陈独秀
一、人物简介
陈独秀（1879—1942）安徽怀宁(今安庆市)人。五四新文化运动的主要领导人。中国共产党的主要创始人之一。早
年读私塾。1897年，到杭州求是书院学习法文和造船学。1901
年，到日本东京留学；翌年返回，与柏文蔚等组织“青年励
志学社”，被清朝当局追捕，逃亡日本，就读于东京高等师范学校。
1903年，陈独秀和留日学生一起参加拒俄运动和拒俄义勇队，不久，回到安庆，组织“安徽爱国会”。1906年，陈独秀第三次留学日本，1907年回国。1915年9月，陈独秀创办《青年》杂志(第二卷起改名为《新青年》)。1917年1月，被北京大学校长蔡元培聘请为北大文科学长。是新文化运动的著名倡导者和主将，对当时的青年一代，有着巨大的影响。1919年5月，北京爆发了五四运动。陈独秀是五四运动的主要领导者之一。1920年5月，陈独秀接受共产国际的建议，于8月间在上海成立了中国的第一个共产主义小组，任书记。同时，发起成立中国共产党。接着，创办了《劳动界》周刊、《共产党》月刊，并成立了中国社会主义青年团。
1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会在上海召开，正式成立了中国共产党。陈独秀当选为中共中央局书记，成为中国共产党的第一任领袖。1922年7月，陈独秀在上海主持召开中国共产党第二次全国代表大会，制定了党的民主革命纲领，并当选为中央执行委员会委员长。1923年6月，在广州主持召开中国共产党第三次全国代表大会，确定了国共合作的方针，继续当选为中央执行委员会委员长。1925年，陈独秀在上海，主持召开中共第四次全国代表大会，并当选中共中央总书记，兼任中共中央组织部长。5月，参加领导了上海的五卅运动。1926年1月，在国民党第二次全国代表大会；3月，在中山舰事件中；5月，在“整理党务案”事件中，陈独秀都采取了右倾、妥协、退让的政策。蒋介石乘机篡夺了国民党的领导权。7月，陈独秀又发表《论国民政府之北伐》一文，反对国民革命军举行北伐。1926年10月至1927年3月，陈独秀参加领导了上
海工人的三次武装起义。1927年4月5日，陈独秀和汪精卫在上海发表了《联合宣言》，硬说蒋介石“决无驱逐友党，摧残工农之事”。使党和人民处于毫无戒备的状态。结果，在几天之后，蒋介石便发动了四·一二反革命政变，革命遭到严重损失。1927年4月27日，陈独秀在武汉主持召开了中国共产党第五次全国代表大会。大会对陈独秀的右倾投降主义错误作了一定的批评。但他仍然当选为中共中央总书记。会后，陈独秀继续坚持他的右倾投降主义，致使第一次国内革命战争遭到惨重失败。
1927年7月12日，根据共产国际的指示，解除了陈独秀中共中央总书记的职务。在中共中央八七紧急会议上，对陈的右倾投降主义错误进行了批判。八七会议后，他联合彭述之等人，反对六大路线，反对六大选出的新中央。1929年，他公开为托洛茨基辩护，反对共产国际；公然主张中国共产党和无产阶级只能进行合法运动，反对打倒国民党政府和建立苏维埃政权的斗争，成为取消主义者；并与一部分人组织秘密小集团，反对共产党。1929年11月，周恩来受中共中央委托，起草了开除陈独秀党籍的决议。陈独秀被开除出党。1929年12月，陈独秀发表《告全党同志书》，并和彭述之、高语罕等81人联名发表《我们的政治意见书》，反对中国共产党和工农红军。接着，他又组织托派，任托派的中央委员、常务委员和总书记，成为中国托派的领袖。
1932年10月，陈独秀在上海被国民党逮捕。国民党以“危害国民”罪，判处他13年徒刑。一年后改判为八年，关在南京老虎桥第一监狱。1937年8月，抗战爆发后，陈独秀作为政治犯被释放出狱。出狱后他表示了抗日救国的态度。但在1937年至1938年间，他仍然拒绝党中央要他公开声明脱离托派并拥护抗日民族统一战线的要求，以后甚至公开撰文诋毁我党游而不击、破坏抗战，最终拒绝了党对他的挽救。出狱后，他先后在南京、武汉、重庆、江津等地居住，靠写文章和北京大学校友及同乡亲朋的一些接济度日。晚年贫病交加。1942年5月，因心脏病在江津去世。1947年，其三儿陈松年，将他的棺木迁葬于安庆。
二、人物侧记
1、唤起整整一代青年人
1915年9月《新青年》杂志的创刊，尤其是作为主将的陈独秀在这个刊物上所发表的一系列文章，更是将辛亥革命前后在中国人民内心里所郁积的民主主义的渴求喷发到了一个新的高度。他义正辞严地疾呼：“凡违反科学与民主，哪怕是祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也。“他堂堂正正的提出新青年的六义：“自主的而非奴隶的”，“进步的而非保守的”，“进取的而非退隐的”，“世界的而非锁国的”，“实行的而非虚文的”，“科学的而非想像的”。他提出青年应具有政治的和伦理的觉悟，政治的觉悟即是：第一步，知国家为人民公产；第二步，顺立宪制之潮流，弃数千年之官僚专制，而另以自由的自治国民政治；第三步，多数国民自居于主人的主动地位，进而建设政府。伦理上的觉悟则是“弃伦理上保守纲常阶级制”，实行心理上除旧布新的大革命。而为了迎接民主与科学的新世纪，为了巩固新诞生的共和政体，杜绝袁世凯、张勋之类的封建帝制的复辟，就必须打倒帝制的文、武两个守护神——武为新旧军阀，文的就是孔教。因此，以陈独秀为主将的《新青年》，聚集了高一涵、吴虞、鲁迅等一批“打倒孔家店”的著名人士，向孔教发起了凌厉的攻势；一时之间，孔教成了一切罪恶的渊薮，成了举国共讨的矢的，而在这一声势浩大思想解放运动中就培养起了整整一代矢志为民族独立，为民主政治而奋斗的青年斗士。陈独秀的历史功绩就在于他和他的同事们唤起了这整整一代的青年人。
2、毛泽东和陈独秀
毛泽东谈到自己的成长道路时说：陈独秀“对我的影响也许超过其他任何人”。1918年9月毛泽东第一次到北京，就拜访了陈独秀和胡适等人，实现了他一睹心目中“楷模”风采的愿望，而对陈独秀的印象最深，说他“对我的影响也许超过其他任何人”。五四期间，陈独秀被警方逮捕。这年7月毛泽东在《湘江评论》发表文章《陈独透之被捕及营救》，比较集中地反映了他崇拜陈独秀，受陈独秀影响的原因。他在文章中说：陈独秀平时所标揭的就是民主和科学两样东西，而我们的国家缺少的就是这两样东西。因此他称陈独秀为“思想界的明星”，说陈独秀被捕“决不能损及陈君至坚至高精神的毫末。”甚至说：“我祝陈君万岁！我祝陈君至坚至高的精神万岁！”毛泽东开始接受马克思主义并接受陈的委托，回湖南发起组织该地区的共产党。1920年8月，陈独秀在上海组织了共产党，办了《共产党月刊》，作为这个共产党发起组织的机关刊物。陈独秀不仅给毛泽东
寄去青年团团章，还表示要去亲自参加青年团的成立会；还给毛泽东寄去《共产党月刊》，创刊号发刊词就是陈独秀所写，其中有中共最早的党纲，明确宣布“有阶级战争夺取政权”，“建立劳动专政制度”。这完全是马克思主义的，没有丝毫机会主义的色彩。毛泽东见后完全拥护，向法国的蔡和森写信介绍时，称赞陈独秀写得“旗帜鲜明”。这表明毛泽东这里已转变为马克思主义者。毛泽东曾说，他是1920年夏，读了三本书《共产党宣言》、《社会主义史》、《阶级斗争》，转变为马克思主义者的。这与他受陈独秀的影响并不矛盾。这三本书，现已查明至少有两本书是这年夏天陈独秀组织翻译出版的，是中国最早的中文全译本。
1942年3月30日毛泽东在中共中央学习组发言时说：“陈独秀是五四运动的总司令。现在还不是我们宣传陈独秀历史的时候，将来我们修中国历史，要讲一讲他的功劳。”
1945年毛泽东在中共“七大”预备会上讲“七大”工作方针时说：“关于陈独秀这个人，我们今天可以讲一讲，他是有过功劳的。他是五四运动时期的总司令，整个运动实际是他领导的。他周围的一群人，如李大钊同志等，是起了大作用的。……我们是他们那一代人的学生。……这些人受陈独秀和周围一群人的影响很大，可以说是由他集合起来，这才成立了党。”
3、终身反对派
“终身的反对派”，这是陈独秀的同乡兼挚友胡适之给他的评语。陈独秀本人也说：“实是如此。”的确，从十六、七岁反科举，到二十多岁反清廷驻日学监，到返国后在藏书楼演说。成立反清组织岳王会，再到1915年创办《新青年》杂志，反军阀、反孔教，反旧文学，反国家主义派和无政府主义，再到1921年以后，在共产党内反共产国际和苏俄代表吴廷康、马林、鲍罗廷的肆意干涉，反斯大林的独裁官僚体制，反中共党内的左倾盲动主义等等。至于反国民党的独裁、专制和对革命人民的迫害、镇压，以及抗日战争中的妥协、退让、不抵抗主义等等，更是不在话下。而在家庭内部，他反对包办婚姻，终生不愿意继承他继父的万贯家产；在朋友之间，他在法庭上严词拒绝章士钊为他提出的出于善意的辩护词；在孤独中，他蔑视从延安脱逃的张国焘，不愿与之合组另一共产党；在困厄中．拒绝了张国焘从国民党当局那里转来五万元巨款的恩赐，以及他学生中的新贵罗家伦等人的救济。在共产党内，他也绝不写任何承认错误的“检讨”，拒绝
了一次次“回到党内”的召唤，在监狱和法庭上，他从来就是拼辩到底，绝不屈服。甚至在两次死刑的威胁面前，他也表现得毫无惧色。
4、屡遭通缉，五次入狱
1913年，他因参加了反袁世凯的“二次革命”，在安徽芜湖被奉系军阀逮捕，几乎被枪毙。
1919年，陈独秀参加并领导了五四爱国运动，因散发《北京市民宣言》，又第二次被捕，曾坐牢3个月，备受拷讯。
1921年4月和1922年8月陈独秀作为中国共产党的总书记，在上海又先后两次被捕，这又是他第三次、第四次被捕了。陈独秀第二次、第三次、第四次被逮捕时，已经不是一个等闲人物，而是一位极负社会盛名、威震华夏的思想界的明星和“五四运动的总司令”、中国共产党的总书记。对他的营救，已不是少数人的保释，而是全社会的、声势浩大的声援运动。全国的进步团体、进步报刊、社会名流、大中学生，纷纷函电交驰，上下呼吁，发表评论，对反动政府进行抨击，对陈独秀的革命行动进行颂扬，使反动政府迫于舆论压力，在事出有因、查无实据的情况下，常常用罚款遮羞释放陈独秀。
1929年11月，陈独秀因站在托洛茨基取消主义的立场上在党内进行派别活动被开除出党。此后，他公开地在思想上、政治上、组织上同托洛茨基派结合。虽则如此．国民党政府仍把他看作共产分于加以通缉和追捕。1932年10月15日，陈独秀在上海第五次被捕，井被判处13年徒刑。社会名流蔡元培、柳亚子、杨杏佛等联名致电南京政府要求释放陈独秀，北京大学的师生也通过不同的形式设法营救陈独秀，追于舆论的压力，在一年以后，国民党政府最高法院将13年徒刑减为8年徒刑。在陈独秀入狱5年之后，1937年7月7日，抗日战争爆发，全国人民一致要求抗日，在中国共产党的斗争和促进下，蒋介石才被迫实践他在“西安事变”时作出的“释放全国的政治犯”的承诺。
陈独秀在5次被捕的经历中表现出了对北洋军阀、国民党政府毫不妥协的斗争精神。在长达几十年的斗争生涯里，他冒死犯难，饱尝辛酸，九死一生，四海飘泊，家无宁居。如果他愿意投降国民党，随时高官可坐，厚禄可享，但他视富贵如浮云，等黄金若粪土，表现出了一个大丈夫的气概。
5、法庭上的抗辩
陈独秀是1932年10月由于叛徒出卖在上海被捕，之后押往南京。陈独秀的被捕震惊了全国，蒋介石对此案非常重视，在他的授意，何应钦10月25日在军政部会客厅审讯陈独秀。何应钦时任军政部长，是国民党军队中的一等高官，在北伐中，曾与陈独秀共过事，蒋介石如此安排确有深意。何应钦并没有摆出审讯官的威严，也没有威胁利诱，而只是将北伐前国共合作时签定的《两党领袖联合宣言》递给陈独秀，希望陈独秀合作。陈独秀大怒，啪的把宣言往桌上一拍说：“是你们不合作！”何应钦温和的说：“先生不要发火。”他转移话题，问：“不知先生与赣鄂等省的暴动有无关系？”“毫无关系。”“这就好。”审讯结束。这与其说是审讯，不如说是温和的走走过场。
蒋介石决定对陈独秀进行公开审判，这在对中共要犯上也是少见的，审判即使是法官说了算，人们可以旁听，舆论可以曝光。在法庭上，陈独秀毫不退让，指责蒋介石“吸尽人民脂膏以养兵，挟全国军队以搜刮人民，屠杀异己……大小无冠之王，到处擅作威福，法律只以制裁小民，文武高官俱在议亲议贵之列。其对共产党人，杀之囚之，犹以为未足，更师袁世凯之故智，使之自首告密，此不足消灭真正共产党人，只以破灭廉耻弃国人耳。”从陈独秀的抗辩中，不难看出他那种大义凛然，视死如归的英雄气概。陈独秀一生都实践着这样的信条，“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”即使在强权和刺刀下，他也不改初衷。
6、陈独秀两子被捕后不屈就义
陈独秀的儿子陈延年、陈乔年被陈独秀接到上海，后都进入震旦大学读书，陈独秀每月只支付每人5元的生活费。兄弟二人在父亲的熏陶与严格管教下，很早便自立，又去法国勤工俭学，与周恩来等一起组织中共旅法组织。回国后兄弟二人都成为中央委员，陈延年曾任中共广东区委书记，陈乔年曾任北方区委组织部长。在党的会议上父子三人以“同志”相称而不论父子情。1927年6月和第二年2月，延年、乔年先后在被捕后不屈就义。抗战爆发后，国民党想拉陈独秀出来任职，得到的回答是：“蒋介石杀了我那么多同志，还杀了我两个儿子，我与他不共戴天。现在全国抗战，我不反对他就是了！”
7、劝蒋好自为之
1939年冬，陈独秀耳鸣稍减，血压则居高不下。经章士钊联系于1940年2月初住进重庆仁和医院，体检医生低声告诉陪伴的何之瑜：“陈先生活不了三年!”这信息传到时在戴笠手下主持“特种问题研究室”的张国焘耳朵里，张国焘即以陈独秀的老部下、北大学生、今蒋介石的“红人”等多重身份前往探视。探视后张国焘向蒋介石建议：利用陈独秀与中共有隙的契机，派党国高级官员公开访问，将其对中共不满言论编成册广为散发，扩大对延安的反宣传。蒋介石批准了张国焘的提议，指示胡宗南、戴笠等打前站。二人落座、未及启齿问候，陈独秀直截了当地问：“两位来此，必是蒋先生的意思?”“是的。”身穿棉中山服的胡宗南不隐讳地回答，挺直上身注视陈独秀又说：“蒋先生知先生贵体欠安，特令我和雨农来看您……”不待胡宗南往下说，陈独秀接过话茬：“无事不登三宝殿嘛，二位不会没有公干吧?”胡宗南奉承说：“先生出狱后呼吁抗战，爱国之心感人!对此，‘校长’是知道的。”面无表情的陈独秀突然激动起来，怒气冲冲地说：“胡将军，不必绕弯子了，蒋先生派你们来，究竟何事?”这一激，胡宗南只好直奔主题：“陈先生，‘校长’派我和雨农来，想聆听您老对国事的看法。”陈独秀缓缓地说：“我系逃难入川，虽国事萦环，却不闻政治，更不曾有政治活动。”话锋一转：“天下兴亡，匹夫有责!”胡宗南、戴笠以为陈独秀要发高论了，陈却慢吞吞地说：“我以为蒋先生当前的抗战决策是符合国人愿望的。敌强我弱，速胜困难。惟有团结一切可以团结的力量，才能渡过难关……鄙人孤陋寡闻，惟不愿公开发表言论，致引起喋喋不休之争论。务请两君对今日之晤谈，勿见诸报端，此乃惟一要求……转告蒋先生，好自为之吧。”胡宗南、戴笠感到无话可说了，起身告辞。陈独秀指着桌上的东西：“烦二位带走，我受用不了!”蒋介石听了二人此行汇报，取消了公开访问陈独秀的方案。
三、名人名言
1、国人而欲脱蒙昧时代，羞为贱化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
2、一国之民，精神上，物质上，如此退化，如此堕落，即人不伐我，亦有何颜面，有何权利生存于世界？
3、言论思想自由，是文明进化的第一重要条件。无论新旧何种思想，他自
身本没有什么罪恶。
4、言论自由是父母，法律文明是儿子。
5、个人不说老实话，其事还小；政府使人不敢说老实话，事情已经够严重
了；社会不容许人说老实话，则更糟。
6、科学就是我们对于事物的概念，综合客观的现象，诉之主观的理性而不
矛盾之谓也，也就是主观与客观的一致。
7、只有德先生、赛先生可以救中国。
8、我以为相信一种主义，不应该空空洞洞的盲从，必定要知道他的精髓所
在；如果指不出他的精髓，就不配说信什么主义，也不配批评主义。
9、我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝
不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，
一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从
隶属他人之理。
10、你不问政治，政治要问你。
四、相关研究成果
1、冯建辉著《从陈独秀到毛泽东——中共六任领袖新视角》,中央文献出版1998年版。
2、朱文华著《陈独秀评传--终身的反对派》,青岛出版社2005年版。
3、朱洪著《陈独秀风雨人生》,湖北人民出版社2004年版。
4、石钟扬著《文人陈独秀(启蒙的智慧)》,陕西人民出版社2005年版。
5、王学勤著《陈独秀与中国共产党》，东南大学出版社1991年版。
6、石钟扬著《文人陈独秀(启蒙的智慧)》,陕西人民出版社2005年版。
7、唐宝林,陈铁健著《陈独秀与瞿秋白》，中国青年出版社1997年版。
8、朱洪著《陈独秀风雨人生》,湖北人民出版社2004年版。
9、任建树著《陈独秀大传》，上海人民出版社1999年版。
9、袁亚忠著《陈独秀的最后15年》，中国文史出版社2005年版。
10、朱洪著《陈独秀父子仨》，东方出版社2005年版。
11、王光远编《陈独秀年谱：1879-1942》，重庆出版社1987年版。
12、王树康等编《陈独秀评论选编（上下）》，河南人民出版社1982年版。
13、魏知信著《陈独秀思想研究》，南京大学出版社1987年版。
14、朱洪著《陈独秀与第三国际人物论》，中国档案出版社2003年版。
15、姚金果著《陈独秀与莫斯科的恩恩怨怨》，福建人民出版社2006年版。
16、陈璞平著《陈独秀之死》，青岛出版社2005年版。
17、朱文华著《陈独秀评传：终身的反对派》，青岛出版社2005年版。
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浅谈陈独秀与现代文学的关系 我们都知道陈独秀是中国共产党的创始人和早期的主要领导人之一，陈独秀代表中国人民翻帝反封建，追求进步的社会理想，对中国的历史发展作出了伟大贡献。陈独秀不仅在国家斗争和社会进步中大有作为，在现代文学发展中也有他卓越的贡献。 现代文学是在中国社会内部发生历史性变化的条件下﹐广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。它不仅用现代语言表现现代科学民主思想﹐而且在艺术形式与表现手法上对传统文学进行了革新﹐从而与世界文学潮流相一致﹐成为真正现代意义上的文学。 而陈独秀与现代文学之间有着密切相连的关系。 一、陈独秀“打倒孔家店”：民主与科学的思想 陈独秀在上海创办《新青年》杂志，宣传倡导“德先生”和“赛先生”，批判儒教和传统道德思想，提出“打倒孔家店”的思想，因而《新青年》成为新文化运动的中心，在青年人中影响很大。这种倡导民主与科学的思想，对于现代文学的发展有着强大的推动作用。在五四以前，所谓的文学大都是雕琢阿谀的，陈腐铺张的，迂晦艰涩的，而陈独秀提出“三大主义”中所倡导的国民文学、写实文学和社会文学恰恰是现代文学发展的重要过程。陈独秀主张改文言文为白话文，文章内容也要趋向实际，这种与时俱进的思想使中国传统的文言文形式发生改变，在中国社会内部发生历史性变化的条件下，使用现代语言表现现代科学民主思想，这无疑对中国现代文学的发展有着重要的影响作用。
二、陈独秀的文化建设：新文化运动的兴起 陈独秀是新文化运动的倡导者之一，在上海创办《新青年》，使其成为新文化运动的中心。而陈独秀所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章，勉励青年冲上自由、进步、科学，要有世界眼光，要讲求实行和进取。《新青年》的创刊是新文化运动兴起的标志，《敬告青年》一文则成为新文化运动的宣言书。在陈独秀等人的带领下，“五四“后的一年里，全国新出版的期刊猛增至400余种，期刊中的文中所运用的白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，从而更有利于文化的普及和繁荣，而这就进一步促进了现代文学的发展，使现代文学朝着更加社会化科学化的方向前进。 三、文艺理论主张：文学之文以情为主，应该华美而不重实用 所谓“无用”，即无实用之意，并非无价值。文章区别于文学，正是在实用与不实用上划清界线。应用之文以理为主，应该朴质而有用，清除“阿谀、虚伪、铺张的贵族古典文学”的恶劣文风。陈独秀一针见血地指出：“碑铭墓志，极量称物，读者决不见信，作者必照例为之。寻常启事，首尾恒有种种谀词。居丧者即华居美食，而哀启必欺人曰，苫块昏迷。赠医生以匾额，不曰术迈岐黄，即曰著手成春。”陈独秀深谙此弊，提出将应用之文与文学之文彻底分家。陈独秀对应用之文和文学之文的创作提出了自己独到的观点，使文学更趋于文学性，在艺术形式与表现手法上都对传统文学进行了革新﹐从而与世界文学潮流相一致﹐成为真正现代意义上的文学。 现代文学得以发展和壮大，与陈独秀在五四时期及其一生的文学
浅谈陈独秀 摘要： 一是对陈独秀思想的评述基本是按照陈独秀一生的命运和政治选择为脉络进行的。这样一方面可以使读者对陈独秀的思想有个全面的了解，另一方面也可以通过前后比较，看出一个思想家思想变化的过程。 二是将陈独秀的思想与其生平事迹结合起来写，将其思想的发展轨迹置于其人生道路的变化之中。这样可以使这本思想研究类的书变得生动、具体，读起来活泼一些。我认为，一个人的思想表现在他的行动之中，因此把思想与行动结合起来写，就会更具体丰满，读起来也有趣味得多。 三是对陈独秀的思想进行了适当的点评。 关键词：陈学政治选择思想与生平事迹五四运动《新青年》 正文： 自20世纪80年代中国共产党倡导解放思想、实事求是的思想路线以来，国内外学术界对陈独秀的研究出现了比较热烈的局面，尽管学术界经常有人戏称“陈学”是“险学”，但“铤而走险”的研究者还是大有人在，于是此局面一直延续到今天。综观近30年来对陈独秀研究的成果，确实非常丰硕。 新中国成立后，最早对陈独秀思想进行专门研究的是魏知信，他的著作《陈独秀思想研究》（南京大学出版社1987年版）专门论述了陈独秀思想形成和发展的轨迹。1949年以前，有三本书涉及陈独秀的思想。其一是王森然著作《近代二十家评传》（北平杏严书屋1934年6月10日初版），该书对陈独秀的思想及其在中国近代史上的地位作了很中肯的评价；其二是郭湛波著《近五十年中国思想史》（北平人文书店1935年11月初版），该书对陈独秀在中国近代思想史上的地位进行了评述，其观点很有价值；其三是尼司编《陈独秀与所谓托派问题》（新中国出版社1938年5月版），该书对陈独秀托派问题的历史背景以及由此引起的陈独秀与中共之间关系的变化进行了详细的交代，对于了解陈独秀的托派思想和托陈之间关系的变化很有帮助。 而我所做的研究是在吸取和学习了以上前辈和当代学者的研究成果之后所进行的。如果没有他们的成果供我学习借鉴，不敢谈论“陈学”。 首先，我们关注陈独秀一生的命运和政治选择。他青少年时代参加科举考试，后来进行反清爱国运动，组织岳王会，参与谋刺清廷五大臣，参加辛亥革命，求学日本，创办《新青年》杂志，担任北京大学文科学长，成为五四运动的“总司令”，参与创建中国共产党，担任中共中央总书记，被中共开除党籍，出任中国托派中央总书记，被逮捕判刑8年，声明脱离托派，支持抗击日本帝国主义的侵略，成为思想上的自由主义者。终其一生，他几乎经历了中国近现代史上的所有重大运动(事件)，并发挥了重大影响。这种复杂的人生经历，直接导致陈独秀思想内容的丰富多彩。 但是，我们对领导这一新文化运动的创始人陈独秀，还怀有某种偏见，觉得他好像就是革命的叛徒，背离了党，背离了人民------这样的认识是有着深刻的历史渊源的。凤凰卫视台在纪念五四运动90年之际能够给我们讲述这一段鲜为人知的历史：作为一代知识分子的杰出代表，陈独秀同胡适先生一样创办了《新青年》，开始通过唤醒民众思想的方式寻求救国救民的真理，他在北大领导进步青年进行思想研究，当发现只有通过强有力的政党来解决民主自由独立的问题的时候，他却被北大开除出校园（由于当局觉得他是个危险分子）。只身一人来到上
陈独秀 共产党建党九十多年来从来没有一个可以像陈独秀一样让人如此难以窥测而其光采完全不输于他的任何一个后辈的人物，他集大任于一身的登上了革命舞台，文学舞台，政治舞台，不像有的人夹着尾巴逃离，有的人无视昔日的正义而随波逐流，他自始至终都在保持着他的硬脾气，傲风骨，就像他自己说的，白发了，他仍是一老书生。 先生在他简短的自传中说了一下自己的身世。陈家虽然世代读书，但到他父亲这辈才算有了出息，父亲和叔叔都有了功名。可惜的是他父亲去世的早，所能依靠的只有考取举人并已经做了大官的叔叔陈衍庶，他把幼小的陈独秀当作自己的孩子抚养，但陈独秀却一直对人宣称他是个没父亲的孩子，原因之一就是他们之间的信念不同。叔叔对独秀很好，在公干时也会把他带在身边给以教导，独秀的国学基本功在幼时就被迫打下了基础，一面是在陈家时祖父的严厉教导和哥哥的苦心开戒，一面是叔父的悉心培育。值得说的是陈衍庶国画技艺，书法很好，陈独秀小时就对国画和书法有了初步的接触和研究，再加上他固已有的对八股，科场的十足厌倦，急促的暴脾气再添上了一把火，这为他日后掀起批判旧文化的大运动先打了牢靠的基础，也为他自己的学者风范打下了基础。他不是专门的书法家，却很擅长小篆和隶书，对楷书和草书也有研究；他在政治困顿时都投入了学术研究中，对文字学如痴如迷，音韵研究也有心得；他虽最先提出文学革命的口号，但旧诗做的非常优秀，他对绘画，儒，道，佛都有研究，不然不可能深知儒教弊病和国学烂柯，不可能会成为新文化运动的引路者。 陈独秀生于1879年，逝于1942年。19世纪后半期20世纪前半期的那段动乱，屈辱，流离，波诡云谲的日子都被他赶上了。一般而言，乱世出英豪，像众所周知的三国。就连唐末五代也是有英雄的，即便在这个时候流氓横行。但也有例外，比如说日本的应仁动乱时期，没有一个出色的英雄，这在他们本国人的眼里也很反常。陈独秀和那个时期所有的知识分子一样为寻求救国而东渡日本，并且去过五次。对中国学生来说，去日留学是最好的选择，因为路途近，文化接近，国情相同，并且维新后的日本成了各种新思潮的聚汇地。在日本有许多已翻译的西方文明著作和优秀的学者。在那里，陈独秀饥渴的翻阅他感兴趣的书文，他是个自学成才的天才，离开家庭后他的每次进步都是他自己学来的，他总是有着自己的想法，不喜欢按着常规做事，于是在日本很自然的他陷入了各种思潮的包围之中。在他之后的革命生涯中，他最终选择了马克思的共产主义学说，之后又创建了中国共产党，可以说毛泽东早期在党的地位中的提升与影响离不开陈独秀的赏识，但陈独秀落难后毛泽东一句异议都没有提，这和受到陈独秀关怀的其他人的表现相差太远，对此我不想为毛做任何辩解。 学说的存在本就有合理性，只要实际情境中有这种需要，学说就不会过时，刚开始的陈独秀无法对一下子接触到的如汪洋一般的学说逐个做个分析，比较然后再选择，更要紧的是国内局势不待人，于是他把驳杂的理论都吸收了，并且倾向于无政府主义，当这种主义追不上他的步伐时他便抛弃了它，不会有别人的难舍之情。作为思想的启蒙者，不管他的思想怎样随时代而变化，终其一生，他从西方学来的民主思想从未变过，民主是他一生都在寻求的东西，不管他扮演的是反清志士，反袁大将，共党领袖还是托派首领，而且他是以赤子之心来寻找它的。 陈独秀最早参与的大范围的社会运动是领导安徽民众反抗沙俄侵略中国，这是他第一次在自己的家乡以一个反抗者的形象出现，也第一次在安徽—一个相对闭塞的省域—吹起了一股新风，从这时起陈独秀的通缉生活就开始了—为了政治活动必须付出的代价。这大大背离了他母亲对他的期望—希望他安稳的博个功名。这时候年轻的陈独秀开始为人所知。他最早写报论是在上海的《国民日日报》上，这份报刊是他和章士钊，何梅士，苏曼殊一起办的。当时条件刻苦，几个热火朝天的年轻人挤在一间租来的狭窄房子里，工作辛苦不分昼夜，为此陈独秀衣服上还冒出了不少的虱子，但报纸因政治性被当局查封。吸收经验，陈独秀回安徽后创办了自己的不带政治性的《安徽俗话报》，当时一些先进城市都有了自己的俗话报，
评陈独秀 陈独秀（1879-1942），原名庆同、官名乾生、字仲甫、号实庵，安徽怀宁人。中国新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，五四运动的总司令，中国共产主义运动的先行者，中国共产党创始人和早期领导人之一。对陈独秀先生，我觉得应从功与过两个方面来评价。 首先是功绩方面。对于陈独秀的历史地位，已有很多著作进行了论述。总的来说，我认为他主要有以下几大贡献： 一.在辛亥革命之前陈独秀组建岳王会,借岳飞精忠报国抗击金人的精神,宣传 鼓动革命，后来在辛亥革命过程中牺牲的烈士大多是出自岳王会可见，陈独秀领导的岳王会对推翻满清王朝的统治起了多大的作用 二.新文化运动是陈独秀领导的中国近代史上第一次伟大的思想解放运动。他 以《新青年》为战斗堡垒培养出一代以改造黑暗中国为己任的新人；他高举民主与科学的大旗，率先向传统封建思想的堡垒发动了猛烈的攻击；他发动文学革命，把思想解放运动引向更加广阔的领域；他锐意改革北大文科，为青年学生开辟了思想自由的新天地。众所周知，20世纪中国有三次思想解放运动，即新文化运 动和五四运动，40年代的延安整风运动，70至80年代的真理标准大讨论和中共十一届三中全会。在这三次思想解放运动中，影响最早而且时间最长的当然是第一次，即新文化运动和五四运动。如果没有这一次思想解放运动，就没有中国共产党的成立，也就没有後两次思想解放运动。後两次思想解放运动，都是第一次思想解放运动在新的历史条件下的继承和发扬，与第一次思想解放运动的精神是一脉相承的。 三.被毛泽东成为“五四运动时期的总司令”的陈独秀，通过《新青年》，以 科学和民主的思想惊醒了长期束缚在封建桎梏中的一代青年，于是在1919年5月4日这天掀起了思想解放热潮，这个潮流冲决了禁锢人们思想的闸门，它的影响远远不止于此，除了波及中国思想文化，政治发展方向，社会经济潮流，教育，亦对中国共产党的发展产生了重要的作用。 四.他是中国共产党创始人之一，也是第一代领导集体的最主要的领导人。他在党的"四大"提出了民主革命总路线的基本思想，领导了轰轰烈烈的大革命运动；党的队伍也从50多人迅速发展到6万多人，为后来的革命奠定了一个重要的基础，其功劳是不容抹杀的。他和李大钊一起创建的中国共产党，如今还在带领中国人民为建设现代化和民族的伟大复兴而披荆斩棘。毛泽东说过：“陈独秀给我的影响超过了其他任何人。”我想毛泽东的“实事求是”的思想也许就是陈独秀提倡科学精神的延续吧，毛泽东一直很尊敬与欣赏他的前辈兼老师陈独秀先生，但遗憾地是他没有继承和发扬陈独秀的民主与自由的普世真理而是走向了民主与 自由的反面____独裁（专制），也没有陈独秀的学识渊博和高尚人格，进而酿成了后来的“文化大革命”的历史悲剧，也为后来的中国共产党的政权带来了专制这个消极影响，如果毛泽东很好贯彻了陈独秀的民主自由与科学那今日之中国也不会出现国共两党两岸对立，也不会出现众多的官僚与贪官，经济发展也会比现在
关于著名党史人物陈独秀的讨论会 xxx三人在6501教室举行了一场关于著名党史人物陈独秀讨论会，品评了作为新文化运动的倡导者和宣传者的丰功伟绩，特别是在五四时期的历史功绩。讨论了陈先生在中国共产党建立和发展中巨大作用，功过得失。这次讨论会由我们三人共同参与，每一位都积极发言，表达了对著名的党史人物陈独秀先生的看法和思考，让我们对陈独秀先生不管是个人的气节还是历史作用都有了有个更加充分的认识和了解。 首先是由xxx发言，阐述了陈独秀的主要历史贡献，内容入下： 第一，五四爱国运动的“总司令”。陈独秀不是书斋里的学者，单纯地呼吁思想启蒙，而是将民主与科学思想的传播与推动现实的政治斗争积极地结合起来。这使他的影响力更加巨大。五四爱国运动既是在以他为代表的先进分子掀起的思想解放运动的推动下爆发的，他本人又奋勇地投身到这场运动中。他不仅起草了《北京市民宣言》，还亲自上街散发《宣言》，并遭逮捕，被关押近百天。所以，毛泽东说，他是五四运动时期的总司令，整个运动实际上是他领导的。他与周围的一群人如李大钊等是起了大作用的。在五四运动中有左翼、右翼，陈独秀、李大钊是代表左翼的。毛泽东也是这个伟大事件的亲历者，这个评价是中肯的。 第二，中国共产党的最主要的创立者。五四运动的爆发，标志着中国人民的伟大的反帝反封建斗争进入新的阶段。一场广泛的深层次的马克思主义传播运动也由此展开。在这个过程中，北京和上海分别成为中国南北宣传马克思主义的中心。在上海，陈独秀等发起成立了马克思主义研究会，与李大钊在北京成立的北京大学马克思学说研究会遥相呼应，既推动马克思主义在全国的广泛传播，又最早酝酿在中国建立共产党组织。尽管党的一大召开时，陈独秀、李大钊都未能出席，
浅析陈独秀的新闻宣传思想 【摘要】 陈独秀在实践中所体现出来的新闻宣传思想特点及其表现：敢于反抗不合理的舆论、反映人民舆论、新闻要讲政治、提倡白话文，新闻宣传应有战斗风格等方面，对新闻宣传思想起到积极作用。陈独秀的新闻宣传思想成因：思想启蒙和早期的革命宣传、辛亥革命的失败、鼓吹舆论，西方民主思想等，对他以后从事报刊活动打下了良好的思想基础。他有关舆论、党报工作者的品格等方面的论述以及提倡白话文运动方面做出的巨大贡献,在现代新闻思想史上占有重要的地位与影响。 【关键词】陈独秀宣传民主与科学特点表现成因白话文现代新闻思想
Abstract Chen duxiu in practice reflect the news propaganda thought characteristics and performance: dare against unreasonable public opinion, reflect people's opinion, news to tell politics, advocate vernacular, news propaganda aspects should be fighting style of play a positive role in news propaganda thought. Chen duxiu's news propaganda thought causes: thoughts enlightenment and early revolutionary propaganda, the revolution of 1911 failure, public opinion, western democracy advocates to him later thought, etc., in the newspaper activities have laid a good ideological basis. H e ‘’party newspaper’’ w orkers about public opinion, such aspects about the character and advocate a movement from the enormous contribution, history of modern journalism occupy an important position and influence 【Key words】Duxiu Chen Publicity Democracy and science Features Performance Causes Vernacular Thought of Modern News
港台及海外学者对陈独秀的研究 作者：陈建明文章来源：《安徽师范大学学报》2005年第07期点击数：1585 更新时间：2007年12 月12日 一、台湾、香港学者对陈独秀的研究 国民党政府兵败台湾，原已投降国民党的托派任卓宣(叶青)等人，也随之到了台湾。他们偶有回忆和谈论陈独秀的文字，但无甚价值。倒是台静农、胡秋原、郑学稼三人对陈独秀的回忆和评论，有足观处。台静农的《酒旗风暖少年狂——忆陈独秀先生》，讲了他“为未能做仲甫(陈独秀的字)的学生而遗憾”；陈独秀“谈及(苏)曼殊的日本女友”；章士钊在陈独秀面前自称“小瘪三”；陈独秀的“笔底寒潮撼星斗”；“艺术趣味终未灭”和“晚年遗愿”。[1]晚年陈独秀的气度、风貌、理想、心态，跃然纸上。由台湾“中央研究院中国文哲研究所(筹)”编印的《台静农先生珍藏书札(一)》，全为陈独秀的手迹影印，共有114封陈独秀书信手迹，弥足珍贵。胡秋原在1996年11月14日与郑超麟的通信中，称陈独秀《给H和S的信》中H是他自己，S是薛农山(Shich)(按：S实为孙几伊)；1997年1月8日致郑超麟信中，谓“弟自西游后即主张中国应实行资本主义，陈先生入川后在民生公司演讲，亦有此主张”；1997年5月31日信中，说陈独秀在抗日战争时期“坚信抗战必胜”。在他的著作《一百三十年来中国思想史纲》中，胡秋原引了三封信和一篇文章的大段原文，作了具体精辟的评介，可见胡秋原对陈独秀确有研究。陈独秀逝世后不久，胡秋原即写了《悼陈独秀先生》的文章，说陈独秀“是近三十年来中国文化政治史上的一个彗星，当年叱咤风云，此日销声匿迹，不能不说是一个悲剧。”这一形象的譬喻，倒也切中陈独秀的肯綮。台湾学者郑家稼辞世后，台湾时报文化出版企业有限公司在1989年出版了《陈独秀传》，该书陈独秀为“五四新文化运动旗手，马克思主义先锋，中国共产党创始人”。书中有些资料比较难得，如陈独秀晚年从江津发出的致作者的14封函件的手迹，就很宝贵。但全书反共色彩浓厚。 香港学者对陈独秀的研究别成一家。一是因为香港有托派及有托派刊物《先驱》。居住在香港的中国托派元老一丁(即楼子春)于1986年4月接受香港《开放》杂志记者访问时说：“到目前为止，您知道，中共对中国托派，对陈独秀个人，曾经做了一些比较好的事情。近来我们见到，他们甚至对托洛茨基的生平和思想，都企图作出比较为公正的评价。这都是好事，值得欢迎。”[2]反映了今日托派(按：还在1988年，苏联政府已对托洛茨基——季诺维埃夫联盟中的托派平反，谓托派系工人运动中的一个派别，并非帝国主义收买的间谍、特务)对陈独秀的看法。如《先驱》1994年第二期发表的向青的文章《似曾相识燕归来》，借评论唐宝林《中国托派史》的机会发表了托派的陈独秀观：“一直到一九三七年抗日战争开始前，陈独秀是中国托派里面政治能力最强的一个，他比所有别人都更懂得运用托派政纲，制订实际策略。一九三一年‘九一八’事变后，陈独秀非常积极地支持并且企图影响当时的抗日反国民党的群众运动，就是一个光辉的例证。”“大约从一九四○年起陈独秀倒退抛弃马克思主义，接受社会民主党那种小资产阶级民主主义的立场了。他认为一次世界大战不可能引起社会主义革命和殖民地民族独立，只能够是同盟国或者轴心国两个帝国主义集团之
浅谈陈独秀 在中国近现代历史上，有一位学者不得不提，他是新文化运动的发起者，是20世纪中国第一次思想解放运动的倡导者；他在中国历史上第一个举起了民主、科学两面大旗，对于中国近现代历史的发展产生了巨大的影响，至今还在影响着中国历史的进程；他创办的《新青年》杂志，是中国近现代历史上影响最大的刊物，教育、引导了整整一代人…他就是中国文化启蒙运动的先驱、五四运动的总司令陈独秀先生。他以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一。 文化解放道路是一条悲壮之路。辛亥前后十余年，陈独秀一肩行李、一把雨伞，足迹遍及江淮南北，到处物色革命同志。在诸多活动中，他以办报刊为核心。三餐食粥，臭虫满被，亦不以为苦。先后办报刊数十种，“我办十年杂志，全国思想都全改观。”这并无任何自夸的成分。新文化运动前夕，陈独秀堪称新派独一无二的思想领袖，那时蔡元培、胡适、鲁迅等人的影响力远远赶不上他。陈氏云：“社会的中坚分子应该挺身而出，组织有政见、有良心的、以国民为后援的政党，来扫荡其它对人民无用、腐朽的政党。”在北大担任文科学长的几年，是陈独秀一生中最辉煌的时期。他在校期间，进行了几次慷慨激昂的演讲与空前绝后的举动，其他教授们是不敢效仿的。陈氏如是说：“若夫博学而不能致用，漠视实际上生活上之冷血动物，乃中国旧式之书生，非二十世纪新青年也。”他一辈子都以“新青年”自居。他是中国近现代历史上杰出的政论家。他的政论文章汪洋恣肆、尖锐犀利。《敬告青年》等很多篇章是中国近现代历史上少有的、杰出的代表作，至今仍给人很多启发。 五四运动能够在中国近现代历史上发生那么大的影响，与陈独秀的活动、指导、影响是分不开的。在高度评价五四运动历史功绩的同时，不能忘记陈独秀在其中的巨大历史功劳。在其它各处领域他也有着不可磨灭的功劳：他是马克思主义的积极传播者。他传播马克思主义虽然没有李大钊早，但他创办的《新青年》杂志是当时传播马克思主义的主要阵地，其重要作用是任何别的报刊不能替代的；他是中国共产党最主要的创始人；他是中国共产党第一代领导集体的最主要
陈独秀思想研究综述 吴 娜, 于作敏 (鲁东大学历史与社会学院,山东烟台264025) 摘 要:陈独秀作为中国近现代史、中国共产党史与革命文学史上颇有影响的人物,他一生的思想变化一直是史学界所关注研究的课题。主要就20世纪70年代末以来史学界对陈独秀思想的研究做一综述。 关键词:陈独秀; 思想研究; 综述 中图分类号:D267.9 文献标识码:A 文章编号:1671-9743(2006)10-0105-04 A Survey of Research on the Thoughts of C hen Duxiu W U Na , YU Zuo -min (College of Histor y and Society ,Ludo ng Univers ity ,Yantai ,Shangdong 264025) Abstract :Chen Duxiu is an influential figure in the modern times of China ,the history of CCP and revolutionary literature .The transfor mation of Chen Duxiu thoughts has been an important resear h project in the field of histor y .This ar ticle is mainly a survey of research on his thoughts done by those experts since the end of 1970s . Key words :Chen Duxiu ; r esearch on the thoughts ; sur vey 收稿日期:2006-09-15 作者简介:吴 娜(1980-),女,山东潍坊人,鲁东大学硕士生,从事中国近现代思想文化史的研究。 于作敏(1968-),女,山东文登人,鲁东大学图书馆,副教授,从事图书馆学方面的研究。 陈独秀(1879-1942)是一位在中国近现代史、中国共产党史与革命文学史上颇有影响的人物。他一生经历多起波折决定了其各个不同阶段思想表现、变化的复杂性。对于陈独秀思想的研究一直是史学界所关注的热点问题。但在1979年以前,人们对陈独秀思想的研究基本上沿袭共产国际对他的批判,一直没能有所突破;史学界对陈独秀的思想研究从20世纪70年代末起已开始基本采取实事求是的态度,特别是进入90年代以来对其思想研究的思维更加多样、视角更为广阔、途径更加宽泛,从而取得了丰硕的成果。在书籍著作方面有《五四时期陈独秀思想研究》、《陈独秀大传》、《陈独秀思想研究》、《陈独秀研究》等书。有关的论文,自1979年以来至今,发表在各种学术刊物的文章约计有400余篇。本文主要就20世纪70年代末以来史学界对陈独秀思想的研究做一综述。 一、关于陈独秀的民主思想 陈独秀的民主思想是他政治思想的一个重要组成部分,主要由于时代的快速多变使其对民主的认识也不断发生变化。尤其是在新文化运动时期,他高举民主和科学两面旗帜。因此,他的民主思想很具有代表性,研究它的人也很多。 1.早期民主思想 陈独秀早期的民主思想在此是指从早年投身民主运动起到发起新文化运动前。有研究者指出,陈独秀最 早表现民主理念是在创办《安徽俗话报》期间。虽然这时没有明确的“民主”概念,但陈独秀对国家、主权与国 民的认识表现出了初步的、粗浅的民主理念。[1] 有文章认为这时期陈独秀的民主思想着眼于提倡民权,他宣传 “主权在民”的思想,可以看出受法国大革命的影响。[2] 有研究者指出陈独秀在早年接受的是西方民主思想,并且把西方民主当作救世良方。 [3] 2.新文化运动前期对民主的提倡 有研究者认为陈独秀非常重视对封建专制思想的 批判,此时所宣传的民主思想属于资产阶级范畴。[4] 有研究者指出陈独秀吸取西方资产阶级民主主义和人权 学说,作为反对官僚专制军阀统治的武器。[5](P17) 有文章指出陈独秀对民主思想的宣传有极大的积极意义,但他在革命理论和实践方面仍有不彻底和脱离群众的毛 病。[6](P99)还有研究者对陈独秀这一时期的民主思想的 局限性作以论述。 [7] 3.无产阶级专政思想 陈独秀是大力主张无产阶级专政和民主精神的,有学者指出陈独秀认为无产阶级专政是达到普遍的民主的“惟一手段”。只有经过无产阶级专政普遍的民主才 能成为事实。[8] 有研究者指出陈独秀在与无政府主义大辩论中,提出了社会革命胜利后,必须长期坚持无产阶 级强权,即无产阶级专政。 [9](P61) 4.晚年民主思想 第25卷第10期 怀化学院学报 Vol .25.No .10 2006年10月 JOURN AL OF HUAIHU A UNIVERSITY Oct .2006 DOI :10.16074/j .cn ki .cn43-1394/z .2006.10.030
独秀园讲解词 在安庆独秀山脚下生长了这样一位人物，他是中国新文化运动的发起人，是中国文化启蒙运动的先驱，他高举民主科学的伟大旗帜，启迪了一代又一代的中国人朝着民族觉醒的道路进发。他是五四运动的总司令，中国共产主义运动的先行者，中国共产党创始人和早期领导人，是他率领英雄儿女为中华之崛起而斗争而革命。他就是陈独秀，他就是中国近代史上最具争议，也是最具人格魅力的伟大人物。今天我将带领大家走进陈独秀，走进独秀园，走进他64年不平凡的革命路。今天我们游览的独秀园是以陈独秀墓为核心的大型人文景观，位于安庆市十里铺乡林业村境内。 陈独秀纪念馆 各位朋友，我们已经到达独秀园，我们现在眼前这座具有现代徽派风格的建筑就是全国唯一全面完整介绍陈独秀生平的纪念馆，请跟随我的脚步一起走进纪念馆，通过图文并茂的展览了解先生的革命故事。 族谱（讲第二任妻子高君曼） 各位朋友，我们现在看到的这张图谱就是陈独秀先生的宗族情况，这位就是陈独秀，陈先生一生总共娶了四位妻子，他的第三任妻子施芝英只是传闻，无据可查。他的原配夫人叫做高晓岚，祖籍安徽六安，父亲是当时安庆的一名都统，应该说是将门之后，金枝玉叶的贵族小姐，但是陈独秀与第一任妻子主要是父母之命媒妁之言，两人并无感情，尤其是像陈独秀这样的具有民主进步思想的革命者，非常排斥这样的形式婚姻，他和原配夫人的感情并不好，而就在此时一段风流韵事就这样发生了。 一位亭亭玉立知书达理的文艺女青年闯入了陈家老宅，这位年轻女学生因为刚从北京女子师范学校毕业回老家，暂住在姐姐家，而这位女子就是高晓岚的亲妹妹高君曼。当时陈独秀与高晓岚感情已破裂，面对高君曼这样一位受过现代高等教育的近代奇女子，陈独秀渐渐与他产生了爱意，感情从亲情上升到爱情，到后来陈独秀坚持要娶高君曼为妻，这必然遭到陈、高两家的齐声反对，但世俗偏见丝毫没有阻挡陈独秀为爱坚持的决心，毅然与高君曼于1910年公开同居，不久宣布要正式结婚，后来索性带他私奔到上海。你看伟人也是人，我们的陈独秀也是很疯狂的痴情爱人。 我在这里为什么着重说高君曼呢？因为高君曼，陈独秀的第二任妻子是他一生中最重要的夫人，是他生命，准确来说是革命人生中最辉煌最耀眼的阶段，生死相随、守望相助的夫人。1910年到1925年，这15年陈独秀参加辛亥革命，二次革命，从“五四”运动的总司令到中国共产党的创始人与领导人。他不仅是陈独秀生活上和精神上的伴侣，也是工作的助手和革命路上的同志，他帮助陈独秀编辑《新青年》杂志，他帮助陈独秀联系青年学生宣传马克思主义，他帮助陈独秀联系革命同志组织革命活动，他掩护陈独秀躲避敌人追查，最终与陈独秀双双被捕入狱。就是在这样的艰苦环境下积劳成疾，患上非常严重的肺病，后来因为与陈独秀长期分居两地，两人感情也渐渐趋淡，便独自带着幼子只身来到南京，从此以后再也没有见到陈独秀，带着遗憾于1931年去世，他的姐姐，也早他一年逝世于安庆。 陈独秀的子孙存世不多，他的两个儿子陈乔年、陈延年也是一名伟大共产主义革命者，后来被国名单残忍的杀害了。在世的最有成就的后代当属陈独秀的孙子陈长琦，他现在是现任合肥工业大学机械学院院长。
敬告青年 陈独秀 窃以少年老成。中国称人之语也。年长而勿衰。（Keep young while growing old.）英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。青年如初春。如朝日。如百卉之萌动。如利刃之新发於硎。人生最可宝贵之时期也。青年之於社会犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。 准斯以谈。吾国之社会。其隆盛耶。抑将亡耶。非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子。一听其天然之淘汰。雅不愿以如流之岁月。与之说短道长。希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者。惟属望於新鲜活泼之青年。有以自觉而奋斗耳。自觉者何。自觉其新鲜活泼之价值与责任。而自视不可卑也。奋斗者何。奋其智能。力排陈腐朽败者以去。视之若仇敌。若洪水猛兽。而不可与为邻。而不为其菌毒所传染也。呜呼吾国之青年。其果能语於此乎。吾见夫青年其年龄。而老年其身体者十之五焉。青年其年龄或身体。而老年其脑神经者十之九焉。华其发。泽其容。直其腰。广其膈。非不俨然青年也。及叩其头脑中所涉想所怀抱。无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼。寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之。寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。瞻顾依回。不敢明目张瞻。作顽狠之抗斗者有之。充塞社会之空气。无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活泼者。以慰吾人窒息之绝望。亦杳不可得。循斯现象。於人身则必死。於社会则必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能济。是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。发挥人间固有之智能。决择人间种种之思想。孰为新鲜活泼。而适於今世之争存。孰为陈腐朽败。而不容留置於脑里。利刃断铁。快刀理麻。决不作牵就依违之想。自度度人。社会庶几其有清宁之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供决择。谨陈六义。幸平心察之。 一、自主的而非奴隶的 等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。古之昏弱对於强暴之横夺。而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴。奴隶之名。非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史。”破坏君权。求政治之解放也。否认教权。求宗教之解放也。均产说兴。求经济之解放也。女子参政运动。求男权之解放也。解放云者。脱离夫奴隶之羁绊。以完其自主自由之人格之谓也。我有手足。自谋温饱。我有口舌。自陈好恶。我有心思。自崇所信。绝不认他人之越俎。亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上。一切操行。一切权利。一切信仰。唯有听命各自固有之智能。断无盲从隶属他人之理。非然者。忠孝节义。奴隶之道德也。[德国大哲尼采（Nietzsche. ）别道德为二类有独立心而勇敢者曰贵族道德（Morality of Noble.）谦逊而服从者曰奴隶道德（Morality of Slave.）轻刑薄赋。奴隶之幸福也。称颂功德。奴隶之文章也。拜爵赐第。奴隶之光荣也。丰碑高墓。奴隶之纪念物也。以其是非荣辱。听命他人。不以自身为本位。则个人独立平等之人格。消灭无存。其一切善恶行为。势不能诉之自身意志而课以功过。谓之奴隶。谁曰不宜。立德立功。首当辨此。 二、进步的而非保守的 不进则退。中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演进之途。万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格森（H.Borgson.）之创造进化论。（L'Evolution Creatrice ）所以风靡一世也。以人事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。无一不相形丑
陈独秀与鲁迅，同为新文化运动的主将，且一为《新青年》主编，一为《新青年》重要作者。以常理论，这两人之间产生亲密友谊似乎是很自然的事，然而，在回首当日与新青年同人的交往时，鲁迅却如是说：“假如将韬略比做一间仓库吧，独秀先生的是外面树一面大旗，大书道‘内皆武器，来者小心’，但那门却开着的，里面有几枝枪，几把刀，一目了然，用不着提防的。适之先生的是紧紧关着门，门上贴一张小纸条道‘内无武器，请勿疑虑’，这自然可以是真的，但有的人——至少是我这样的人——有时总不免要侧着头想一想。（刘）半农却是令人不觉其有武库的一个人。所以我佩服陈胡，却亲近半农。” 陈鲁二人终未成挚友，原因大概的确也只能归于性格。但这并不妨碍他们对彼此做出精当的评价。即如以上鲁迅的寥寥数语，便传神刻画出了陈独秀那外表咄咄逼人，锋芒毕露而内心实无城府的独特性格。 反过来，对于鲁迅，陈独秀也有着一般人所不能及的深刻见解。鲁迅逝世后，陈独秀曾有一篇小文——《我对于鲁迅之认识》，只是此时的陈独秀，无论在政坛上还是文坛上，都已经渐渐淡出人们的视野。因此这篇短文也就不大为人所知了。然而历经了那么多风风雨雨，再回首凝眸，却越发见出其睿智清醒。 “世之毁誉过当者，莫如对于鲁迅先生。 鲁迅先生和他的弟弟启明先生，都是《新青年》的作者之一。然而他们二位，都他们自己独立的思想，不是因为附和《新青年》作者中的哪一个人而参加的，所以他们的作品在〈〈新青年〉〉中特别有价值。 在民国十六七年，他还没有接近政党之前，一帮无知妄人，把他骂得一钱不值。后来他接近了政党，同是那一帮无知妄人，忽然把他抬到三十三层天以外，仿佛鲁迅先生从前是个狗，后来是个神。我却以为真实的鲁迅并不是神，也不是狗，而是个人，有文学天才的人。 ……这位老文学家终于还保持着一点独立思想的精神，不肯轻于随声附和，是值得我们钦佩的。” 陈独秀的文字并未对鲁迅的具体作品进行评价，然而“毁誉过当”四个字，实在是写尽了鲁迅身前身后的是是非非，也预言式地写尽了鲁迅研究界数十载风风雨雨。“真实的鲁迅并不是神，也不是狗，而是个人，有文学天才的人”的朴素断语也实在比后世那么多光辉赞誉要深刻得多。 而“独立思想”四个字，则更是对鲁迅的相知之言，点出了鲁迅最大价值所在。不过，这位曾叱咤一时而后经历坎坷的新文化运动主将，这位曾被讽为“陈独兽”的孤傲书生，在说这些话时，心中恐怕比一般的评论家有着更深的感触吧！
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/386376666.html, 浅析陈独秀对辛亥革命的贡献 作者：李艳 来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第12期 摘要：陈独秀是新文化运动的倡导者，也是中国共产党的创始人和早期的革命领导者，对中国革命的发展起着重要的作用。中国近代的辛亥革命推翻了两千多年的封建君主专制制度。是中国历史的重要转折点，在谈及辛亥革命之时，人们时常将其和孙中山及其资产阶级革命党人相联系，殊不知，陈独秀对辛亥革命的爆发起到了重要的推动作用。 关键词：陈独秀；辛亥革命；贡献 中图分类号：K257 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）12-0032-02 辛亥革命是中国近代史上一次伟大的革命，他推翻了清王朝腐朽的统治，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，新兴的资产阶级开始登上了历史的舞台。辛亥革命的成功进行，是社会各阶级联合的结果，特别是中国共产党人在其中起了不可磨灭的作用。然而陈独秀等优秀的党员，他们对革命的贡献却长期被人们所忽视。在革命运动的初期，陈独秀作为青年爱国知识分子，代表着中下层的小资产阶级激进民主派，投身于革命之中，对辛亥革命的顺利开展有不可磨灭的贡献。 一、协办《国民日日报》 陈独秀早年考中过秀才，人杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。1905 年3月，陈独秀在安庆举行爱国演说会时，邹容在上海出版了轰动一时的名著《革命军》。陈独秀深受启发，此时恰逢“《苏报》案”发生，陈独秀前往上海。后章士钊创办《国民日日报》，章士钊担任期刊主编，陈独秀帮助其发行报纸。对陈独秀在报社工作期间的工作情况，章士钊提到：“这个报是他和陈独秀总理编辑事宜，负责全部文字和校对，两人常常彻夜工作到第二天凌晨才休息。”《国民日日报》是一份资产阶级性质的报纸，它从近代中国屡屡惨败中看到了国民的劣根性，并进行了无情的批判，同时对国民性改造进行了一些有益的探索。《国民日日报》对唤醒中国人的新国民意识产生了积极的影响，为辛亥革命进行了积极的舆论准备。在刊物发行期间，陈独秀以“由己”为笔名作诗两首，分别是《哭汪希颜》与《题西乡南洲游猎图》。在诗中抒发了陈独秀的爱国情怀，他认为要摆脱中国落后的现状，就要向西方学习，实行新的制度。为达到这个愿望，他决心带领国人勇往直前，不怕牺牲，不贪图富贵名利。诗中表达了作为一个革命者坚强反抗外来侵略和封建制度的决心和勇气。 二、创办《安徽俗话报》，宣传进步思想。唤醒广大劳苦大众的思想觉悟 晚清时期的知识分子通常是以办报来宣传革命思想的。1904年，陈独秀从上海潜回安 庆，来到桐城学堂，他在演说时痛批清政府的腐朽与没落及国人的劣根性：中国即将亡国灭种
《陈独秀传》读后感 近日，适逢建党九十周年，我认真读了《陈独秀传》，感触颇深。历史上对陈独秀的评价很有争议，包括党内对这位党的缔造者之一也是众说纷纭，莫衷一是。陈独秀这个人很复杂，有很大的功，也犯了很大的错，但我认为，相比较而言，他的功劳应是主要的。他的功劳主要体现在思想方面，他是新文化运动的发起者与推动者之一，是五四运动的主要领导者之一，他提倡使用白话文，破除封建思想，宣扬马克思思想，而他还是党的缔造者之一，虽然他的性格倔强固执，导致最后因思想跟不上历史前进的步伐而犯了错误，但相比他的功劳来说，他可以说功大于过。 毛泽东在1945年中国共产党“七大”预备会议上，在指出陈独秀在大革命后期犯了右倾机会主义错误以及后来搞托陈取消派“反对我们”之后说：“关于陈独秀这个人，我们今天可以讲一讲。他是有过功劳的。他是五四运动时期的总司令，整个运动实际上是他领导的。他与周围的一群人，如李大钊同志等，是起了大作用的。……我们是他们那一代人的学生。五四运动替中国共产党准备了干部。那个时候有《新青年》杂志，是陈独秀主编的，被这个杂志和五四运动警醒起来的人，后头有一部份进了共产党。这些人受陈独秀和他周围一群人的影响很大，可以说是由他集合起来，这才
成立了党。我说陈独秀在某几点上好像俄国的普列汉诺夫，做了启蒙运动的工作，创造了党。但他在思想上不如普列汉诺夫，普列汉诺夫在俄国做过很好的马克思主义的宣传，陈独秀则不然，甚至有些很不正确的言论，但是他创造了党，有功劳。普列汉诺夫以后变成了孟什维克，陈独秀是中国的孟什维克。……关于陈独秀，将来修党史的时候还是要讲到他。”这个评价应该说是比较客观的，公道的。 在其他许多人的评价中，多数的舆论都认为陈独秀是中国近代历史上伟大的革命家和思想家。在这些评价中，值得提出来的是他最亲近的一位托派理论家的说法： 郑超麟在《悼陈独秀同志》一文中说：“陈独秀同志能够从卢梭主义，进于雅各宾主义，进于马克思主义，进于列宁主义、托洛茨基主义。这个繁复而急剧的过程，完成于一个人的一生中，而且每个阶段的转变时候，这个人又居于主动的领导地位”。又说“从卢梭到罗伯斯庇尔和巴贝夫相隔半个世纪；从罗、巴诸人经过傅立叶到马克思也相隔半个世纪；从马克思、恩格斯到列宁、托洛茨基又相隔半个世纪。但欧洲这个漫长的过程，中国于半个世纪之间就可以过尽了……但中国这个发展缩在一个人之身，而且相隔不到几年……。”因此，陈独秀“不愧为法兰西十八世纪末叶的伟大思想家和伟大人物的同志”，“不愧为俄罗斯二十世纪初叶的伟大思想家和伟大人物的同志，不愧为列宁托洛茨基的同
哈尔滨师范大学政治与行政学院期末论文 题目：陈独秀的最后民主见解 姓名：徐梦园 年级：2013级思政二班 学号：2013040097 哈尔滨师范大学 2014年12月
论文提要 陈独秀生活在19世纪末20世纪初国家和民族灾难沉重的年代，是中国现代史上的一个重要人物。他的一生是跌宕起伏，领导过新文化运动和五四运动等重要的运动，是中国共产党的创始人之一，曾当选过总书记；但也受过多次牢狱之灾，……1937年7月，陈独秀在经受过8年的监狱生活后，作为政治犯被释放出狱。我的论文就是讲述陈独秀晚年的主要思想和我对其思想的认识与评价。我对他的晚年民主思想是采取总分的模式，分了三个部分，第一个部分是系统阐述陈独秀的晚年民主思想，就是从总体角度来看；接下来是分别从两个理论观点阐述，第二部分是关于他的新“二次革命”论的形成；第三部分就是关于他对于苏联经验和斯大林主义的批判思想；几十年过去了，陈独秀关于民主思想的见解有得被证明是错误的，但有的是正确的，所以我们应以一个公平的心态去评析陈独秀。
陈独秀的最后民主见解 徐梦园 摘要：陈独秀，一个中国现代史上有过辉煌有过末落的人物。因为在第一次国内革命战争的后期，成为右倾机会主义路线的主要代表人物，给党和革命事业造成了严重的危害。1929年11月，他被开除了党籍。以后他又和托洛茨基派结合，并被选为中国托派的中央委员。1932年10月，陈独秀在上海被国民党政府逮捕，判处了13年徒刑。1937年七月，抗日战争的爆发，他被释放出狱。在晚年的时候，他的民主思想主要针对两个方面，一个是新“二次革命”论的形成；一个是反对苏联经验和斯大林； 关键词：陈独秀晚年民主思想新“二次革命”论苏联经验反对法西斯 陈独秀，一个中国现代史上有过辉煌有过末落的人物，一生崎岖坎坷，在新文化运动和五四运动时期有重大的历史功绩，在中国传播马列主义，创建中国共产党当中，曾做出过重要贡献。但是他却不是一个好的马克思主义者，他在思想上及其思想活动上有着严重的缺陷，因此，在第一次国内革命战争的后期，成为右倾机会主义路线的主要代表人物，给党和革命事业造成了严重的危害。1927年8月7日，党中央召开了紧急会议，撤销了他总书记的职务。大革命失败之后，他没有听从党中央的劝告，继续走下坡路，1929年11月，被开除了党籍。之后他又与托洛茨基派结合，并被选为中国托派的中央委员。1932年10月，陈独秀在上海被国民党政府逮捕，判决13年徒刑。1937年抗日战争的爆发，他作为政治犯被释放出狱。陈独秀是一个生前和身后都引起颇多争议的历史人物，廖盖隆先生曾评价他：“总观陈独秀的一生，他的历史功绩是主要的，他的错误是第二位的。他确实有点像俄国革命中的普列汉诺夫。”也有人认为他的错误大约功绩，但是无论怎样，我们要学习的是他正确的思想和地方。 在面对反动派压迫和贫困生活的折磨下，陈独秀并没有思想和意识上消沉，反而继续探索属于他自己的民主思想。翻阅了大量的资料，我把1929年11月至1942年5月这一时期称为他的晚年时期，也就是1929年11月被开除党籍到1942年5月病逝这个期间。陈独秀的晚年民主思想不仅与他自身非凡而独特的经历密切相关，也同19世纪末至20世纪40年代初期中国革命的历史实践及其外部环境有关。下面，我就从总体角度阐述陈独秀晚年民主思想。 一、陈独秀晚年民主思想的总体阐述 陈独秀的一生是追求民主的一生，他对待民主问题有着深刻的认识，在早年时期，他的民主思想唤起了民众向封建堡垒冲锋陷阵的号角。在他转变为马克思主义者之前，他所宣传的民主具有明显的资产阶级民主的特性，但是他所要达到的目的归根结底都是实现独立民主之人格，自由平等之人权。在后期，他又对民主的真正内涵作出了必要的说明“吾人第一须知民主之定义，即为由大多数人民管理即治理国家。”“以言民主，其一即由大多数人民管理的政治，亦即由大多数人民代表政制行使国家统治权，此乃君主一人统治及贵族少数人统治之对称也。”总的来看，他的民主理论观点主要是有民主的历史发展、无产阶级民主与资产阶级民主、民主制与独裁制、社会主义与民主这几个部分组成的。