逸美? _____专注中国人喜欢口味的葡萄酒，葡萄酒配中餐的探索者
近年来葡萄酒进入中国平常面姓的餐桌是已经很普遍的事情。葡萄酒在西方人世界里比东方人，特别是中国人喝得更多。但中国人喜欢什么口味的葡萄酒，什么样的酒适合搭配中餐呢？我将中国人喜欢葡萄酒的口味罗列如下：
口感偏甜、酒体饱满、单宁细腻、平衡感强的葡萄酒。
口感偏甜：中国人认为甜象征着喜悦、幸福和成功。每当家中有喜事时都要吃糖，比如过年、过节、结婚、孩子满月（百天）等都要吃糖。文字中的同甘共苦、先苦行甜都是成功的象征。
酒体饱满：中国人有喝高度白酒的习惯，高度数白酒的酒体很饱满。当喝到葡萄酒时自然喜欢饱满的酒体，不饱满的酒中国不喜欢喝。
单宁细腻：中国有喝茶的习惯，认为芽尖茶是好茶。而芽尖茶的单宁很细腻，在喝酒时自然也喜欢单宁细腻的酒。
平衡感强：中餐与西餐相比在食物结构上和吃法有很大不同。中餐以粮食谷物为主食，西餐以肉类为主食。配中餐酒的重量和酸度比西餐要低；西餐是分餐制，是一款配一道菜。中餐是共餐制，一款酒要配一桌的菜，酒的平衡性好才能与各个味道菜相配。
《人之生也直》原文和译文 人之生也直 连云港外国语学校高三语文备课组陆洋 （一） 【原文】子曰：“人之生也直，罔（wǎng，诬罔不直。定州汉墓残简本“罔”作“亡”）之生（活着）也幸而免（侥幸免于祸患）。” 【译文】它的意思是说：一个人以为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他晓幸地躲避了灾难罢了。 【上章说斯民“直道而行”是天下能够大治的基础；若民性本邪，最英明的圣君最优越的制度也全都无效失灵。此章“人之生也直”，则进而说民直道而行的内在生命依据。“直”是人之本性，性者生而自有之质。“人之生”犹人之性，何以直而非枉？因为人就是历几百万年之努力逐渐由匍匐曲行而演进为直立行走，才作为一新生物种出现于天地间；慢慢挺直脊梁发展大脑，才进化为文化人，终成“天地之贵物也”。人类禀受直性而生，因直道而贵：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（合），其动也辟（开），是以广生焉。”（《易·系辞上》）《坤》卦主生，其“六二”之爻德就是“直方大”。故直心之诚、直言之信、直行之道，都是生命的固有秉性，非后天自外灌输之物。中华古人对这天地合德之身的独特奇妙，充满欣喜的探究热情：“人者天地之心（宇宙间唯一能对天地作整体思考与感知的生灵）也，五行之端（大地精微凝聚而成）也，食味（吃进最有滋味的食物）、别声（能辨别各种声音的含义）、被色（一身充满最美妙的色泽）而生者也。”“人者天地之德、阴阳之交（化合）、鬼（祖先基因）神（万物变化莫测之妙）之会（凝合）、五行之秀（据研究人身蕴含地球所有基本物质的菁华）也。”（《礼记·礼运》）古今中外思想界，孰能象儒家这样从生命本质上全面认知人、钟情人、宝爱人、矢志不渝地捍卫人！“天命（天赋的生命本质）之谓性，率性之谓道（按人性发展就是正道），修道（修养人性美善）之谓教。道也者，不可须臾（瞬息之间）离也，可离非道也。”（《中庸》开宗明义语）万物各以其性为生命，相区别；人亦然，得其性则生，养其性则健全发展，残其性则病，丧其性则亡。人既直生，自喜直长，故社会宜直不宜曲，人道即正直之道，与生命同在，能压制不可消灭。人之初，性相近，近在正直，故古人恒言“保其赤子之心”，内存不自欺之诚，外行不欺人之仁，皆此赤诚正直之自然，道德也，学养也，都只为自明其真性，护卫其直道。论人性，墨家以兼爱交利言，荀子以争利言，扬子以为我言，老子曰自然，佛教曰真如，现代言竞财逐势为人性，独孔子以正直为人性！孔学乃一纯粹高尚之人学，卓异于世，想正直做人，只有从学孔入手，后及其它。理虽如此，势未必然。世道不良，直道三黜，诬罔盛行，不直本不宜生而生者（“亡之生也”）比比而是，活得比直道中人还更滋润；诬罔取祸固有，免祸而侥幸得福者尤多。“幸”字古今字义有变迁。颜回好学而“不幸短命死”，皇《疏》曰：“凡应死而生曰幸，应生而死曰不幸。”可见幸与不幸，只指事出常理的非份之福或无妄之灾，由种种不应如此偏如此的非理性所致，“幸”即“侥幸”而免祸为福，故可庆幸。王充《论衡》有《幸偶篇》详言之：战场同时遭兵，隐蔽者不伤为可庆幸，不隐者中伤则为不幸；奸盗巨款而漏网免刑可庆幸，小偷被抓判重刑则不幸；无德而受厚禄为幸，贤才而被斥是不幸；一样素质或贵至封侯、富累巨亿可庆幸，或贱至奴仆、贫而乞食为不幸。无德无才不当受宠，靠媚道邪门大受宠信的佞幸，《史记》专为此辈列为一传。总之“幸者脱免而生，不幸者不侥幸也”。《幸偶》又引孔子曰：“君子有不幸（意外厄运）而无幸（不存侥幸心），小人有幸（意外走红）而无不幸（罪有应得，并非意外遭祸）。”《中庸》曰：“君子居（处）易（泰然）以俟命，小人行险以侥幸（以冒险碰运气）。”有道之世，“朝无幸位（无投机政客），民无幸生（刑罚当罪）。”故曰：“罔之生也幸而免。”羊舌职曰：“善人在上，则国无幸民（投机发财之民）。谚曰：‘民之多幸，国之不幸也。’”（《左·宣公十六年传》）民人若偶有侥幸得福者，事或偶然，不足为异。然天下之长治，以正直为常道，不可靠投机侥幸为福禄之道。权诈得手而侥幸升迁，贪贿得计而富可敌国，伪劣包装而侥幸蒙钱，逢迎恶俗而捧为明星，画眉入时而先占要津，成功碰运气，失败不反省，投机成风，劳者无产，有德无位，则弄权奸利者额手相庆，忠诚实干者效力无门。世多此幸，岂非“国之不幸”！百年前康有为曾以国学讥东洋人用语
我骄傲，我是中国人 在无数蓝色的眼睛和棕（zōng）色的眼睛之中， 我有着一双宝石般的黑色眼睛， 我骄傲，我是中国人！ 在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中， 我有着大地般黄色的皮肤， 我骄傲，我是中国人! 我是中国人—— 黄土高原是我挺起的胸脯（xiōng pú）， 黄河流水是我沸腾（fai t?ng）的血液（xuaya）， 长城是我扬起的手臂（bì）， 泰山是我站立的脚跟。 我是中国人—— 我的祖先最早走出森林， 我的祖先最早开始耕耘（gēng yún）， 我是指南针、印刷术的后裔（yì）， 我是圆周率（lǜ）、地动仪的子孙。 我是中国人—— 在我的民族中， 不光有史册上万古不朽的 孔夫子、司马迁、李自成、孙中山， 还有那文学史上万古不朽（bùxiǔ）的 花木兰、林黛（dài）玉、孙悟空、鲁智深。 我骄傲，我是中国人! 我是中国人—— 在我的国土上，不光有雷电轰击不倒（hōng jībùdǎo）的长白雪山、黄山劲（jìng）
松 还有那风雨不灭的井冈（jǐng gāng）传统、延安（yán ān）精神！我骄傲，我是中国人！ 我是中国人—— 我那黄河一样粗犷（cūguǎng）的声音， 不光响在联合国的大厦里， 大声发表着中国的议论， 也响在奥林匹克（ào lín pǐka）的赛场上， 大声高喊着"中国得分"！ 当掌声把五星红旗送上蓝天， 我骄傲，我是中国人！ 我是中国人—— 我那长城一样的巨大手臂， 不光把采油钻杆（zuàn gǎn）钻进外国人预言打不出石油的地心； 也把通信卫星送上祖先们 梦里也没有到过的白云。 当五大洲（zhōu）倾（qīng）听东方声音的时候， 我骄傲，我是中国人！ 我是中国人—— 我是莫高窟（m? gāo kū）壁画的传人， 让那翩翩欲飞（piān piān yù fēi）的壁（bì）画与我们同往。我就是飞天， 飞天就是我们。 我骄傲，我是中国人！
《我w ǒ骄 ji āo 傲 ào ，我 w ǒ是 sh ì中 zh ōng 国 gu ō人 r én 》 作者：王w áng 怀 hu āi 让 r àng 在 z ài 无 w ú数 sh ù蓝 l án 色 s è的 de 眼 y ǎn 睛 j īng 和 h é褐 h è色 s è的 de 眼 y ǎn 睛 j īng 之 zh ī中 zh ōng ， 我 w ǒ有 y ǒu 着 zhe 一 y ì双 shu āng 宝 b ǎo 石 sh í般 b ān 的 de 黑 h ēi 色 s è眼 y ǎn 睛 j īng 。 我w ǒ骄 ji āo 傲 ào ，我 w ǒ是 sh ì中 zh ōng 国 gu ō人 r én ！ 在z ài 无 w ú数 sh ù白 b ái 色 s è的 de 皮 p í肤 f ū和 h é黑 h ēi 色 s è的 de 皮 p í肤 f ū之 zh ī中 zh ōng ， 我w ǒ有 y ǒu 着 zhe 大 d à地 d ì般 b ān 黄 hu áng 色 s è的 de 皮 p ī肤 f ú， 我w ǒ骄 ji āo 傲 ào ，我 w ǒ是 sh ì中 zh ōng 国 gu ō人 r én ！ 我 w ǒ是 sh ì中 zh ōng 国 gu ō人 r én — 黄hu áng 土 t ǔ高 g āo 原 yu án 是 sh ì我 w ǒ挺t ǐng 起 q ǐ的 de 胸 xi óng 脯 p ú， 黄 hu áng 河 h é流 li ú水 shh ǐ是 sh ì我 w ǒ沸 f ai 腾 t ?ng 的 d e 热 r a血 xu a； 长ch áng 城 ch ?ng 是 sh ì我 w ǒ扬 y áng 起 q ǐ 的 de 手 sh ǒu 臂 b ì， 泰 t ài 山 sh ān 是 sh ì我 w ǒ站 zh àn 立 l ì的 de 脚 ji ǎo 跟 g ēng 。 我 w ǒ是 sh ì中 zh ōng 国 gu ō人 r én — 我 w ǒ的 de 祖 z ǔ先 xi ān 最 zu ì早 z ǎo 走 z ǒu 出 ch ū森 s ēn 林 l ín ， 我 w ǒ的 de 祖 z ǔ先 xi ān 最 zu ì早 z ǎo 开 k āi 始 sh ǐ耕 g ēng 耘 y ún 。 我 w ǒ是 sh ì指 zh ǐ南 n án 针 zh ēn 、印 y ìn 刷 shu ā术 sh ù的 de 后 h òu 裔 y ì， 我 w ǒ是 sh ì圆 yu án 周 zh ōu 率 l ǜ、地 d ì动 d òng 仪 y í的 de 子 z ǐ孙 s ūn 。 在 z ài 我 w ǒ的 de 民 m íng 族 z ú中 zh ōng ， 不 b ù光 gu āng 有 y ǒu 史 sh ǐ册 c è上 sh àng 万 w àn 古 g ǔ不 b ù朽 xi ǔ的 de
我是中国人朗诵稿 《我骄傲，我是中国人》朗诵稿 作者：王怀让注解：徐文祥 在无数蓝色的眼睛/和褐色的眼睛之中，本句语速稍快 我有着/一双宝石般的/黑色眼睛，本句稍慢 我骄傲，我是中国人！本句深沉有力，掷地有声在无数白色的皮肤/和黑色的皮肤之中，前两节内容一样，尤其“宝
石般”和“大地般” 我有着/大地般/黄色的皮肤，两个词语，要读出自己特有的一种特征，读出一 我骄傲，我是中国人！种自豪感一种豪迈之气，语速稍缓，深沉而有力 我是中国人——这一句把声音舒长 黄土高原/是我/挺起的胸脯， 黄河流水/是我/沸腾的血液，语调开始高昂，读出黄河的奔腾气势 长城/是我扬起的手臂，语速至此逐渐加快，可有态势语 泰山/是我站立的脚跟。最后一句要读出坚定的语气，语速变慢
我是中国人——本句把声音舒长 我的祖先/最早/走出森林， 我的祖先/最早/开始耕耘，这两句语速较慢，读出历史的岁月的漫长 我是/指南针、印刷术的后裔， 我是圆周率、地动仪的子孙。这两句要读得坚定，每一项都值得自豪 在/我的民族中转变语气，舒缓 不光有/史册上万古不朽的略带思考状 孔夫子、司马迁、李自成、孙中山，语速不要太快，历数中华历史人物
还有那/文学史上/万古不朽的略带思考状 花木兰、林黛玉、孙悟空、鲁智深，本句逐渐变快，读出女男的不同气势 我骄傲，我是中国人！自豪之情油然而生 我是中国人——声音舒长 在我的国土上/不光有，句子末尾语音拖长 雷电轰不倒的/长白雪山、黄山劲松, 前半句刚，后半句柔 还有那/风雨不灭的/井冈传统、延安精神！读出斩钉截铁的斗争意志 我骄傲，我是中国人！充满战斗的激情
鲁迅《中国人失掉自信力了吗》原文阅读 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联②，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛③，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了④。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”⑤，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二十五日。 【注释】 ①选自《且介亭杂文》（《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社1981年版）。本篇最初发表于1934年10月20日《太白》半月刊第一卷第三期，署名公汗。文中加粗的语句，是最初发表在《太白》月刊上时被国民党书报检察机关删去了的。 ②国联：“国际联盟”的简称，第一次世界大战后于1920年成立的政府间国际组织。它标榜以“促进国际合作，维持国际和平与安全”为宗旨，实际上是英法等帝国主义国家控制并为其侵略政策服务的工具。1946年4月正式宣告解散。九一八事变后，蒋介石即在南京发表讲话，声称“暂取逆来顺受态度，以待国联公理之判决”。
“这一年我没有毕业，我已经到了东京了，因为从那一回（俄日战争片）以后，我便觉得医学并不是一件紧要的事情，凡是愚若的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”——《〈呐喊〉自序》看完电影事件后，鲁迅觉得药不是紧迫的事情。他在哭声的序言中说：“所有无知的公民，即使他们很健康，也只能做毫无意义的公共物资和旁观者。没有必要认为他们很不幸死于疾病。第一件事是改变他们的精神，而我善于改变他们的精神。当时，他们认为应该提倡文学艺术，所以他们开始倡导文学艺术运动。放弃医学并遵循文献。当然，这一决定离不开历史的发展，这是顺应历史潮流的表现。 鲁迅的文章很犀利有力度，让人看了就不会忘记。他的作品好像唤醒了人也好象没有唤醒。因为就好像曾经很流行的一句话：你永远也叫不醒一个装睡的人。就好像当你看完了一篇文章你非常受到鼓舞，好像要有什么大事要做一样，但是当你关掉页面的时候，你又安于现状，循规蹈矩。这究竟是唤醒还是没有唤醒呢？鲁迅的笔只能叫醒那些被迫睡着的人们。
他们的内心里仍然保留着最后的希望和光芒。但是那些睡死或者是装睡的人，即使在怎么唤醒敲打她也是无济于事的。就好像唤醒了傻的人，但是你却唤不醒坏的和懒的人！ 扩展数据 鲁迅是伟大的革命先驱。在他的早期，他学习医学是为了使自己的祖国强大起来，摆脱仅仅通过改善人民的身体素质而被奴役的命运。后来鲁迅先生发现，一个国家要想强大，就必须具有一定的思想意识。否则，不管它多么强大，它只会像被牛一样被奴役的悲惨结局而告终。因此，鲁迅先生放弃了医学，转向文学，以使中国人民在思想上解放并站出来反对它。。只有这样，他才能有自由的一天。
学医救不了中国人原文 这段故事出自鲁迅的《藤野先生》。 《藤野先生》是现代文学家鲁迅于1926年在厦门大学时所写的一篇回忆性散文。 这篇散文作者通过对留学日本生活时的回忆，以深切怀念之情，热烈赞颂藤野先生辛勤治学、诲人不倦的精神及其严谨踏实的作风，特别是他对中国人民的诚挚的友谊；同时，也表现了作者强烈的爱国主义思想以及同帝国主义势力斗争的战斗精神。 鲁迅弃医从文的故事大家一定无人不知，无人不晓吧！鲁迅曾经说过这么一句话：学医救不了中国人。这个时候，他选择拿起笔杆教育救国！用犀利的文字和作品唤醒沉睡中的人们。笔尖的力量注定了，它只能停留在纸面！愚昧的人总是大多数的，就算是用棒槌也敲不醒，还会发出顽固的声响。那么，鲁迅弃医从文，他真的唤醒沉睡中的中国人了吗？ 鲁迅的文章很犀利有力度，让人看了就不会忘记。他的作品好像唤醒了人也好象没有唤醒。因为就好像曾经很流行的一句话：你永远也叫不醒一个装睡的人。就好像当你看完了一篇文章你非常受到鼓舞，好像要有什么大事要做一样，但是当你关掉页面的时候，你又安于现状，循规蹈矩。这究竟是唤醒还是没有唤醒呢？鲁迅的笔只能叫醒那些被迫睡着的人们。他们的内心里仍然保留着最后的希望和光芒。但是那些睡死或者是装睡的人，即使在怎么唤醒敲打她也是无济于事的。就好像唤醒了傻的人，但是你却唤不醒坏的和懒的人！ 一支笔救不了当时中国，但是却影响了我们现在的中国。当时民国时期有多少人愿意当出头鸟呢？又有多少人识文断字呢？所以鲁迅没有叫醒所有的中国人，但却影响了大部分的中国人。但是，鲁迅自己曾也说过：假如有一间铁屋子…其实他自己也知道，用笔杆子救活那颗中国人沉寂已久的心他也没有百分百的信心！
“华人和狗不准入内”是中国人写的2012-07-20 17:03:17 “华人和狗不准入内”。100年来，这块牌子重重地压中国人的心头，因为它是我们屈辱的象征。但是，3年前的一件事儿，让我突然对牌子的来历产生疑惑。这件事儿就发生在那块牌子原来的位置附近，只是时间是在它的100年之后而已。 上海世博会场人山人海。主办了奥运，又迎来了世博，说实在的，很多中国人都为国家的发展感到自豪。我有事儿没能去看奥运，就带着家人来到了世博会场。 据说世博的空调设备既先进又环保，还有人在专门解说，我们就走了过去。年轻的解说员热情地给我们一家人从头讲解，我也问了一些问题。正当我们听得入神的时候，过来一个管理员模样的人，他大声吆喝年轻人去别的地方去。 “我正在给客人解说呢，等会好吗？”――年轻人用商量的口气说。 “中国人，有什么好说的？”――那管理员的嗓门更大了。 我非常生气，走过去和那管理员辩论，问他为什么中国人就不用讲了，问他是不是中国人。他不但不脸红，反而理直气壮地训斥我说：“你可以到上面告我去！” 这一切就发生在我家人面前。我妻子是日本人，看到此情她惊讶得说不出话来，我的两个孩子也紧紧拉着妈妈的手不知所措。看到了家人的表情，我顿时失去了和他争辩的底气，领着妻儿草草地看了几个不拥挤的地方，就离开了会场。那一天我浑身乏力。 我常在家里跟妻子和孩子们说，尽管中国有很多缺点，但中国是有希望的国家；尽管中国人里有很多素质差的人，但更有很多值得尊敬的人。面对如此光明正大地蔑视同胞，如此堂而皇之地崇洋媚外的同胞，我的说教显得苍白无力。因为这不单单是素质的问题，更是精神结构的问题。 从那天起，我就经常纳闷。都说外国人歧视我们中国人，我们有些同胞比外国人更歧视中国人啊。就说100年前那块立在上海外滩的牌子，有谁能确认那块牌子是老外写的呢？据说“华人和狗不准入内”的原文是英文“Chinese and dogs not admitted”，不是中文。100年前的上海，很少有人懂英文，既然不想让中国人进去的话，干嘛又会用英文呢？ 而那些少数懂英文的中国人则是香饽饽，被老外聘请用来管理中国人，他们根本就不受一般华人所受的限制，能和老外一样进进出出，老外更不会用英文提醒他们不准入内。 正是这些能和老外混在一起的人，却非常蔑视一般中国人，自然地认为自己虽然比外国人低一等，却比其他同胞高一筹，这就是鲁迅所说的“假洋鬼子”。因为他们心灵里有浓厚的奴隶性，也是因为他们没有受过人权教育，所以他们比老外更看不起同胞，为了迎合上司的老外，他们的做法会比老外更激进，更缺乏人性。 当时的租界不是我国主权范围，公园管理当局也确实有不准华人进入的规定，这是耻辱，但也是战败国的宿命，谁让我们打不过人家了呢？既是今天，日本女孩被美国大兵强奸了，日本警察也不能进基地去抓人，那里没有他们的主权，因为他们败给了美国。 所以租界当局不让中国人入内可以理解，不让狗入内也可以理解，但把华人和狗并列起来，就是一种过激而又缺乏人性的写法了。我们当然不排除有些老外想故意侮辱中国人的可能性，但我很难想象英国人会在世博会上对我说“中国人就不必搭理了”之类的话。 设置“华人和狗”这个牌子的人一定有如下特征： 他想告诉懂英语的人他直接管理牌子他缺乏人权意识 想想看，符合这个特点的人，是高高在上的外国人呢？还是管理细节的“假洋鬼子”呢？如果让上海世博会的那位“管理员”去做当时的公园管理的话，他写出一个“华人和狗不准入内”不是再自然不过的吗？ 这位“管理员”生长在没有租界的现代，所以就没有了为租界写牌子的机会。但他的心理却和当时的“假洋鬼子”一模一样，不折不扣地认为同胞就可以糊弄。如果他在企业管理贸易，他会做出把好东西出口，差东西内销的蠢事；如果他在外企管理职员，他会满口英语，态度高傲，却把外企的规则运用得不伦不类。 一个人如果不会爱自己，他一定不会被别人所爱；一个民族如果不会尊重自己的同胞，她一定不会被其他民族尊重。中国过去的屈辱，都是因为我们不尊重我们自己同胞，所以就团结不起来，就被打垮。我相信，如果我们今后还要受辱挨打的话，那一定是因为我们不自爱，不好好尊重我们自己的同胞。
中国人的最大痛苦之一：一生都在与平凡为敌（深度好文） ?作者：拾遗原文标题：不要与自己的平凡为敌? ? 今天的中国，有个很可怕的现象：每个孩子都是“天才”。1 元旦，我们都“新年快乐”着， 但北漂薇子却在这一天自杀了。 薇子读高中时就诞生了电影梦， “我想成为章子怡那样的演员。” 2001年，她考北影失败。 2002年，她嫁给了一个公务员。 2004年，她生了女儿双双。 2006年，她的电影梦又死灰复燃， 她丢下女儿，毅然去了北京： “我一定要实现我的电影梦。” 随后几年，丈夫和父母多次给她打电话： “混得不好，就赶紧回来吧。” 薇子回答：“不成功，我绝不回来。”
2010年，丈夫和她离了婚。 在接下来七年里，薇子虽然全力以赴， 但终究还是没能成为另一个幸运的“王宝强”。 她接受不了自己的“失败”， 终于在2018年1月1日凌晨喝了药。 自杀前，她给父母发了一条信息： “爸爸妈妈，对不起， 请原谅我这个不孝女， 我不能给您们养老送终了……” 薇子，无法接受那个不成功的自己。 2 上个月，写《大多数人都只是ID，只有少数人活成了IP》时，我提到了另一则新闻： 有两口子为了儿子能上个好中学， 四处借钱买了套学区房， 儿子读完高中后， 也如愿考上了好大学。 两口子高兴得不得了， 可哪知道儿子刚念完大一就退学了，
“我要组建一个乐队。” 两口子怎么劝都没用。 妈妈越想越生气，越想越失望， “20年来，我省吃俭用， 在你身上投入了这么多时间和钞票， 就是希望你将来有大出息， 没想到你竟然这么不争气， 我20年的努力都白费了。” 说完，她从23楼阳台跳了下去。 她，无法接受那个不成功的孩子。 3 作家闻敬讲过一段自己的故事： 有一天，吃饭的时候， 儿子突然对她说：“妈妈，你应该有更好的发展。” 闻敬问儿子：“怎么发展？” 儿子说：“去竞争副局长吧。” 闻敬不由得感叹了一句： “原来我们在望子成龙的同时，孩子也在望母成凤。”很多对生活不太满意的年轻人， 都常常抱怨自己有个不争气的爸妈，
我是中国人 教学目标 认知： 1．知道自己是中国人，要爱自己的祖国。 2．知道我国的国名、首都、国庆节。 情感： 1．产生自己是中国人的自豪感。 2．增强热爱祖国的情感。 教学建议 教材分析： 热爱祖国教育是小学思想品德教育中的重要内容，居“五爱”教育第一位。从小学一年级起，就要对小学生进行热爱祖国教育。这是道德启蒙教育中最基本的教育内容之一。本课提出要使学生“知道自己是中国人，要热爱自己的祖国”。热爱祖国教育要从小学一年级开始，坚持不懈，反复进行，由浅入深，不断加深。在启蒙教育阶段不可要求过高，本课按课程标准要求，只进行最低层次、最浅层次的教育，即：“我是中国人，要热爱自己的祖国。” 教法建议： 本课教学应特别注意激发学生的情感，以“爱”贯穿全课，要采用适合一年级小学生特点的形式，激发学生对祖国的热爱。 1．给学生丰富的感性材料。教材中提供了丰富的插图和照片，教师还可提供相应的挂图、幻灯、录像，使学生通过生动的直观形象材料，产生对祖国的爱，产生作为中国人的自豪感。 2．采用一些艺术形式，如唱歌、朗诵诗歌等，使学生受到情感的感染，引导学生用歌声和诗歌朗诵表达对祖国的热爱。 本课教学的知识点较多，但在教学中要认真落实，使学生切实记住。 本课内容丰富，插图、照片也不少。在教学中要组织安排好，使教学层次分明，结构紧凑。 我是中国人 教学目标： 认知： 1．知道自己是中国人，要爱自己的祖国。 2．知道我国的国名、首都、国庆节。 情感： 1．产生自己是中国人的自豪感。 2．增强热爱祖国的情感。 教学重点：使学生知道自己是中国人，要热爱自己的祖国。 教学难点：激发学生热爱祖国的情感。 教学过程： 一、听一听（使学生知道自己是中国人） 师：同学们，你们听过《大中国》这首歌吗？会唱吗？下面咱们就来一起唱一遍。 1．放音频：《大中国》下载
翻译 | 十句中国人常说错的 经典中式英语 小口袋：“怎么是你？怎么老是你？(How are you? How old are you?)”；we two, who and who(咱俩谁跟谁)；give you some color to see see(给你点颜色看看)……这些经典的Chinglish 你说过吗？闹出过更加逗比的笑话吗？今天就跟小口袋一起看看常说常错的Chinglish 吧。 01.有他这颗扫帚星，什么事情都办不成。 [误] With a comet like him, nothing can be accomplished 。 [正] With a jinx like him, nothing can be accomplished 。 注：“扫帚星”是中国人对“慧星”(comet)的俗称，因其后面象拖着的一条像扫帚一样的长尾巴而得名。在中国古代，“扫帚星”被认为是灾难的预兆，并被用来比喻不吉利的人或事；祸根；person or thing that is thought to bring badluck(to sb/sth)；curse 。英语的 comet 虽然没有这层含义，但却有一个对应的说法，即 jinx 。例：There's a jinx on/Someone's put a jinx on this car: it's alwaysgiving me trouble 。“这辆汽车不太吉利，总给我找麻烦”。 02.萝卜青菜，各有所爱。 [误] Some prefer radish but others prefer cabbage 。2015-04-13 口袋英语经典英语文章带翻译
1我是中国人 一年级语文教案 1 我是中国人 教学内容： 教学本文要指导学生观察彩色图，看读图上画的是各民族的孩子们欢聚在天安门前，天安门前飘扬着五星红旗，在学词学句中，除了要继续复习巩固汉语拼音和汉字的笔画、笔顺外，还要教会学生认识五个生字、五个词语和新出现的三个部首名称，朗读短文。 教学目的要求： 1.学会5个生字、5个词语，认识3个偏旁部首。 2.仔细看图，看懂图意，认识天安门和五星红旗，知道我们的国家叫中国。我国的国旗是五星红旗，激发学生热爱祖国的思想感情。 3.能正确流利地朗读句子、短文。 教学重点难点： 重点：学会5个生字和5个词语，重点读准“是”和“星”的字音，读通并理解短文的句子。 难点：在生字教学中，“我”和“爱”的字形结构、笔画笔顺学生较难把握；在学句中，这是第一次学习由汉字组成的句子，如何使学生懂得句子的概念是个难点。 教学思路：
根据“看图学词学句”的特点，教学本文时，首先应由图入手，以图助读。在看清图意的基础上再图文结合，读通句子，在朗读时先要复习难读易混的音节，然后再由读通纯拼音句子到读通汉字注拼音的句子。通过朗读理解句子，并进行热爱祖国的思想教育。结合句子理解词语，在学习词语中学习生字，认记新出现的部首名称。 教学用具： 准备一面国旗（或五星红旗图）。 教学时间： 两课时。 教学过程： 第一课时 ●一课前准备。 可布置学生收看中央电视台的“新闻联播”节目，认真地看一看天安门广场的升旗仪式。 ●二视读训练。 1.认读词语：北j9ng 天 1n门中gu$人 h$ng q0 2.认读句子：w% sh@中 gu$人。 w% 4i五x9ng h$ng q0。 w% 4i 北 j9ng 天 1n门。 ●三导入新课。
中国人的传统家庭 苏叔阳 个人、家庭(扩大至家族)、社会的关系是任何社会都要重视的基本问题。从历史的实践来 看，西方似乎是个人—社会，缺乏“家庭”的一环，而中国则是家庭(家族)—社会，缺乏至少 淡化了“个人”一环。人类社会的进展似乎在提醒我们，这三者少了哪一环都不行。理想的社会生活方式应当是:个人—家庭—社会都和谐、有序。 中国的传统生活方式，在理论层面上也是主张个人—家庭—社会和谐有序的，达到这理想的良策是“修身齐家治国平天下”，而在实践的层面上却有许多弊病。 在中国传统文化中，家庭是社会的基本单元。整个社会被看作是家庭的延伸和扩大，而个人只是家庭的一分子，常常不被看作是“独立的单元”。在中国传统家庭中，父子的血缘关系又是核心部分，所以，中国的家庭实际上是一个以父子为中心的血缘关系的小群体。旧式大家庭有“四世同堂”或“五世同堂”，二世同堂者已经有新式家庭的味道，不过，其奋斗目标依旧是“四世同堂”。所谓“四世同
堂”便是父母，子、媳(或女、婿)，孙子、孙媳，曾孙子(女)聚集而居。若子、媳因兄弟姐妹众多，划分出旁户，但也在一位父亲的统帅下和合而居。巴金先生的《家》曾揭露了这种旧式封建大家庭的罪恶，但从伦理的层面讲，这种家庭原是为了体现“和”与“序”的。 “家和万事兴”，“齐家”是“治国”的基础，这是中国家庭的传统观念。不过只有家庭安宁、稳定、幸福，社会也才可能祥和，这似乎是普遍的真理。直到今天，温馨和睦的家庭依旧是绝大多数中国人最基本的人生要求和理想。 在中国的传统家庭中，处处体现着“序”，体现着传统的道德观。每个家庭成员都担负着几种角色，每个角色都有一定的行为规范、道德准则。为父母者，同时又是先祖的晚辈，是人之夫之妻。因此要给晚辈树立敬老、爱幼、相爱、相亲、相敬的榜样。同时，他们又是社会人，还要表现出敬业、勤劳、谦虚、自爱自立、善于持家、坚守信义等等优良品德，这才能培育出好子女和模范公民。因此，家教历来为中国人所重视，“少调失教”、“缺乏家教”自古至今都是对一个中国人极大的轻蔑。“序”的目的还是在于“和”。中国人强调每个家庭成员在群体中的位置和作用，要求全体家庭成员协调一致。在家庭里，一切长幼秩序都是为了造成一个既缅怀祖先、慎终追远，
中国人失掉自信力了吗 鲁迅 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联〔2〕，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛〔3〕，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了〔4〕。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”〔5〕，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二十五日。 〔1〕本篇最初发表于一九三四年十月二十日《太白》半月刊第一卷第三期，署名公汗。 〔2〕国联“国际联盟”的简称，第一次世界大战后于一九二○年成立的国际政府间组织。它标榜以“促进国际合作，维持国际和平与安全”为宗旨，实际上是英法等帝国主义国家控制并为其侵略政策服务的工具。一九四六年四月正式宣告解散。九一八事变后，蒋介石即在南京发表讲话，声称“暂取逆来顺受态度，以待国联公理之判决”。国民党政府也多次向国联申诉，要求制止日本帝国主义的侵略，但国联采取了袒护日本的立场。它派出的调查团到我国东北调查后，在发表的《国联调查团报告书》中，竟认为日本在中国的东北有特殊地位，说它对中国的侵略是“正当而合法”的。 〔3〕求神拜佛当时一些国民党官僚和“社会名流”，以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”“仁王护国法会”。 〔4〕中国人失掉自信力了当时舆论界曾有过这类论调，如一九三四年八月二十十日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》中说：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。” 〔5〕“正史”清高宗（乾隆）诏定从《史记》到《明史》共二十四部纪传体史书为正史，即二十四史。梁启超在《中国史界革命案》中说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”
中国人，你为什么不生气（导学案） 学习目标： 1、认识“寐、秽”等6个生字；能正确读写“假寐、污秽、停滞”等词语。 2、了解课文讲了哪些污染，体会文中的“误会”和中国人的沉默不语（重点）。 3、反复朗读课文，体会作者对违反公德，破坏环境行为的气 愤，体会作者对这些现象不气愤、不制止，漠然臵之，听之任之的自私行为的气愤，认识到树立公德意识，维护社会环境，自然环境人人有责。 使用说明与学法指导： 1、运用四步预习法对课文进行预习、勾画、标注、抄写做到 位并熟练掌握基础知识。 2、了解作者整体感知1、2、 3、 4、5 题书面完成预习检测。 3、将预习中不能解决的问题标出来，并填写在后面我的“疑问处” 【1】教材助读： 一、走近作者 龙应台：女，作家，社会批评家，思想家。原籍湖南衡阳，生于台湾高雄。 曾发表包括《中国人，你为什么不生气》在内的一系列杂文，后来集纳成《野火集》一书，是20世纪80年代对台湾社会发生巨大影响的一本书。之后几年她本人鼓呼的“生气运动”风行岛内，光是1987年间，台湾就发生了17个社会运动（消费者保护运动、反污染自立救济运动、生态保育运动、原住民人权运动、妇女运动、农民运动……）所有这些“生气”，这些权益保护运动，大大提升了台湾社会的治理水平和民众的生活品质。 除《野火集》外，她还著有《龙应台评小说》、《人在欧洲》、《写给台湾的信》、《看世纪末向你走来》等。 二、整体感知： 1、有感情地朗读课文，想想文中提到了哪几种破坏环境的现 象？初步体会作者当时的心情。（提示：用精炼语言概括） 2、文中几次提到了“你为什么不生气”？这说明了什么？ 3、速读课文，找出感受深刻的语句，反复朗读，并写出自己 的感悟。 解析指导： 同学们读完课文，把自己的所感所悟或疑惑都写出来，只要言之有理即可。
阅读下面文章，完成后面各题。 中国人为何自称汉人 中国人中绝大多数的族群都认同自己是汉人,汉人的名称从汉朝而来,因此汉朝对 中国的意义便不只是一个政治上的朝代,而是将各种不同来源、背景的中国人融铸成一个大家共有的身份认同。为什么别的朝代不能做到这一点,以至于两千多年来中国人还一直称自己为汉人? 这在于,汉人不是一个族群的意义,而是一种文化群的意义,汉人和欧洲族群的概念是相当不一样的,犹太人、日耳曼人、拉丁人等都以族群、种族、血统来界定,而汉人却是以文化来定义的,所以才能一直维持到今天。 从刘邦到吕后再到文景二代,最初的动荡不安尚未融铸成一个具体的朝代。直到汉武帝时期,才显现汉朝之所以为汉朝的特点。 首先是政权的整合。政权从一个武装集团共有逐渐转变成各地人才都可以加入,汉初,丞相只有功臣可担任,非侯不能担任丞相,非军功不能封候,因此只有功臣的子嗣才 能封侯。后来转变成公孙弘可以布衣封侯,文人也可以封侯做宰相。 汉朝的察举制度使全国的人才进用到中央,也使全国人才分散到各地担任统治工作。每个郡都有一定的配额,每个地区的人皆可加入国家的统治集团。察举制度的建立,打下了政治统治集团的基础。这个制度开启了中国科举制度几千年的传统,使汉朝从封闭的功臣集团统治转变为全国各地的精英共同统治的局面。 其次是经济网络的整合。在战国时代,中国已经具有相当程度的城市化,商业活动非常活跃,各地有各地的货币,加之各地有各地的物产、风俗习惯,所以各地的市场也没有真正被整合为一个市场,产品在城市生产。每个城市都有自己的生产单位,手工业在街坊里进行,不在农村,自己销、自己运,并没有被整合为共同的市场。 汉武帝时代,因连年对外战争,须征收大量税收,以维持公共工程及防御的需要。为防止逃漏税,汉朝采取了最严酷的征收办法,密告逃税者可得到没收财产中相当大的一 部分,因此全国告密成风。这就破坏了工商业机制,故生产事业只好转入农村。 在农村生产须有集散功能,因为农村工业产量不大,物品集散的机制可以形成全国 性的经济网络。从汉武帝时代开始,织成了全国经济交换网,这使得中国经济被整合为一,直到19世纪40年代海运通行以前,中国的经济网络是国家得以统一的重要因素。 再次是文化方面的整合。通过察举制度,各地精英都汇集到中央,而中央又有学校。在汉成帝时,博士弟子约有3万人。在中国统一尚未完成时,有些学者已经在做文化上的
学前教育： 1、我是中国人 教学目标： 认知： 1．知道自己是中国人，要爱自己的祖国。 2．知道我国的国名、首都。 3、认识天安门和五星红旗 情感： 1．产生自己是中国人的自豪感。 2．增强热爱祖国的情感。 教学重点：使学生知道自己是中国人，要热爱自己的祖国。 教学难点：激发学生热爱祖国的情感。 教学过程： 一、看一看 （认识认识天安门和五星红旗，知道我们的国家叫中国，我国的国旗是五星红旗。）（一）认识五星红旗图 师：老师知道，我们班的小朋友特别聪明，现在呀，老师要考考你们。 1、小朋友们认识它吗？（五星红旗，我们中国的国旗） 2、教师简单介绍五星红旗：那红色象征着革命，黄色象征着光明，一颗大的五 角星代表中国共产党的领导，四颗小的五角星，象征着各民族人民的大团结。师：现在，小朋友们表现很棒，老师奖励你们去一个地方，睁大眼睛看好了（PPT 出示北京天安门升旗仪式） 3、知道刚刚画面上的叔叔在干什么吗？又知道是在哪儿吗？ 4、小朋友们还在哪儿见过升旗仪式哪儿见过？ （幼儿园、电视上） 5、训练升旗仪式 （1）以后啊，我们在校园里也要参加升旗仪式，小朋友们认为我们应该怎么做呢？ 师小结：要立正、双手放两侧，紧贴裤腿，不能说话，不能笑，等不能走动，眼睛呀要紧盯着五星红旗，如果带着帽子，你得立刻摘下来，等我们假如少先队员后，就要行漂亮的队礼。） （2）放音乐，看着画面一次次练习，感受尊严。（及时奖励） （3）小朋友，刚刚当你看到鲜艳的五星红旗伴随着雄壮的国歌声徐徐上升的时侯，你心里觉得怎样？（骄傲、自豪、激动、高兴……） 师小结：是呀，五星红旗代表着我们中国，我们都是中国人。（板书：我是中国人） *（4）中国是我们的祖国，那你知道中国的全称是什么？（中华人民共和国）师：来，一起说说。（我是中国人） （二）认识天安门，认识北京（图片） 1、师：天安门在北京，每当太阳从东方升起的时候，北京天安门国旗护卫队的解放军叔叔就迈着整齐有力的步伐，来到旗杆下，把鲜艳的五星红旗升上祖国的天空。
我是中国人 闻一多 我是中国人，我是支那人， 我是黄帝的神明血胤； 我是地球上最高处来的， 帕米尔便是我的原籍。 我的种族是一条大河， 我们流下了昆仑山坡， 我们流过了亚洲大陆， 我们流出了优美的风俗。 伟大的民族，伟大的民族！ 五岳一般的庄严正肃， 广漠的太平洋底度量， 春云的柔和，秋风的豪放。 我们的历史可以歌唱， 他是尧时老人敲着木壤， 敲出来的太平的音乐， 我们的历史是一首民歌。 我们的历史是一只金礨 盛着帝王祀天的芳醴！ 我们敬人，我们又顺天， 我们是乐天安命的神仙。 我们的历史是一掬清泪， 孔子哀掉死麒麟的泪； 我们的历史是一阵狂笑， 庄周，淳于髡，东方朔的笑。 我是中国人，我是支那人， 我的心里有尧舜的心， 我的血是荆轲聂政的血，
我是神农黄帝的遗孽。 我的智慧来得真离奇， 他是河马献来的馈礼 我这歌声中的节奏， 原是九苞凤凰的传授。 我心头充满戈壁的沉默，脸上有黄河波涛的颜色 泰山的石溜滴成我的忍耐，峥嵘的剑阁撑出我的胸怀。我没有睡觉！我没有睡觉我心中的灵火还在燃烧；我的火焰他越烧越燃， 我为我的祖国烧得发颤。我的记忆还是一根麻绳，绳上束满了无数的结梗； 一个结子是一桩史事——我便是五千年的历史。 我是过去五千年的历史，我是将来五千年的历史。我要修葺这历史的舞台，预备排演历史的将来。 我们将来的历史是首歌：还歌着海晏河清的音乐。我们将来的历史是杯酒，又在金礨里给皇天献寿。我们将来的历史是滴泪，我的泪洗尽人类的悲哀。我们将来的历史是声笑，我的笑驱尽宇宙的烦恼。
我们是一条河，一条天河，一派浑浑噩噩的光波！——我们是四万万不灭的明星；我们的位置永远注定。 伟大的民族！伟大的民族！我是东方文化的鼻祖； 我的生命是世界的生命。我是中国人，我是支那人！
鲁迅推崇的《中国人德性》值得一读 文/徐学江 摘自《新华网》 两个月前我在逛公园时，书摊上一本叫《中国人德性》（Chinese Characteristics）的书吸引了我。买回后，我从头到尾读了一遍。我觉得，这本100多年前一位外国人写的剖析我们中国人性格特点的书，至今仍有价值。我是在这本中文译本出版10年后才看到，相信不少朋友早都读过了。我之所以写这篇迟到的文章，无非希望在构建和谐社会、倡导良好社会风尚的今天，能有更多的人读读这本书。 我在决定买这本书之前，在快速翻看中国现代文学史家唐弢先生所作的“序”和译者之一张梦阳先生所写的“译后评析”的过程中，有几点令我不忍释手： 一、这是鲁迅极为推崇的书，他年轻时读，临终前还希望能有人译给中国人一看。鲁迅是在日本留学的时候，从日文译本读到这本书的。据专家研究，鲁迅曾以赞赏的口气一再提到这本书。他认为《中国人德性》（鲁迅原文《支那人气质》）“虽然错误亦多”，但“似尚值得译给中国人一看”。直到逝世前14天，他在《“立此存照”（三）》里还再次强烈表达自己的心愿，希望有人将这本书译出来，以结束“安于自欺、并以欺人”的局面。他劝人们把这本书当作一面镜子，“看了这些，而自省、分析，明白哪几点说的对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人”。 二、鲁迅关于中国人国民性的代表作，在某种程度上受到这本书的启示。鲁迅在日本留学时，决定弃医从文，用革命文学来唤起中国人的觉醒。他专注的问题之一就是研究国民性问题：怎样才是理想的人性？中国民族性中最缺乏的是什么？它的病根何在？正是这些研究，以后才写出《狂人日记》、《阿Q正传》、《药》、《孔乙己》等不朽篇章。 三、这本书的作者亚瑟.史密斯（Arthur Henderson Smith， 1845－1932，中文名明恩溥）是个值得中国人记住的外国人。他是美国传教士，在中国居住50多年。《中国人德性》是他1890年积来华22年的见闻和观察而写成的，是在上海的英文报纸《中国北方每日新闻》上发表的一系列文章的汇集，1894年在纽约出版。由于他的书引起广泛关注，成为当时外国人了解中国的必读书籍，1906年在他返美为教会募捐期间，受西奥多.罗斯福总统的邀请出席了白宫的午宴。他利用那次机会，向总统建议把庚子赔款退还中国，用于中国有益的事业，并给总统写了一封信。罗斯福10天后回了信，赞扬史密斯的两部大作“迥非它书所能比拟”，并表示要推动庚子赔款的事情。不久，在罗斯福总统的支持下，庚子款退还的议案在国会顺利通过。后来中国把这笔钱用于创办清华大学和派遣大批留学生。 四、本人要买这本书，还因为想弄清楚：为什么这样一本说我们中国人的书100年前就出版了，并被翻成法、德、日等多种文字在各国出版，而我们中国却到100年后才迟迟面世？为什么我们十分敬仰的鲁迅先生多次提出建议、直到临终前还念念不忘的事，直到他去世70年后才勉强办成？是这本书没有价值，抑或鲁迅的看法有失偏颇？ 读了这本书，我感到时间花得值，对鲁迅先生一再推崇这本书的一片苦心加深了理解。首先，应该承认，史密斯写书态度是认真的、谨慎的，虽然书中“错误亦多”，也有某些偏见，但不是蓄意丑化和嘲弄中国人，无论讲中国人国民性的缺点还是优点，所讲到的现象都是事实，因而可信。虽然他把我们中国人的某些缺点写得淋漓尽致，令我们有些难堪，但冷静想想，我们民族确有这些缺点。 其二，这本书写的是100多年前、正处于内忧外患的社会环境下中国人的国民性，而这100年恰恰是中国历史上发生空前大变化的时期，在革命、战争、变革、发展、科学以及中外各种思潮的荡涤下，中国人的民族性也随之发生了巨大的变化。今天的中国人不再像过去中国人那样因循守旧、愚昧落后，也不再有我们许多先辈那种奴颜婢膝、逆来顺受、麻木不仁，我们是“新中国人”。在充分肯定这一点的同时，我们还必须承认，“中国人还是中国