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人性论的观点

介绍作者休谟

休谟（１７１１－１７７６），１８世纪英国历史学家，经济学家，近代著名怀疑论者。１７１１年５月７日生于苏格兰爱丁堡，卒于１７７６年８月２５日。１１岁进入爱丁堡大学。１７２９年起攻读哲学。１７３２年刚满２１岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，１７３４年去法国自修，继续哲学著述。１７４８年出师维也纳和都灵。１７４９年回家乡，潜心著述。１７５１年移居爱丁堡市。１７６３年任驻法使馆秘书；１７６５年升任使馆代办。１７６７－１７６８年任副国务大臣。１７６９年８月退休后返回爱丁堡。i 休谟的主要著作有《人性论》、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、《自凯撒入侵至１６８８年革命的英国史》（６卷）等。

介绍作品的背景

休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。这时，英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分，它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动人民的统治，与此同时，迅速成长扩大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有益于本阶级利益的调整，并继续反对封建复辟势力。这时，资产阶级的进步性和保守性交织在一起。作为这个阶级思想的代表人物的休谟，贯彻经验论观点，提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特色的哲学体系。ii

1732年，休谟开始编写《人性论》；1734年，他在法国的拉弗莱什住下，在附近的耶稣会学院完成了《人性论》的大部分；1739年，在伦敦出版了《人性论》的前两卷，第三卷于1740年出版。

介绍作品的观念

休谟将人性分为三个部分来论述：知性、情感和道德学

休谟

休谟休谟概述休谟，18世纪英国哲学家，历史学家，经济学家。休谟的哲学是近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系。基本信息栏中文名：休谟外文名： David Hume 国籍：英国出生地：苏格兰爱丁堡出生日期： 1711年4月26日逝世日期： 1776年8月25日职业：哲学家，历史学家，经济学家主要成就：首倡近代不可知论提出著名的―休谟机制‖ 最先讨论到了伦理学目录[隐藏] 简历哲学思想学术思想著作历史地位和影响大卫·休谟 David Hume 休谟（David Hume 、1711年4月26日－1776年8月25日）

18世纪英国哲学家，历史学家，经济学家。他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。虽然现代对于休谟的著作研究聚焦于其哲学思想上，他最先是以历史学家的身份成名。他所著的《英格兰史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年。历史学家们一般将休谟的哲学归类为彻底的怀疑主义，但一些人主张自然主义也是休谟的中心思想之一。研究休谟的学者经常分为那些强调怀疑成分的（例如逻辑实证主义）、以及那些强调自然主义成分的人。休谟的哲学受到经验主义者约翰?洛克和乔治?贝克莱的深刻影响，也受到一些法国作家的影响，他也吸收了各种英格兰知识分子如艾萨克?牛顿、弗朗西斯?哈奇森、亚当?斯密等人的理论。 [编辑本段] 简历 1711年4月26日生于苏格兰爱丁堡，卒于1776年8月25日。12岁进爱丁堡大学。1729年起专攻哲学。1732年刚满21岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，1734年去法国自修，继续哲学著述。1748年出使维也纳和都灵。1749年回家乡，潜心著述。1751年移居爱丁堡市。1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。1767～1768年任副国务大臣。1769年8月退休返爱丁堡。 [编辑本段] 哲学思想虽然休谟属于18世纪的哲学家，他的著作中讨论到的题材大多与现代哲学界的主要争论有密切关系，这与其它同时代的哲学家相较是相当罕见的。一些休谟最具影响力的哲学思想可以归类为以下几点：因果问题休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随着另一件事物而来，两件事物之间必然存在着一种关联，使得后者伴随前者出现休谟在《人性论》以及后来的《人类理解论》一书中反驳了这个理论，他指出虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。而依据他怀疑论的知识论，我们只能够相信那些依据我们观察所得到的知识。休谟主张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另一件事物而来的想法罢了。―我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想象中归类。‖也因此我们不能说一件事物造就了另一件事物，我们所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所关连。休谟在这里提出了―经常连结‖（constant conjunction）这个词，经常连结代表当我们看到某件事物总是―造成‖另一事物时，我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物―经常连结‖。因此，我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物，两件

孟子的人性论

孟子的人性论 Prepared on 22 November 2020

目录摘要 (1) Abstract (1) 一、孟子思想产生的原因 (1) （一）时代的要求 (1) （二）继承与创新 (2) 二、孟子人性论的内容 (2) （一）何为人性 (2) （二）人性的本质 (2) 三、孟子人性论的意义 (2) （一）对当时的意义 (2) （二）对当代的意义 (3) 参考文献……………………………………………………………………………… 4

摘要：春秋战国时期是我国古代思想文化最为繁荣的时期之一，各派思想纷纷出现，儒家思想也在那个时候诞生了，孟子作为儒家大师之一，他的思想的产生不仅是时代的要求，而且也是在孔子基础上的发展，更是自身对儒家思想的一次创新，对儒家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，他不仅初步完成了对儒家思想的构建，而且为儒家的核心思想“仁”找到了理论依据，即人性本善，并且在善的基础上使“仁”的思想内涵得到进一步的扩大，不仅促进了当时儒家思想的发展，对我国当前建设社会主义和谐社会也具有重要的意义。关键词：孟子；人性；善；和谐社会 Abstract：The spring and autumn period and the warring states period is one of the most prosperous period of ancient Chinese ideology and culture, political ideas, Confucianism also at that time was born, mencius as one of the Confucian master, his thought is not only the request of the ages, but also in development, on the basis of Confucius is an innovation of Confucianism itself, on the formation and development of Confucian thought made great contributions, not only did he initially completed the building of Confucian school, and find the core of the Confucian "benevolence" as theoretical basis, namely human goodness, and on the basis of good make "benevolence" to further expand the thought of, not only promote the development of Confucianism, the current construction of a harmonious socialist society in China also has the vital significance. Keywords:Mencius; Human nature; Good; A harmonious society 浅谈孟子人性伦一、孟子思想产生的原因（一）时代的要求孟子生活在东周战国时期，社会各个方面都纷乱复杂，政治上无非是各个诸侯国之间你打我拒，目的就是为了扩大疆土、富国强兵、称雄天下，然而伴随它产生的各派的思想对于诸侯就复杂的多了，究竟那个可以令他们实现目标，这是个复杂的问题。《史记·孟子荀卿列传》是这样描写孟子与孟子所处的时代的，“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当时之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代

读书报告——休谟的《人性论》

“启蒙哲学”第二次作业书目：《人性论》作者：（英）休谟，关文运译出处：北大图书馆休谟将人性分为三个部分来论述：知性、情感和道德学知觉是知性的一个概念，包括印象和观念。这两个概念贯穿于整个人性论始终，认为人的一切知识源于知觉，并且人性中的其它概念都基于此。印象：初次出现于灵魂中我们的一切感觉、情感和情绪；观念：我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向。印象与观念又可以分为简单和复合。在印象中，又可以分为感觉印象和反省印象，前者由我们所不知的原因开始产生于心中，后者大部分由我们的观念得来，即由我们反思而得来，是我们对外界可感知的性质。观念则可分为记忆观念和想象观念，前者复现于一个印象和一个观念之间，后者复现时完全失去活泼性，成为一个纯粹的观念。论述情感的过程中，仍然首先关注到印象，将感觉印象解释为原始印象，由苦、乐等感官印象组成；将反省印象解释为次生印象，由情感和类似情感的情绪组成。情感的对象是自我，例如骄傲对于自我便产生优越的情感，谦卑便产生不够优越的情感。休谟在谈论情感的时候很注重“同情”的作用，并且通过想象而产生我们的其他情感和情感间的推移。休谟在这本著作中致力于为情感申辩，而将理性对于道德的作用最小化。理性的作用在于发现真伪，真、伪在于对观念的实在关系或实际存在和事实的符合或不符合，而情感、意志和行为是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志或行为，因此是无法断定真、伪的。在休谟的道德学里，正义与非义是最为重要的部分。他认为我们的道德感可以分为人为的和自然的两类，正义便是前一种的，对所有物的占有情况成为正义与非义观念发生的条件。休谟推断出，道德的区别是由道德感得来的，因而与理性无关，而道德的性质在于内心（动机），以外界行为作为标志。

休谟《人性论》读后感

休谟《人性论》读后感在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感”和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域（哲学）上。”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。休谟认为一切科学都与人性有关，数学、自然科学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的哲学，科学是在人的认识范围之内，并且根据人的能力和官能而被判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学是本身存在的，是不变的真理，它就在这个世界上，只能被同一地发现而不会有不同的认知。站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一

个例子。所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。关于人性，休谟分成了三种：知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉；观念：我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。”，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。但是休谟又提出来一个矛盾的例子，就是在渐变连续的色调中的中间一个空白点，人是可以凭想象来补充这一缺陷的。当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，通过这个说明休谟完整严密地证明出了一切简单观念或是

孔孟荀人性论之内在意蕴

孔孟荀人性论之内在意蕴第24卷第l期 V o1.24NO.1 平原大学 J()URNAL()FPINGYUANUNIVERSITY 2007年02月 Feb.2007 孑L孟苟人性论之内在意蕴邓文涛 (西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070) 摘要:孔子人性论蕴含的是孟,荀人性论之争的思想渊源.孟,荀人性论的分歧主要在于他们对人性概念内涵的界定不同.作为儒家思想的忠实代表,其人性论追求的最高目标是一样的,即善.性善论与性恶论的对立仅仅是表面现象,而不是本质,实际上二者相辅相成,以一种理性的张力,共同构成儒家人性观的理论双翼. 关键词:孔子;孟子;荀子;人性论中图分类号:B222文献标识码:A文章编号:1088—3944(2007)01--0054—04

人性问题是中国哲学关注的重大问题,历来争论不休.在中国哲学史上,孟子的性善论和苟子的性恶论都以孔子人性论为思想渊源.他们对人性概念作出了各自的规定,存在着既对立又互补的内在逻辑关系,这使得作为整体的儒家人性学说充满内在的理性张力.考察孔孟苟的人性论,有助于我们正确理解儒家人性学说的根源,表现和实质. 长期以来,学界一直认为孟子的”性善论”和苟子的”性恶论”是中国人性论史上的首创.但是,追本溯源,孟子的性善论和苟子的性恶论,都是以孔子的人性论思想为渊源的.在中国哲学史上,孔子较早论述了人的本性问题,提出了着名的”性相近也, 习相远也”(《论语?阳货》)的命题.这里,性是指人之本性,”性相近”,意即人在本性上是相近的;习,是指道德习染,”习相远”,意即人的本性因习染不同, 便渐渐地相差很远了.的确,初看起来,孔子的”性相近,习相远”这一命题并没有直接确认性善性恶. 但如果细究孔子的人性思想,这一命题无疑包含相当深刻而又丰富的内涵. 一方面,性与习对举,证明性是先天获得的,而不是后天习得的.这种先天获得的”性”又具有超越

孟子的人性论

目录摘要.............................................................................................1 Abstract (1) 一、孟子思想产生的原因.....................................................................1 （一）时代的要求 (1) （二）继承与创新 (2) 二、孟子人性论的内容 (2) （一）何为人性 (2) （二）人性的本质 (2) 三、孟子人性论的意义 (2) （一）对当时的意义 (2) （二）对当代的意义………………………………………………………………3 参考文献……………………………………………………………………………… 4

【独家】孔子关于人性的生成

孔子关于人性的生成、特质及其社会价值摘要：孔子在“继之者善也, 成之者性也”的基础上, 揭示了人性的特质, 即“性相近也, 习相远也”。“性相近”指人都具有“类特征”, 为其推行“有教无类”主张提供了重要理论依据。“习相远”揭示了形成人性差别的原因, 为其实施因材施教原则奠定了重要理论基础。孔子兼顾人的个性和“群性” (社会性) :揭示群性的内涵, 即合群是人的天性, 人必须具有社会责任心, 倡导合群而不结党营私;注重以社会价值观引领个性发展, 大力培养具有独立人格的仁人志士。在价值多元化的现代社会, 孔子创立的人性论仍然具有不容忽视的现代价值。关键词：人性观; 孔子; 人性特质; 价值取向; 教人做人, 不能不研究人性。我国古人研究人性的内容十分丰富, 关键在于如何理解“性”的本意。据梁启超考释, “性即生命”。何以见得?他从造字上论证:“性即‘生’加‘’, 表示生命的心理。”[1]就此可知, 中国古人研究人性, 直接着眼于人的生命, 特别关注于人的精神生命。例如, 人的德性就是其中不可或缺的内容。现就孔子 (公元前551—公元前479年) 关于人性的生成、特质及其社会价值的论述略作阐述。一、人性的生成研究人性, 首先需要弄清楚人性是怎样生成的。《周易·系辞上》曾阐述了万物特性的生成, 其中也包括“人性”产生的道理。它指出:“一阴一阳之谓道。继之者善也, 成之者性也。”[2]此处所说“一阴一阳”表述的就是现代哲学所说对立统一的观念, “道”, 则类似于“规律”。在一阴一阳规律的变化发展中, 凡是能够继续不断的、生生不已的、处在合理状态下的, 就是“善”。此处的“善”不同于道德意义上的“善”, 而是对事物合理性的概括。而且, 称得上“善”的事物, 都是可以继续不断发展的, 不然就不能称为“善”。一旦这种生生不已的“善”, 由渐变发生质变, 积淀成特定的物质时, 就构成了该物质特有的“物性”;如积淀成人时, 就构成了具体的、独特的“人性”。这就是所谓“成之者性也”, 人和万物的特性就是这样产生的, 这是万物特性生成的普遍规律。至于人类不同个性的产生, 也是在人类生存发展过程中由渐变而至于质变形成的。这种“继之者善也, 成之者性也”的观点, 使笔者联想到现代心理学关于

人性论-休谟

人性论休谟副标题：在精神学中采用实验推理方法的一个尝试从知性、情感、道德三个方面讨论人性的原理知性：印象和观念，印象包括单线的生动活泼的感觉和反应，是最初呈现于人心中的意识。这种原始印象是一切思想、一切观念的来源，观念则是这些印象的黯淡的复本。印象先于观念，一切的观念都来于印象，这是他的任性科学的“第一原则”。人的知识不仅源于经验（感觉印象和反省印象），而且限于经验。我们不仅不能知道在我们之外的事物是什么样子的，而且根本就无法知道我们之外是否存在任何事物。怀疑论观念并不是完全松散而无联系的，有一种联系的纽带，可使一个观念自然引起另一个观念，这就是观念的联系或联想。这种联想的原则有三种：类似、时空接近和因果关系（自然关系）。休谟认为，观念之间还有由人心所进行比较而非由联想产生的关系：类似关系、同一关系、时空关系、数量比例、性质程度、相反关系、时空关系和因果关系（哲学关系）。另外，将（类似、相反、数量比例和性质程度）&（同一关系、时空关系、因果关系）按是否需要经验验证区分两类。人的科学，是其他科学的唯一牢固的基础，又必须建立在经验和观察之上第一卷论知性第一章论观念、它们的起源、组合、抽象、联系等第一节论人类观念的起源怎么说呢，观念和印象一定相辅相成的，每一个简单观念都有和它类似的简单印象，每一个简单印象都有一个和它相应的观念。我们在暗中所形成的那个“红”的观念和在日光之下刺激我们眼睛的那个印象，只有程度上的差别，没有性质上的区别。命题：我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。由恒常的经验发现，简单印象总是先于它的相应的观念出现，而从来不曾以相反的次序出现。我们教孩子红黄蓝绿或者酸甜苦辣这些观念的时候，必须先给他以相对应的印象。另外科学研究的概念，也可以用来证明印象和观念出现的先后顺序。另外的证明：盲人等。第二节题目的划分印象分为感觉印象和反省印象，你想哦，冬天的雪花，寒冷刺骨，讨厌寒冷，希望温暖。这个过程就表现出感觉印象和反省印象的概念。感觉印象：冬天的雪花导致的感觉，观念：冷，反省印象：讨厌、希望新的观念。第三节论记忆观念和想象观念记忆观念是很生动强烈，想象观念已经抽象为纯粹的观念（社会、国家、量子、光子等）。当我们回忆起过去的任何事件时，那个事件的观念以一种强烈的方式进入心中；而在

儒家人性论的现代意义

儒家人性论的现代意义两千多年前，孟子就曾这样说过：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子认为，每个正常人的内心都应具有仁、义、礼、智这些善的端倪，因此看见小孩落井，便会自然而然产生悲悯同情之心而积极施救，这既不是为了讨好巴结幼子的父母，也不是为了在亲朋好友面前有意“作秀”，就像水往低处留一样自然，皆是出于人的本性。否则，在一旁置若罔闻，落井下石看热闹，孟子则怒斥其“非人”。孟子认为，人性本善，是人区别于禽兽的特有属性。然而当今社会，“毒奶粉”“地沟油”“瘦肉精”一系列的食品安全问题和“小悦悦事件”“彭宇案”“药家鑫事件”一系列的社会道德问题被媒体炒得沸沸扬扬。面对这一幕幕惨痛的现实，我们不禁产生了疑问：一向以五千年文明古国、礼仪之邦为傲的中国人到底怎么了？毋庸置疑，诚信和道德是现代社会应该解决的紧迫问题。儒家人性论的内涵与认识孔子是最早谈到人性的，他老人家说：“性相近，习相远。”不过，他没给人性下什么定义，也没明确回答人性是善，还是恶。孔夫子到底是大圣人，对人性这个很复杂的问题，谈得很少，总是笑而不语，也不轻率武断地下结论。留给了后人想象，探讨的余地。孟子主张人性本善，认为：“恻隐之心，人皆有之; 羞恶之心，人皆有之；恭敬之心, 人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”把仁义礼智这些所谓的善，当成是人天生就有的，每一个人的人性都是善的，“人皆可以为尧舜”，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽开出人性之花。荀子主张人性本恶。认为性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善。人性：即人之所以成为人的特有属性。人首先是动物，然后才是人。儒家正是在同其他动物的比较中发现了人性，并以动物为参照系来认识到了人的本质。他们将道德性作为人兽之别的根本内涵，这一点成为古代哲学家们讨论人性的起点。孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”是中国古代思想史上影响最大的两种人性论。他们二者一个立足于人的道德属性,主张道德修养是对人先天具有的内在的道德意识的开发,强调了道德修养的可能性和主动性;一个则立足于人的自然属性,主张道德修养是通过主体的学习达到对外在的礼法制度的遵从,强调了道德修养的必要性和被动性。在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。新时代儒家人性论的重新诠释两千多年来，儒家思想被中国的统治阶级成功的应用于封建社会的国家治理中。然而思想与文化必须要不断地适应时代的需求。在二十一世纪的今天，封建社会已经退出了历史潮

孔子要告诉我们的人生道理

孔子要告诉我们的人生道理善是我与别人之间适当关系的实现。由于人性向善，所以每个人都对“别人”负有某种责任。一，思考焦点孔子多次让学生“各言尔志”，因为从志向可以了解一个人的生命蓝图与奋斗目标。既然如此，为了认识孔子，上上之策不是要从孔子的志向入手吗？孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》）。这种志向实在太过远大与伟大，孔子想做到：让老年人都得到赡养，让朋友们都互相信赖，让青少年都得到照顾。这是大同世界的理想。问题是：孔子一生未能实现这个志向，不仅如此，古今中外也不曾实现过这个志向。那么，孔子所说的是不着边际的乌托邦吗？他曾教导学生要“知之为知之，不知为不知”，他自己应该很清楚为何要立定这样的志向。因此，除非孔子是徒托空言，否则我们就要认真看待他的志向，并且，如果无法理解这种志向的根据何在，就不可能真正认识孔子。在这个志向中，“老者”与“少者”都是泛称天下人，并且都属于弱势群体。请问：孔子为何要承担这么大的责任？孔子所说的志向，是他个人的选择，还是他为人类所做的选择，若是为人类考虑，就必须由说明人性着手。二，孔子说过“性相近，习相远” 意即：人的本性是相近的，后天的习染使人千差万别。如果未受教育或不知

戒惕，就难免陷入困境。人有身体，随之产生本能、冲动与欲望，这些统称血气。孔子说：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）由血气来看，人必须一生谨慎。不过，人还有心智。可以超越血气的控制，自行选择如何处世。这种选择就是：要不要真诚？要不要发挥人性中异于生物血气的那一部分？由真诚可以产生行动的力量，关键在于自觉的心。《论语·阳货》“宰我问三年之丧”的一段资料，是我们了解孔子人性论的重要依据。我们由此整理出孔子的想法。首先，人的社会一定有“伦理”规范（如，为父母守丧三年的制度）；其次，伦理规范的基础在于人们普遍具有的“心理”情感（如，不守丧三年则于心不安）；然后心理情感的共同来源是人类共同的“生理”状态（如，小孩三岁才可离开父母之怀）。因此所谓人性，并非生来就固有的，而是在“生理、心理、伦理”的发展过程中逐步“体现”出来的。孔子知道心理情感的重要。所以在开导时，总是希望他们既能真诚自觉又能立志上进。这些都是个人可以把握及负责的。两句话最具代表性：一是“我欲仁，斯仁至矣”，二是“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”。我们暂且把”仁“字理解为“行善”，那么行善就看一个人是否愿意，只要他愿意，一定有力量可以做到。孔子这种兼顾“血气与仁”的人性论是符合我们的经验观察的。三，一以贯之身为哲学家，孔子宣称自己的学说是“一以贯之”的。他有一个中心思想，那是什么？曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣！”这个答案显然不正确，因为一，曾参比孔子小四十六岁，并且资质鲁钝（参也鲁）；二，“忠恕”明明是两个字，谈不上一以贯之；三，曾参后来又说过：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这个“仁”字才是孔子的一贯之道。在《论语》中，“仁“字出现一百余次，综合观之，可以分为三个层次。一，“仁”是“人之性”：这时“仁”所指的是真诚；人只要真诚，则心理情感充分彰显，形成一股力量，愿意主动行善，实践自己与别人之间的适当关系。这种人性可以称为“向善”。二，仁是“人之道”：弟子问仁时，孔子因材施教，告诉他们如何“择善固执”。三，仁是“人之成”，像“杀身成仁”一语即为明证，表示仁是人的生命之完成。在一般情况下，可以说是“止于至善”。由此可知，孔子是以一个“仁”字，把人类的生命贯穿起来。为了实现人生的目的，人需要受教育，明白道理，并且保持真诚的心，修练品德。知行配合，经由改善自己而造福社会。四，认清“善”是什么世人无不强调行善避恶，但未必明白什么是善。分析孔子所说，善是我与别人之间适当关系的实现。由于人性向善，所以每个人都对“别人”负有某种责任。

中西方人性论比较

中西方人性论比较摘要：中国和西方人性论存在许多差异,其中最能够反映出两种不同文化中人性论分野的是整体和谐论与二元对立论的差异。中国传统文化把人以及人性作为一个整体来把握,相信“人皆可成尧舜”,认为人的灵与肉是和谐统一的,人能够自我控制、自我约束,从而直接导致中国传统文化的泛道德主义和等级主义、专制人治、清官情结、明君情结。西方认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、天使的一面与野兽的一面,两者常常冲突,人并不必然趋善,人性有其局限性、脆弱性、需要外在的他律性,从而直接导致西方文化的自然主义,并成为西方平等、民主、法治思想的基础。关键词：人性论整体和谐二元对立法国18世纪著名的唯物主义哲学家霍尔巴赫曾指出的,“适合于人的道德学应当建立在人性上,它应当告诉人什么是人,什么是人给自己提出的目的,以及达到这个目的的方法。而对你的目的,这就是全部道德学的撮要。”因此，人性问题对于伦理学的特殊意义就在于人性理论是任何道德学说的理论前提。一、中国人性论中国传统哲学关于人性的理论主要表现在人性善恶上,其观点繁纷复杂,张岱年先生把我国传统哲学关于人性善恶的理论划分为六种:“( 1)性善论———孟子,后来的宋明理学以及王夫之、颜元、戴震都主性善论。(2)性无善无不善论———告子,后来王安石亦主性无善恶。( 3)性恶论———荀子。( 4)性有善有恶论———世硕。后来董仲舒、扬雄亦主此说。(5)性三品论———王充、韩愈。(6)性二元论———张载讲天地与气质之性,程颢、程颐讲天命之性与气禀之性,朱熹讲本然之性与气质之性,朱门弟子讲义理之性与气质之性。”把这些观点归纳一下,实际上最具代表性的是孟子的性善论、荀子的性恶论和告子的性无善无不善论。后来关于人性善恶的思想都是对这三种观点的发挥或综合。孟子发展了孔子的人性论,在中国思想史上第一个明确而完整地提出了性善论。孟子认为人性乃人之异于禽兽者,因此人性体现在人的社会道德本性上,而不是自然本能上。孟子并非完全忽视人的本能欲望,只是他认为这不是人的本质。孟子认为告子的看法会混淆人、犬、牛等各种动物的区别,他从人与动物区别的角度来论述性。孟子说,“人之所以异于禽兽者几希,庶人去之,君子存之。”(《孟子·离娄下》) “人皆有不忍人之心。”“无恻隐之心,非人也。”

孟子人性论

论孟子的人性理论孟子提出人性本善，仁、义、礼、智四端是与生俱来的。良心本心人人固有，是性善的依据。孟子的“性善论”是孟学中闪耀着光辉的一部分，甚至可以说假若没有性善论便构建不成孟学这一思想体系。“性善”是为讨论仁义礼智诸德的内在根据而设，为论证王道仁政的内在基础而论。孟子]以人的社会道德属性作为立论的根据去构筑他的性善大厦。接下来就对孟子的性善大厦进行解读《孟子公孙丑章句上》第六章说：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。《孟子告子章句上》第六章中，孟子回答弟子公都子的提问时说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。这两段文字是孟子对人的本质属性的界定：良心人人固有，“四心”即良心在孟子的“性善论”立论的基点，极为重要。但是，光有良心并不能说明人性便是善的，因为良心只是一种内在的东西，假若没有表现出来，便还无法断定性是善还是恶。《孟子公孙丑句上》第六章中还有这样一句话：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。由于“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”是“人固有之”的，因此由“四心”所产生的仁、义、礼、智四端也便是天生的，与生俱来的，而不是后天所形成的。孟子肯定了后天环境对道德，对善性的完备具有积极的影响和作用。生而同有的良心以及其所产生的仁、义、礼、智四端，再加上后天个人不断的“求知心”和环境对人的影响，便构成了孟子的性善大厦。评孟子的义利之辨义利观是孟子思想体系的一个重要侧面,义利之辨层次最能引起人们注意,因为孟子正确审视义与利之间的选择性张力,既能鲜明地坚持道义论的基本立场,又能够对经济生活进行独具特色的伦理辩护。义与利，通俗地说，就是道德与利益。“义利之辨”，就是正确处理道德伦理与物质利益的关系。如果说仁是《论语》的核心价值观，那么，义可以说是《孟子》全书的一个重要主题。《孟子》第一章《梁惠王上》的主题是“义利之辨”。孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣”。孟子还提到“上下交征利而国危矣”。之后孟子还提到：“人性中羞耻的心，是义的开始”（“羞恶之心，义之端也。”《孟子·公孙丑上》）。“如果不符合道义，即使一丝一毫也不会给别人，也不会从别人那里拿取一丝一毫”（“非其义者，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”《孟子·万章上》）。“官吏违背义理，百姓触犯刑律，国家还能存在，那是太侥幸了”（“君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”《孟子·离娄上》）。综上，可看出孟子已将“义”上升到了国家安全的层面，足以见得孟子对于义的看重。但是我认为孟子这样讲“义”与’利“放在了两个完全的对立面，未免有些过于极端。其实在之后儒家也并不讳言利。“义与利者，人之所两有也（《荀子·大略》）。”也就是说，道德和利益是人所兼有的。林则徐有句名言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”为了国家的崇

孔子论义

与孔子说“仁”相比，孔子说的“义”是不多的，一共就20条文，24次。这20个句子可按是否有说话的情境而分成两大类，第一类是有语境的话，共九句，第二类没有语境纯粹的语录，共十一句。先看第一类的9句： 1、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（公冶长篇）孔子评论子产说他有四种合于君子之道的作风：待人态度谦虚，事奉君王很敬重，抚养民众有恩惠，使用民力很合理。 2、樊迟问“知”。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（雍也篇）樊迟问什么是明智，孔子说，专心致力于人应当做的事，尊敬但要无无离开鬼神不要被它们迷惑，可以说是明智了。 3、子张问“崇德辨惑”。子曰：“主忠信，徒义崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！”（颜渊篇）子张问怎样才能提高品德，明辨疑惑，孔子说，亲近忠信的人，使自己的行为趋向合于道义，便是提高品德，喜欢一个人时希望他生，不喜欢时又希望他死，既要他生又要他死，这就是迷惑。 4、子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者！”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”（颜渊篇）子张问孔子，一个读书人怎样才算是通达了。孔子反问道，你认为什么是通过呢。子张说，不论在诸侯的国或卿大夫的家，都一定有名望。孔子说，这不是通达而只是有名望。所谓通达的人：本质正直而讲求道义，又能分辨别人的言词，观察别人的容色，总是想到谦虚，处处居于人下，那么不论在国还是在家都能通达了，……。 5、樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！”（子路篇）樊迟请学种五谷，种菜蔬，孔子推却说自己不如老农、老圃。樊迟走后孔子说，真是个不识大体的小民，在上位的人好礼，民众不敢不恭敬，在上位的人处事合情合理，民众不敢不服从，…。 6、子路问“成人”。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！”（宪问篇）子路问如何才算是一个完美的人，孔子说，要像先贤诸公那样有智慧、不贪欲、有勇气，有才艺，再加上礼乐的薰陶，就可以成为一个完美的人了。不过孔接着又说，现在人格很好的人又何必一定要如此完美呢，只要能做到看见利益时想到合理的道义，遇到危难时能献身排难，时间长了也不要忘记过去与人定下的承诺，这样也就可以算是一个人格完美的人了。 7、子问公叔文子於公明贾，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。”子曰：“其然！岂其然乎？”（宪问篇）孔子问公明贾，我听说公叔文子这个人平时不苟言笑不贪取，是吗。公明贾说，对你说这个话的人有点言过其实了，他只是在应当说的时候才说，所以人家对他的说话就不讨厌了，在应该笑的时候才笑，所以人家也不会讨厌他的笑，在应当取时才取，所以人家不就不会讨厌他的收取了。孔子说，是吗，他真是这样的吗。 8、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而义为乱，小人有勇而无义为盗。”（阳货篇）子路问孔子，君子崇尚勇敢吗，孔子说，君子看重的是处事合理。君子如果只有勇敢没有道义就会犯上作乱，小人有勇无义就要做强盗了。 9、子路从而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五榖不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

读《人性论》有感

闲来无事，看了一下休谟的《人性论》，心里也有了一些自己的想法。我想，只有人能决定人性，所谓救赎不是天生而来的，却是在我们的生活中如影随形的，因为错误的事情时刻都在发生，思考也应该不断进行。我们大多能背出“人之初，性本善。”这句古语，这是孟子主张的性善论，他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。但我国也存在一种完全不同的声音，就是荀子的性恶论，他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。先不管其他哲人对人性有着各种各样像无善无恶论和有善有恶论这样的其他的论断。就孟子和荀子的思路往下走，我更加偏向孟子一侧。看看那些新生儿的眼神，都是清澈无邪的，身体里怎么会装着耶稣所说的“原罪”？我对荀子人生需要救赎的观点赞同得不能再赞同了，只是我认为救赎存在于人在成长过程中，我们不停犯错，不停走向歧路，所以才需要自我救赎，以避免一颗纯洁的心灵在生老病死的路上沾染污垢。若是生下来便是带着“恶”的，那小孩一个个天真的念头、无辜的表情从何解释？恶，不应该是藏在灵魂中某个部位暗暗作恶的东西，而是已经化作人手中利器，冲撞世界，给世界带来伤痛和悲哀的东西。我们只是走在一条救赎的路上，人性被沿途的各种欲望引诱着，我们若是被其牵引，那才是一条需要救赎的道路。柴静有一句话是这么说的：道德，不是没有弱点。而是看清它，然后抑制它。我们抑制就是对自我的救赎。我相信人性是一件暴露在外的东西，所以我们会因为一个人的气质而喜欢或讨厌一个人，我们会因为一个人的动作欣赏或不屑一个人，我们会因为一个人的眼神谈吐而追随或远离一个人。但它又过于复杂，导致我们往往只看到它的一部分，当我们与一个人深交，开始了解一个人，我们也许会发现，水之深，已经不是我们所能探寻，从而我们又会自然地分分合合，构成人与人之间的交往。正是因为人性存在弱点，所以并不是人人都是圣人，有的想要变成圣人，他就愈发远离那些世间的恶，但是远离世间的恶没有用，让人更招架不住的是心底的恶，一旦我们被欲望所控制，我们就只能感叹，为什么不是我控制我的人性，而变成人性控制我。我不知道这个世界是不是宿命的世界，但是我从小接触的教育告诉我，放眼当下，便是好的，且不管人性的善恶，我们只需要抓住内心的底线，现实的以后一泓清泉就好。事实上，没有哪一个人能够真正地说出人性是什么样的东西，就算休谟写出了一整本的《人性论》，人性依然有他看不到的地方，他只是想让人更加了解我们自己，未来的路不会因此明朗，但是了解自己过后，人心会变得明朗。

孟子人性论解读

摘要：葛瑞汉的重要文章《孟子人性理论的背景》一文，富有创造性地从孟子之前的中国古代重要文献中历史地考察“性”的具体含义，体现一种词义的演变，利用这种历史的方式令人信服地解释孟子所面对的“人性”问题。梳理这一观念有助于我们对孟子人性论有更直观的理解，并以此为奠基更深入整个儒家道德根基建设的理论的思想精髓。综合学术界的几种基本观点，在此基础上对孟子人性论做尝试性再解读，旨在贴近文本，解读孟子本意。关键词：人性；过程；动态；葛瑞汉在中国哲学思想的研究中，人性论作为儒家思想的基点，历来都是广受关注的重要命题。孟子作为中国哲学研究史上“性善”理论的代表，其对“善”的认知并非独创，在某种程度上继承并发展了孔子的人性观点，进而形成自身体系。在孟子所处的时代背景下，我们需要关注如下观点：“当孟子提出他关于人性的论证时，他面临着几种重要的人性观念？谁决定了人性？人性的内容是什么？确定的性是可以变化的吗？先天之性被均等地授予所有人吗？它与道德相关吗？如果是，那么共有之性是绝对道德的吗？”①葛瑞汉对于孟子人性的理解，引发了我们更深入思考这些问题。一、孟子人性理论的时代背景同处在那个政治上动荡不安、思想文化上百家争鸣的年代里的其他哲学家一样，孟子深切地关注于周王朝的衰落，他需要为这片土地寻求走向和平与秩序的途径。“真正的王者”之道是一个需要与同时代其他与之竞争的哲学家进行辩论维护的过程。在孟子之前，有关性的观念的关注点都或多或少被提到了。因此，孟子既不是第一个将道德归纳到性的内容之中的人，也不是第一个为性的普遍存在进行辩护的人。对孟子来说，在当时富有影响力的人性观点之中，不均等主义的观点和善恶相混的观点这两者和其他观点相比对他造成了更为强有力的挑战。于是孟子向它们发起了严厉的攻击。墨家的人性观念――“不均等主义”，它坚持认为天生之性可善可恶――对孟子和其他儒家人物形成了有力的挑战，后者相信由天所赋予的性对所有人而言是共同的。但是对孟子来说可能更纠结的是由某些儒家人物所坚持的观点，即人性在道德上是“相互矛盾的”，在发端之初的形式上既包含善也包含恶。对于孟子更为麻烦的在于，他不得不独自与善恶想混的人性观念作斗争，因为儒家内部对于后者也不甚明确。这样一来，确定对他而言什么是正确的儒家观点，也就是说，人性在最初的发端上是善的，尽管其发端之初的善需要培育以使其成长为成熟的道德本性。孟子坚持与这两者作斗争，葛瑞汉在明确这些的时候，也进一步明确了孟子关于人性观念的确切含义，这对于我们更深刻地理解孟子人性观点有重要启发意义。他试图证明，在人性被杨朱学派使用时就变成了向传统儒家思想所坚持的规范的合法性提出挑战的另一含义。这样的时代背景下，孟子不得不担负起与其他人性观念作战的重任。杨国荣先生从孟子的历史时代进行考察，认为孟子在面对各方挑战之时，丰富深化了儒学的价值观念。孟子对于儒家的贡献不仅有理论上的进一步深化，而且在百家争鸣中重振了儒学。孟子时代，“天下之言，不归杨，则归墨。”②，使得儒家首先面临理论上的挑战。墨家以“兼相爱”“交相利”为主张，把最原始的“仁爱”与现实的功利主义相结合，声势较大。杨朱学派则突出强调利己的个人权利意识，在战乱纷纷的时代也有其说服力。其次，政治实践方面，纵横家翻手为云覆手为雨地玩弄权谋，为达目的不择手段，但往往得到各诸侯的认可。正如杨国荣先生所说“纵横家的得势从一个侧面表明：儒家已收到了历史的冷落。”③那么如何重振儒学就是孟子面临的时代挑战。杨先生认为孟子通过两个方面对儒学进行振兴：一是发挥和深化儒家的基本观点。进一步从天与人、群与己、主体自由与外在天命等关系，对儒家学说进行系统的阐发。二是拒斥儒家之外的各种学说与观点。孟子的好辩之名也由此而出，但应当注意“好辩”的形式内含的历史意义是对儒学的回护与弘扬。是孟子开始展开了“对善的追求，强调人文价值，注重群体认同，突出理性本质，要求人格完善。”④