《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美
内容摘要：本文以《诗经·国风》中的婚恋诗为主要研究内容，以处于情窦初开、深陷爱河、色衰爱弛等阶段的女性为研究对象，以文献分析法为主要研究方法，深入剖析《诗经?国风》婚恋诗中的女性之美及其产生原因。
经过研究，笔者得出，相比于封建时期的女性，《诗经》中的女子的性格特点是泼辣大胆，她们不畏惧流言蜚语，没有什么礼教束缚着她们的真实情感。相比现代女性，她们的爱情真挚纯洁、忠贞质朴，她们的付出不计成败，她们活出了生命的本来色彩。
最后，笔者对产生这一现象的原因进行了剖析。在《诗经》采集时期，女人仍保有母系氏族时的热情奔放的性格，在劳动生产中仍占有主要地位。因此，当时的女性的真实情感能得到释放，展现出富有时代特征的女性之美。
关键词：《诗经·国风》爱情婚姻未受束缚的女性
《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美
前言
《诗经》是中国汉族文学史上第一部诗歌总集，从汉代起儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为五经之首。《诗经》中的诗当初都是配乐的词，按当时所配的乐曲的性质，分为风、雅、颂三类。“风”是风俗、风谣，也就是地方民歌民谣，更贴近人民的生活本质。“风”有160篇，占整部《诗经》的一半。“雅”是雅乐正声，是传统的宫廷乐歌，多位王公贵族所作，分为“大雅”和“小雅”。“大雅”用于隆重盛大的宴会典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼，共105篇。“颂”是赞颂的意思，是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先祈祷赞颂神明，有40篇。
从思想性和艺术价值来看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。从内容主题来看“风”无疑是最能体现民风民俗的，最能让我们了解先秦时期老百姓的生活思想状态的文字资料也是非“风”莫属了。而生活的本质无非是饮食男女，因此爱情婚姻的诗篇在“风”里占有很大的比重，不仅数量多，而且艺术成就较高；因此本文以“风”里的作品为主要研究对象，力图透过这些作品去了解，在两千多年前，那个时候的男女爱情生活的幸福欢乐、挫折痛苦、充满坦诚真挚的情感，还有那个时代的女性的思想状态，以及所处地位。
一、情窦之初开
歌德曾在《少年维特之烦恼》里说过一句：哪个少男不痴情，哪个少女不怀春。青春年少的男女在情窦初开之时是最可爱的，那个时候在爱情方面任谁都是一张白纸，不含一丝杂质，情感纯洁得如同婴儿的眼睛一样。在《诗经·国风》中有许多这样情窦初开的少男少女，从他们古老质朴的爱情中我们可以还原女性的本来面貌。感受她们的率真执着或自信泼辣的个性……
（一）大胆追求，执着地爱
在现在都说“男追女隔层山，女追男隔层纱”，可是在两千五百多年前好像是——女追男，隔了层纱。
在古代没有玫瑰来表达爱意，不过那时朴实的古人有更淳朴的方式来表达他们的爱意。在《卫风﹒氓》中有“秋以为期”的约定，那么在夏天与秋天这个果子成熟的季节应该是约定婚期的好时期了吧。在这个丰收的季节里，看中了谁就投给那个人最新鲜，
最美味的果子以示友好。史书上记载美男宋玉出行时，经常有很多美女来送行，她们送给宋玉的水果车子都装不下。想必这也是从“投我以木瓜”的延续吧！喜欢他就给他投去我最好水果！可眼前这位姑娘好像有点小烦恼呢——这眼见树上的梅子都要投光了，可是还没见到她命中注定的男子来接她的梅子，她能不着急嘛。既然主动投去水果他还不明白，那她索性就大声地唱到：
摽有梅，其实七分。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三分。求我庶士，迨其今夕。
摽有梅，倾筐暨之。求我庶士，迨其谓之。
《召南·摽有梅》这首诗中的直爽的女主人公看见树上的梅子一点一点地变少，不禁引起青春将逝的感伤，想到有花堪折的美好青春就这么被浪费了。所以焦急地开了口：树上的梅子还有七成，追求我的那个人儿啊，赶紧选好良辰吉日来接我。等了一段时间后……树上的梅子只有三成了，追求我的那个人儿，今天就是良辰吉日了，你赶紧来吧！又是令人煎熬的等待之后……树上的梅子已经完全熟透了，全部都可以摘进筐子了呀！追求我的那个人儿，你来了我直接跟你走！这样大胆的求爱出自这个姑娘口中，如果是放在朱熹所生活的那个时代她不进猪笼恐怖也无法在社会的舆论中，在杀人不见血的流言蜚语中生存下来吧！可是《周礼·媒氏》记述到：“仲春之月，令会男女，于是也奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”在那个时代是可以未婚同居的，当然前提是男女皆未婚。
反复品读后，你会发现，这样的真性情才是健康的生命状态，爱情意识是与生俱来的，既源于人的生命本能，又是人类特有的高级精神活动。而那些礼法都是些灭绝人性，培养奴性的变态思想。这个生活在礼法刚行于周天下的女子还保有她的大胆直率追求爱的歌声与自由。这也是因为这样的礼法与制度还没有侵蚀到刚结束的母系氏族的女性们，那时候的那男女还是平等的。与对美好爱情的渴求的行径相比，《王风·大车》的女主人公对爱情的态度则是热烈决绝的。
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。
榖则异室，死则同穴，谓予不信，有如皎日。
有人说这是一个赶车的男子在追求一个女子，希望这个女子与他私奔。可是这男子都能穿得了兽毛织成的有五彩花纹的衣裳，并且这衣裳的毛色还很好，像红玉一样油光水滑的，还需要私奔吗？直接明媒正娶不是更好嘛！所以联系整首诗来看应该是这样的：你乘坐着的车驶过，发出槛槛的声响，透过帷幔我看到了身着彩色花纹衣服的你。难道
我不想念你吗？就怕你不敢违背你的使命。你所乘坐的车驶过，车走得很慢，我看到了穿着如红玉般华美的衣服的你。难道是我不想你吗？怕是你不会放下一切跟我私奔！既然我们活着不能在一起，不能同檐而居，那么死了之后我定会与你同穴而眠！我以头顶烈日向你起誓！
首先，这个大车内的人，身着绘彩的毳衣，是兽毛织的衣服，而不是一张皮子钻几个眼子的粗衣。那么其身份就很不一般了，他恐怕不是赶车的，应该是乘车的了。其次，诗中的“璊”是红玉的意思，而男子一般都比做玉。刘向在《说苑·杂言》中记述“玉有六美，君子贵之：近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。”玉远观温润，似君子之品德；近看纹理严密，如君子之智慧；宁折不弯，拟君子之勇敢；任你摧残，绝不柔弱；棱角分明，却不伤人；有瑕疵也不隐藏。最后，这“子”在古代是对男子的尊称。再者，活着不能在一起，那么死了也要葬在一起。这样的决然的誓言应该是一个果断爽快，不顾一切的人说出来的，那么这话就不应该是车上的人说的，因为说这话的人无所牵绊，无所畏惧了。所以这乘坐大车的是个身份地位较高的男子无疑了。结果就是这个女子希望和这个男子在一起，可是男子碍于身份约束不能和这个女子在一起。这个把爱情当做生命中最重要的事的女子抛弃一切愿意和他私奔，并以青天白日起誓……
我估计这男的应该没有答应，不然我们读到的应该是一首表达有情人终成眷属的甜蜜幸福的诗了。无论我推断这个男的是因为责任使命而不能和女子私奔，还是因为放不下他拥有的一切而没有和这个至情至性的女子在一起，结果都不再重要了。因为，为爱，为她爱的他，她做了能做的，结果怎么样都不重要了，在她的观点里：爱就是不问值得不值得！她不会后悔，这就是她的爱，真挚无畏！
（二）欢快幽会，任情戏虐
自《诗经》之后到改革开放之前爱情的性质变了，在这个时代段中只是简单两个人的事的爱情被礼教束缚了，甚至被冠以家族的责任，民族的使命……而敢这样纯粹义无反顾为爱情，不顾一切的有几个人呢？有一个卓文君吧，那个因为一支曲子爱上那与她心意相通的穷书生的才女，那个在家庭极力反对下奋力抗争，最后选择和司马相如私奔的女子。可见在父系氏族统治下的封建社会下女性被剥夺了自由平等的权利，被灌输了三从四德的思想，能有勇气说出自己的想法已经很难得了，谈何追求自由恋爱的权利，甚至有更可悲的情况，她们没有追求自由的意识，不曾萌发过抗争的想方法！从中国的对人生的点评“食、色”来看，这个时代的女子只剩下会吃饭，没有精神追求了。用国外心理学家马斯洛对人的五个需要来看，她们离最高层次的自我实现太遥远，爱和归属
的需要这个时代的女性怕是不曾拥有吧！甚至连安全需要她们也无法给自己保证，一不小心就送上政治联姻的道路的她们只能达到解决温饱吧……而在两千多年前她们拥有过男女平等的地位，那时候活泼可爱的她约会时还曾调皮的试探过那个憨厚老实的男子：
静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
那个美丽的姑娘很是可爱，她说好在城头等我的，结果她却故意跑去藏起来，看着我抓耳挠腮地着急地在墙头徘徊。那个美丽的姑娘真可爱，她送给我一只彤管，那只彤管很漂亮，让人越看越欢喜。她从牧场给我带来了一株白茅草，这株白茅草也让人觉得特别美。其实这株茅草和普通的茅草没有什么不同，但是最美的是——这是我那可爱的美丽姑娘送给我的。
在《诗经》中定情的多为鲜花香草或是果子，就那简单而朴实无华的爱情信物让爱情的纯洁得以彰显。真正的爱情只是两个人的事，幸福快乐就好。男人不用考虑女方的家庭是否是书香门第，和自己的家庭匹配，甚至在自己的仕途上有所帮助。女人也不觉得自己的身份配不上男人，也不用担心将来自己嫁过去会受委屈。因为她懂得把握住眼前，及时行乐，更相信他会一直对自己好。所以她只需要秉持着她的天真活泼再快乐地去爱就够了。
（三）爱情与亲情
当爱情和亲情发生冲突的时候怎么办？这是从古至今都存在的问题。我们是违背自己的心，听父母的话，还是不顾养育我们的父母抛下一切随他而去呢？这是一个没有完美选择的无解之题。看看《鄘风﹒柏舟》中这个女子是怎么处理的：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪；之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特；之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
柏木小船摇摇晃晃地，摇到小河中央去了。那个额前垂发的少年郎，是我心中喜欢的人。我死了也不会改变我的心意的；父亲母亲，你们怎么不体谅一下我的心呢！
柏木小船晃悠悠的，飘到了河岸边去了。额前垂发的少年郎，是我相中的好伴侣；我誓死不变的心。父亲母亲啊！你们为什么不体谅一下我的心呢！
这首诗想必是后期周朝的礼教渗透得比较深的时候的，这对夫妻显然不想把女儿嫁给这个撑船的小伙子，毕竟人生有三苦，撑船、打铁、买豆腐。这个小伙子怎么能给女儿幸福呢……但是这个女子铁定心，要和这个能吃苦耐劳的少年郎在一起。她爱他不是
因为他可以给她丰厚的物质条件，她想跟他在一起不是因为她无亲无故，需要一个依靠。她更没有因为顶不住亲朋好友、左邻右舍把她当作“剩女”而急切地想要跟他在一起。她只是单纯的想陪着这个能吃苦耐劳的小伙子一起经风历雨，做他身旁的一株木棉树，互相分享生活中的酸甜苦辣。可是得不到父母祝福的婚姻都不是最幸福的，所以这个女子向母亲倾诉她坚贞的爱，希望能得到父母的同意。从这首诗我们可以看到那个时候的女子尚未完全被洗脑，还有一定的抗争意识。她的坚贞是否化解两代人之间不一样的观点呢？这我们无法考究了，但是这个姑娘在遇到问题时首先想到的是寻求两全的办法，她的冷静与坚贞在这历史的长河中沉淀了下来，留给了我们。
二、爱你到老
爱情的种子一旦中下，就必然会发芽、开花、结果。《诗经》中的男女同样会在古老的音乐伴奏下走入婚姻的殿堂。而爱情是需要激情的，当爱情退却后就会变得理智，变成一种责任……爱情将升华成人世间最伟大的亲情！然后他们相濡以沫，直至结束生命的旅途。
（一）相守——该是劳作时
女人都希望有个好归宿，和自己喜欢的人在一起，过着平淡的男耕女织的日子。农忙时日出而作，日落而息；闲暇时坐看花开花落，仰望云卷云舒。执子之手，与子偕老。历来美好的事物都是被传颂的，所以这里有这样一幅生活画卷：
女曰“鸡鸣”，士曰“昧旦”。“子兴视夜，明星有灿”。“将翱将翔，弋凫与雁”。
“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”。
“知子之来之。杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》记录了一对小夫妻的一个温馨的生活片段：妻子叫丈夫起床。妻子说推着身旁的丈夫“鸡叫了，该起床了”男子翻了翻身说“天还没亮呢”。“你睁开眼睛看看，外面启明星都闪成那样了”。男子伸了个懒腰说“那我出去看看，打个野鸭或者大雁回来”“那我在家里收拾收拾，等你打猎回来，野味吃起来更香，到时候给你做成下酒菜。咱们边吃边喝酒，吃完了和以前一样，你弹琴我鼓瑟，就这样过着宁静的生活，直到我们慢慢变老”。听着自己的妻子这番话男子心里暖暖的，和妻子说了一番窝心话他出门劳作去了……
从他们的对话中我们看得出来他们的家境并不富裕,那个男的他的妻子的礼物是杂佩，可以想象那个场景：一个身体结实，皮肤被晒成古铜色的男子，在路摊上看到这块玉佩，毫不犹豫的买了下来，小心翼翼得装进怀中，回来后很随意地递给他的妻子。虽
然不是什么价值连城的好玉，但是在这女子眼中，这比任何珍宝都值钱，因为是他送的。他们两个的日子很简朴，却也很充实。男的不在乎任何功名利禄，不用背负责任，可以和妻子过着朝夕相对的日子。女的不在乎吃穿住行，不用管家族荣辱，可以和自己喜欢的人在一起。这里没有家国大义，有的只是荆钗布裙、粗布短衣的温馨平凡的生活。
女人的志向一直以来都不高远，她们不需要丈夫是什么顶天立地的大英雄，只希望在丈夫的心里有这个小小的茅草屋，能够有时间陪伴自己。这样她就不需要锦衣华服、山珍海味，只要与他同桌，粗茶淡饭也是可口的。只要心灵满足，鲜花作饰、粗枝为钗的安稳日子更能征服女人的心吧。纵观《诗经》里的女人，恋爱的时候爱情是唯一，结婚了丈夫是唯一，有孩子了这个家庭就是她的唯一，她的一辈子，为了唯一，她都倾尽所有。
（二）离别——候人兮猗
“候人兮猗”，这是中国有史可稽的第一首情诗。等候人的是女娇，被候就是大名鼎鼎的三过家门而不入的治水英雄大禹。我觉得最让人感动的话有两句一句是“我陪你”，还有一句是“我等你”我更喜欢前面那句，因为我希望无论是好是坏我都能在你的身边，我不想再错过你生命中的任何事。同时，“我陪你”更能彰显出我们是平等的，而随着时代的发展有很多事女人已经无法参与其中，所以她们只能“等”。但是无论如何她们心里的爱都没有变，不管多久她都会等他。
相比《诗经·郑风·女曰鸡鸣》中的女主人公，《诗经·周南·卷耳》中的女主人公的婚后生活就不幸多了，在那个烽烟战火的年代，她的丈夫去必须担起保家卫国的使命。在慢慢无际的等待中她吟唱出了千年诗篇：
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高岗，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。
某天，女诗人在采卷耳菜，摘了很久也没有把筐子装满。她叹着气又想起了她的丈夫，筐子就被丢在了路边。她骑着马爬上那高高的山坡以后，马儿都已经四蹄颤颤了。看来她今天跑到高岗上来看归人已经很多次了。这次有没有见到那个人回来，只能一杯一杯的喝着酒，希望这样能减轻心中的思念。随着时间的流逝他还没有回来，她一次又一次地爬山那高高的山脊，那匹马都已经病得又黑又黄了。其实这个等人的红颜都已经被思念侵蚀得憔悴不堪了吧！为了消减心中的悲伤她又喝起了酒。最后那变成山脊的高岗都已经变成了乱石岗，想想三十年河东三十年河西，她等了多么久，等得马儿病倒在
一旁，她的仆人都步履蹒跚，可是她的良人还不归来，这怎么不让人忧心呢！“他会不会战死沙场？不，他一定会回来的，他临走前答应过我他会回来的！无论多久，我都等你！”
这就是一个女人的执着与专一，一生一世一双人。无论多久她都愿意等，他是她到老死才能实现的诺言——这辈子我只愿跟你在一起！这样平淡却又怕荡气回肠的爱世间难寻，遇到了千万要珍惜！
三、色衰爱弛
人们在赞美那对门儿婚姻的时候总会说门当户对，在赞美那对男女很般配的时候总是说男才女貌。可千百年来的历史事迹和生活中的种种实例，都让我们感觉到这是天大的不公平。因为从父系氏族开始后，慢慢的男人在社会中的地位越来越高。随着时间的流逝，男人的才华是成正比例增长。而女人的容貌却是与时间成反比例的。所以在婚姻中女人是处于被动的地位。
（一）怨其食言
随着历史长河的沉淀，出现了很多弃妇诗。而《诗经》里的弃妇诗算得上是源头了吧，在千年之前，才刚开始建立起父权时代就已经出现了薄情寡义的男子。在《邶风·谷风》里面对丈夫的背板她选择忍受，结果退让换来的是抛弃！
习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违,及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡。黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来暨。
从这个女人的诉怨中我只想说她很能忍。飒飒山谷起大风，天阴雨暴来半空。夫妻勉励结同心，不该怒骂不相容。萝卜地瓜当菜吃，难道要叶子不要根。甜言蜜语莫要忘：
“和你誓死不分开”；走出家门慢吞吞，脚步向前心不忍。不求远送望近送，谁知只送到房门，谁说荼菜苦无比？在我吃来太难似荠。你有新人多快乐，两口亲热如兄弟；渭水流入泾泾水浑，泾水虽浑底下清。你有新人多快乐，诬我不洁有不清。别到我的鱼坝去，别把鱼篓胡乱提。今日我已不见容，往后事情难顾及；好比河水深悠悠，那就撑筏划小舟。好比河水浅清清，那就游泳把水泅。家里有着没有那，尽心尽力为你求。邻居除了灾难事，伏着爬着也去救；你不爱我到也罢，不该把我当冤仇。一片好意遭拒绝，好像货物难脱手。以前生活困又穷，共渡难关苦重重。如今生计有好转。翻脸比我像毒虫；我有腌的美咸菜，贮藏起来渡寒冬。你有新人多快乐，拿我旧妻档穷困。粗声恶气打又骂，还要逼我做苦工。不念昔日情绵绵，一片恩爱将我宠。
在她嫁给他的时候他们家很贫穷，从“薄畿”来看穷的门儿都不是好的。经过两人的努力，家里条件稍微好了一点，女人的容颜也因为日夜操劳而逝去。可是好的条件给了男人朝三暮四的本钱，最后在新婚之日把她赶出了家门。这女子只是控诉了男子的不应该，言辞让人扼腕，却没有然人产生怜悯之情。难道她不爱吗？不对，如果不爱她应该早就离开了，可是她却存折着丈夫能有一丝悔改的心，坚守到最后，可见其内心的强大。直到最后她说的一番话，怨而不怒，怨而不恨，怨而不恶言相向。这样的胸襟气度，这样的真挚的爱有几个人能做到？
（二）决然离去
有时候女人原谅男人第一次是原谅，第二次是包容，第三次是念旧，第四次慈悲。那如果这个男人死不悔改怎么办？请不要委屈自己，既然不爱了就干脆地走吧！《氓》里的她就做到了。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我眸。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑椹。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而落。自我徂尔，三岁食贫。淇汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不
思其反，反是不思，亦已焉哉！
那个用布匹来换丝线的小伙子，表面上看起来憨厚老实，结果这情窦初开的小姑娘一不小心就着了道，陷入了情网。在小伙子的哄骗之下，不顾家人反对，与小伙子私定了终身。最后青春不再，美貌不再了被无情的抛弃，受尽家人的咥笑。走投无路的她深刻反省自己这些年来经历的事，幡然悔悟。最后决绝对男的说“你既然不知悔改，那就算了吧！”
整首诗以叙事展开，与女主人公对爱情婚姻的感悟交织。当婚姻失败后她进行了自我反省，勤劳聪慧如她结局却是如此，是什么让她的婚姻失败的呢？是因为家里的日子好过了，那个男的嫌弃她了。但是毕竟结婚这么多年了，她难道对那个男的一点了解也没有吗？感觉形式不对了，就应该把家里的经济大权接管下来啊，这样他即使想花心也没有那个能力了。话说当年要不是卓文君掌管着家里的主要经济来源（文君酒肆），那司马相如就纳了妾了。所以说女子不能完全无才啊！再说了嫁过去这么久，难道她就没有和周围的亲戚邻里处出写情谊吗？怎么如此这般的孤立无援，她是不懂得为人处事，还是一天只知道劳作、把丈夫当作中心，完全没有了自己的圈子呢？不管是哪样，这样的结果都说明了这个女子不够聪慧。再一次证明了见识的重要性啊！但是难能可贵的是这个女子与生俱来的刚烈，她虽然有可能不善言辞，不够聪慧，但是她却依然能保持自尊与骄傲：是的，我输了！我失败了！但是你没有权利践踏我的尊严！你既然这样了我也不会再委屈自己留下来！
结束语
从诗歌故事中，我们可以感受到相比于封建时期的女性，《诗经》中的女子性格泼辣大胆，她们不畏惧流言蜚语，没有什么礼教束缚着她们的真实情感。相比现代女性，她们的爱情真挚纯洁、忠贞质朴，她们的付出不计成败，她们活出了生命的本来色彩。
为什么她们可以活得这样真实？
从《诗经》的最早采集时间来看，那时父权时代刚刚建立起来，她们还保有母系氏族时的那种热情奔放的性格。即使到后期由男性来统治社会，但是女人在劳动生产中仍然占有主要地位，采桑、养蚕、纺织的本领让她们有立足之地。所以她们遇到爱情时很热情，那时候女追男很是平常，不用担心被人说什么。她们不依靠男人养活，可以毫无顾虑的表现出自己的情感。其中最大的原因还在于她们的思想里没有一丁点“男尊女卑”，在精神灵魂里她们的地位和男性一样，所以她们的真实情感能得到绽放。
参考文献
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[5] 程俊英.蒋见元注释.诗经/(春秋)孔子整理； [M]. 长沙:岳麓书社.2000
论《诗经》中的婚恋诗 【摘要】本文主要从《诗经》婚恋诗的思想内容作为出发点，结合《诗经》婚恋诗的写作手法进行分析。《诗经》中书写男女相思相恋各种情感的诗篇有很多，内容也十分丰富。从恋爱和婚姻两部分来解读《诗经》中的爱恨情仇。或爱慕佳人、或情人幽会、或写婚礼的喜庆、或弃妇的悲吟、或对亡者的缅怀。反映出周人对待生活和爱情的态度。 【关键词】《诗经》恋爱婚姻 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有很多反映爱情婚姻的诗篇，这些诗篇从人类的情感角度出发描写了从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇。其中的很多诗句都成了脍炙人口的经典。 我把《诗经》中的婚恋诗分为两部分：恋爱诗和婚姻诗。从恋爱和婚姻这两方面来解读《诗经》中的爱恨情仇。恋爱诗中有表现他们热烈大胆的追求爱情，有表现情人邀约的动人画面，有表现情人分离而生的相思苦楚。婚姻诗中有表现先民对新人纯朴真挚的祝愿的贺婚诗，有表现弃妇对男子的抱怨的弃妇诗，也有对逝者的怀念的悼亡诗。通过这些婚恋诗塑造了一系列丰满生动的人物形象：有爱慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫权社会里的弃妇，还有缅怀亲人的孤独人。从而全面细致的反映出古人的爱情婚姻生活。 一．恋爱 爱情，是一种矛盾而又微妙的心理现象。生活在古代社会的人们也是要面对爱情，他们也会自然表现自己看到的、听到的、体验到的爱情。并去追求、转述、传唱、讴歌他们的爱情。而用文学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验正是始于《诗经》。 《诗经》中的恋爱诗是很精彩的部分。在《诗经》中把爱情描写得很细腻，抓住了主人公的心理，动作和神态。表达了古人对爱情的执着和向往，写出古人对待爱情的真诚、专一。诗中有青年男女敢于大胆追求爱情，也有描写男女互相爱慕赠物传情，有描写恋人之间戏谑逗乐，爱意浓浓，有描写恋人因分离苦生相思的恼人情意，每首诗都是一幅动人画卷。 在周代社会的封建礼教还不是很严厉，婚姻还比较自由，青年男女对于爱情大胆而执着的追求，体现出人的本能意识。如《关雎》。
浅谈《诗经》的婚恋诗 【摘要】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。特点是“男女相与咏歌，各言其情”。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。 【关键词】《诗经》爱情婚姻家庭 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它开辟了中国文学抒情诗的先河，而爱情是诗歌的主题之一，其中关于婚恋方面的尤多。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。这些与时代的经济生活、政治制度、风俗习惯尚有着密切的关系。这对于我们了解当时的社会生活有着极其重要的意义。根据诗中的反映的内容和情调，本文试图从两个方面论述。 1．表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相思，讴歌爱情的甜密，洋溢着热烈欢快的情调。爱情是什么，是永远存活在乌托邦的国度里而又始终受到深陷其中的男女所顶礼膜拜的一种微妙感觉。爱情不是生活的全部，却无疑成为了生活中不可缺的部分。《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。因而也成为了文学中一个永恒不变、青春永驻的主题。不同的时代不同的情调，但不管是何时，爱情都是人类特有的感情，是一种发自内心的情感冲动。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。 1．1 反映爱的热烈与欢乐。古代婚姻存在人们的思想中就是“媒约之言，父母之命”，青年没有恋爱的自由，一切听命于媒约之言或者父母之命。年代越是古老，这种风俗越是浓厚。男女之间只在履行着一种责任，一种风俗。其实不然，在《诗经》中我们看到在礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，看到了在宽松、自由的环境中青年男女对爱情的热烈追求和大胆表露情感的欢乐场面。如《郑风·溱洧》：
论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗 摘要：《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。 关键词：诗经国风婚恋爱情纯真痴情恋歌 古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”（《孟子.告子》），“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。”（恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。 《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 这是《诗经》的第一篇《周南关雎》，是一首杰出的恋歌。全诗共五章，它描绘的是一位在河中采荇菜的美丽善良的姑娘引发了一位小伙子强烈的爱慕之情。她那劳动时的轻盈姿态和娴熟技巧，使小伙子日思夜想，辗转反侧，陷入了绵绵无尽的思恋中。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见，乃是采取诗意化的情景，作为思想感情的媒介，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。整首诗体现了淳朴而又高尚的情操。 《召南摽有梅》也是一首杰出的爱情畅想曲。全诗三章，描绘了主人公对爱情和家庭幸福的热烈追求： 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
诗经中的婚恋诗 诗经是我国最早的一篇诗歌总集原称诗或诗三百,共有305篇,六篇 笙诗有目无词,记载了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》.孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，这时已经不是原始社会，而是经过母系社会的“只知其母不知其父”的女尊时代，由于男性渐渐在社会劳动中显示出优势，社会开始以男子为尊，社会生产较之以前高度发展，人类已经远离“茹毛饮血”的时代，进入了相对文明的时期。社会约定俗成的规范，也渐渐在约束人们的行为，在婚恋上也是如此，《诗经》中的婚恋诗就体现出一定的礼乐制度的束缚。但是，毕竟是礼乐制度刚刚形成的时期，不像封建社会后期“存天理，灭人欲”那样苛刻，人们对当时青年男女的婚恋的态度还是相当宽容的，所以青年男女才敢大胆追求爱情。 在这里我最想说的是诗经中的婚恋诗。爱情是文学永恒的主题，
无论任何题材的作品都穿插有对爱情的描写。而诗经中的爱情诗是中国爱情文学的源头。它反映当时的人们对于爱情生活的追求与向往例如周南关雎它以关雎鸟起兴引出伊人的地点，又写出窈窕淑女是君子所要追求的对象。君子日思夜想地想要追求她，求之不得，便辗转难眠，夜不能寐。最后想像若能和她在一起，我将琴瑟有之，钟鼓乐之，表现出男子对女子的追求和爱慕之情，更有求之不得的痛苦心情。诗经中还有表现男女幽会的诗歌如《邶风·静女》它描写了男女幽会时的场景，女子在城阙等待情人，情人迟迟不来，便独自骚首踟蹰，表现出女子当时的心态和情态。美人赠与我东西，并不是说礼物有多美，而只因为他是美人所赠，因此更格外珍惜。诗经中表达相思之苦的诗歌写的也是如怨如诉哀婉缠绵如郑风子衿。她表现出女子对男子的相思之情，一日不见如三秋兮的咏叹，发挥的淋漓尽致。诗经中还有蒹葭这样把赋比兴艺术手法结合的完美的诗篇.,写道所思之人在水一方,写道与意中人的可望而不可即的悲凉感伤心情,还有写女子要求 婚姻自主时,她所发出的誓词和爱而不得的痛苦心情。诗经中的女子 对爱情的追求都是大胆而热烈的，他们的爱情纯洁透明没有一丝杂质，显得真挚纯粹。除了爱情诗以外诗经中还有写夫妻之间家庭和睦幸福的场景，也是别有一番风味。如小雅女曰鸡鸣，写夫妻之间期许白头偕老的愿望。更有夫妻之间的琴瑟和鸣岁月静好，之前自己看过一个电视，我知道了这首诗的这句琴瑟在御，莫不静好，之前自己也看过一部古装句，让我知道了一首诗经里的佳句例如国风·邶风·柏舟中的一句我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。表现出对爱情的矢
《<诗经>中的婚恋诗及当时的婚恋观》论文概括及写作材料检索论文概括：《诗经》中有四大类婚恋诗：恋爱诗、婚嫁诗、思妇诗、悲叹诗，可以发现《诗经》时代的三大婚恋观：崇尚爱情和婚姻基本一致、歌咏恋爱自由与感情专一、渴望琴瑟友之与白头偕老。 写作材料检索：我共用11种检索手段找到22种结果。 一、在学校图书馆通过图书检索系统找到两本书籍。 （1）《诗经》，分别有上海古籍出版社和中华书局出版社，仔细阅读书中所有与婚恋相关的诗歌，找出《诗经》中所描写的先秦时期的婚恋观，为写作论文打下基础。 （2）《诗经译注》，上海古籍出版社，作者程俊英，通过译注理解《诗经》中有关婚恋诗歌的具体内容和具体含义。 二、在中国知网中，以文献为子数据库，以篇名为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。 （1）《<诗经>婚恋诗创作的文化背景》，作者:鲁洪生 2006年11月第29卷第6期 77~84页。 作用：阅读《从<诗经>婚恋诗创作的文化背景》，我们了解到了诗经婚恋诗创作的文化背景，具体问题具体分析，以便了解诗人的创作动机，从而正确地解读作品，更好地评价《诗经》中的婚恋诗。在
我们写作论文时可以从中得到启发，交代一下《诗经》婚恋诗的创作背景。 （2）《从<诗经>婚恋诗看女性的爱情观》，作者：周健伟 2013年第12期 32~37页。 作用：阅读《从<诗经>婚恋诗看女性的爱情观》，我们了解到先秦时期女性的爱情观，我们在写作论文时也可以通过女性的视角来展现《诗经》中的婚恋观。 三、在中国知网中，以文献为子数据库，以参考文献为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。 （1）《从动植物看<诗经>时代婚恋风俗》，作者：张兴莲 2015年8月61~62页。 作用：阅读《从动植物看<诗经>时代婚恋风俗》，我们了解到《诗经》中运用大量动植物意象比兴，我们在写作论文时也可以从动植物入手来展现《诗经》中的婚恋观。例如：《关雎》和《蒹葭》。 （2）《<诗经>中保守与开放并存的婚恋观》，作者：刘莎 2011年3月131~148页。 作用：阅读《<诗经>中保守与开放并存的婚恋观》，我们了解到了周代婚姻观有保守观点也有开放观点，在我们写作论文时应对这两
浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象 摘要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集在文学史上占有重要的地位，其中的爱情诗更是像文学宝库中的闪闪明星，散发着夺目的光彩。这些情诗大多以女性为为主角，对于男性的表现关注不多，笔者试图通过对一些作品的分析，捕捉诗经时代恋爱中和婚姻中男性在情感生活中的独特风貌。 关键词：《诗经》爱情诗男性形象 前言 在这个物欲横流的年代里，我们已经没有办法再回归到《诗经》的时代，那个男耕女织、远离喧嚣的时代，似乎我们离祖先那份单纯与天真愈来愈遥远。只能在《诗经》的指引下回望那个遥远美好的世界，那是人类的童年。今天的世界充斥着欲望与欺骗，让我们一同来品味人世间最纯美的情愫——爱情。一部《诗经》，许多美丽曼妙的身影穿梭其间，女子往往是爱情诗的主角，男人们作为封建阶级的统治者在爱情诗中总是被忽略。但是男子也是人，面对爱情他们也会向往惆怅，今天让我们一同来细细品味一下这部经典中重情尚义、温柔缱绻的男子们吧。 一、恋爱中的男性形象 （一）、理性的相思形象 《周南·关雎》是我国第一部诗歌总集《诗经》中的首篇，这便奠定了它在中国诗歌史上的地位。这是一首出自于国风中的民歌，民歌本来就是有很多描写男女爱情的作品。这首《关雎》正是这样一篇产生于两千年前的古老的民间恋歌。这首诗是以一个男子的口吻来述说的，他爱上一个令他魂牵梦萦的女子，而又无法追求到的苦涩心情。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”姑娘的身影不断的在他的脑海中浮现，这更加深了他痛苦的思念，以至于出现了幻觉，仿佛同那个姑娘结成了一对爱侣，共同享受着婚后欢乐的生活。 孔子说：“《周南·关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）这首诗作为一首描写爱情的诗篇，写思慕，写追求，写向往，既深刻细微又之所当止。这个男子要是放在当今社会中肯定会被人说成“花痴”，由思念到幻想真是中毒不浅，不过又着实让人觉得可爱率真。这是一个理性与感性并存的男子，他还没有完全陷入难以自拔的低沉哀吟之中。 另外理智的男子还出现在《郑风·野有蔓草》中的情节中，描写一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这个男子不爱繁复的牡丹，他喜欢的是“有美一人，清扬婉兮”“婉如清扬”，这个男子选择适合自己的姑娘，这是他选择爱情时的理智。而后当他觉得这个女孩子“适我愿兮”，他做的不是偷偷地暗恋也不是大胆突兀的表白，而是对姑娘说“与子偕臧”，含蓄但不含糊的告白，我多想这样和你相亲相爱的走下去…… 有调查表明，男性是相较女性更理智的，这类在爱情面前理智的还有《周南·樛木》中那个在爱情面前自比樛木的男子，以及《周南·桃夭》中的男子，因为他知晓平平淡淡才是真，万紫千红也比不上一枝宜室宜家的小桃花。 (二)、单恋中的男子形象 这是一个男子的苦诉：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！”他心仪的女子“硕大且卷”“硕大且俨”，这意思是说“她长得好高大好健硕啊，既美好又端庄。”（1）
论诗经中的婚恋诗 内容摘要：通过对《诗经》中婚恋诗的简读，重温古代社会的单纯与美好、真挚与自然，领悟先民们外在的情感态度所包含的精神实质，深掘《诗经》婚恋诗在当今社会的现实意义，激发人们去关注现实、热爱生活的情趣。 关键词：婚恋诗爱情婚姻 正文： 爱情是人类永恒的主题，是人类感情的最高境界，可遇而不可求，神圣而不可侵犯，神秘莫测，变化多端，极富神秘感和朦胧美，这是爱情的特质，是人类其他感情无法比拟的，因此成为青年男女共同追求的对象。 爱情是文学作品当中一个永恒的主题，它在《诗经》中已体现得十分明朗和完美。《诗经》三百零五篇，有一百余篇是描写爱情婚姻的，可见先民们对情感的重视，也反映了他们感情的自觉和觉醒。《诗经》中的婚恋诗可分为两类：恋爱诗和婚姻诗，下面我就分别作以介绍。 一、恋爱诗 爱情是男女之间产生的一种互相爱慕的美好感情，可以让人充满希望，忘却愁苦，所以，爱情的开始都应该是美丽、动人而且曲折的。 1、思慕诗 说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句诗，这句话就出自《诗经.周南.关雎》一诗，这是一首典型的男子
追求女子的诗歌，男子是个贵族青年，女子是个采荇菜的姑娘，男子对女子一见钟情，随之产生相思之苦，只能在想象中和他亲近、结婚，这首诗就描写了男子“求之不得”的痛苦。感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展示了男女之情的率真。这首诗作为《诗经》之首，有一定的意义，有前人说诗的主题是歌颂“后妃之德”，这是因为《关雎》居三百之首，不如此不足以显示其“正始之道，王化之基”的重要地位。但是孔子只说“关雎乐而不淫，哀而不伤”，倒是切实地道出了这首诗的乐调的风格，也是这首诗的意义所在，是对后人的启发和教育。 在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌较多，如《秦风.蒹葭》和《周南.汉广》等，男主人公都是痴情的种子，都在痴痴地等待心上人，默默地期盼，但往往不能如愿，只能站在远处默默地凝望，主人公的爱情朦胧而美丽，真挚而纯洁，体现出人性的美好。 《诗经》中也有女子欣赏思慕男子的诗歌。《郑风.叔于田》通过女子的口吻，采用夸张的艺术手法，塑造了“叔”的美好形象。《邶风.简兮》写女子观看舞蹈时被舞师吸引，情不自禁的产生了悦幕之情。《魏风.汾沮洳》写女子爱上了品貌兼美的农家小伙，认为即使贵族男子也不能与之相比。这些诗歌写得委婉含蓄，曲折感人，将女子钟情的一面展现出来。 2、约会诗 《诗经》中的爱情也不乏两情相悦，一拍即合的，如《邶风.静女》一诗，就向我们展示了一对恋爱中的男女幽会时的境况：
浅析《诗经》中婚恋诗的思想内容 摘要：我国最早的情诗汇集在第一部诗歌总集《诗经》里，此类婚恋诗表现了出了丰富的思想内容，主要包括五个方面：首先是歌唱男女的相悦之情；其次是抒发男女的漫漫相思；第三是描述幽会的动人情景；第四是体现追求爱情的反抗精神；最后嗟叹弃妇的不幸遭遇。通过贴近人们生活的这种直白的描写，给我们展现出了古代人们对待感情生活的纯真、朴实、热烈，以及他们对幸福生活的胆追求和对爱情自由的向往。 关键词：《诗经》；爱情；男女； Abstract:poetry in the book of songs, such marriage poem showed the rich ide ological content, mainly includes five aspects: first is the singing men and wome n are fond of love; The second is that men and women express the long acacia; The third is to describe tryst touching scene; The fourth is against the spirit of the pursuit of love; The lamentation about the misfortune. Through close to suc h a straightforward description of people's life, show us out of the ancient peopl e treat the pure, simple, warm love life, and their bravery to pursue a happy lif e and longing for love freedom. Keywords:"the book of songs"; the love of men and women; 前言 爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。 《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一
《诗经》中的婚恋诗 导读：一、《诗经》中的恋爱诗 中国人对于感情的表达是含蓄的，但在西周时期，社会礼教并非十分严厉，因而男女婚恋还较为自由，因而在《诗经》中，其对爱情的描写是细腻而真诚的，其在诗歌之中描述了恋爱之中男女心理、神态与动作等，例如《诗经》中的《邶风静女》就极为细腻地描写了男女幽会的场景以及主人公的心理 这首诗从男子的心理出发来描写他与女子约于城隅，而静女却以不见来戏耍男子，让男子搔首蜘躇，写出了女子的烂漫与活泼，而男子搔首的憨态也跃然纸上。等到女子来了，并将彤管赠送给男子，男子便十分欣喜，男子觉得女子赠送的彤管十分漂亮和美丽，而实际上男子对于礼物的喜爱并不是真的以为女子的礼物有多贵重和漂亮，而是因为它是美人之贻(赠送)罢了，这又写出了恋爱中的男子爱屋及乌的一种心态。中国后来的爱情诗极少有从男子的口吻与角度来写，这首诗虽是以女子为题，但是却是从男子口吻写出，感情表达得十分细腻和生动，虽然语高浅显，但却把男子在约会中焦急等待的心理、挠头踟蹰的神态描绘得十分形象生动，把男子对女子的喜爱之情写的真挚感人。整首诗气氛轻松欢快，而且情趣盎然，把一幅年轻男女幽会的`图景形象地展现在我们而前。 除了表达男女甜蜜的约会或分离的相思之外《诗经》中还有描写情侣闹别扭的彼狡童兮，不与我高兮。维子之故，使我不能餐兮，写
出情人与作者闹别扭不讲话，而作者因此而吃不下饭，睡不养觉;还 有描写男子思慕女子的，例如《周南关眼》中那位爱上采若菜女子的君子，因为求之不得而寤寐思服辗转反侧。这些发自肺腑的恋歌抒写了《诗经》时代人们的爱情百态。 二《诗经》中的婚姻诗 相对于恋爱较为个人化的选择，婚姻则更能反映当时社会家庭的风俗等，从婚姻家庭的演化史可以看出整个人类文明不断进步的历史，结婚礼仪能够反映当时社会的风俗，而婚姻生活则反映了当时的一种社会状态。在《诗经》的婚姻诗中也有诸多描写婚姻的诗歌，这反映了当时人们的生活状态以及社会生活。 婚姻生活是以婚礼为标志的，婚礼的举办标志养男女结为夫妻，开始共同生活。《诗经》中也就有了许多描写婚礼的诗歌，例如《卫风硕人》中就描写了齐女庄姜出嫁时的盛大场而，其中写到四牡有骄，朱帕镰镰，翟葬以朝，写出新娘的出嫁时有四匹挂养红绢的大马迎接，还有羽毛装饰的漂亮的马车等。 婚礼之后，便是柴米油盐的婚姻生活，而在这平淡之中也显现出夫妻之间的幸福生活。诗经《郑风女曰鸡鸣》便是一首描写夫妻生活中小事的一首诗，但其内容活泼俏皮，写出了夫妻之间的幸福之感。在这首诗中，女子早起催丈夫起床打猎，说道弋高加之，与子宜之。宜高饮酒，与子偕老意思是:你打下野鸭大雁，我给你烹调做好菜。 美酒佳肴，要与你白头偕老而丈夫对妻子的体贴也十分感激，便有了
《诗经》中的婚恋诗 摘要：诗经》是我国结集最早的歌诗总集,《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。研究《诗经》婚恋诗，不仅可以做文学的解读，还可以做历史的考证，追溯《诗经》时代人们恋爱、婚姻生活的状况。 本文研究立足于对诗歌文本的解读。在分析总结前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，通过对婚恋诗思想内容及艺术特色的进一步分析，认为《诗经》中的婚恋诗歌由于受礼乐文化的影响，体现了礼制制约下“发乎情而止乎礼”的温婉含蓄的理性思维和不受礼制束缚的率性质朴、自由平等的二元婚恋观。 关键词：《诗经》；婚恋诗；礼乐文化；婚恋观
一、引言 自先秦开始乃至今天，中外《诗经》研究学界对《诗经》婚恋诗的研究虽然为时已久，但从笔者搜集到的资料来看，目前全面深入研究《诗经》婚恋诗的还比较少，《诗经》婚恋诗不仅向我们后人展示了远古先民们丰富多彩的情感世界和婚恋生活，而且具有丰富的人类文化学信息和深远的文化意蕴，承载着浓厚的宗教内涵和文化观念，这些需要我们后世学人深入探讨、揭而出之。 《诗经》中的婚恋诗数量众多,内容庞杂,涉及面广,它与当时社会政治、经济、民俗、宗教等都有密切的联系。因此，本论文综合运用历史学、社会学、民俗学、语言学、文化学等学科的相关理论，在充分体会具体的文化语境的基础之上，交叉研究，立体透视，将微观考量与宏观剖析有机结合，从一些特定的侧面、特定的文明时空，揭示出其背后所蕴含的大量的远古文化信息，去探求古朴的诗情背后所记录的人类的蒙昧时期和原生态。以此来探究作为我国现实主义创作源头的《诗经》究竟对国人性格的形成，对传统的中华民族情感基调的奠定有着怎样重大的意义。 二、《诗经》婚恋诗的界定 《诗经》有着许多有关婚恋的诗篇，那么《诗经》中到底哪些诗篇属于婚恋诗?这一问题历来分歧较大，没有一个区别标准，从四五十首到上百首，尚无定论。我们的标准是以诗篇的整体意境为出发点，以“礼”和诗篇所表现的感情为基础，以字词训话为依据，综合地界定诗篇的归属。以这样的标准对诗篇进行考定，前人已经作了很多工作。为了论述的方便，本文对婚恋诗的界定，主要采用程俊英和蒋见元《诗经注析》中的分析与认定。 程俊英、蒋见元作《诗经注析》，合理利用《诗序》，结合历史实际，以传统注疏为理解《诗经》诗篇的基础，在诗歌内容的分析的基础之上作题解，结论公允。他们认为《诗经》中内容明确与婚恋有关的诗共76首。我们依据程俊英、蒋见元的《诗经注析》将这些婚恋诗的篇名列出: 《周南》:《关雌》《卷耳》《谬木》《桃夭》《竿首》《汉)’一》《汝坟》 《召南》:《鹊巢》《草虫》《了露》《殷其雷》《捺有梅》《江有记》《野有死庸》《何彼稚矣》 《邪风》:《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雄》《鲍有苦叶》《谷风》《简兮》《静女》《新台》 《膝风》:《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《缀蟀》
浅谈《诗经》中的婚恋诗 ——以《卫风·氓》为例摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它开辟了中国文学抒情诗的先河，而爱情是诗歌的主题之一，其中关于婚恋方面的尤多。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。而且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。本文以《卫风?氓》为例，从思想内容、修辞手法、人物形象等方面来分析婚恋诗的特色，从侧面突出诗经中婚恋诗引人入胜的独特魅力和奇特风格。 关键词：《诗经》，爱情，婚姻家庭，思想内容，修辞手法，人物形象 一、引言 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
二、《卫风?氓》的思想内容、人物形象以及修辞手法 1、《卫风?氓》的思想内容 经过了一系列的磕磕绊绊，终于走进了婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她的却是一张寒心的休书！于是，弃妇凄婉便给《诗经》平添了些许的恨与怨。 《卫风?氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！” 这是一首弃妇诗，这首诗通过一个妇女的自述，倾诉了一个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的全过程。全诗分六章，一、二章，写女子与氓相遇并陷入热恋。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”，这桩婚事本来是由男方主动提出来的，这个男子以“贸丝”为借口，骗取了女子的爱情，女子不仅把终身庄严相许，并且出嫁时还带了大量的嫁妆。三、四章，下女子被抛弃后的会很痛苦心情。弃妇以自己沉痛的教训告诫世上的女人，男人们是变化无常的，女人一旦年老色衰，就有被抛弃的可能，因此女人千万不要迷恋男人。这是弃妇由自
论《诗经》中的婚恋诗 ----婚恋诗分类解读 摘要 本人认为诗经中的婚恋诗一共有88首。按照婚恋的过程，对诗经中的婚恋诗进行分类。共分9类。 一、婚恋诗的界定； 二、婚恋诗的分类解读 1、对异性的爱慕之诗 2、对爱情忠贞的誓言 3、甜蜜快乐的约会 4、失恋诗 5、迎娶婚嫁仪式和场面 6、夫妻生活 7、夫妻之间的思念 8、弃妇的怨诗 9、乱伦诗。 三、结论 关键字诗经，婚恋，分类
目录 摘要 (3) 一、婚恋诗的界定 (5) 二、婚恋诗的分类解读 (8) 1、对异性的爱慕之诗 (9) 2、对爱情忠贞的誓言 (11) 3、甜蜜快乐的约会 (12) 4、失恋诗 (14) 5、迎娶婚嫁仪式和场面 (15) 6、夫妻的日常生活 (16) 7、夫妻之间的思念 (18) 8、弃妇的怨诗 (20) 9、乱伦诗 (22) 三、结论 (23) 参考文献 (25) 附录 (25)
《诗经》是我国第一部诗歌总集。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。尽管历史上曾经诗经中婚恋诗有过曲解，但现在普遍认为确实存在。这些探讨都说明恋爱与婚姻作为《诗经》的重要题材，现在仍然有着研究的价值。本文通过对诗歌文本的解读，和结合前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，对婚恋诗思想内容作了比较细致的分类。 一、婚恋诗的界定 婚恋是文明社会的人们的感情生活最为重要的经历。由此而来的爱情是人类最温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融，爱情是一种矛盾的、微妙的心理现象。爱情也是文学的永恒的主题。踏入上古社会的人们自然也会面对爱情。他们也自然会表现自己感受到的、看到的和听到的爱情。并对爱情问题进行真诚的探索。用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞。《诗经》中婚恋诗对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处。 尽管对《诗经》婚恋诗的研究自古至今从来没有停止过，但其中所蕴藏着的丰富的内涵和优美的艺术形式必将指引后人继续从多方面进行有益的探索。从《诗经》流传的时候，人们就开始关注它们。 我们主要以时间为序来回顾历代的《诗经》婚恋诗的研究。从研究的主要倾向来看，主要分为先秦至清为一段，“五四”至今为一段。在每一个时代以研究的方向来分别论述。从先秦开始到清，关于《诗经》婚恋诗的争论众说纷纭，聚讼不休。考据辨义，卷峡浩繁，足以令人眼花缭乱。但就基本观点来看主要有以下三种首先，是以毛诗序》、毛诗训话传》、毛诗传笺》和毛诗正义为代表的《诗经》汉学的研究。他们的主要观点是根本不承认《诗经》中的婚恋主题。把《诗经》中有关婚恋主题的恋曲婚歌穿凿附会为完全不相干的历史人物和事件的写照。以诗附史、妄生美刺。《诗序》中承认部分诗歌所咏关涉男女之事，但坚持认为诗人之意是讽刺当时不良风俗。其次，是以《诗集传》为代表的宋明诗学研究则对《诗经》汉学提出质疑。 通过对文本的解读，我认为诗经中的婚恋诗一共是88首。现列表如下： 周南 1关雎 2卷耳 3樛木 4桃夭
毕业论文 论文题目：浅谈《诗经》中的爱情诗 作者姓名：许蓉蓉 专业编码： 所属地市：长治市 目录 提要1 一、《诗经》中爱情诗的思想内容2 (一)自由浪漫的纯真爱情2 （二）坚贞不渝的爱情4 （三）难耐的相思之苦5 （四）求嫁女子的心声6 （五）对意中人可望而不可及的痛苦之情6 （六）觉醒的妇女形象7 二、《诗经》中爱情诗的艺术风格8 （一）幽雅的环境描写8 （二）浓烈的抒情风格9 （三）富有特色的人物形象.9 （四）爱情诗“诗中有画，诗画合一”10 三、《诗经》中爱情诗的修辞手法11 （一）赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用11 （二）复沓的章法和灵活的句式13
参考文献14 浅谈《诗经》中的爱情诗 摘要 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中期五百多年间的305篇诗歌。爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情形。同时《诗经》大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。诗歌复沓的章法和灵活的句式，增强了音乐美和节奏感。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。本文着重从爱情诗中的思想内容、艺术风格等方面进行论述。 【关键词】诗经爱情诗思想内容修辞手法 浅谈《诗经》中的爱情诗 《诗经》是中国文化的重要组成部分，中国文化人，不能不读诗经。《诗经》中的爱情诗更是《诗经》作品中一朵灿烂的鲜花，它的出现奠定了中国爱情诗篇的基础。爱情是中国文学中最古老的话题，开辟中国抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗令人赏心悦目，如痴如醉，如一部爱情电视剧的重现。在《诗经》的305篇诗作中，有五十多篇是直接描写爱情的，这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、思念作了淋漓尽致的描述，细致入微地刻画了恋者的神态，惟妙惟肖地描写他们的内心活动，呈现出一幅幅优美真切、哀婉动人的民情风习画。 一、《诗经》中爱情诗的思想内容
《诗经》中的婚恋诗包括哪几类内容?试举例说明。 《诗经》婚姻爱情诗的内容非常丰富多彩，主要包括： (1)男女的相恋相思，如《郑风·叔于田》写女子对男子的悦慕；《郑风·溱洧》、邶风·静女》写男女的欢会；《子衿》、《采葛》写刻骨铭心的相思；《蒹葭》写求而不得的惆怅；《鄘风·柏舟》写对恋爱婚姻自由的大胆争取。 (2)对结婚场景的描绘、对新婚的祝贺，如《硕人》对贵族女子出嫁时盛大的场面的描写、《桃夭》对新嫁娘的赞美。 (3)对不幸婚姻的悲叹，如《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。 结合作品分析《诗经》婚恋诗的思想艺术成就。 《诗经》婚恋待的思想性表现在它们所表达的感情是真诚的、高尚的、纯洁的。如《关睢》中对爱情的积极健康的迫求；《出其东门》中对爱情的忠贞；《子衿》中对爱人的真诚思念等。 《诗经》婚恋诗的艺术成就表现为： (1)现实主义的写实手法，它真实地再现着用代社会男女之间相爱相恋的世俗生活，抒发着他们真实的哀乐情感； (2)特点鲜明的形象塑造。诗人通过直接的情感倾诉，在抒情诗中塑造了许多鲜活的少男少女形象。 (3)深含意蕴的景物描写，这些景物或用来衬托感受，或用来寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景衬托怅惘的心情，《桃夭》以烂漫的桃花暗示婚礼气氛的热烈和新嫁娘容貌艳丽。 (4)生动活泼的语言，如《溱洧》中男女的对答、《子衿》中女子对情人的抱怨等。 一、《诗经》婚恋诗所体现出来的思想内容 《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的动人情景，或表达女子的微妙细腻的心理，或嗟叹弃妇的不幸的悲惨遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品。按照男女恋爱婚姻追寻和发展的一般过程，《诗经》中的婚恋诗表现出以下思想内容。[1] （一）纯洁、坚贞初恋的自由浪漫。 《诗经》产生是我国原始性地方文化正在自由发展的时代，当时的人们感情还没有受到过多的封建礼教的影响，所以在爱情婚姻的追求上比较自由、大胆、热烈和浪漫的，我们知道，文学是源于生活的，是人们生活的真实的反映，因此这时候的爱情婚恋诗表现为较多的自由浪漫，许多诗作都写得热烈而率真，体现为大胆浪漫和温文典雅两个方面。 1、在对爱情的追求上热烈、大胆、浪漫。 首篇《周南．关雎》是我国最古老的情歌之一。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗
一、绪论 作为四大文明古国的中国有着悠久文化历史，而在这一历史长河中，《诗经》就像一颗熠熠生辉的明珠，它反映着中华民族源远流长的历史文化底蕴和先人们丰富的精神面貌，其特有的魅力和文化内涵滋润了历代文人墨客的心灵，不仅为封建社会的知识分子带来了美的享受，也为现在的我们了解古时候人们的生活方式、文化风俗及丰富的情感世界提供了价值斐然的参考依据。《诗经》是儒家经典之一，也是四书五经中最具文学内涵与艺术魅力的作品。歌德曾说：“理念是灰色的，只有生命之树长青。”正是因为《诗经》以其高超的艺术表现手法描述了古人鲜活的生活场景和丰富的生命感悟，才使得其在中国文化历史上经久不衰，如珍藏千年的烈酒，愈演愈香醇，难怪《红楼梦》中作为封建文化的反叛者形象而出现的贾宝玉虽厌恶极了四书五经，却倍爱《诗经》。 《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活面貌，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败的历史发展状况。从描述的内容上，可以将《诗经》大致分为三大类，第一类是文周王室的宗庙祭祀诗；第二类是政治诗，其中有统治阶级歌功颂德之作，有描述战争对人们的影响的战争诗，同时也不乏政治讽谏诗，即对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象的指责等等；第三类是描述民间百姓的生活习俗和生活风貌的诗作，主要表现在《国风》中的民间歌谣和《小雅》的小部分类似作品，其反映的内容显然体现了生活气息浓郁的特点[1]。 在《诗经》里的民歌中占数量最多的是有关恋爱和婚姻的诗，如《秦风·蒹葭》表现了青年对心中的伊人的坚定不移的苦苦追寻，虽然“道阻且长”、“道阻且右”、“道阻且跻”，却依然无法阻止青年追求伊人的决心，犹如梦一般虚无缥缈又轻妙婉转的爱恋情状；《王风·采葛》表现了男子对采集女子的相思之苦，
《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美 内容摘要：本文以《诗经·国风》中的婚恋诗为主要研究内容，以处于情窦初开、深陷爱河、色衰爱弛等阶段的女性为研究对象，以文献分析法为主要研究方法，深入剖析《诗经?国风》婚恋诗中的女性之美及其产生原因。 经过研究，笔者得出，相比于封建时期的女性，《诗经》中的女子的性格特点是泼辣大胆，她们不畏惧流言蜚语，没有什么礼教束缚着她们的真实情感。相比现代女性，她们的爱情真挚纯洁、忠贞质朴，她们的付出不计成败，她们活出了生命的本来色彩。 最后，笔者对产生这一现象的原因进行了剖析。在《诗经》采集时期，女人仍保有母系氏族时的热情奔放的性格，在劳动生产中仍占有主要地位。因此，当时的女性的真实情感能得到释放，展现出富有时代特征的女性之美。 关键词：《诗经·国风》爱情婚姻未受束缚的女性
《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美 前言 《诗经》是中国汉族文学史上第一部诗歌总集，从汉代起儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为五经之首。《诗经》中的诗当初都是配乐的词，按当时所配的乐曲的性质，分为风、雅、颂三类。“风”是风俗、风谣，也就是地方民歌民谣，更贴近人民的生活本质。“风”有160篇，占整部《诗经》的一半。“雅”是雅乐正声，是传统的宫廷乐歌，多位王公贵族所作，分为“大雅”和“小雅”。“大雅”用于隆重盛大的宴会典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼，共105篇。“颂”是赞颂的意思，是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先祈祷赞颂神明，有40篇。 从思想性和艺术价值来看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。从内容主题来看“风”无疑是最能体现民风民俗的，最能让我们了解先秦时期老百姓的生活思想状态的文字资料也是非“风”莫属了。而生活的本质无非是饮食男女，因此爱情婚姻的诗篇在“风”里占有很大的比重，不仅数量多，而且艺术成就较高；因此本文以“风”里的作品为主要研究对象，力图透过这些作品去了解，在两千多年前，那个时候的男女爱情生活的幸福欢乐、挫折痛苦、充满坦诚真挚的情感，还有那个时代的女性的思想状态，以及所处地位。 一、情窦之初开 歌德曾在《少年维特之烦恼》里说过一句：哪个少男不痴情，哪个少女不怀春。青春年少的男女在情窦初开之时是最可爱的，那个时候在爱情方面任谁都是一张白纸，不含一丝杂质，情感纯洁得如同婴儿的眼睛一样。在《诗经·国风》中有许多这样情窦初开的少男少女，从他们古老质朴的爱情中我们可以还原女性的本来面貌。感受她们的率真执着或自信泼辣的个性…… （一）大胆追求，执着地爱 在现在都说“男追女隔层山，女追男隔层纱”，可是在两千五百多年前好像是——女追男，隔了层纱。 在古代没有玫瑰来表达爱意，不过那时朴实的古人有更淳朴的方式来表达他们的爱意。在《卫风﹒氓》中有“秋以为期”的约定，那么在夏天与秋天这个果子成熟的季节应该是约定婚期的好时期了吧。在这个丰收的季节里，看中了谁就投给那个人最新鲜，
分析《诗经》的婚恋诗 《》是我国最早的一部总集。它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族早期创作的优秀成果。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文字的源头，同时也是当时民俗风情的真实记录。本文在分析总结前人研究成果的基础上，通过挖掘婚恋诗的细分类，取代表性篇章，对其思想内容及艺术特色做出进一步分析。关键词：爱情婚姻起兴艺术特色 《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。 有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。 一、情恋诗 爱情是人类永恒不变的美好追求，也是永远歌颂的主题。《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动;或借助纯真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画;或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。 1.表追求 表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。 例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。