨浇胸中之垒块，这对我们考察李本评者的意趣神色留下了较丰富的材料。概括起来，可以发现李本评者与李贽的思想志趣相冲突最明显处有以下四个方面： 1.蔑视女性总体上讲，明代“四大奇书”女性角色的刻画带有很多异化成分，并没能得到较公正的描述。就《西游记》文本而言，除了已剔除人欲的女菩萨、女仙以外，与唐僧师徒纠缠的女性几乎皆是食欲、情欲或色欲之化身，但这些是从《西游记》女性形象的塑造中得以体现的。李本评者认为《西游记》中“尚多隐语”，评点之目的是“今特一一拈出，读者须自领略”（第十四回后总批）。所以他的评点多是就事生发、不囿文本、倾吐胸中垒块，对女性的评论尤其如此。如他认为黄袍怪不是什么妖魔，百花羞反倒是妖魔：“那怪尚不是魔王，这百花羞真是个大魔王！”（第二十九回总评）为何认为公主是魔王？推测起来，无非是因为“一个百花羞，便够断送此魔矣”（第二十九回总评），因为黄袍怪的失败寻根求源是女人造成的。这显然是牵强之辞，明显有对女性的偏见，大抵他是看不起要强或有主见的女性的。因而该回他又评道：“到底是妇人所制。还是妖魔狠？还是妇人狠？”他还对妒妇进行谩骂：“妖魔是妒妇，妒妇是妖魔。”（第五十九回评语）可以说他对女性的成见早就溢出文本所提供的内容，五十九回“大圣长叹一声道：‘好厉害妇人！’”他批道：“那妇人不厉害。”不仅如此，他往往借评点直接詈骂女性是妖魔，“既是女人矣，缘何不是怪物妖精？”（第五十四回评语）“非干妖魔痴事，还是女人更妖魔耳”（第七十回评语），“妖精多变妇人，妇人多恋和尚，何也？作者亦自有意。只为妖精就是妇人，妇人就是妖精。妖精妇人，妇人妖精，定偷和尚故也”（第八十二回总评），“人言蝎子毒，我道妇人更毒。或问：何也？曰：若是蝎子毒似妇人，他不来假妇人名色矣。为之绝倒。或问：蝎子毒矣，乃化妇人，何也？答曰：似妇人，尤毒耳。”（第五十五回总评）他得出的结论是“看来世上只有妇人毒”（第五十五回评语）。综上所言，李本评语流露的女性观比《西游记》文本对女性的异化走得更远，说李本评者思想中有蔑视女性之倾向并非过分之辞。 [!--empirenews.page--] 李贽的妇女观学术界多有探讨，此不赘论，概括起来主要有：李贽主张男女平等，他一生还践履该主张；在妇女的社会角色上，他认为妇女同样有参政、接受教育的权利；他还认为妇女可以追求自由幸福的婚姻。
③李贽的妇女观虽然有时流露出矛盾，但瑕不掩瑜，他的妇女观代表了那个时代的最高度。
这些与李本评者蔑视女性的思想倾向相比可谓大相径庭。除了在整体上有鄙视妇女的倾向外，李本评者还认为妇女见识低下，“妇人见识，大足误事”（第三十回评语）。而李贽认为妇女的见识并不在男子之下，“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”④（P.58-59）另外，在看待女性的情欲问题上，李本评者有明显的禁欲倾向，如七十一回，紫阳真人送给朱紫国娘娘一件他人触不得、自我脱不下的霞衣，他评道：“安得张真人棕衣，凡妇人都与她一件也？”显然他主张要禁锢住妇女的情欲、把持住妇女的贞操，这种主张与李贽的妇女观是矛盾的。李贽是晚明人情物欲的积极倡导者，认为“盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？”④（P.132）因而卓文君主动出击、追求自由婚姻不是什么“淫奔”，而是与其“徒失佳偶，不如早自决择，忍小耻而就大计”⑤（P.626）。总之，李本评语流露的妇女观与李贽的妇女观相较，有保守与激进、落后与进步之别。2．鄙视和尚《西游记》作者对出家人既有赞美也有讽刺，其中讽刺的成份尤令人深思。值得注意的是，李本评者能较敏锐地点出《西游记》中对佛界净土的刺谑成分，如第六十六回“佛祖道：‘铙破，还我金来。’”他评道：“佛祖也只要金。”该回总评又强调：“笑和尚，只是要金子。不然，便做个哭和尚了。”第九十八回阿傩、伽叶向唐僧索要人事，他评道：“此起（处）也少不（了）钱。”这样的评点深谙《西游记》讽谑的趣味。但综合而言，他对和尚尤其是当时的和尚深为鄙视。首先，他认为当时的和尚不学无术。第四十回悟空提醒唐僧注意《多心经》的要旨，他连用两处“着眼”提醒读者留意，该回总评云：“行者说《心经》处，大是可思，不若今之讲师，记得些子旧讲说，便出来做买卖也。今之讲经和尚，既不及那猴子，又要弄这猴子怎的？”另如，他认为当时的和尚该杀，因为当时“灭法”的都是和尚。可见，李本评者对其时的和尚修为很不满，因而骂当时和尚皆是无用之辈，连做药引子都不配。其次，他对当时和尚、道士的行为也颇有微词。如“原来道士都是畜生”（第四十六回评语），“如今真道士也没有，假和尚太多”（第四十四回评语），“如今和尚，那个不会弄嘴？”“如今和尚的嘴脸更多”（第七十四回评语），“可见和尚好人少”（第九十六回评语）。正因为他对妇女与和尚成见颇深，所以有时把妇女与和尚放在一起揶揄，如第二十九回，百花羞替唐僧向黄袍怪求情，他评道：“老婆替和尚讨分上，可疑！可疑！”第七十回，悟空关上门与朱紫国娘娘说话，他批道：“一个娘娘，一个和尚，关在门里，甚是可疑。”这类评点流于低级庸俗，遂堕恶趣。李贽的确鄙视过出家人，他回忆自己的思想历程时曾说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙、释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”⑥（P.1604）但是李贽四十至五十岁时思想发生了巨大转变，一是四十岁左右接受了王阳明心学，二是五十岁以后佛家思想日趋浓厚，“五十以后，大衰欲死，因得朋友劝诲，翻阅贝经，幸于生死之原窥见斑点。”佛学对五十岁以后李贽的影响，他自己归结为“余五十以前真一犬也”④（P.347）。李贽晚岁，“唯以不肯受人管束之故”，④（P.185）即寻求身心的自由，遂落发为僧，遁入空门。李贽五十四岁以前始于寒窗苦读，既而糊口四方，后又奔波仕途，是不可能有充裕的时间评点《西游记》的。如果李本评点出自李贽之手，也应是他五十四岁弃官专事著述之后，他自言：“手不敢释卷，笔不敢停挥，自五十六岁以至今年七十四岁，日日如是而已。”④（P.285）这一点还可以从1592年袁中道兄弟去武昌见到他逐字批点《水浒传》和他同年写给焦弱侯的信中提到自己正在批点《水浒传》、《西厢记》和《琵琶记》得到佐证。
⑦所以，对于一个释家思想日趋浓郁、托身佛门之人来说，借小说评点对出家和尚大发鄙视的言论是难入情理的；再者，李贽五十岁后结交了许多僧人，包括任姚安知府时与当地名僧讨论佛法，入鸡足山阅读佛教典藏，入住麻城维摩庵、芝佛院，寓居西山极乐寺、南京永庆寺、商城法眼寺等。从李贽的著作中看，不少和尚如定林、心如、真可、深有、无念、黄安二上人等都是他的至交，另外在武昌、龙湖时期与他同吃住为他抄书的常志、怀林也是和尚；复次，李贽别署甚多，其中不乏秃翁、和尚、李上人之类的佛家称呼。因而，我们可以说李本评者对和尚蔑视的态度与李贽的思想及行为若水火之难容。 [!--empirenews.page--]
3．非议王门在李本评语中，有两处带有鲜明倾向性的评论很值得我们注意。第一处在第三回：“此时七大圣自作自为，自称自号，耍乐一日，各散讫”。李本评道：“何圣之多也，极像讲道学先生，人人以圣自居，却不令人笑杀。”第二处在第四十一回，悟空向红孩儿解释曾与牛魔王等七位结为兄弟，号称七大圣，李本评云：“何圣人之多也？极像讲良知者，一入讲堂，便称大圣人矣！”将这两条评语联系起来可以看出，“讲良知者”指王门，“人人以圣自居”就是王门“满街人都是圣人”⑥（P.116）、“夫子亦人也，我亦人也”⑧的主张。李本评者借评点对王门心学予以抨击，可以说这样的言论与李贽的思想、行径尤为抵触。李贽“其学不守绳墨，出入儒佛之间，而大旨渊于姚江”⑨（P.61），四十岁时接受王阳明心学，“不幸年逋四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪先生语，示我阳明先生书，乃知得道真人不死，实与真佛、真仙同，虽崛强，不得不信之矣。”⑥（P.1604）李贽师出王门而自有传承：“心斋之子东崖公，贽之师。”⑤（P.426）东崖公就是王艮之子王襞，所以学术界多把李贽看作王门心学中影响最大学派泰州学派的殿军。而且，李贽还完全继承“满街都是圣人”、“夫子亦人也，我亦人也”的主张而又有所发展，如云：“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。故阳明先生曰：‘满街皆圣人。’佛氏亦曰：‘即心即佛，人人是佛。’夫惟人人即皆圣人也，是以圣人无别不容已道理可以示人也”④（P.30），“尧舜与途人一，圣人与凡人一。”⑩（P.361）不仅如此，李贽对王门人物推崇备至，“当时阳明先生门徒遍天下，独有心斋为最英灵。……心斋之后为徐波石，为颜山农。……盖心斋真英雄，故其门徒亦英雄也。波石之后为赵大洲，大洲之后为邓豁渠；山农之后为罗近溪，为何心隐，心隐之后为钱怀苏，为程后台：一代高一代。所谓大海不宿死尸，龙门不点破额，岂不信乎！”④（P.80）由此我们可以看出，李本中这两处对王门心学的批判，如果出自李贽，那他就是在非议师门。非议师门即便今天也为人不耻，又怎能是推崇师门、思想又继承了师门的李贽所为呢！4．揶揄秀才李本《西游记》评者的思想还有一种倾向，即他认为秀才迂腐无用、见识低下，如“傅奕大是秀才气”（第十一回评语），“常笑傅奕执着道理，以秀才见识，欲判断天下事理，不太愚痴乎？”（第十一回总评）在第五十六回有评语云：“缘何和尚倒有秀才气？腐极了！腐极了！”可见他认为秀才有种迂腐之气。他还认为秀才是无用之辈，“天下只有白衣秀士没有用了！我道秀士中，竟蛇多龙少”（第十七回评语），“唐僧化虎，白马变龙，都是文心极灵妙、文笔极奇极幻处。做举子业的秀才，如何有此？有此，亦为龙虎矣”（第三十回总评）。所以他揶揄当时的秀才是胸无点墨之辈，如第七十八回，“八戒道：‘想是比丘王崩了，新立王位的是个小子，故名小子城。’”他评道：“何异今日秀才解书？”他还借红孩儿对老书生进行嘲弄，“修行了三百年，还是一个孩儿。此子最藏年纪，极好去考童生，省得削须晒额”（第四十回总评）。值得一提还有一处，“一部《西游记》，独此回为第一义矣。此回内说斯文肚里空空处，真是活佛出世，方能说此妙语。今日这班做举子业的斯文，不识一瞎字，真正可怜！不知是何缘故，却被猪八戒、沙和尚看出破绽来也。大羞！大羞！”（第九十三回总评）在李本评者看来“斯文，肚里空空”可以看作当时秀才的传神写照。李贽七岁随父读书，至二十六岁中举人，其间历经十九年的寒窗苦读，对于读书人之甘苦应有深刻的体会，所以现存李贽的著述中虽讥讽了较多人物，但鲜有这样对秀才极尽揶揄讥讽之能事的言论。另外，从事科举业在李贽的心目中地位还是较神圣的，他在《童心说》中说：“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝……为今之举子业，大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”④（P.98）所以，虽然“百无一用是书生”之说古今有之，但于情于理上李贽是不会把从事举子业的秀才作为一个群体一并骂倒的。 [!--empirenews.page--] 当然，一个人的思想并非一潭止水，不同的人生阶段、时势境遇都会给其思想带来复杂的变化。值得我们注意的是，上文所称引李贽的《焚书》、《藏书》、《阳明先生年谱后语》、《道古录》等书中的言论所代表的是他弃官以后的思想，换言之，正是他专事著述（包括评点小说戏曲）时期的思想。所以综合起来，我们很自然就能得出一个结论：《李卓吾先生批评西游记》的评语不是出于李贽之
手。[1][2]下一页二、李本评语的评者据盛于斯《休庵影语》和钱希言在《戏瑕》中说《李卓吾先生批评西游记》的评语系叶昼伪托。钱希言说：“昼，落魄不羁人也，家故贫，素嗜酒，时从人贷饮，醒即著书，辄为人持金鬻去，不责其值。”(11)（P.360）周亮工也说“迹其生平，多似何心隐。或自称锦翁，或自称叶五叶，或称叶不夜；最后名梁无知，谓梁溪无人知之也”，“后误纳一丽质，为其夫殴死”
(11)（P.377）。这几位都生活于明末清初，是距离叶昼时间较近的人。这些材料向我们提供了这样的信息：叶昼为人有玩世不恭、率性而为的特点。申言之，由于率性，即便他评书作伪时，往往也会情不自禁的冲破理智的束缚而流露出自己内在的意趣神色来。当前，学术界基本同意出自叶昼之手的小说戏曲评点有以下两部：容本《水浒传》(12)和《李卓吾先生批评三国志》(13)。另外，黄霖先生论证容与堂本《李卓吾先生批评北西厢记》也出自叶昼之手。所以，如果我们将《李卓吾先生批评西游记》的评语与这几部评点的评语相互印证，如果它们在意趣神色上能多有榫合，则钱希言等记载李本评语系叶昼伪托应是可信的。实际上，经过比对，我们发现它们之间有如下几方面的明显相合之处： 1.嘲弄秀才、抨击官吏李本《西游记》对秀才的揶揄已见上述。该评本也喜好借评点抨击当时的官吏，如“如今做官的倒要钱”（第十五回评语），第三十九回他借“真是木雕成的武将，泥塑就的文官”而感叹云：“那一国不如此？”“寄语天下太守，也要知他百姓死活方好。”（第八十七回总评）叶昼在容本《水浒传》中对秀才颇多微词，如第十九回林冲欲火并王伦，“林冲大骂道：‘量你是个落第腐儒，胸中又没有文学，怎做得山寨之主!’”身为秀才的金圣叹十分同情王伦，在林冲的骂辞旁批道：“即不落第又奈何？”“即有文学又奈何？”“秀才可怜，睡在梦里。”但叶昼批云：“知己”、“骂得好。”在该回回末总评又说：“天下秀才都会嫉贤妒能，安得林教头一一杀之也。”在第二十回回末总评还说：“尝思天下无用可厌之物，第一是秀才了。”至于叶昼在容本《水浒传》中对官吏的抨击之言尤多，如“从来捉贼做贼，捕盗做盗，的的不差”（第十八回总评），“你道知县相公不是强盗么？”（第二十二回总评）“可恨倒埋没了武松，今之做官的都如此”（第二十七回眉批），“如今戴纱帽的，一失官职，性命一并失了，视阮小七何如？”（第一百回眉批）等等。叶昼对秀才的成见在评点《三国志通俗演义》也有鲜明体现，如第二十八回借赵云诉说寻找刘备的经历批评秀才：“英雄行动如此，你道似世上那一班秀才否？”实则是借赵云有主见、择主而事来批评秀才们缺少见识。第四十三回诸葛亮舌战张昭：“盖国家大计，社稷安危，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能。——诚为天下笑耳！”叶昼认为这是对当时秀才无用的定评：“说尽今日秀才病痛。”但这些都不如第七十三回、第九十五回、第一百九回、第一百十回的总评中说的直接明了，如“妙哉！夏侯存骂满宠曰：‘汝是秀才之言。’可见天下极无用的是秀才，真正汉子每每耻言之。何今之秀才不自以为耻，乃反沾沾自得也，真秀才乎？真秀才乎？可怜，可怜！”（第七十三回总评）叶昼对当时官吏予以抨击亦是惯常作风，如“今之上司妆威做势索取下司者，亦往往有之，安得翼德柳条着实打他二百也”（第二回总评），“孟德虽国贼，犹然知民为邦本，不害禾稼。固知兴王定霸者，即假仁仗义，亦须以民为念，方干得些少事业。何故今之为民父母、代天子称牧民者，止知有妻子，不知有百姓也？卒之男盗女娼也，又何尤焉！”（第三十一回总评） [!--empirenews.page--] 由上言之，同署名李卓吾评点的《西游记》、容本《水浒传》、《三国志通俗演义》对当时秀才、官吏的嘲弄抨击意见是完全一致的。而这类看法如果发生在视举子业较神圣、有过较长寒窗生涯、出过仕的李贽的身上是难入情理的，所以黄霖先生在论证容与堂本《李卓吾先生批评北西厢记》出自叶昼之手时说：“叶昼对秀才、对做官的这类看法给人的印象十分深刻，这与他一生潦倒的生活经历是合拍的，而在中过举、做过官的李贽的文章中是不易见到这类嬉笑怒骂的。”(14) 2.保守的妇女观李本《西游记》评语中对妇女的蔑视已给我们留下了深刻的印象，而叶昼评点容本《水浒传》、《三国志通俗演义》与李本《西游记》评语中流露的妇女观是一致的。叶昼
对《水浒传》中反面女性人物如潘金莲、潘巧云、卢俊义妻贾氏的评点自另当别论，因为这些女性在文本中反面的倾向性就已十分鲜明。尽管如此，我们还是能感觉出叶昼保守落后的女性观，如他在第三十四回总评云：“国有国贼、家有贼妇，都贻祸不浅。只如青州府失了秦明、黄信、花荣三个良将，皆刘高一人误事，而刘高又妻子误也。真有意为天下者，先从妻子处整顿一番，何如？”显然叶昼把青州的一番争斗都归根在女人身上，有意为天下者也要先从整顿女人着手，这是明显的女人祸水之论；另如“好女不看灯，如何扈三娘、顾大嫂、孙二娘都去看灯？”（第六十六回眉批）所谓“好女不看灯”无非是忌看灯时男女混杂，有碍男女之大防，可见叶昼还是希望通过禁锢女子来把持住男女之防的；叶昼多用“妇人之仁”评论见识平庸者，分别见于第五十一回总评、第七十四回夹批、第九十六回眉批，虽不无谐戏成分，但亦有轻视女性之意。叶昼保守落后的女性观在《三国志通俗演义》的评点中比在容本《水浒传》的评点中体现得更淋漓，除了能全节而死的女性如徐庶的母亲、糜夫人、夏侯令女、王陵的母亲等受到他的褒奖外，可以说他对女性极尽诋毁嘲弄之能事。如：“妙哉司徒，用此将军；妙哉貂蝉，用此兵器；何忧卓贼、布奴不死其手也耶？虽然，这等将军，这般兵器，人人避不得也，家家有埋伏也”（第八回评语），“今人但知畏十八路诸侯，岂知畏女子哉！真个是：至险伏于至顺，至刚伏于至柔也。世上有几人悟此哉！世上有几人悟此哉！”（第八回总评）这是在宣称女性可怖、女色伤人；如“误天下事者妇人也”（第二回评语），“从来听妇人之言者，再无不坏事者，不独吕布也。凡听妇人之言者，请看吕布这样子，何如？”（第十九回总评）“天下妇人无不如蔡夫人者，今蔡夫人既得曹操杀之，我心甚快也。安得曹操再出，杀尽今日之所谓蔡夫人者，我心更快也。”（第四十一回总评）这是女人惑人、女人祸根，几欲杀尽之论；如第二十八回“关公乃下马至于前禀问二嫂”，叶昼评道：“此事何必谋之妇人，先生岂讲学人，乃腐气逼人如此耶？”这是说妇人见识低下，不足与谋，也是蔑视女性之意。 3.厌弃道学在容本《水浒传》的评语中，叶昼认为矫模作样、表里不一的言行都是假道学：“假道学之所以可恶可恨可杀可剐，正为忒似圣人模样耳”（第六回回末总评），“若瞻前顾后，算一计十，几何不向假道学门风去也？”（第五回回末总评）叶昼对假道学的抨击是建立在他对道学厌弃的基础上的，如“王矮虎还是个性之的圣人，实是好色，却不遮掩……若是道学先生，便有无数藏头盖尾的所在，口夷行跖的光景”（第四十八回回末总评），“梁山泊买市十日，我道胜如道学先生讲十年道学，何也？以其实有益于人耳！”（第八十二回总评）可见在他看来，道学虚假不真、于世没有实用价值。 [!--empirenews.page--] 对道学大抒唾弃之辞是叶昼《三国志通俗演义》评点的重要特色之一。与评点《水浒传》一样，他认为道学毋庸、虚伪做作，如“可笑彼曹无用道学，口内说得极好听，每一事直推究到安勉真伪，一丝不肯放过；一到利害之际，又仓皇失措，如木偶人矣，不知平时许多理学都往那里去了，真可一大笑也”（第十七回总评），“盗马反胜似讲道学也，何如何如”（第二十八回评语），“孙郎不信于吉，亦是英雄之见。不比今之道学先生，口攻异端……即有自立者，老婆做主，不怕他不从也。”（第二十九回总评）叶昼这类对道学虚假、无用的评论在《三国志通俗演义》的评语中还有很多，此不赘引。不少论者把容本《水浒传》和《李卓吾先生批评三国志》的评语中对道学的抨击作为证明它们是出于李贽之手的重要证据。这是值得分析的，其一，厌弃道学的虚假、倡绝假存真是晚明思想界的重要特点之一，李贽只是其中最突出的代表人物；其二，叶昼伪托李贽评书，刻画模仿，几以假乱真，他受李贽及其思想浓郁的影响是显而易见的，他极可能熟读过李贽的著述。李本《西游记》的评语也有较明显的厌恶道学的倾向。首先，该本评者认为之乎者也的道理说教都是讲道学，“孙行者着实讲道学”（第三十一回评语）；其次，他同样厌弃假道学，如“天下无一事无假，唐僧、行者、八戒、沙僧、白马，都是假到矣，又何怪乎道学之假也？”（第五十七回总评）另外，他还抨击讲道学者外表堂皇，实则表里不一、内心险恶，如“有文殊、普贤、如来，便有青狮、白象、大鹏，即道学先生人心、道心之说也。勿看远了”（第七十七回总评）。当然，以上
三个方面只是李本《西游记》与叶昼评点《水浒传》、《三国志》在思想倾向上最突出的榫合而已，其它如市井细民的口吻风格、苦于怀才不遇、小人拨难、兄弟反目等牢骚也很合拍。另外，这三个评本中一些惯用的评语如“着眼”、“具眼”、“好妆点”等重叠性评语也是特色独具。综合以上分析，我们说：钱希言等记载《李卓吾先生批评西游记》的评语出自叶昼之手是可信的。三、余论自明末迄今，对于署名为李贽的小说戏曲评点本孰真孰假一直聚讼纷纭、莫衷一是，确切文献记载的匮乏无疑是造成这一现象的主要原因。本文从评语流露的思想印证入手，虽然主要探讨的是《李卓吾先生批评西游记》的评者问题，但对于进一步认识容本《水浒传》和《李卓吾先生批评三国志》的评者问题也不无裨益。另外，至今流传的明代署名李贽的小说戏曲评本有近二十种，也许从评语的思想风格着手是我们探讨其评者问题的较好途径之一。再者，叶昼不但是我国古代一位名副其实的小说批评家，而且就现存的小说戏曲评点本来看，他无疑是金圣叹之前最有成就的小说戏曲批评家，这恐怕是这位作伪者生前所始料不及的。但他一生穷困潦倒，声名不彰，用“雪泥鸿爪”来形容其所留下的生平事迹似很贴切，所以至今我们缺少对他较多的了解。通过本文的讨论，我们对叶昼的思想作风如敌视女性、鄙视秀才、厌弃道学等有了深刻的印象，并且这类思想作风给他的小说戏曲评点烙下了鲜明的印记，这说明关于叶昼还是有一些值得进一步了解的内容的。 [!--empirenews.page--] ①谭帆.中国小说评点研究[M].上海:华东师范大学出版社，2001。②李卓吾、黄周星评西游记[M].济南:山东文艺出版社，1996。③可参考：陈桂炳.李贽的妇女观及其实践[J].南通师范学院学报（哲社版），2001，（3）：87-91；林庆.李贽妇女观述评[J].大理学院学报，2003，（2）：40-42。④李贽.焚书·续焚书[M].长沙:岳麓书社，1990。⑤李贽.续藏书[M].台北:台湾学生书局，1974。⑥王阳明.王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社，1992。⑦袁中道.珂雪斋集·游居柿录[M].钱伯城点校，上海：上海古籍出版社，1989：1315；李贽.与焦弱侯书[A]，焚书·续焚书[M].长沙:岳麓书社，1990：314。⑧袁承业.云南左布政使贵溪徐樾撰别传[A]，明儒王心斋先生遗集（卷四）[Z].1912年东台袁氏铅印本。⑨嵇文甫.晚明思想史论[M].北京:东方出版社，1996。⑩李贽.李贽文集（卷七）[Z].张建业、刘幼生主编，北京:社会科学文献出版社，2000。(11)马蹄疾.水浒资料汇编[C].北京:中华书局，2004年重印本。
(12)黄霖在《论容与堂本<李卓吾先生批评北西厢记>》中说：“经过戴望舒、王利器、叶朗等人的考证，容本《水浒》是叶昼伪托可成定论。”并在该文的注释中作了较详细的说明。见《复旦学报》社科版，2002年第2期。(13)参见沈伯俊《论<李卓吾先生批评三国志>》的考证部分，《内江师专学报》社科版，1993年第3期。(14)黄霖.论容与堂本《李卓吾先生批评北西厢记》[J].复旦学报（社科版），2002，（2）：119-125。
论李贽的童心思想 摘要 李贽作为明中后期思想界的领袖人物之一，为后人留下了丰富的文化遗产，他的思想对明、清两代，甚至是五四时期的思想家、文学家都产生了深远的影响。而“童心说”作为他思想体系的核心部分，历来备受学界的关注。本文试图在前人研究的基础上，在对“童心”这一概念进行界定和阐释的同时，围绕其产生背景、思想内涵及体现深刻阐述其童心思想。论文首先论文首先阐释童心的内涵，接着再从李贽童心思想产生的时代背景下手，阐述其思想在文艺创作与道德追求方面的实践。本文运用追本朔源、知人论世等方式来深入研究其童心思想以及其思想的对社会意义和作用，从而形成比较科学的论述。 关键词 明代后期；李贽；童心思想；社会意义 Li Zhi Childishness of Thoughts Abstract Li zhi as the leader of the late Ming dynasty ideo l ogical circle figures, for later generations left a rich cultural heritage, He thought of the Ming and qing dynasty, even the time of the thinker, astronomers have a profound influence.And"childishness of thoughts" he thought as the core of the system of part, always has the attention in the academic field. This article tries to based on the former research, to "child" in this paper defines and explains at the same time, around its background, connotation and elaborated profoundly embodies the child thought. It firstly paper first explains the connotation of the child and then li zhi child from the background of thoughts have laid a hand on him, explains its thoughts in literary and artistic creation and moral
学生道德品质表现评语_学生思想品德 鉴定评语 学生评语它不仅要评价学生学习的优劣，更是对于学生在校的思想道德等综合表现做出的评价。下面是小编为大家整理了学生道德品质表现评语，希望能够帮到大家。 通往精彩评语的高速通道 对新教师的评语 新教师考核鉴定评语 大学生综合表现评语 幼儿园保育员考核评语
对实习幼儿教师的评语 学生道德品质表现评语 1.该生是一个聪明活泼可爱的学生，尊敬老师，团结同学，喜欢课外活动，理解能力强，学习接受能力强，踏实勤奋，吃苦耐劳，一贯保持旺盛的拼搏进取精神，学习非常的刻苦自觉，成绩优秀，关心集体，助人为乐，与同学相处融洽，是一个全面发展的好学生。 2.该生能积极参加政治学习，自觉性遵守《中学生守则》和《中学生日常行为规范》，性格开朗热情大方。做事负责干练。主动参与班级活动并能做好组织工作，深得老师的信任。成绩较稳定，保持前列。 3.该生有较强的自尊心和上进心，集体荣誉感强，尊敬老师，喜欢帮助老师做事，与同学相处和睦，不计较个人得失，懂得谦让，爱劳动，能吃苦耐劳，诚实勇敢，积极参加
体育锻炼，是一名优秀的学生。 4.该生是一个文静可爱的好学生。在课堂上能积极发言，作业能认真完成，学习上脚踏实地勤奋好学，懂得方法技巧，成绩优秀，生活上艰苦朴素，尊敬师长，关心集体，与同学能和睦相处，是一个优秀的中学生。 5.该生能在思想上和行动上严格要求自己，忠厚诚实，性格开朗，心胸开阔，乐于助人。能够勇敢面对困难和挫折时。人生态度积极乐观，对待学业认真，主动与老师和同学交流，互相帮助。 6.该生性情敦厚，诚实可信，尊敬师长，团结同学，行为举止文明，谦虚诚实，乐于做好自己的本职工作，从小事做起，默默为班集体争荣誉。能严格遵守学校纪律，自觉完成老师交给的各项任务，学习上有钻研精神，是一个优秀的中学生。 7.该生为人善良，单纯，乐于助人，关心集体，体贴老师，明是非，懂道理，对事物有自己的见解，并有一种不达目的决不罢休的坚毅，有理想，目标明确，并能为实现理想而不懈努力;关心集体，做事认真，不计较名利得失。
第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张，说明明清时期儒学思想的发展。重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张及影响。难点：明清之际反封建民主思想兴起的历史背景、影响及其评价。知识结构：一、李贽的离经叛道 1、历史背景（明朝后期）：①经济上：商品经济发展、资本主义萌芽②政治上：阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机严重③思想文化上：思想文化专制，理学仍占统治地位 2、生平及代表作品：《焚书》《藏书》等、 1527-1602，明朝后期反封建专制启蒙运动的先驱，思想家、文学家、史学家自称“异端” ，一生追求个性解放和思想自由，永不妥协，晚年被捕入狱，死于狱中 3、主要思想：①否定孔孟及儒学的权威性③强调人正常的私欲（反权威）（尊人性）②批判程朱理学的虚伪性④倡导个性解放和思想自由（反正统）（倡个性）（八股取士） 4、评价：①反映了资本主义萌芽时期的要求，具有进步意义；②将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱。二、三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之 1、背景和经历（明末清初）：①经济上：资本主义萌芽并缓慢发展②政治上：社会动荡，阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机日益深化③思想文化上：思想文化专制（文字狱），自然科学有一定发展，西学东渐④生活经历：早年参加抗清斗争，后隐居著书立说 2、思想主张及其影响、代表作品：黄宗羲主要思想具体主张抨击封建君主专制①揭露君主专制是天下之大害；②提出“天下为主，君为客” 的民主思想；③主张以“天下之法”取代“一家之法” 其他思想代表作品具体影响共同影响“工商皆本” 《明夷待访录》对晚清民主思潮的兴起产生一定影响区分“亡国”与“亡天下” 朴素辩证法思想（静止是相对的，运动是绝对的）《日知录》《天下郡国利、病书》开一代脚踏实地学风；对近代民权有启蒙影响《周易外传》《读通鉴论》、（《船山遗书》）影响了近代人们的思维方法顾炎武经世致用①书本知识与实践结合；②学以致用王夫之唯物主义思想①世界是物质的；②物质是不断变化的，变化有规律；③一切事物都是可以认识的①批判地继承儒学，使我国传统文化重新焕发生机；②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性；③影响了近代的资产阶级民主思想。 1 A 小结：一大时期（明清时期）一股思潮（反封建民主思潮）四位人物（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之） B 比较：明末清初三大启蒙思想家的异同②批判地继承传统儒学；③思想都反映了资本主义萌芽时代的要求；④早年参加抗清斗争，后隐居著书立说。同：①反封建专制；异：①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客” 的民主思想；经济上主张“工商皆本” 。②顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用；指出“亡国”与“亡天下”的区别，具有强烈的爱国色彩。③王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气理相依” ，认识来源于实践；有朴素辨证法思想。并具Ｃ分析：明末清初三大思想家是怎样从不同角度批判理学的黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。 D 分析：对三大思想家的评价①继承晚明进步思想，反对民族压迫和封建专制主义，提倡民主，重视工商业，反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步意义。②提倡“经世致用”的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远影响。③批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，掀起中国封建社会晚期思想解放的潮流。④冲击了当时的封建专制，但未提出新的社会制度，未能动摇封建统治基础。 E 思考：为何中国明末清初的民主思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象①明清之际的资本主义萌芽极为薄弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。②中国传统文化的束缚和影响。③高度强化的专制主义中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。
第十四讲李贽的社会思想 一、李贽生平 李贽，生于明嘉靖六年—明神宗万历三十年(公元1527～1602年)，原姓林，中举后改姓李，号卓吾，又名载贽，福建泉州人。16世纪早期启蒙思想家。李贽世代是商人，祖父时才衰落，其远祖信奉伊斯兰教。李贽本人也一直保持着伊斯兰教信仰。他25岁中举，先后在河南共县(今辉县)、云南姚安府做教谕、知府等中下层官吏。为官时，政绩显著，百姓称道。万历六年任姚安知府任满，离开云南，来到湖北麻城耿定理家(1580年)，后因与耿定理哥哥耿定向不合，离开耿家，移居麻城龙湖芝佛院，从事讲学，著述，住芝佛院时，李贽思想矛盾，他既谈经念佛，又供奉孔子；剃掉了头发，但留下了胡须；自称和尚，又喝酒吃肉。这种奇怪的行为，被当时正统道学家称为“左道惑众的‘妖人’”。由于李贽的奇奇怪怪行为和一些离经叛道的言论，最终由明王朝下令逮捕，其罪名是：“敢倡乱道，惑世诬民。”（《明神宗万历实录》卷369）。其时，李贽已经76岁了。 李贽一生的著作甚多。其代表作是《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》，另外，还有《李贽文集·明灯道古录》等书，其激进进步思想在这几本书中得到充分地体现。 二、李贽的“自然人性论”思想 “自然人性论”的思想，曾在中国历史上多次起到思想解放的作用。在先秦，老庄的“人性论”思想便带有鲜明的“自然人性论”色彩。在魏晋时期，嵇康、阮籍等人的人性论思想，也带有浓厚的“自然人性论”色彩。这一思想在批驳儒家虚伪的“仁义礼教”的思想斗争过程中，都曾放出异样的光彩；在近代开始之初，又再次放出新的光芒。从整体思想框架来看，李贽的“自然人性论”思想源之于王守仁的“良知”说。但从思想内容的实质来看，则已经从根本上背叛了王学“良知”说的宗旨。它由王学的维护“天理”转化到李贽“童心”说批判“天理”这一实质性的转向。如李贽的“童心说”说道：“夫童心者，真心也。”“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。” 在李贽看来，“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”人们之所以失却童心，其原因有三：
学生思想品德鉴定评语 1、在校期间表现良好。热爱祖国，，积极进取，关心集体，乐于助人，学习目的明确，态度端正。自担任班干部以来，工作认真负责、任劳任怨。希望继续努力发扬成绩，超越自我、增强自信、赢得成功。 2、该生学习勤奋，学习上自我要求严格，刻苦钻研，探索适合个人的学习方法。思维积极、善于分析总结、学习成绩优良。生活中能吃苦耐劳，具有开拓进取的精神，希望能以这种精神去迎接未来的挑战。 3、你性格活泼开朗、尊敬师长，与同学能融洽相处。对美术专业有着浓厚的兴趣，勤学苦练。同时，又不放弃对文化课程的学习与掌握，尽量地夯实文化基础，完善知识体系。希望能坚持对人生理想和艺术的执着追求，成人成材。 4、该生在校期间表现良好。热爱祖国、思想活跃，待人诚恳、各方面都有较大的进步。性格乐观，学习较为努力，与同学关系融洽。能积极参加学校的各项活动，集体观念较强。希望你能将高中快乐与充实的学习生活延续，不断地前进。 5、该生热爱祖国，积极进取，关心集体，乐于助人、积极参加各种有益的活动，遵守法纪法规与社会公德，文明习惯良好、学习目的明确，态度端正，学习成绩良好。有一定的表达及表演天赋，祝你全面发展，心想事成。 6、你，为人热心；你，真诚直率；你，性格乐观；你，灵巧聪明。你对每个人都会有深深的祝福。圣诞来临之际，你给每位女同学都寄了贺卡，与每个人分享快乐。你，就是咱们快乐的小天使。其实，你是多么聪明。但你却未把聪明都投入进学习中。新的学期里，你将更优秀，对吧！
7、你，宽容，大方。对任何事情，你总是以“退一步，海阔天空；忍一时，风平浪静”为原则。在班级里，从没听到过你对任何一件事的抱怨，也没听到你对任何一个人的憎恨。你的谅解，同学们都非常感动。不过，在此，老师更希望你做事积极些，振作些。不要常沉迷于言情小说中。新学期里，你要学会“在合作中竞争，在竞争中合作”。为你加油！ 8、我印象最深的，就是你那灿烂的笑容和爽朗的笑声了。没节下课，总有你温和的笑容，缓解紧张的学习气氛。在学习上，你是那么认真。上课时，你更是专心致志，不开任何小差。但你的成绩有时不尽人意。也许是你的学习方法错了吧。希望你改进学习方法，成功就在你的前方。 9、在班级里，你是一个好脾气的男同学。你不会为一些繁琐小事而发脾气。你也喜欢热心帮助每一个同学。刚来到这个新集体的你，在学习上是那么积极主动。上课发言你总是那样的积极。但没过多久，你的积极性就明显减退了。你的学习成绩也直线下降，上课时你总有讲不完的话。是什么原因，使你改变了那么多。你的恢复原来那个上进的你吗？老师，期待你的改变。 10、你诚实守信。就如你憨厚的外表。同学都说你长的像大熊猫。也许说的不错，你从不会有过激的行为。你待人温和，但老师不希望你在学习上也这么温和。老师希望你能永往直追，以好同学为目标。发奋学习，不屈不挠，向同学们展现一个勇敢的你，崭新的你，你能做到吗？ 11、如果有人问我，80班最博学多才的学生是谁，我一定脱口而出――你。你对科学和历史课外知识的了解，令老师赞叹，令同学羡慕。可想而知，你家的书架上一定摆满了许多丰富多彩的课外书。而你的进步也是相当大的。比起上学期“小气”的你，这学期你更多了一些“绅士风度”。下课时，你也不再与同学吵架了。你总是捧着一本书，文质彬彬的坐在座位上。老师对你的这些进步，感到非常欣慰。希望你再接再厉，不断完善自己。
思想品德自我鉴定评语 思想品德好与坏决定学生自身综合素质，下面是为大家收集的思想品德自我鉴定评语，欢迎阅读。 1.该同学在校期间能够遵守校纪校规，学习刻苦努力，成绩优良，具备了一定的专业素养。能够积极参加院系举办的各类活动，并在院运动会中多次获奖。在院学生会中任职期间能够以身作则，对工作矜矜业业，责任心强。团结同学，乐于助人，是一名品学兼优的大学生。 2.该同学在校期间能够遵守学校各项规章制度，学习刻苦认真，学习成绩优秀，具备良好的理论知识和实践能力。兴趣爱好广泛，积极参加院系各类活动并多次获奖。在系部学生会担任学生会副主席，在班级担任女生委员，有一定的群众基础，做事踏实稳重，具有较强的组织能力和管理能力。尊敬师长，团结同学，是一名品学兼优的大学生。 3.该同学，思想积极要求上进，为人诚恳，团结同学，学习勤奋刻苦，成绩优良，善于思考，注重培养创新意识，有较高的专业理论水平和较强的实践操作能力。担任学生会心理部副部长和班级副班长等职，工作尽心尽责，具有较强的组织管理、协调能力，主动积极的参加体育锻炼，综合素质好，是一名品学兼优的大学毕业生。 4.该同学在校期间能够遵守学校各项规章制度，学习刻苦认真，具备一定的理论知识和实践能力。积极参加院系各类活动并获奖。在
学生会心理部任副部长，在班级担任副班长，有一定的群众基础，做事踏实稳重，尊敬师长，团结同学，是一名合格的大学生。 5.该同学在校学习期间，自觉学习马克思主义中国化最新理论成果，关心时事，拥护党的路线、方针、政策，政治立场坚定，积极要求上进，注重政治思想素质提升。在大一时加入中国共产党，并始终严格按照党员的标准要求自己。专业学习上，该生目的明确，态度端正，学生成绩优异(优良、合格)，系统地掌握了专业基本知识和基本理论，具有较强的(一定的)科学研究能力和创新能力，曾获得国家励志助学金、院级一等奖学金等。该生任班级班长团支书，学生会宣传部副部长等，工作认真负责，组织管理能力强，勇于开拓，深受同学信赖和支持。平时，该生性情平和，尊敬师长、关心集体，遵守纪律，和同学关系融洽，并积极参与各项集体活动，是一名优秀的毕业生。 6.该同学的优点是诚实、热情、好学，性格坚毅。缺点是好胜心比较强，学习上还可以再努力一些，心态有些急迫。希望在以后的生活中在更加平和的心态中积极追求进步。千里之行，始于足下。希望该同学继承优点，改进不足，再接再厉，在人生旅途中创造更大的成绩! 7.该同学在校期间能够遵守学校各项规章制度，学习刻苦认真，学习成绩优良，具备良好的专业素养。积极参加各类院系活动并获奖。尊敬师长，团结同学，与人为善，有一定的交际能力，是一名品学兼优的大学生。
第十七讲李贽的文论思想（提纲） 一、李贽的文论思想 1、李贽的生平与思想 受左派王学的影响，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，思想具有叛逆色彩和反抗精神，把伪道学作为攻击的目标，被时人目为“异端”。李贽主要的文论思想（1）“童心说”：文学本质观 《童心说》，“童心者，真心也”，“绝假纯真，最初一念之本心也”。 “童心”是李贽论文的基础，强调为文须有真情实感，不能人云亦云 （2）“发愤而作”：文学创作观 这是李贽批评小说《水浒传》时提出的观点。 另外，李贽标举“忠义”二字，揭示《水浒》的创作精神。李贽从正面肯定了水浒人物的正义精神，也就大大提高了《水浒》的社会地位和文学价值。 然而，李贽的认识自然有他的局限性。首先，他所认同的“忠义”英雄，是“身居水浒之中，心在朝廷之上”的宋江；而把鲁智深的“坐化六和”、燕青的“涕泣辞主”、李俊、童威、童猛的退隐江湖，看作是“小丈夫自完之计”，不算得是“忠义”之举。其次，李贽把《水浒》看作是“君臣必读”的教科书。他说，“有国者”、“贤宰相”，“不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于”“君侧”、“朝廷矣”。 （3）“化工”与“画工”：文学境界观 李贽把文章的境界，分为“化工”与“画工”两种。 《杂说》：“《拜月》《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。” 什么是“画工”？就是作者殚精竭虑，所能达到的最高状态。什么是“化工”呢？乃是天地造化之工。 李贽在此强调的“化工”之作，实质是指真情吐露之文。 1．金圣叹的小说理论思想 （1）“以文运事”与“因文生事”：小说艺术与历史著述的区别 金圣叹把《水浒》与《史记》比较后发现，“史记是以文运事”，“水浒是因文生事”。“以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来”；“因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我”。就是说，历史必须尊重事实，小说则可以在事实基础上进行虚构和夸张。另外，《史记》只是从事件出发，只能在历史事实的基础上斟酌损益；《水浒》则以性格塑造为中心，允许想象和虚构。从这个意义上讲，“《水浒》胜似《史记》”。 （2）“性情”“气质”与“形状”“声口”：典型形象的塑造 “他认为，《水浒》的价值，就在于塑造出了众多的人物形象。 《水浒》中的人物形象是概括化与个性化的统一，即是文学典型。 （3）一人一样语言：语言的性格化 三、王夫之、叶燮的诗论思想（叶不讲） 1、王夫之的生平与思想 2、王夫之的重要诗论思想 （1）“情景说” 诗歌意象是情和景的内在统一。 他说，“情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情”。诗歌意象不是孤立的一“景”一“情”，犹如筵席上的一荤一素。离开了“情”，景就是“虚景”；离开了“景”，情就是“虚情”。王夫之强调，情与景是“内在”的统一，不是拼凑。
3篇学生思想品德自我评价-精品文档 【小雅为你整理的精品文档，希望对你有所帮助，欢迎你的阅读下载。】内容如下-3篇学生思想品德自我评价 本人自入学以来，一直遵守学校的各项规章制度，具有良好的思想道德品质，各方面表现优秀。有强烈的集体荣誉感和工作责任心，坚持实事求事的原则。本人思想端正，能吃苦耐劳，有崇高的理想和伟大的目标，注重个人道德修养，养成良好的生活作风，乐于助人，关心国家大事。在校期间，本人一直勤奋学习，刻苦钻研，通过系统地学习掌握较为扎实的基础知识。由于有良好的学习作风和明确的学习目标，曾获得“优秀团员“、“三好学生“等荣誉，得到了老师及同学们的肯定，树立了良好的学习榜样。 在课余时间，本人积极参加体育锻炼，增强身体素质，也热爱劳动，积极参加校开展的各项文体活动，参加社会实践，继承和发扬了艰苦奋斗的精神，也参加了校文学社和书法协会，丰富了课余生活，使自己在各方面都得到了相应的提高。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来“，本人坚信通过不断地学习和努力，使自己成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的学生，以优异的成绩迎接挑战，为社会主义建设贡献我毕生的力量。 学生思想品德自我评价 初中三年我学到了很多知识，思想比以前有了很大的提高，希望以后能做一个有理想，有抱负，有文化的人，为建设社会主义中国做出自己的努力。当然我也深刻认识到自己的不足，字写的不是很好，
有时候做事情会只有三分钟热情，我相信只要克服这些问题，我就能做的更好。 本人能自觉遵守中学生守则，积极参加各项活动，尊敬师长，与同学和睦相处，关心热爱集体，乐于帮助别人，劳动积极肯干，自觉锻炼身体，经常参加并组织班级学校组织的各种课内外活动。本人品德兼优、性格开朗、热爱生活，有较强的实践能力和组织能力学习之余，走出校门，本人珍惜每次锻炼的机会，与不同的人相处，让自己近距离地接触社会，感受人生，品味生活的酸甜苦辣。 本人在校热爱祖国，尊敬师长，团结同学，乐于助人，是老师的好帮手，同学的好朋友。我学习勤奋，积极向上，喜欢和同学讨论并解决问题，经常参加班级学校组织的各种课内外活动。在家尊老爱幼，经常帮爸爸妈妈做家务是家长的好孩子，邻居的好榜样。 学生思想品德自我评价 本人这一年以来，具有热爱等祖国等的优良传统，能积极参加政治学习，关心国家大事，拥护党的各项方针政策。 遵守校纪校规，尊敬师长，团结同学，政治上要求进步；学习目的明确，态度端正，钻研业务。 我遵纪守法，尊敬师长，热心助人，与同学相处融洽。我有较强的集体荣誉感，努力为班为校做好事。作为一名团员，我思想进步，遵守社会公德，积极投身实践，关心国家大事。在团组织的领导下，力求更好地锻炼自己，提高自己的，提高自己的思想觉悟。 我衷心拥护中国共产党的领导，热爱蒸蒸日上、迈着改革步伐前
高三学生思想品德鉴定评语 该生在校期间表现良好，热爱祖国、积极参加各项活动，遵守学校的各项规章制度， 尊敬老师。学习有一定的积极性，学习成绩大有进步。只要你能进一步严格地要求自己， 就一定能拥有美好的明天。 你是一个漂亮的，很讲文明礼貌的乖女孩，与人友善，热心助人。参与集体活动积极。本很聪明，可学习不用心，对自我要求不严格。还须记住：交友需谨慎! 沟通很重要。第一次调查因为没有说明和沟通，群众对我们的工作不了解，导致群众 态度不是很好，支持不够。在解下来的活动中我们经过与群众的沟通和说明，调查效率明 显提高，得到很大的支持。 学习目的明确，学习努力勤奋，成绩优秀。热爱祖国，关心集体，热心为同学服务， 有理想、有抱负，有坚定的信念与执着的追求。你性格开朗，待人真诚。衷心祝愿你心想 事成，考上理想的大学。 你具有良好的思想品德与遵守校纪校规的自觉性。有较强的集体荣誉感。你的乐观、 开朗、豁达、与人为善感染着周围的人，希望你以充满激情的生活态度面对高考、面对人生，相信你将脱颖而出。 你遇事有主见，有集体荣誉感，积极参加学校的各项活动，关心同学、思想上要求进步，对绘画有兴趣、学习有方法，学习有成效。文化课程的学习成绩良好。有刻苦精神。 希望将理想与奋斗更好地统一，实现心中的目标。 你聪明、自信、有责任心。在担任班干部的工作上，有组织能力，在同学中有一定的 威信，能带领同学积极完成老师交给的各项任务。在学习上方法得当，成绩优秀。希望进 一步发挥主观能动性。坚信自己的汗水，能使贫脊的土地萌出希望之果。 在高中学习期间表现良好，遵守纪律、关心集体、积极地参加各项集体活动，与同学 们和睦相处。积极完成各科作业，学习上较为刻苦，在美术专业课程的学习中，能积极地 思考和练习，有很大的进步。盼望你带给我们更大的惊喜。 该生思想品德端正，自觉遵守校纪校规。有较强的集体荣誉感。你的乐观、开朗、豁达、与人为善感染着周围的人。希望你以充满激情的生活态度面对高考、面对人生，相信 你将脱颖而出。 该生在校期间表现良好。热爱祖国、思想活跃、待人诚恳、各方面都有较大的进步。 你性格较为开朗，学习较为努力，与同学关系融洽。能积极参加学校的各项活动，集体观 念较强。高中的学习生活是充实和快乐的，希望你不断地进步。
学生思想品德鉴定评语 你具有良好的思想品德与遵守校纪校规的自觉性。有较强的集体荣誉感。你的乐观、开朗、豁达、与人为善感染着周围的人，希望你以充满激-情的生活态度面对高考、面对人生，相信你将脱颖而出。 你遇事有主见，有集体荣誉感，积极参加学校的各项活动，关心同学、思想上要求进步，对绘画有兴趣、学习有方法，学习有成效。文化课程的学习成绩良好。有刻苦精神。希望将理想与奋斗更好地统一，实现心中的目标。 你聪明、自信、有责任心。在担任班干部的工作上，有组织能力，在同学中有一定的威信，能带领同学积极完成老师交给的各项任务。在学习上方法得当，成绩优秀。希望进一步发挥主观能动性。坚信自己的汗水，能使贫脊的`土地萌出希望之果。 在高中学习期间表现良好，遵守纪律、关心集体、积极地参加各项集体活动，与同学们和睦相处。积极完成各科作业，学习上较为刻苦，在美术专业课程的学习中，能积极地思考和练习，有很大的进步。盼望你带给我们更大的惊喜。 在校期间表现良好。热爱祖国，积极进取，关心集体，乐于助人，学习目的明确，态度端正。自担任班干部以来，工作认真负责、兢兢业业、成效显着。希望继续努力攀登，收获希望、收获快乐。创造一个更加出色的自我。 在校期间表现良好。热爱国家、热爱集体、能遵守校纪校规。积极参加学校组织的一切活动。尊敬老师、听从老师教诲，与同学和睦相处。心理健康、乐观向上。经过不断地努力，一定能打造成为有用之材。 由于掌握了较好的学习方法，你的学习成绩良好。在尊师守纪和团结同学方面也做得不错。你认真负责地搞好体育委员的工作，为班集体的荣誉作出了突出的贡献，大家为你骄傲。希望你继续努力，迎接明天、拥有未来。 在校期间表现良好。热爱祖国，，积极进取，关心集体，乐于助人，学习目的明确，态度端正。自担任班干部以来，工作认真负责、任劳任怨。希望继续努力发扬成绩，超越自我、增强自信、赢得成功。
---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 个人思想品德鉴定评语 导读：个人思想品德鉴主要从思想觉悟，学校情况，精神面貌，集体中表现等几个方面进行评价。下面小编为大家带来关于个人思想品德的鉴定评语，希望能帮助到大家。 1、出勤好，勇挑重担，从不计较个人得失。在做好教育教学工作的同时，全心全意为学校做一些力所能及的事，在教育教学中，能够带头作用，认真学习领会课改精神，努力探索教育教学规律，改善教育教学方法，提高教育教学质量和科研水平。所开的观摩课《安全在我心》《平面图形的周长和面积》等受到同行及领导的一致好评。同时，学习校本课程开放的精神，认真备课，注重抓课堂效率，充分发挥学生的主动精神和合作意识，体现学生的主体地位。在担任辅导员工作时，能根据学区少先队计划及本班状况制定中队工作计划，配合学校用心开展工作，组织主题队会观摩，组织学生开展运动会硬笔比赛数学竞赛六一文艺汇演游园活动讲故事比赛等活动，开展红读雏鹰争章活动，组织尊老敬老义务劳动，使全校队员的素质得到全方位的发展，大队构成一股礼貌礼貌团结协作用心向上的风气。 2、本人一贯具有热爱祖国，热爱党的优良传统，思想上用心要求上进，认真学习“三个代表”重要思想和“与时俱进”的时代特色，以一名新世纪团员的要求时刻鞭策自己。这一年来我始终坚持自强不息,立志成材的信念，始终持续着昂扬的斗志和坚韧不拔的作风，坚定不 1 / 18
课文注释：李贽及其主要思想 李贽（1527—1602），号卓吾，福建晋江人，回族。从30岁到54岁，先后任河南共城教谕、南京国子监博士（国家学府教师）、礼部司务、南京刑部员外郎和云南姚安知府等职。在二十多年的官场生活中，不与腐败的官僚同流合污，集中精力于研究学问和讲学活动，常与上司抵触。辞官后，先在湖北黄安居住三年，后来隐居麻城龙湖芝佛院，在那里住了近二十年，专心从事讲学和著述。由于其言论著作，猛烈抨击了纲常礼教和孔孟之道，统治阶级把他视为“洪水猛兽”，屡次加以迫害。万历二十八年（1600），反动势力纠集流氓打手，以“维持风化”为名，拆毁芝佛院，将他驱逐出境。三十年（1602），明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，在通州把他逮捕下狱，并下令禁毁他的著作。当时李贽已76岁，病得很严重，听说明政府还要把他押回福建原籍，就在狱中自刎而死。李贽的著作很多，重要的有《焚书》《藏书》《续焚书》《续藏书》等，明清两代均被列为禁书。 李贽具有突出的反对封建礼教的思想。他蔑视儒学经典，认为六经、《论语》《孟子》等经书，不过是当时弟子的随笔记录，有头无尾，得后遗前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一时的对病发药，绝非“万世之至论”。他尤其反对神化孔子，认为孔子是人，别人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”（《焚书》）因此不能把几千年前孔孟的学说作为衡量今天是非的标准。李贽还对封建传统观念进行了批判。他认为每一个人都具有一般所谓“圣人”的“德性”，凡人与“圣人”之间并没有不可逾越的鸿沟，“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”（《焚书》）。因此，侯王与庶人同等，并无所谓“贵贱高下”的区别。他提倡男女平等，反对歧视妇女，认为“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见必长，女子之见尽短，又岂可乎？”（《焚书》）。他还主张婚姻自主，赞扬卓文君和司马相如相爱是“同声相应，同气相求”（《藏书》）。李贽的这些言论，直接冲击了儒学的独尊地位，批判了封建等级和纲常礼教。
学生高考思想品德鉴定评语 该生热爱祖国、积极进娶乐于助人，学习努力、成绩良好。担任团支部书记以来，工作认真负责，有较强的组织能力，圆满完成了各项工作任务。性格活泼开朗，待人真诚、友善随和，是一位德智体发展较为全面的学生。 你具有良好的思想品德与遵守校纪校规的自觉性。有较强的集体荣誉感。你的乐观、开朗、豁达、与人为善感染着周围的人，希望你以充满激情的生活态度面对高考、面对人生，相信你将脱颖而出。 你遇事有主见，有集体荣誉感，积极参加学校的各项活动，关心同学、思想上要求进步，对绘画有兴趣、学习有方法，学习有成效。文化课程的学习成绩良好。有刻苦精神。希望将理想与奋斗更好地统一，实现心中的目标。 你聪明、自信、有责任心。在担任班干部的工作上，有组织能力，在同学中有一定的威信，能带领同学积极完成老师交给的各项任务。在学习上方法得当，成绩优秀。希望进一步发挥主观能动性。坚信自己的汗水，能使贫脊的土地萌出希望之果。 在高中学习期间表现良好，遵守纪律、关心集体、积极地参加各项集体活动，与同学们和睦相处，积极完成各科作业，学习上较为刻苦，在美术专业课程的学习中，能积极地思考和练习，有很大的进步。
盼望你带给我们更大的惊喜。 在校期间表现良好。热爱祖国，积极进取，关心集体，乐于助人，学习目的明确，态度端正。自担任班干部以来，工作认真负责、兢兢业业、成效显著。希望继续努力攀登，收获希望、收获快乐。创造一个更加出色的自我。 在校期间表现良好。热爱国家、热爱集体、能遵守校纪校规。积极参加学校组织的一切活动。尊敬老师、听从老师教诲，与同学和睦相处。心理健康、乐观向上。经过不断地努力，一定能打造成为有用之材。 由于掌握了较好的学习方法，你的学习成绩良好。在尊师守纪和团结同学方面也做得不错。你认真负责地搞好体育委员的工作，为班集体的荣誉作出了突出的贡献，大家为你骄傲。希望你继续努力，迎接明天、拥有未来。 在校期间表现良好。热爱祖国，，积极进取，关心集体，乐于助人，学习目的明确，态度端正。自担任班干部以来，工作认真负责、任劳任怨。希望继续努力发扬成绩，超越自我、增强自信、赢得成功。 该生学习勤奋，学习上自我要求严格，刻苦钻研，探索适合个人的学习方法。思维积极、善于分析总结、学习成绩优良。生活中能吃
思想品德鉴定大全（30篇） 【导语】鉴定是指本人工作，学习，劳动一个时期或工作调动以及参加临时工作结束时本人写的优，缺点总结和组织上做的评语。以下是小编为大家整理的思想品德鉴定大全（30篇），供大家参考学习。 【1-10篇】思想品德鉴定大全 1、在校期间表现良好。热爱祖国，积极进取，关心集体，乐于助人，学习目的明确，态度端正。自担任班干部以来，工作认真负责、任劳任怨。希望继续努力发扬成绩，超越自我、增强自信、赢得成功。 2、该生学习勤奋，学习上自我要求严格，刻苦钻研，探索适合个人的学习方法。思 维积极、善于分析总结、学习成绩优良。生活中能吃苦耐劳，具有开拓进取的精神，希望能以这种精神去迎接未来的挑战。 3、你性格活泼开朗、尊敬师长，与同学能融洽相处。对美术专业有着浓厚的兴趣， 勤学苦练。同时，又不放弃对文化课程的学习与掌握，尽量地夯实文化基础，完善知识体系。希望能坚持对人生理想和艺术的执着追求，成人成材。 4、该生在校期间表现良好。热爱祖国、思想活跃，待人诚恳、各方面都有较大的进步。性格乐观，学习较为努力，与同学关系融洽。能积极参加学校的各项活动，集体观念较强。希望你能将高中快乐与充实的学习生活延续，不断地前进。 5、该生热爱祖国，积极进取，关心集体，乐于助人、积极参加各种有益的活动，遵 守法纪法规与社会公德，文明习惯良好、学习目的明确，态度端正，学习成绩良好。有一定的表达及表演天赋，祝你全面发展，心想事成。 6、你，为人热心；你，真诚直率；你，性格乐观；你，灵巧聪明。你对每个人都会 有深深的祝福。圣诞来临之际，你给每位女同学都寄了贺卡，与每个人分享快乐。你，就是咱们快乐的小天使。其实，你是多么聪明。但你却未把聪明都投入进学习中。新的学期里，你将更优秀，对吧！ 7、你，宽容，大方。对任何事情，你总是以“退一步，海阔天空；忍一时，风平浪静”为原则。在班级里，从没听到过你对任何一件事的抱怨，也没听到你对任何一个人的憎恨。你的谅解，同学们都非常感动。不过，在此，老师更希望你做事积极些，振作些。不要常沉迷于言情小说中。新学期里，你要学会“在合作中竞争，在竞争中合作”。为你加油！
李贽“异端”思想成因探(一) 〔摘要〕“自古以来，‘小人之无忌惮’而敢于叛圣人者，莫甚于李贽”，这是晚明时期名教士大夫们对李贽所下的一方定论。然而，李贽被视为“异端”也绝非偶然，它是由其所生处年代的主、客观环境共同促成的。〔关键词〕李贽；“异端”思想；人必有私论；妇女观；启蒙Abstract:“Sincetheancienttime,noonecancomparewithLiZhiwhoisconsideredthemostanti-Confuci anistperson”,thisstatementcomesfromthefeudalscholarbureaucratsofthelateMingdynasty.Howeve r,itisnotincidental,foritwascausedbytheexternalenvironmentaswellasLiZhi'sindividualfactors. Keywords:LIZhi；ideasof“heterodoxy”；theoryoftheabsoluteselfnessofpersons；ideasonwomen；enlightenment 众所周知，在思想的绵延过程中，免不了会有少数天才思想家的横空出世，晚明时期的李贽便是这类天才思想家之一。他的后继者赋予了他犹如传说中开天辟地的盘古的文化象征意义。对于这样一个文化名人，学界对其哲学思想研究颇丰，而对于其之所以为“异端”的社会及个人因素研究甚少，以及对其思想所产生的影响也众说纷纭。因此本文以李贽的“异端”思想为题，试图在前人研究的基础上对这些问题给以新的理解与阐释。 一、李贽“异端”思想简述 李贽的“异端”思想大体上来说主要表现在他对人性论、妇女观、个人自由、豪杰精神以及朋友观等方面个性化的论述中。而其中，对于人性论和妇女观的论述尤为激烈。在人性论上，他从“人必有私论”出发，宣扬一种利己主义人性论，把私心看成是人类的本性，进而倡导一种道德不能拂逆人性的“自然真道学”；在妇女观问题上，李贽特别批判了男女不平等的偏见，提出了“大道不分男女”的光辉命题，对传统的“女子小人论”、“女子祸水论”、“女子无才便是德”的观念展开了全面的批判，在关于女子的“失身”与“获身”之辩中主张婚姻恋爱自由，在贞操与节烈问题上立场鲜明地赞成寡妇再嫁等。 二、试探李贽“异端”思想形成原因 可以看出李贽的“异端”思想中，几乎每一点都触动着社会的敏感神经。因此，在他所生活的时代以及其后很长一段时期内，他的思想便是“叛逆”、“异端”的代名词。对于李贽“所以然”这一问题，我们可以从当时特殊的社会大环境以及李贽的个人性格和坎坷的人生经历等方面加以考察。两者在历史的安排下相遇并发生相互作用，使得这一系列反叛思想得以借李贽之口说出。 对于当时社会大环境对李贽伦理思想形成的影响，我们可以从当时的政治、经济与社会生活以及学术风气等方面加以考察。 1.政治因素。众所周知，李贽（1527年-1602年）所生活的年代可以说是大明王朝气数将尽的时候，一切都显得飘摇不定。政治上，明王朝正经受着来自自身内部及外部的权力的挑战。内部阉党横行，外部倭寇作乱，皇帝消极怠工，这种消极敷衍的态度像瘟疫似的在整个官僚体制中蔓延开来，而且愈演愈烈，使整个王朝走向了崩溃的边缘。而此时正值李贽人生中的最后一个20年，而且其思想的大转折也发生在这个阶段。再者，变动的社会通常会带来思想上的一系列革新。明末以来中央集权与君主独裁经历了一个由盛而衰的过程，“这种政治上的‘天崩地裂’同时带给学术一种新现象：怀疑、蔑视主流意识形态，对传统价值体系表现出大胆的创新与叛逆”〔1〕。因此，“异端”思想产生于动荡社会也是合情合理的。 2.经济与社会生活因素。明朝后期东南沿海一带商品经济的发展使人们的社会生活及意识形态也都发生了相当大的变化，“种种迹象表明，在嘉靖以后，民间社会渐渐拥有较大的空间，市民生活风气也趋向多样化，伦理同一性的约束越来越小，而官方控制力也越来越松弛”〔2〕300。同时，也有学者考证，晚明江南地区女性自我意识也已开始萌动，她们开始“淡漠贞洁观念，追求时尚，注重才情”〔3〕95。这些显然为李贽追求个性自由，倡导男女平等提供了鲜活的社会支持。
单位思想品德鉴定评语 实习单位考核评语 ×××同志/同学，在我单位实习期间，工作认真负责积极主动，能够很好的完成领导交给的各 项任务。人际关系方面能够很好的团结同事，受到了单位同事的一致好评。希望在今后努力学习，早日成为国家的栋梁之才。 该生在我单位实习/见习期间，能够严格遵守并执行公司的各项规章制度，能够积极主动的配 合其他相邻工作同仁协调完成各种工作任务。认真学习工程及业务知识，在很短的时间内就掌握了工作的要点和技巧，并将其合理的运用到工作中去。能够积极主动的向老员工学习，弥补自己的不足。工作积极主动，学习认真，尊敬他人，待人诚恳，能够做到服从指挥，团结同事，不怕苦，不怕累。并能够灵活运用所学的计算机专业知识解决工作中遇到的实际困难。这期间，理论水平及操作技能均有很大程度的提高。在见习期间得到领导和同事们的一致好评。 xx同志在我公司工作期间能够严格遵守并执行公司的各项规章制度，能够积极主动的配合其 他相邻工作同仁协调完成各种工作任务。认真学习业务知识，在很短的时间内就掌握了工作的要点和技巧，并将其合理的运用到工作中去。能够积极主动的向老员工学习，弥补自己的不足。工作积极主动，学习认真，尊敬他人，待人诚恳，能够做到服从指挥，团结同事，不怕苦，不怕累。并能够灵活运用所学的知识解决工作中遇到的实际困难。在工作期间得到领导和同事们的一致好评。 1、该生在实习期间，能遵守本单位的各项规章制度，工作积极肯干，努力学习有关知识， 较好完成各项工作任务。2、该员工能遵守本公司的规章制度，按时上下班。在工作中任劳任，能配合各岗位的工作。按时完成主管下达的生产任务。在流水线作业中练成好能手。 3、能遵守本厂的规章制度，刻苦耐劳、工作积极，表现优秀。 4、该生在实习期间，能自 觉遵守各项规章制度。结合实际虚心学习。得到大家的一致好评、希望该生能在工作中不断努力，不断提高业务水平为今后走出社会打下良好基矗 5、该生勤奋好学、工作认真、服从上级安排、本厂对该生非常满意。 6、该生在我**部实 习期间，表现相当好，工作认真负责，受到我部师傅的表扬。 7、本学员在本单位工作，基本能遵守国家法规和单位规章制度，按时上下班、待人有礼、 业务成绩还可以，对器材有一定钻研能力，服从主管工作安排，希望日后工作更加刻苦，做一个对社会有贡献的人。
百年李贽研究回顾 作者：李超 2004年春，社科院历史所和《中国文化研究》编辑部召开了名为“晚明社会与文化变迁”的研讨会，将文史哲专家汇聚在一起，试图将日益引起学者关注的“晚明”研究构建起一个立体的、多层次的、多元化的研究框架。而提到晚明，不论是涉及哪一个领域，都不能不提到一位狂人、怪杰，他就是李贽。 综观20世纪以来的李贽研究历程，其思想似乎具有了每一个时代都走在最前端的战斗性，李贽的异端的、叛逆的思想首先被拿出来为政治服务，继之不断沉潜到学术研究，从“五四”到三四十年代，从文革到新时期，都呈现出这样一种曲线研究进程。我想以时代为分期，探讨一下各时期李贽研究成果在各个领域的特色。 一、五四运动到新民主主义革命时期 生活于明朝嘉靖、隆庆、万历时期的思想家李贽，因其“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱，并以自刎的方式结束其生命之后，他的著作就开始了不断遭到封建统治者禁毁的噩运。然而李贽的思想于其在世时就已经产生了热烈反响，令“后学如狂”，其书反而是愈禁愈畅销，其思想的火花或隐或显地照耀着那些有着激进思想的学者文人们。到了19世纪末20世纪初，当中国社会处于动荡飘摇之中，当清王朝行将灭亡之时，那些力图通过反封建专制来救国图存的志士仁人们重又从李贽的著作中汲取了思想的源泉。这一时期的李贽研究主要是阐发李贽的反传统的叛逆思想和启蒙思想，否定明末清初对李贽的批判，从思想史的角度给予李贽较高的评价。 “五四”新文化运动以“重新估定一切价值”为口号，掀起了有史以来对中国传统文化弊病的最激烈的批判浪潮，他们从陆王心学中找到思想动力。1905年，资产阶级革命派先驱邓实首先在其主编的《国粹学报》上刊载了李贽给焦竑的一封信以及焦竑所作《李氏焚书序》，刘师培为此撰写了后记。继之，刘师培以“不公仇”的名字在其于日本创办的《天义报》上发表了《李卓吾先生学说》一文（1907年第2期）：1908年，李贽《焚书》由国学保存会出版。继这些先驱之后，以李贽为思想武器来打倒孔家店的代表人物吴虞发表《明李卓吾别传》（进步杂志第9卷第34期，1916年）一文，文章以一万余字的篇幅介绍了李贽生平及其不幸遭遇，抨击儒教专制对学者的迫害，赞扬李贽“不以孔子之是非为是非”的批判精神，以李贽同假道学的斗争来抨击当时尊孔复古派的“息邪说，辟异端”。叹息“卓吾产于专制之国，而弗生于立宪之邦，言论思想不获自由，横死囹圄，见排俗学，不免长夜漫漫之感，然亦止能自悲其身世之不幸而已矣！” 随着人们对李贽的重新评价与认识，以及日本对李贽研究成果的引入，国内学者开始潜心于对李贽思想的深入研究。1932年，从日本进修回来的朱维之翻译了日本学者铃木虎雄编写的《李贽年谱》，并将其收入在自己的专著《李卓吾论》一书中。1937 年容肇祖的《李卓吾评传》由商务印书馆出版，这两本书都对李贽进行了全面论述，包括李贽年谱、李贽思想以及文学主张等内容。这一时期，嵇文甫的两本书较有新意，《左派王学》（开明书店1934年）第一次将王学分为左派和右派，并在书中专章论述了李贽的思想渊源，将其归入王学左派。《晚明思想史论》（重庆商务印书馆1944年）提出了“晚明”这一概念，并将这一时期看作是思想史上的转折期，充分肯定阳明学说。第三章论述“狂禅派”，称“这种狂禅运动到李卓吾算是发展到极端了”（58页），“他不是个寻常人，他对于当时思想界有广泛而深刻的影响”（71页），并指出李贽的思想影响到此后的诸如公安派、竟陵派以至明清间许多名士才子，在文学史上形成一个尊重个性、喜欢狂放、带浪漫色彩的特殊时代。