幼儿园文化的传承与发展-幼教论文
幼儿园文化的传承与发展
江苏南京市北京东路小学附属幼儿园吴邵萍
幼儿园文化是一所幼儿园行为规范的总和与共同的价值观念。它涉及幼儿园的整体发展、内涵发展和长远发展，统领幼儿园物质与精神、外在与内在、制度与组织、行为与形象等方面，影响幼儿园的办园目标、办园宗旨、发展规划、园本课程建设、教师队伍建设、评价标准等。
一所幼儿园积极文化的形成需要幼儿园全体人员的共同努力，需要历年历代的长期积累。
一、挖掘历史资源是文化建设之“根”
幼儿园文化是“过去时”“现在时”和“将来时”的统一，“过去”以特有的方式存在于“现在”，并影响和制约着“现在”，而“现在”又影响着“未来”。我们需要以敬畏的态度看待历史，珍视幼儿园的传统。
幼儿园文化建设首先要高度关注幼儿园传统，不断发掘、梳理幼儿园的历史文化资源。一个幼儿园无论历史长短，都有其办园的最初想法、做法，作为后来人要从中发掘其精神，然后将其发扬光大。
1定期盘点幼儿园历史
一所幼儿园应定期盘点本园的文化，弄清楚自己的文化家底，从中抽取出本园的文化基因，进而守住自己的精神家园，守护自己文化的根。每个幼儿园的发展历程中都会留下每一代人工作的印迹，后人要及时予以总结和提炼，明确前人所作的贡献和精神，明确自己传承文化的责任。
事实上，不可能每个幼儿园都有辉煌灿烂的历史，也不可能都曾培养出名
人、要人，绝大多数幼儿园都是普通的幼儿园，教职工也都是平凡人，做的都是平常事。正因为如此，我们更有必要整理与挖掘前人的工作经验和幼儿园历史，寻找、发现本园文化建设的根，提炼出幼儿园在平凡中显现出的不平凡，留住那些体现幼儿园核心价值观、传统精神和文化内涵的典型人物、典型故事，通过这些鲜活生动的人物和故事，把幼儿园的核心价值观传承给后人。幼儿园可以将前辈们请进来，让他们述说自己工作的那个年代的精神，发生在那个年代的故事，让教工们在追溯幼儿园历史、听前辈谈“过去的事”的过程中，经历灵魂的穿越。大家从前辈娓娓道来的故事中比较前辈们曾经的精神追求、工作态度、工作作风与现在我们所追求和表现的精神、文化、风格有何相通之处，从中寻找文化的传承点。
我园按照不同的历史时期或专题分别开展活动。如，在“聆听老教师的故事，感受幼儿园文化的传承”的活动中，我们将老教工分成“创办幼儿园的老前辈”和“第二代老教工”两组。通过座谈、访谈、看录像和文字实录等方式，详细了解我园创办之初的那些人、那些事，了解第二代教工的成长历程，追寻他们与我们追求的精神之间的联系。同时，我们还根据当前幼儿园的办园特色，分成两个专题组开展活动：一是与南京师范大学合作过的前辈组，主要回顾我园在创办时与南京师范大学合作的具体内容以及对于当时教工们的影响，以详细了解幼儿园文化中重视科研、长期坚持与专家合作的源头；二是“开放性教育”专题组，让那些当年在“开放性教育”研究中有所贡献的教师追溯开放性园本课程实施的“根”。
被邀请来参加活动的老教师都非常激动，许多老教师都写了发言稿。最令人感动的是，他们将自己珍藏多年的照片、报纸、论文集等一一展示出来，用行
为传达了他们对历史认真负责的态度。虽然前辈们讲述的故事没有华丽的词藻，但能让我们深切地感受到教师这一职业确实是在平凡中闪现不平凡。一个个生动的事例，一段段历史的记忆，并小惊天动地，但非常真实和朴素，深深地打动了我们。正是这些教师坚守的“真实”“朴素”，让我们找到了园文化中朴实、平实的“根”，也更加理解了“根”的意义。
2记录故事以提炼精神元素
作为参与幼儿园建设和发展的成员，我们都与幼儿园共同发展，每个人都有着与时代、与幼儿园的发展紧密相连的故事。对于这些故事，后人不仅要用笔记录，更要用心记录，从这些故事中提炼出幼儿园传统中的精神胚胎。我们将前辈们的故事摄录下来，让在职的教工写下印象最深、最感动自己的故事，再汇总、筛选，提取出其中的精神元素，使之成为幼儿园文化精神的胚胎、可以延续的精神及其载体，让后人继承和发扬。
二、展开持续对话是文化建设之“源”
文化是一种精神，需要积累和发展，需要一代又一代师生员工的共同参与和努力，需要依托平实和有效的活动不断建构。幼儿园文化建设既需要用前喻文化方式向后人传输、解释，也需要同喻文化的建构，更需要后喻文化的建构方式。为此，我们在文化建构中不能仅仅停留在对于文化的学习和教化，更重要的是要启动对文化的解读和对话，与老教师、中年教师、年轻教师对话，让不同年代的教师解读幼儿园的文化符号，这样不仅能深化员工对幼儿园共同价值观的认同感，而且能让全体教工共同参与到幼儿园的文化建设中来，让幼儿园文化之根生长在教师的心里，融化在他们的血液中，让教师自觉认同幼儿园文化、自觉地归属本园文化圈，感受到自己是幼儿园文化建设的主体，不仅是一个接受者、学习
者，更是一个参与者、建构者。
1定期研讨幼儿园文化内涵
我们让大家在不断讨论和学习中逐步认同和发展幼儿园文化。只有让幼儿园文化及文化符号成为大家共同的价值观，存在于每个人的言行中，才能让每个教工成为幼儿园文化的携带者、传承者、建构者，大家才能自觉地在管理中、课程中、教育中实践，自觉地体现在与孩子、家长、领导和社会人员的互动中。定期讨论的过程就是一次次的价值判断过程，是不断梳理文化内涵的过程，是不断把幼儿园的文化、思想向前推进的过程。
我们让教师们查阅幼儿园档案文献，了解幼儿园的历史脉络：在幼儿园发展过程中前辈们做了哪些事，这些事与时代有多少关系：前辈们做得最多的事、看重的事、坚持的事是什么……然后组织研讨：从文献中你了解了本园的文化是什么？我们还组织全体教师解读园徽和园歌等幼儿园文化符号载体，让他们感受幼儿园已有的文化精神理念，领悟文化内涵。他们在继承传统文化的过程中融入了自己的东西，其中既有和传统文化理念相一致的东西，也有不一样的东西，即使和传统文化理念一致，也一定带有他们对文化背景和时代背景的理解，这本身就是对文化的发展和创新。
在研讨前我们给教工出了四个思考题：第一，你感受到我园的文化内涵是什么？你感受到我园的开放性文化体现在哪些方面？你认为我园的园歌、园徽蕴含了什么意义？我们围绕文化建设还应做些什么？让大家用较长的时间思考，然后一起交流。每位教工都非常认真，他们不仅重新学习了幼儿园的相关文献，回顾了前辈们讲的故事，还反复揣摩园歌和园徽的意义。在交流时，有些年轻教师说，虽然以前每次园内升旗和重大活动时大家都会唱园歌，但从未认真思考过园
歌的内涵。园徽虽然醒目地挂在幼儿园墙上，但从未好好地观察过、思考过，而这次通过认认真真地琢磨园徽的图案，并运用对本园文化的感悟解读其寓意，才真正认识了园徽。
在倾听、交流的过程中，管理者明确了围绕文化建设已把哪些工作做到位了，还有哪些工作需要继续完善。如，有的年轻教师举出具体的例子来说明我们的文化严谨、务实、开放、平等、创新：“从入职起，园长就说：幼儿园强调幼儿、家长、教师、管理者等所有人都是平等的，人们之间是一种相互尊重、包容、接纳、对话的关系。我们在工作中确实也是这样贯彻和实践的。入职以来，园领导要求我们对工作一丝不苟，从设计方案到组织活动，每项工作都有具体的规范并且指导到位。无论是每月的园务会还是期末的总结大会，园领导都要求大家围绕创新点来总结。”“开放文化突出的是包容性，体现在对儿童发展的包容，对家长教育水平的包容，以及对来自外界的方方面面社会人士的包容。”
从大家共同感受、解读到的文化理念中，我们认识到这是我们做得到位的地方，而对于大家还没有感受到的文化理念，我们则分析没有落实的原因是什么，从而明确幼儿园文化建设中的不足及今后努力的方向和重点。
2记录观点，丰富文化内涵
我们所处的是后喻文化的时代。幼儿园文化建设必须让年轻人有参与感。年轻人对幼儿园文化感受到了多少，他们是否参与到文化建设之中，他们对于本园文化是怎么思考的，他们的思考能否进入幼儿园文化建设之中，不仅决定着他们参与文化建设的积极性、能动性和主体性，更决定着幼儿园的精神文化是否能够持续发展。由于年轻人都是基于自己对于幼儿园文化的理解来解读的，更多地带上了他们生长、生活的个人烙印和时代烙印。他们的学历背景、工作时间不同，
因此对幼儿园文化的观察角度和感悟也不同，这就赋予了幼儿园文化以时代色彩，使文化建设与时俱进。
如，英文专业毕业的年轻教师把园徽中的字母B理解为是英文bee(蜜蜂)的首字母，意思是幼儿园的员工像小蜜蜂那样在花园里勤奋务实地劳动。一直参与我园“0～6岁儿童一体化亲子课程建构”课题研究的教师则作了以下解读：b 代表baby，是指0-3岁的孩子，旁边的缎带像倒过来的c，代表children，是指3～6岁的孩子．babv和children看似分开，但又没有完全分开，表明我园强调0-3岁和3～6岁的一体化教育。c从远处看像一个完整的圆，表明教师对所有孩子一视同仁；c没有完全闭合，又表明我们把每一个孩子看作独立的个体，因人而异地实施教育，让所有孩子都能接受适宜的教育。
这些想法远远超越了最初的园徽寓意，丰富和发展了原有文化的内涵。我们将他们对文化的思考、对文化符号的诠释、对他们赋予文化符号的新意用影像、文本进行记录，并组织人员进行整理、归纳、提升，纳入已有的文化内涵之中，用纸质文本和电子文本两种记录方式存入幼儿园的文化档案，让他们体验到自己也是幼儿园文化建设者之一。
在此过程中，不仅年轻教师从心底认同了传统文化，老教师也在倾听的过程中认同了年轻教师对传统文化的创新和丰富。如，在一次研讨会上，一位老教师说：我们曾参与园标设计，在没有听年轻人解读前，我们对园标还是那个时候的印象：字母B是我们幼儿园的简称，音符代表幼儿园的教育特色。现在听了年轻人的解读后，我们认为确实可以赋予园徽以新的意义。如，五条音符代表五大领域，表示幼儿的全面发展。缎带向上的趋势不仅指幼儿的发展，也指教师、家长、幼儿园的发展。宁静和安详的色调寓意幼儿、教师、家长之间是一个和谐
的整体。
在幼儿园文化建设的过程中，我们深刻地体悟到：幼儿园文化建设不仅要找到本园的传统精神和文化的“根”，更要展开持续对话，倾听、包容、接纳不同年代人的思想。只有这样，幼儿园文化之树才能持续生长、才能枝繁叶茂，幼儿园文化才能内化为全体人员的理念，外化为每位教工的行为。
1．概述中国传统思想文化的传承与演变。 答：思想文化是指以精神形态存在的文化，即关于世界观、人生观、价值观方法论的文化，中国传统思想文化主要包含先秦儒学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学等思想文化方面，它们也代表着中国传统思想文化的传承与演变。 A：先秦儒学：先秦儒学是先秦百家争鸣的思想流派中对后世影响较大的派别之一。 （1）儒家的创始人是孔子，其文化背景是鲁国礼乐文明。 （2）先秦儒学的思想核心是“仁”，孔子“仁”的观点，由孟子发展而为“仁政”，这是儒家学说中“救时弊”的内容，也基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器。 （3）孔子也很看重“礼”，并反对把“礼”看成“钟鼓玉帛”的形式，而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎人的生存，强调人们应当用真诚之心去尊礼。 （4）儒家思想中还有关于人生理想的内容，修身齐家治国平天下。 B、汉代经学：（1）经学是训解、阐发和研究儒家经典的学问。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为儒家学派授受的教本。 （2）及至汉代，正式出现“经学”一词，《汉书》中有邹阳说“邹鲁守经学”，《五经》成为治国的法典，孔学遂成为官学，儒学便一步步从包含革命性的原始儒学摇身一变，成为僵化的制度化儒学，匮乏创新却饱浸陈腐。 （3）汉代的儒学本是杂着阴阳灾异的混合物，它的宇宙模式是阴阳家的五行相生相克，落到历史层面的“五德终始”之说。政治的腐败，再加上自然灾害，汉代“失德”该有新王朝代汉的说法渐传，最终导致王莽的以新代汉。 C 、魏晋玄学：（1）魏晋玄学：中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。 （2）魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。 （3）核心思想：贵无论、本静末动、得意忘象和得象忘言、以性统情以及名教本于自然等思想。 D、隋唐佛学：（1）佛教的思辫力胜于中国固有传统的道德说教，其幽远的议论成了思想界的权威，其人生多苦的厌世观和往生极乐世界的思想，深人人心。 （2）唐中叶后，统治者对佛教势力进行了几次打击，此后天台宗、华严宗等渐归沉寂，而密宗的加持祈祷之类迷信的方面也在流行一时之后遭到冷落。相反，倒是禅宗因与老庄思想的融合，赢得知识阶层的普遍认同。 E、宋明理学：（1）理学实际创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟（程颢，程颐），至南宋朱熹而集大成。建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”先于天地而存在，将上的地位。其为学主张“即物而穷理”。与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。 （2）宋元明时期，是中国文化和哲学发展的又一个高峰。由于宋明时期中国哲学的主要代表形态是理学，人们习惯上多以“宋明理学”的概念来称呼这一时期的哲学。 2．试论中国人的衣食住行中的礼仪规范。 答：A：衣：（1）性别和年龄上的服饰不同。这是由人类主体生理因素产生的服饰类型。例如男女性别在头饰上有各自的特点，年龄也是服饰类型多样化的原因。 （2）职业和地位上的服饰区别。这是由社会的生产实践和社会关系造成的服饰类型。不同的职业往往有自已的服饰标准。社会地位对服饰的影响也十分明显。
从文言文与白话文的角度谈中国传统文化 本学期开设了一门课程《中国传统文化概论》,对于这门课程的学习，可能由于老师是对文献研究较多，所以上课的时候注重将古代文献，从老师讲的内容中看到刘勰的《文心雕龙》，班固的《汉书艺文志》写的相当精彩，同时老师在课堂中也展示了对传统文化中的一些文献的出处以及文献的内容研究的论文，让我感慨老师的博学，让我很是崇拜。但我们的传统文化远远不只是那些文献，我们有很多的传统文化，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画...之前在网上看到一些关于两会期间的提案，让我产生了一些想法，所以写了下来。 两会期间，宋祖英等代表提出了与繁体字相关的提案，成了一些网友放炮的对象，有些网友表示支持这一做法，有些网友则表示恢复文言文，继承和发扬中华文化一定要恢复使用文言文，否则势必会割断文化的传承！看到这些网友的言论，让我觉得想法是好的，但实施起来实在是困难，中国在50年代的时候，知识经济处在起步阶段，很多的百姓没有到学校读过一个字，随着年龄的增长，可能会认识一些，但如果让其改成文言文，结果真是无人预知了。作为一个汉语言文学专业的学生，有时候对一些文言文不理解，那么一些普通的百姓怎么理解呢？ 文言文从文字产生至今的数千年来，文言文一直作为中国人的标准文法，我们大家都知道，中国绝大多数的古典书籍都是以此文法写作。不懂文言文意味着将无法轻松读懂这些书籍。我们怎么对待这些重要的知识呢？之前不知道在哪里看到一句话，大概意思是，要想学习，不仅拥有现在的思想，而且借鉴古人的经验，从中总结出思想，我们在很多的电视剧中，后人看待《孙子兵法》，是非
常有用的，从孙子兵法中看到战术，看到为人处事之道。在《国学》中也是这样，存在着很多为人治世的道理，成为很多帝皇以及之后伟人们的读物。 如何对待文言文与白话文呢？记得小时候我们都用新华字典"和"现代汉语词典"，一次无意中我看到了一本字典，大概是一九四几年出版的，记不清楚了。我发现,这字典里对每个汉字都解释得非常准确清楚,完全是将汉字按照以字为单位来解释,训诂也用一两个字来阐释,所以简明而准确,一目了然.再看看新华字典和现代汉语词典是什么情形呢?我看了一下,发现其解释得真可谓一蹋糊涂,而且其初衷完全是将汉语以词为单位来解释的,结果是让人觉得字义模棱两可,一头雾水.推而广之,看看现在人们怎么说话,电视上的人们说话大都磕磕绊绊,话不成句,胡乱用词,错字联翩,废话成堆，用字单一，含糊其辞，读音粗鄙。为什么会这样呢?我认为是他们不很清楚每个汉字的准确意义与读音,这是由于他们从小受到的语文教育是以词为单位来学习的,所以他们知道一个词的意思,但是这个词中每个字到底是什么意思,他们不清楚,甚至很糊涂，所以我要说的是:白话将会把汉语引向了不清不楚的形式,会使汉字字义变得越来越模糊,使用词陷入混乱，所以我认为我们可以从基础的做起，从小做起，从娃娃做起，我们都经历小学这个阶段，我们开始认识字，老师可以通过这样的教学方法让学生们来理解这个字，对以后读文言文很有裨益，我们现在的一些学生认为古籍中有很多的小故事，不是不想读古籍，只是他们读不懂，所以才会放弃，如果一个小孩在识字阶段就知道字的来源，相应的读古籍也会变得轻松。 文言的精髓在于以字为单位,用字准确,言简意赅,看古代的作品哪个不是字斟句酌的, 是相当精辟的。比如这些句子， “今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！”
传承书信文化书写赤子情怀 《语文》人教版第五册第二单元第七课《傅雷家书两则》的教学设计 甘肃省甘谷县土桥初级中学裴永林 学习目标 一、学会规范书写书信。 二、体会傅雷对儿子深沉的期待。 三、感受传统书信的艺术魅力。 学习重点 学会规范书写书信。 学习难点 体会傅雷对儿子深沉的期待。 教法 引导法、练习法 学法 合作讨论法、归纳总结法、课堂作文法 课时 一课时 学习过程 一、明确目标 师：利用多媒体展示学习目标，让学生明确学习目的。（使用ppt的第二张） 二、走进家书 师：展示李春波的《一封家书》的歌词，请学生歌唱。（使用ppt的第三张） 生：学生唱《一封家书》。 李春波的《一封家书》的歌词示例： 一封家书 （节选） 亲爱的爸爸妈妈： 你们好吗？现在工作很忙吧，身体好吗？ 我现在广州挺好的，爸爸妈妈不要牵挂。虽然我很少写信，其实我很想家。爸爸每天都上班吗？管的不严就不要去了。干了一辈子革命工作，也该歇歇了。我买了一件毛衣给妈妈，别舍不得穿上吧。以前儿子不太听话，现在懂事他长大了…… 此致 敬礼 李春波 一九九三年十月十八号师：引导感悟《一封家书》，走进《傅雷家书》：（使用ppt的第四张） 师：谈自己对《一封家书》和《傅雷家书》的认识：《一封家书》令人感动，《一封家书》令人热泪盈眶，《一封家书》令人感受到亲情的温暖，《一封家书》令人体味到儿女对父母深沉的叮咛和真挚的祝愿。同学们，大家知道《傅雷家书》吗？在《傅雷家书》中，父子成了朋友，父子成了知己，父子成了失败时的分担者和安慰者，父子成了成功时的分享者和警诫者。 三、分析家书 （一）了解傅雷和《傅雷家书》。
师：展示傅雷和《傅雷家书》简介。（使用ppt的第五张） 生：齐读傅雷和《傅雷家书》简介。 傅雷和《傅雷家书》简介示例： 傅雷先生是我国著名的翻译家、文艺评论家。他于1927年赴法国留学，在巴黎大学文科听课，同时，专攻美术理论和艺术评论。1931年回国，致力于法国文学的翻译与介绍工作，并翻译了巴尔扎克《人间喜剧》的大部分作品。傅雷先生是一位学者，也是一位严厉、尽责的父亲。在儿子留学海外后，傅雷先生通过书信的方式对儿子的生活和学习进行悉心指导。《傅雷家书》是对傅雷及其夫人给儿子傅聪、傅敏在1950年至1966年书信的摘录，共计180余封。这些书信，既是一个温暖和谐而又充满书香气息的家庭生活的见证，又是洋溢着厚重历史韵律的书信文化的里程碑。 （二）分析《一封家书》，明确书信格式。 师：提出“分析《一封家书》，明确书信格式”的学习活动的要求。（使用ppt的第六张）生：小组合作探究，明确书信的格式。 生：展示小组合作探究成果。 师：展示书信格式的要求。（使用ppt的第七张） 生：朗读书信格式的要求。 书信格式要求示例： 1. 标题：居中，交代给谁写的，如《给爸爸的一封信》。 2. 称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词，如敬爱的等；称呼后面使用冒号。 3. 问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等。独立成段，首字空两格。不可直接接在称呼之后。 4. 正文：这是信的主体，可以分为若干段来书写。 5. 祝颂语：可以用“此致”、“敬礼”。“此致”正文之下另起一行空两格书写。“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。后应该加上一个惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。也可以用“祝您身体安康，万事如意”等祝颂语。该祝颂语要独立成段，首字空两格。另外，两种祝颂语不能同时使用。 6.署名和日期。写信人的姓名，写在祝颂语下方的右侧。最好还要在写信人姓名之前写上与收信人的关系，如儿×××、父×××、你的朋友×××等。再下一行写日期。（三）关注书信格式，重构文本格式。 师：提出“关注书信格式，重构文本格式”学习活动的要求。（使用ppt的第八张）生：小组合作探究，重构文本格式。 生：展示小组合作探究成果。 师：展示教师重构文本格式的成果。（使用ppt的第九张） .第一则书信格式教师重构成果示例： 给儿子的一封信 聪，亲爱的孩子： 收到9月22日晚发的第六信，很高兴。我们并没为你前信感到什么烦恼或是不安。我在第八信中还对你预告，这种精神消沉的情形，以后还是会有的…… 此致 敬礼 父亲：傅雷 1954年10月2日第二则书信格式教师重构成果示例：
关于中国传统文化传承与发展学习心得 关于中国传统文化传承与发展学习心得 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承
和发展中国传统文化？并对传统文化的现代传承方式进行思考。 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的
国旗下讲话稿：传统文化的传承与发展 敬爱的老师们，亲爱的同学们：大家早上好，今天我国旗下讲话的题目是：传统文化的传承与发展。 再过xx就是平安夜了，想必同学们对它期盼以久，早就精心准备好了贺卡或者小礼物吧。但是今天是我国传统节气的最后一个——冬至，对它关心的同学们可能就不太多了。 冬至作为一个古老的节日，至今已有2500年的历史。在我国古代，冬至被当作一个重要节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们一般认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。 各地在冬至时有不同的风俗，北方地区有冬至宰羊、吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯，这不，今天早上我就吃了一大碗热气腾腾的汤圆。 但是，对于我们这些年轻人来说，传统节日正在逐渐的失去吸引力，这是一个令人悲哀而又不得不正视的事实。说起感恩节、万圣节或者是愚人节，不少同学一定会头头是道。但是对我国传统节日内含的文化，同学们又能说出多少呢？这种的现状，就像我们是一群站在金山上的淘金者，只看到远处少得可怜的一
袋金币，而忽视了脚下的宝藏，任它被历史的风沙埋没，失去昔日的光辉，或者被人偷偷挖去，从此成为他人的囊中之物。 我想，对传统节日的漠视更深层次反映了我们对中华传统文化的忽视，而作为中华传统文化传承者，我们既不能对她熟视无睹，更不能对她失去信心。虽然，包括西方文化在内的外来文化已对我们的方方面面产生了巨大的影响，但如果我们始终能把中华传统文化放在核心地位，对众多的外来文化采取“以我为主，为我所用”的原则，那么，就算它再铺天盖地、再来势汹汹又有何惧呢！这些渗透进来的外来文化只会成为我们发展传统文化道路上一块块基石。 也许，我们传承中华文化的过程中会受到各种思潮的冲击，但是只要我们“咬定青山不放松”，努力学习、领会中华传统文化的精神内涵，积极弘扬中华传统文化、发展中华传统文化，即便是道路再曲折、再艰难，我们也能为此作出属于自己的贡献。 其实，在我们的身边，不乏传承中华文化的事例，我校每年九月举办浩大的祭孔典礼，每周一早晨齐声诵读的国学经典……我们欣喜地看到，我校播下了继承中华文化的“种子”正在生根发芽。但是我们并不能因此而沾沾自喜，未来的道路还很漫长，我们需要做的还有更多。 今天，历史与未来将由我们承接，中华文化的接力棒更要我们相传。同学们，此刻请牢记我们肩负的责任和使命，让中华文
弘扬传承中国传统文化作文 文化是一个民族的精神和灵魂，是一个民族真正的力量的决定性因素。接下来要给大家分享的是弘扬传承中国传统文化作文，欢迎大家的借鉴阅读! 弘扬传承中国传统文化作文(1) 当书信被电子邮件取代，当脚力被各种交通工具代劳，当传统文化在濒临灭绝的边缘苦苦挣扎：处在科技发展日新月异的今天，我们又该何去何从?科技为上，传统靠边?还是传统为要，科技为辅? 在如今纷繁芜杂的大环境下，科技与传统文化不可偏废。传统文化是我们的根，我们的魂;科技是第一生产力，促进社会进步，让人享受舒适生活：积极发挥科技优势，大力弘扬传统文化已成为我们的必然选择。 鸦片战争以来，中国人便对西方现代科技有一种盲目的恐惧或崇拜，西方的坚船利炮轰开了中国国门，打碎了天朝上国的美梦，也在国人心中种下了恐惧而又歆羡的种子。科技强国也被无数国家奉为圭臬。科技霸权在美国等西方国家身上体现得淋漓尽致，现代科技的优势展露无遗。 但我们就该为此放弃传统文化?中国传统讲究仁义礼智信，中国文化具有兼容并包性，源远流长，博大精深。伟大的中国文化是我们传承千年，历久不衰的法宝，也是我们走向复兴，开创未来的根本保障。虽然，传统文化不乏糟粕，虚荣、麻木等劣根性便是糟粕的体现。但，我们不能否认传统文化的精髓让我们经久不衰，绵延不绝。文化的包容维持着中华民族的和谐与稳定，也为民族大家庭不断注入新鲜血液，使其焕发生机。五千年的积淀造就的是传统文化的强大生命力。 社会转型期的今天，传统文化与现代科技激烈碰撞，逐步融合，而在这碰撞与融合中，各自焕发出新的的生机。科技赋予传统文化科学特性和创造力。科技是第一生产力也是经济发展的强大驱动力，而科技发展中形成的科技精神，包括科学思维，科学态度，科学价值观念等，深刻的影响着人们的生活方式，影响着传统文化。在科技条件下，传统优秀文化经过现代科技的陶冶和兼容，具有了新的创造活力，它既蕴含了现代科技的新成果，又指导着现代科技条件下的民族文化不断创新和发展，永葆生机和活力。发挥科技优势，改造传统文化，是保持传统文化生机的不二法门。 同时，传统文化的道德原则、和谐理念也指引着具有民族特色的现代科技的发展与走向。先进科技的发展为人们创造了巨大的财富，也带来了一系列的社会问题。现代建筑的发展并随着邻里人情的冷漠，交通工具的进步伴随着健康的，电子文档的的发明也不可避免地产生书写能力的退化。而这些问题的解决需要也只能依靠传统文化。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”而七十多位诺贝尔奖获得者也在巴黎宣布，解决21世纪人类的生存问题，必须去2000多年前的孔子学说中汲取智慧。弘扬传统文化，解决科技发展带来的各种问题，也指引着科技的发展。 充分发挥科技优势，大力弘扬传统文化，让传统文化和现代科技在碰撞交融中永葆生机与活力! 弘扬传承中国传统文化作文(2) 在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。 小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，
文言文教学与中国传统文化的传承 近年来，随着我国经济的发展和综合实力的提高，我们高兴地看到我国传统文化有了回归的趋势。年，我国颁布了国家传统节日，清明节、端午节、中秋节等重要传统节日和春节一同作为法定假日，这将有利于弘扬我国的优秀民族文化。因为中国每个传统节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。还有全世界范围内兴起的汉语热，越来越多的外国人来中国留学，“孔子学院”在许多国家的建立等，都为我们弘扬传统文化提供了很好的平台。 作为语文教育者，我们有责任加人到传承、弘扬中国传统文化的行列中，更应该走在弘扬祖国传统文化队伍的最前列。从这个方面讲，语文教师应义不容辞地将语文课堂作为传承和弘扬我国传统文化的主阵地，这是责任也是义务。 文言文教学，我们认为在发挥其“工具性”作用的同时，更应该提倡在文言文教学中实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面的功能。本文就文言文教学和中国传统文化的传承及相关问题试做讨论。 一、文言文教学内容本身承载着丰富的传统文化信息 传统文化是国家和民族的宝贵财富，它内容丰富、博大精深，其内涵包括睿智的哲学宗教思想、完善的道德伦理体系、辉煌的文学艺术、独特的语言文字形态、浩瀚的文化典籍等诸方面。文言文的教材内容就是以上传统的优秀文化内容的复合体。 现行语文教材选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典的史学作品，还有《诗经》、《离骚》、唐宋古文、唐宋诗词等优秀的文学作品以及诸子百家的哲学作品(尤其是正统的儒家作品)，这些都是中华传统文化的精髓。以选自《论语》中的篇目为例：有反映个人修养的，如《论语·学而》，讲到曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这说明古人非常重视个人修养，作为语文的教学内容，必然使学生通过学习受到潜移默化的教育;有反映教与学关系的，如《礼记·教学相长》:“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自
浅谈中国传统文化的发展和传承 中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。 那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？ 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。从《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版到中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。 中国传统文化对于个人的发展具有巨大的影响作用，而且是非常积极的影响。比如说，易经，就是一本解开人生的密码书，可以指导人怎么生活、怎么工作、怎么处世、怎么做领导、怎么经商等等。再比如，儒家学说，教会人诚信、忠厚、宽恕、自省、仁爱、勤俭等美德。再比如，老子的《道德经》，是一本深沉的哲学书，处世经典书，它教会人更真实地生活，更踏实地生活。还有庄子，教会人许多生活的智慧，让人活得更加豁达平和。那么我们究竟应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？
中国传统文化的传承与创新 一、什么是中国传统文化 中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化是以民族文化(traditional culture of China)为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。 二、文化传承 （一）文化传承重在文化氛围的营造 文化传承问题不是一件机械性、工具性、程序性的事务，拍脑袋设立个什么智能机制，文化传承应该是一个“薰”的过程，什么叫“薰”呢？大白菜在泡菜坛的环境中变成泡菜，这个过程就是“薰”。传统文化不是药丸子，青少年也不是机器人，所以青少年的传统文化继承应该是一个“薰”的过程。 文化传承不是建几个传统文化教育基地、背几篇古经可以传承的，不是“每一分钟，都有民间文化在消亡”可以警醒的，不是“全球问题需要中国传统文化拯救”可以忽悠的，也不是“我们走得再远，也走不出妈妈的心”之类可以煽情的——青少年传统文化教育，需要成人世界的言传身教。文化蕴含于日常情态中，成人创造了怎样的传统文化学习环境，青少年就能接受到怎样的文化教育。 （二）取其精华，去其糟粕 1、对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”
精心整理简述传承中华传统文化的意义 中国传统文化博大精深，是中华民族的宝贵财富，对当今教育有着很强的借鉴意义。 1.自强不息的执着精神。中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的 人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫”。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。 2.爱国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"为中华民族打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥"留取丹心照汗青"的爱国精神，都体现了以天下为己任的高尚情怀。 3.中华民族传统文化的一大特色就是厚德载物。如战国时代，就开创了在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。 4.以德化人的高尚风范。春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起 来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为”仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即
中国传统文化的过去和传承以及发展 高二（1）班张慧 提要：所谓传统文化，就是受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史 积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。近代以来，中国传统文化发生了巨大的变化。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词：中国传统文化；过去；发展；传承 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。 一、中国传统文化的过去和传统社会 中国传统文化是个庞大的有机体，可以从多方面去解读，加上解读者视角和认识的差异，众说纷纭、莫衷一是乃是正常现象。愚见以为，从社会变迁的角度看，陈寅恪关于中国传统文化的见解很值得注意。他的见解概括起来有这么几个要点： 1．中国文化可分为制度层面和非制度层面。“自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，
中国传统文化的传承与发展 摘要 中国传统文化是中华民族在数千年的历史中创造的灿烂文化,它所蕴含的博大精深的内容,具有强烈的历史性、民族性和继承性,影响着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。然而,在对待我国传统文化的态度及其传承上,当今人们却有着基本的文化判断力和理性的缺失。传统文化究竟能为当代中国带来什么,需要我们深入地反思与追问。因此,摒弃出于对现实利益的得失和民族情节的片面做法,全面理性地认识我国传统文化,对于开创有中国特色的文化,形成良好的科学发展观,为构建和谐社会提供历史的镜鉴和现实的渊源,具有十分重要的现实意义。 关键词：中国传统文化；保护；弘扬；传承； 一、对中国传统文化的理解 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。 二、理性看待中国传统文化 冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。
三、加强对中国传统文化的保护 1保护传统文化必须有选择性 精华与糟粕并存，保护传统文化的过程从本质上说是一种扬弃，是一个取其精华、弃其槽柏的过程． 2保护传统文化的关键是文化创新 随着现代化进程的加快．传统文化发展的空间被压缩了．这其中有诸多因素的影响。但传统文化本身应对不灵活、缺乏创新能力也是一个重要原因。 3保护传统文化离不开政府的大力扶植 政府要极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大财政投入，培养能够传承传统文化的人和民团体。加强立法，运用法律手段推动传统文化的保护与复兴。 四、大力传播中国传统文化 保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。 1学校教育活动。 中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。 2利用现代传播媒介宣传 利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。 五、结束语
教学过程 一、复习预习 1、复习内容： 1、世界文化的多样性 （1）世界文化异彩纷呈 A、民族节日各具特色 B、文化遗产呈现世界文化的多样性（2）透视文化的多样性 A、文化的多样性及其表现 B、文化是民族的，又是世界的（3）尊重文化多样性 A、对待世界文化多样性的正确态度
B、尊重文化多样性的意义 C、坚持各国文化一律平等的原则 2、文化在交流中传播 （1）生活中的文化传播 A、文化传播的涵义 B、文化传播的途径 （2）大众传媒：现代文化传播的手段 A、传媒的内涵 B、大众传媒 （3）文化交流：做传播中华文化的使者 A、古代中国文化的传播 B、文化交流的作用
C、做传播中华文化的使者 2、本课引入： 我们今天享有的文化，是人在社会生活和社会实践中长期积累形成的，认识文化的发展过程，理解传统文化继承的意义，对我们有重要作用。那么什么是传统文化？传统文化对我们有什么影响？怎样继承这些传统文化呢？我们知道传统文化对社会和人的重大影响。那么文化继承的过程中我们要注意什么呢？有哪些因素会影响到文化的继承呢？在当代，仅仅是文化继承还是不够的，我们还要发展文化，那么我们怎么样处理文化继承与发展的关系呢？今天我就来学习这一块的知识。
二、知识讲解 考点1 传统文化的继承 一、传统文化面面观 1、什么是传统文化： （1）传统文化的含义：传统文化是各民族在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。（2）正确理解传统文化的概念： A、传统文化具有鲜明的民族性：是“各民族”的。 B、传统文化具有继承性：是“在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的”。 C、传统文化具有相对稳定性：是“具有相对稳定性的文化”。 2、传统文化的继承表现 （1）表现一：传统习俗的继承。 A、传统习俗的含义：是指在一定社会群体中约定俗成、世代相传的风尚、礼节和习惯。
携手中国邮政弘扬书信文化 ——致各中小学校长 我国是一个有着五千年文字记载的文明古国，书信文化在中华民族的历史传承中发挥过重要的作用。但随着移动电话、互联网等现代信息通信技术的飞速发展，用书写信函作为通信联络的方式逐渐被电话等现代通讯手段替代。不知从什么时候起，写信成为了一种被大众所遗忘的情感联系工具，许多人一年甚至几年都难得上邮局寄一封信。尤其是现代社会的快节奏，更使公众对信函传递时间相对较慢变得不够耐心。的确，现代电信业高度发达，遇事一个电话，双方马上沟通，既快捷又方便。但对于情感表达的需求，在很多情况下，电话是难以表达的，还是书信能表达得更细腻、更准确，更有人情味。为了传承中国传统文化，邮政部门将联合各中小学开展一次书信文化活动，号召在校学生积极参与书信文化活动，了解中国邮政这一肩负着信件传递使命的百年国企在信件寄递运营中的流程。 一、活动主题 引导青少年使用信函，培养中小学生熟悉信函使用的程序，挖掘潜在的信函消费群体，展示邮政书信文化的特有魅力，重新营造信函推广的用户消费环境，弘扬、倡导中华民
族传统的书信文化，并以此拉动校园邮资封和民用信函市场的发展，同时鼓励青少年积极参与社会实践活动，以促进素质教育的开展。 二、活动形式 开展不同主题的寄信活动和参观南宁邮件处理中心等 主题鲜明、贴近民生的主题活动，通过书信和社会实践的结合，以亲笔写信这种原创形式,感受书信文化特殊魅力,形成热爱家庭、关爱他人、感恩社会的道德观念。 三、活动方案 1、各中小学负责此次活动在各自学校的宣传和组织工作，下发活动通知，张贴宣传海报，营造书信文化节的浓厚氛围，积极号召在校学生参与此项活动，配合邮政部门做好主题寄信活动的开展。 2、邮政部门负责提供主题邮资封，价格：1.60元/枚；负责此次活动宣传海报的制作；及时将参与人员的信件进行处理寄出；提供南宁邮件处理中心供参与此次活动的中小学生参观信件处理的全部流程。
浅谈中国传统文化现代传承与发展(一) 论文关键词：中国传统文化；发展；传承论文提要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出干元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。
中国传统文化的继承与发展提要：中国传统文化历史悠久，博大精深，如何才能在经济全球化导致的文化全球化 的今天得到更好地传承和发展，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统 文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系，才能 更好地传承和发展中国传统文化；注重自强不息，不断革故鼎新的理念。 关键词：中国传统文化，博大精深，继承与发展 一、中国传统文化的现状 随着全球化的不断深入，越来越多国外文化开始入侵中国，随着国外文化的不断入侵，我国传统文化也面临着巨大的挑战和受到了重大的打击。一项调查表明,超过半数的大学生对京剧或其他各种地方剧种“不感兴趣”，只有25%的小学生知道文房四宝是什么。福建师大社会历史学院学生不久前在福州某小学和大学城中作了一份关于传统文化的抽样调查发现，大学生中，传统文化观念淡薄，小学生中文化品味比较西洋化。据悉,师大学生在某所小学发出题为“还有多少中国味”的调查问卷，调查结果发现小学生中文化品味比较西洋化，只有不到二成的小学生吃大餐会选择中餐，只有25%的小学生知道文房四宝是什么。在关于节日的调查中,除了儿童节，孩子们最喜欢过的是圣诞节，只有33%的孩子喜欢过春节，14%的孩子喜欢过中秋，12%的孩子喜欢过国节。这一些调查让我们看到了传承了五千年优秀传统文化的脆弱性，而要建设社会主义文化强国，我们不能摒弃这些中国优秀的传统文化。 二、要正确看中国传统文化 传统文化是我们繁荣昌盛的根基，一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不二选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958 年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以