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从《庄子·内篇》的孔子形象看庄子的焦虑情结
作者：黄艳灵
来源：《群文天地》2013年第03期
摘要：《庄子》内篇中孔子形象多变。其中可以看出庄子对“圣人”孔子思想的欣赏，对“愚人”孔子抗争命运的同情，以及在“学人”孔子的描述中表现出的尊“道”抑“儒”的倾向。无论是对哪一种孔子的塑造，都无不显露出庄子内心深处深深的焦虑情结。
关键词：《庄子·内篇》；“圣人”孔子；“愚人”孔子；“学人”孔子；焦虑情结
《庄子》一书中，有四十多个章节论述到了孔子的言行。《庄子·内篇》中孔子共出现十余次，分布在《齐物论》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》四篇之中。
孔子的形象在《庄子》中比较复杂，关于其形象的概括与分类，现代庄学研究对此所做的工作已经比较多。霍松林先生在《论、中的孔子形象》、林岗先生在《论庄子晚年悔意》、张宏生《四种先秦子书中的孔子形象》、张岩《由儒而道及道家的代言人——中的孔子形象分析》、马丽娅《试论孔子在中的形象》、罗建新《论对孔子的改塑》、尚建飞《寓言化的孔子形象与庄子哲学命题》等文得到了大致相同的结论：《庄子》中的孔子有三种形象，分别是儒家的代表、道家的崇拜者、道家的代言人。
本文着眼于《内篇》，在前人分类的基础上，尝试去解释隐藏在每一形象背后庄子的无限焦虑。
一、“圣人”孔子——现实焦虑
此处的圣人并不是单纯的“至人无己，神人无功，圣人无名”当中的“圣人”，而是替“道”立言之圣人。
《人间世》中庄子借孔子之口道出了“心斋”之旨：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
“心斋”、“安之若命”之论，看似清静无为、超然物外，但是他的“形莫若就，心莫若和”已经说明他赞成心有主见，庄子的“达之入于无疵”，则说明“心斋”不是手段，实现自己的政治理想才是目的。庄子俨然一副老谋深算的政客面孔，正是源于对社会现实的深深焦虑。
换句话说，“圣人”孔子就是庄子本人。“显性庄子”的超然物外形象不需要改变就可以借助“隐性庄子”形象自然的道出。也就是说，其次，“圣人”孔子的话自然被放到了很高的位置，实