【请教】如何开始中医的学习
本人曾经听过多次中医的讲座，有感于中医的博大精深，加之本人身体一直处于亚健康状态。一直想学习中医知识，现在完全是门外汉，不知道从何学起。
望各位前辈、同仁指点。
－－如果自学的话，你可以试下这个方法：
先看唐云的《走近中医》和刘力红的《思考中医》这两本书。可以帮你建立初步的中医印象。
接下来，如果有能力，应当直接看古籍。不要去看现代的中医教材，一般看了你也不会用。而古籍中也不要先读《黄帝内经》和《伤寒论》之类的，没有一点基础，读了脑子也是糊涂的。
读古籍从黄元御的《四圣心源》开始，因为他的书是逻辑性最好的，一看就明白。然后再读他的《长沙药解》建立初步的中药理论。黄元御的书现在没有单卖的，书店里都是黄元御全书。黄元御擅长五行理论。
在下来读《郑钦安医书阐释》。这本书其实是郑钦安的三部医书的合订本，由唐步祺阐释。郑钦安擅长阴阳理论模型。读到这里一般的病你基本都可以自己解决了。
往下就要继续读黄元御的《伤寒悬解》和《金匮悬解》，作为一个提高。这两本书在黄元御全书中有。
这时，你可以看看《黄帝内经》了，很多东西一看，你就会明白。至于《伤寒论》在《郑钦安医书阐释》和黄元御全书中，他们二位都为其作过注，看着更方便些。直接读无注的原本，对初学者肯定不行。
到此，你的中医水平肯定比外面很多中医师都高。目前我也在这样学。
－－－－－－－－－－－回复heacheuy 的帖子
多谢指点。
明天书店里去一下。
－－回复雪岩98 的帖子
我也才开始，这个方法好像是看到四圣心源先生说的。
－－也可考虑搜索徐文兵的解读黄帝内经听听，对中医建立点印象。再从网上搜索郝万山伤寒论讲稿共70讲看看（实体书也有卖，不过删减了许多有趣的内容，而这些对入门个人觉得有帮助)
－－这种事情要看机缘，不是可以强求的，别人推荐给你的书不见得适合你
－我也困惑中，希望能得到前辈们的指点
－－没有中医和易学基础，想入道和刚入道的朋友建议先不要看黄（黄元御)书，最近山西科学技术出版社出版了一套《走进中医大门的金钥匙系列丛书》，写的非常好，建议你买几本看看。当然了，想学好中医是想当难的，如果你真想学，先买本秦伯未的《中医入门》入一下门，然后再买本《药性赋》看一看，背一背，然后再买本《濒湖脉决》看一看，背一背，然后再买本《医学三字经》看一看，背一背，大概用一年的时间，你就可以当个普通中医了，呵呵。千万别小看这几本小书，小书中有大学问，大秘决，等你读了十几年中医书，看了无数临床经验后，你就明白了，呵呵。
－－拿药性赋里的几句话给你举个例子吧。比如寒性药里面有句话叫“菊花明目而清头风”，这一句话就可以让你治疗好多病。现在举两个我的临床病案：病案一：单味菊花清头风治疗头疼，眉棱骨酸痛。最近天冷，一位同事鼻炎犯了，一把鼻涕一把泪，头疼5天了好不了，正好她从家里带来了一包菊花，想泡茶喝，我看见了，告诉她让她放上一大把菊花（平时她就用3，4朵)，泡了两杯头疼减轻，第二天头疼万全消失。病案二：菊花配合枸杞明目治疗眼睛干涩和精神疲劳，有位学生眼睛干涩，精神疲劳，用滴眼液等不能缓解，找到我，我让其喝枸杞菊花茶，三天后眼睛干涩，精神疲劳症状万全消失。
推拿按摩:揪耳操让老人像小伙精力充沛
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据笔者说，他认识一位六十多岁的老人，每天做起事来兴致勃勃，像一个20岁的小伙那样精力充沛。很多人都向他取经，他说：“其实我没有什么灵丹妙药，只是每天早上起床后，做一套揪耳操而已。”
他把自己的那套揪耳操，传授给向他取经的人。每天起床后，他都会把右手绕过头部，向上揪左耳14次；然后反过来，左手绕过头部，向上揪右耳14次。他告诉身边的朋友，一天之中只要有空闲，就要多揪耳，养生效果很明显。所以，不要小瞧耳朵这个小东西，它掌管着我们的健康大权。人体耳朵上有180多个穴位，如果用线把耳朵上重要穴位连接起来，像极了倒置在母宫里的胎儿。而且在这小
小的耳朵上，能够找到很多与我们身体各个器官相对应的反射区和反射点。
当一个人身体某个部位发生病变的时候，耳朵也会出现相应的反应。比如，如果是急性炎症，耳朵上与疾病对应的部位会出现点状或片状红晕，而且伴有充血和红色丘疹；患肿瘤疾病的患者，相应的部位会出现结状隆起，呈点状和片状暗灰色；患冠心病的人，在耳垂处可以发现一条斜形的皱痕，被称为“冠心病沟”，因为耳垂是对缺血非常敏感的部位，当冠状动脉发生硬化的时候，耳垂上的组织因为缺血而萎缩，于是就出现了这条皱痕。所以说，出现这条皱痕的人，90%以上已经或者将要发生冠心病。
当一个人身体健康的时候，耳廓的颜色微黄而红润；如果耳廓呈白色，说明你身体受到寒气侵袭；耳廓焦黑、干枯，说明肾精极亏；耳朵红肿（不是由中耳炎或冻疮所致)，说明少阳相火上攻或肝胆湿热；耳背出现红色脉络，很多时候是要出麻疹的征兆。
如果你发现自己的耳朵出现了奇怪的颜色，不仅要去看医生，还要及时揪耳朵。不要只在犯错误时才楸，没犯错时也要揪，这种揪耳养生法会让你拥有一个健康的身体。
下面我给大家介绍三种最常用的揪耳法。
第一种：揪耳尖
用双手的拇指和食指捏住耳尖，慢慢揉捏直至发热，然后向上提揪15～20次。耳尖属于内外生殖器、盆腔、胯、膝、足、踝等等反射区，揪这个部位，可以提高反应能力。
第二种：揪耳轮
用拇指和食指在耳轮上揉捏到发热，再向外揪15～20次。耳廓属于颈椎、腰椎、肩部的反射区，经常揪耳轮可防治相关的疾病。
第三种：推耳根
把中指放在耳前，食指放在耳后，自下耳根向上耳根推，每次推 40～50下。你不但会觉得耳根发热，面部、头部也会有发热的感觉。耳根是头面部的反射区，推耳根对头痛、头晕、耳鸣有很好的疗效。
－－－－－－－－－－－大道至简！！！！！！！妙极！！！！
－－－－－－－－－－－方法简单、易操作，记住，以后照着作，谢谢。
－－－－－－－－－－－实践出真知
－－－－－－－－－－－已经在做了，感觉有效果。
－－－－－－－－－－－坚持才能胜利，感谢lz
－－－－－－－－－－－看图片上感觉耳尖和耳廓是一个地方呢
－－－－－－－－－－－身体重在保健.
－－－－－－－－－－－确实好
－－－－－－－－－－－看不到图片
－－－－－－－－－－－好贴，我也曾经想过用桂枝汤治疗体虚恶风
－－－－－－－－－－－盖虽发热，然发热略低，曰低烧。即体温略高于正常体温，此时散热速度略高于常人，则恶寒不明显，然风来，汗液蒸发吸热，散热加快，则立感寒冷，此为恶风。
我常年有这个症状，很有体会。就不知道怎么处理。
－－－－－－－－－－－精辟的论述，开悟我心！赞叹！
－－－－－－－－－－－
－－－－－－－－－－－感谢楼主的详细论述。学习了
－－－－－－－－－－－论述简易透彻，确为至论。
－－－－－－－－－－－分析的不错！脉象上也有区别：中风脉缓，伤寒脉紧。
伤寒杂病:浅谈怎样学好中医
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本人自幼体弱多病，有感于此，与初中毕业即读卫校药剂专业，以便自疗。后在一老师指点下自学中医，于今十多年来，才找出学好中医的眉目来。前五六年功夫用在自学考试上，大专文凭拿到手，功夫又用在执业助理医师执业医师资格证上，时间都浪费在教科书上（也有好处)，这也是没有办法的事，因无证你水平再高也非法。近一年来，开始正式临床，深感学识的不足，在经典上下功夫太少，于是立志天天背诵抄写伤寒金匮，以期熟诵，于是再临床疗效非凡。
于是将学医经验总结如下：
1.要立志，发大愿，誓救天下疾病众生。
2.读书要专，要下狠功夫在内经伤寒金匮神农本草经典上，越早越好，最好能背诵。
3.因我是自学无师，深感没有老师指导的无助，择时很重要，要经方派的，要有择法眼，太少了。
4.参考书也很重要，如经典解释类，名医医案类，要择以经方为主的。
－－－－－－－－－－－好。可以具体谈谈学习中医的方法和一些经验。
－－－－－－－－－－－本人也自幼體弱多病,去年開始自學中醫,從基礎的開始看,如不生病的智慧,求醫不如求已,中醫基礎等開始看,慢
慢明白一些東西,不過要看緣份,找到好師傅就好
－－－－－－－－－－－个人愚见,如此学出来的中医,封顶就到中工之才而已.
－－－－－－－－－－－中工之才，也不错了啊，少几个下工，多几个中工，也算是善莫大焉！
－－－－－－－－－－－民间自学也未必不出高手. 选对方向比使蛮力更重要. 我现在以JT的教材为主学习伤寒, 边学边试, 已小有成效. 虽然离高手还太远, 但慢慢来, 不急也急不得.
－－－－－－－－－－－楼主我和你一样哦读卫校药剂专业去年对中医感兴趣，还在摸索中.......................
－－－－－－－－－－－可惜我是一个学计算机的大学生，也是体弱多病，身上好多麻烦，也吃过好多药，渐渐地看到中医这方面的书，也算跟中医有缘吧，我有时都感到很幸福，但自己的问题靠自己来解决，感觉学这点中医，像JT叔叔，倪医师他们的书都很深很有道理，自己没实践，感觉纸上谈兵，没用，真是郁闷.....
伤寒杂病:请教为何：发于阳七日愈；发于阴,六日愈？
中医书籍下载更新：2013-12-17 医学论坛
病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。发于阳，七日愈，发于阴，六日愈。以阳数七，阴数六故也。
－－－－－－－－－－－
原帖由杜仲于2007/3/24 19:45 发表
请教为何：发于阳七日愈；发于阴，六日愈？
这个问题没有必要搞清楚，《伤寒论》的精华不在这里。
《伤寒论》如果缺了这几个字仍然是《伤寒论》，这类原文如果不存在，《伤寒论》也许会更加容易理解。
等、等、等。
－－－－－－－－－－－水火者,阴阳之征兆.
天一生水,地六成之;
地二生火,天七成之;
六和七为水火之成数,所以有上面的条文.
数理其实能揭示很多东西的,例如上面的河图数字还可以的出这样的结论:
水从外来,火从内起.水为寒,火为热.
这个也是伤寒和温病的差别.
后学初学中医,论述肯定有误,请多指点.
－－－－－－－－－－－
原帖由等待花开于2007/3/27 12:49 发表
水火者,阴阳之征兆.
天一生水,地六成之;
地二生火,天七成之;
六和七为水火之成数,所以有上面的条文.
数理其实能揭示很多东西的,例如上面的河图数字还可以的出这样的结论:
水从外来,火从内起.水...
恕我直言，有什么用？？？
高血压，糖尿病，白血病，癌症，顽固性皮肤病等等摆在你面前，你怎么办？？？总不能让病人把一两1，二两2，三两3，四两4，五两5喝下去吧。
最终解决问题的不还得是药吗。
《伤寒论》最有价值的应该是：是证是方。
最需要高清楚的是每一味药在每首方中的作用是什么？
－－－－－－－－－－－以此求病,难免落于刻舟求剑之讥.
然数以演相,相以应证,以之推求事物之变化还是有点道理的,呵呵.
霜中菊老师所说甚是,学生谨记.
如意
－－－－－－－－－－－仲师不会无聊到把没用的东西写在这么重要的经典之中。
自己不懂，就不要把话说得那么肯定。
－－－－－－－－－－－
原帖由杜仲于2007/3/24 19:45 发表
病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。发于阳，七日愈，发于阴，六日愈。以阳数七，阴数六故也。
请楼主下载一楼录音。
(要下的朋友请早，不保证会长期留着。)
http://www。med126。com/forum/viewthread.php?tid=45156
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原帖由古月于2007/3/27 16:34 发表
仲师不会无聊到把没用的东西写在这么重要的经典之中。
自己不懂，就不要把话说得那么肯定。
不妨说一说到底有什么用，能解决哪些问题？？？
如果不说您可能也是一样不懂。
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原帖由古月于2007/3/27 16:34 发表
仲师不会无聊到把没用的东西写在这么重要的经典之中。
自己不懂，就不要把话说得那么肯定。
我并没有说仲师无聊，难道说《伤寒论》中每一个字都价值千金吗？
《金刚经》云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。
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原帖由古月于2007/3/27 16:34 发表
仲师不会无聊到把没用的东西写在这么重要的经典之中。
自己不懂，就不要把话说得那么肯定。
《伤寒论》原文：“桂枝三两，去皮”
请问超级板主：您用的桂枝去皮了吗？
黄帝内经:经文解颐(小笑话)一则
中医书籍目录更新：2013-12-13 医学论坛
《难经。四十七难》曰：人面独能耐寒者，何也？然：人头者诸阳之会也。。。。。
何绍奇先生书中记一故事：
几十年前，成都国医馆毕业考试，考题之一就是“人面何以能耐寒”？有学生答曰：“脸皮厚！”一时传为笑谈。－－－－－－－－－－－前贤的答案为头面为诸阳之会而耐寒,我的理解为阴精所奉则耐寒.
－－－－－－－－－－－理寓笑中，
雅！
好一個何紹奇！英才早逝，痛惜！
印象深刻，
老師用心良苦。謝謝！
－－－－－－－－－－－对于小孩子来说，屁股也耐寒啊。
小时候，无论天有多冷，总是穿开裆裤，光着屁股到处跑，甚至还坐在地上玩，大人戏称“暖地球”。
可惜现在的孩子越来越娇贵了，“暖地球”运动基本绝迹。
－－－－－－－－－－－多一分重裘，少一分天然。
黄帝内经:厥阴病
中医书籍目录更新：2013-12-14 医学论坛
厥阴是伤寒六经的最后一经，厥阴有什么含义呢？先从本义上来看这个问题。
《素问·至真要大论》云："帝曰：厥阴何也？岐伯曰：两阴交尽也。"两阴是什么呢？两阴指的是太阴和少阴。我们从《伤寒论》六经的排列，它把厥阴放在最后一经，放在太阴少阴之末，可知这就是一个"两阴交尽"。这是从排列的次第来看厥阴的意义。此为其一。
其二，《素问·至真要大论》云："两阴交尽故曰幽。"前云两阴交尽为厥阴，此云两阴交尽故为幽，是知厥阴之为义者幽也。幽为何意？《正韵》曰："幽囚也。"囚的意思大家很清楚，就是囚禁。厥阴曰幽，曰囚禁。囚禁什么呢？前面我们讲阴阳离合的时候曾经谈过，厥阴为合。合什么呢？就是合阳气。把阴气合起来，关闭起来，以便让阳气能够很好地升发。故幽者，实为囚禁阴气之意。此与阴阳之离合机制甚为相符。
其三，太少二阴以太少言，乃言其长幼、多寡也，厥阴言何？《玉篇》云："厥短也。"《康熙》引《前汉书·诸侯王表》注云："厥者顿也。"又顿者何？顿者止也。故知厥阴即短阴也，即止阴也。考厥阴乃阴尽阳生之经，乃阴止而阳息之时，故曰短阴，曰止阴者，皆相符合。又《灵枢·阴阳系日月》云："亥十月，左足之厥阴。戌九月，右足之厥阴。此两阴交尽，故曰厥阴。"戌亥为地支之尽，尽后遇子则阳气来复，故曰厥阴也。此为厥阴之大义。
[本帖最后由酒大黄于2007/7/1 21:58 编辑 https://www.doczj.com/doc/3513676275.html,]
－－－－－－－－－－－主要临床表现：腰痛不可以俯仰，胸胁胀满，少腹疼痛，疝气，巅顶痛，咽干，眩晕，口苦，情志抑郁或易怒。
病机分析：足厥阴肝经之支脉、别络，和太阳少阳之脉，同结于腰踝下中篌、下篌之间，经气不利则腰痛不可以俯仰；足厥阴肝脉过阴器，抵小腹，布胁肋，肝脉受邪，经气不利，则胸胁胀满，少腹疼痛，疝气；肝脉上行者循喉咙，连目系，上出额至巅顶，本经经气不利则巅顶痛，咽干，眩晕；肝主疏泄，肝气郁结，郁而化火则口苦，情志抑郁或易怒。
－－－－－－－－－－－对于六经的行止及大体分布，我想每个学习中医的人都必须弄清的问题。在讲六经辨证，其实有很重要的一部分就是经络分布区域的辨证。巅顶头痛为什么说多属厥阴呢？就与厥阴经的分布相关。厥阴经即指手足厥阴经，手厥阴于戌初起乳后天池穴，戌末止中指中冲穴。足厥阴于丑初起拇趾大敦穴，于丑末止乳下期门。别支上走巅顶交百会穴。
[本帖最后由酒大黄于2007/7/1 22:02 编辑 https://www.doczj.com/doc/3513676275.html,]
－－－－－－－－－－－《索问·厥论篇》云：“故阴气胜，则从五趾至膝上寒，其寒也不从外，皆从内也”。这说明“厥逆病证”如阴气太胜，则引起从足部五趾至膝上寒冷，并又进一步说明，这从足至膝之寒冷感的来由，并不是由外界侵入的寒凉之气，却是从相表、里的阴经之内所转运出来的“阴寒之气”。此即是患者“下肢寒冷”的原因。
由于患者的足阳明经既形成厥逆，故在反运行中易于充盛上部，但在正运行中，即不能够向下运行至足，而只能向下方运到膝关节部而还回，（是因足太阴脾经反运外出过盛的“阴寒之气所占领”)所以患者的膝以下寒是由阴阳两方促成的。
以上说明足阳明的经气不能够下运至足而至膝以还，故涉及到足阳明经的“丰隆别穴”，是常关闭着而未开放，所以足阳明经在正运之时，其经气不能由“丰隆”之别穴而输入于足太阴经；由于足阳明胃经的温热不能够向下转入于足太阴经以行阳气，即导致足大阴脾经、全属一股“阴寒之气”。故经云：“其寒也不从外，皆从内也。”由此说明其“厥逆病证”，不但只是与相表里的阴、阳、升、降有关，而且与阴、阳经脉的“别穴之处”也是非常有关的，故患者的下肢寒冷是多种原因形成的。诸如以上是各种原因所造成厥逆病证的“病机病理”。
《灵枢·终始篇》曾云：‘刺寒厥者，二阳一阴”。说明应取足阳明经二穴；取足太阴经一穴。针刺足阳明经以丰隆、冲阳、陷谷、内庭四穴*换，每次选取二穴；足太阴经以地机、阴陵泉血海三穴*换，每次选取一穴。约五分钟行针一次。留针时间以针感得气有明显感应时出针。针疗后静息10分钟复查患者的两寸口动脉其脉波有增，但两人迎之寸部的动脉还较旺盛，故再次用针刺法取左右人迎穴泻之。如以上针刺法治疗五次，患者的呕吐止，饮食增加，其他各症均减一半。经五次针疗调治后，由于诊察患者两寸口的“寸部”已出现脉搏；诊察两人迎“寸部”的旺盛脉力已减，故第六次用针治疗，只取足阳明经二穴，取足太阴经一穴。其取穴留针方法同上。共用针刺治疗九次而诸症全愈，复诊察患者两脉口与两人迎的动脉显象，其左、右、阴、阳脉波的升、降、往来已达平衡。
体会：笔者未明“十二经脉”道理之前，对于各经的厥逆病证因症状各异，又不明脉诊寸口与人迎的阴阳动脉差别，故对厥逆病证的诊，疗难以判断和准确治疗。后理解了十二经“别穴”处之阴阳经气相互交换的机能道理，又结合内经对厥逆病的诊、疗规则作指导、始能对厥逆病证取得疗效。
此类病证甚多，如果治疗取穴与阴阳机理相反，就容易产生医疗事故。特将贫道的实践经验公诸于世。
足三阳厥逆、多为寒厥；足三阴厥逆，多为热厥。热厥的脉象，两脉口寸部浮盛而尺部虚；寒厥的脉象，两人迎寸部浮盛而尺部虚。还有因人的病证各异，可出现左、右、阴、阳脉象不同差别。关于治疗厥逆病证的理论指导，应如以上对足阳明经厥逆病的取穴原则：当选择足阳明经之“丰隆别穴”以下穴位，不可超越“丰隆穴”以上取穴，最适宜的取穴位置，应以“内庭陷谷”为好。因为内庭与陷谷二穴低于足大阴经之“公孙”别穴的水平线，所以能导引足阳明经气下降以封闭足太阴经的“公孙别穴”，而能阻止足大阴经气过量的从“公孙别穴”
输出入于足阳明经，并可促成阳明经气由“丰隆”的别穴而输入足太阴经。可是，选取足大阴经的一穴，必须要高于“丰隆别穴”的水平线，故才能够导引足阳明经气由“丰隆别穴”输入以补充足太阴经的正运上达的机能。经曰：“刺寒厥者，留针反为热。”因遵从古圣的治疗原则，所以此患者膝以下寒冷的足阳明厥逆病证，经九次留针调治由寒转温而愈。
如果属于寒厥太甚的病证还需要采取火灸调治。久病厥逆头痛会形成上盛血瘀，还应放出瘀血后，再给予调平阴阳。凡属厥逆病机，必现上盛上虚。如阴经厥逆于上，其阳经必沉坠于下；若阳经厥逆于上，其阴经必沉坠于下。无论阳厥阴厥、全属阴阳两性偏盛偏衰的升降不平运动所形成。经日：“阳在外、阴之使也，阴在内、阳之守也。”厥逆病因却是外阳内阴的“使、守”失调，所以必须将表、里、阴阳的运动机能调归正道，其厥逆的病症才能得到全愈。
－－－－－－－－－－－威用六极，平定诸乱。综上诸义，犯者，脀卫者，盾者，干戈者，都与什么相关呢？都与武力相关，都与战争相关。这便使我们很自然地想到了《素问?灵兰秘典论》的"将军之官，谋虑出焉"。既然是用武之事，既然是战争之事，那就要靠将军来把握它。因此，肝的造字与其为官将军的特性是非常切合的。
将军要用武，要用战争来结束战争，要化干戈为玉帛，他靠的是什么呢？靠的是威武、勇猛和谋虑。必须智勇双全乃为将军，若有勇无谋，则一介匹夫也。威武、勇猛所用者何？所用者阳气也。谋虑所用者何？谋虑所用者阴气也。故肝虽号称刚藏，却又体阴而用阳。由是亦知，将军者，必以谋虑为体，以勇猛为用。
过去我们曾经强调过，《素问?灵兰秘典论》和《素问?六节藏象论》是很重要的两论。前者从社会功能的角度来谈藏府，后者从生理功能的角度谈藏府。必须两者结合，互为参用，才能对藏府的内涵有很透彻的理解。于《素问?灵兰秘典论》中，肝为"将军之官，谋虑出焉"，而于《素问?六节藏象论》中，则肝为"罢极之本，魂之居也"。罢极是什么意思呢？罢者，休也，已也（见《玉篇》)。故《论语?子罕》曰："欲罢不能。"极者，极至也，极端也。但凡武力、战争之事皆由争端起，故极者，又为诸乱之源。是以罢极者，罢其争端，罢其诸乱
也。争端已起，诸乱已发，何以罢之？则必以其人之道还治其人之身，必以战争结束战争。此则为将军用武之道也。由此可见，"将军之官""罢极之本"实为异名同类尔。
极为诸乱之源，故古有六极穷极之谓。《康熙》云："六极穷极恶事也。"《书?洪范》曰："威用六极。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。"少阴篇里，我们曾谈到人有一个复杂的自治系统，在这个系统中，脾为谏议之官，担负发现诸乱，并及时呈报于上；心为君主之官，则于所报之诸乱善识别之，或宜文治，或宜武功，皆由君主号令；肝为将军之官，罢极之本者，则威用六极，平定诸乱也。因此，肝于人体健康自治中所能发挥的作用，甚宜结合现代医学思考之。这里面有非常值得研究的课题。
－－－－－－－－－－－足厥阴为肝，手厥阴为心包。心包者，亦包心也。是包绕心君的一个结构，故古称为"心主之宫城"。古人认为，心为君主之官，心不能受邪，心包代心受邪。所以，心包所担负的，主要就是护卫心的作用。肝为将军之官，其威用六极，平定诸乱，亦为护卫君主。由此亦见，手厥阴心包与足厥阴肝，在其作用方面的联系是非常密切的。
－－－－－－－－－－－风是六气中很特殊的一气，这个特殊之处在于，风不仅生于东方，四面八方皆可生风。故谚称八面来风。《灵枢》有一篇叫"九宫八风"，篇中即专门谈到由八方来的八种风。即风从南方来，名曰大弱风，风从西南方来，名曰谋风，风从西方来，名曰刚风，风从西北方来，名曰折风，风从北方来，名曰大刚风，风从东北方来，名曰凶风，风从东方来，名曰婴儿风，风从东南方来名曰弱风。风有四风，有八风，有十二风。我们可以说东风、西风、南风、北风、西南风、西北风，但却未见有讲东湿、西湿、南湿、北湿，亦未见讲东寒、西寒、南寒、北寒者，这是风与其余五气的一个很大的不同之处。
风还有另外一个很特殊的地方，这就是《河图》所云："风者，天地之使也。"什么叫天地之使呢？使就是使臣的意思。就像我们现在派住各国的大使，大使起一个什么作用呢？就是代表这个国家的作用。所以，风为天地之使，其实就是说风是天地的一个代表，天地之气要发生什么变化，都可以从风上反映出来。比如，天气要转寒了，它会首先出现什么风呢？出现北风。所以，我们见北风一起，就知道天要变寒。而天要转热转湿了，又会先出现什么风呢？会出现南风。因此，我们一见南风，便即知晓天要变热变湿。天地之气的变化虽然复杂，可是一旦我们把握住了这个风，便能够知道天地变化的底细。故《周礼?春官保章氏》云："以十有二风察天地之和命，乖别之妖祥。"
不但外感与六气相关，内伤与六气相关。《素问?至真要大论》曰："帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。"在这里《素问》向我们提出一个很重要的疾病观，不是伤风感冒或者某几个疾病与风寒暑湿燥火相关，而是百病，所有的病。外感与它相关，内伤同样与它相关。不内外伤与它相不相关呢？还是相关。为什么上一次伤食了却没事，而这一次却吐泻交作？为什么前一次把腰扭了，稍一活动即没事了，而这一次轻轻一扭就动弹不得？所以，我们应该很清楚，百病都与六气相关，都与天地的变化相关。这就要求我们在诊治疾病时，将这些相关的因素考虑进去。百病的产生都离不开风寒暑湿燥火，所以，《素问?至真要大论》在谈到病机的时候，不是"谨候气宜，勿失病机。"就是"审察病机，勿失气宜。"气宜就是指的上面这六气。怎么样谨候气宜？怎么样勿失气宜呢？抓住风就行了。抓住风实际上就抓住了六气。因为风为天地之使，当然也就是六气之使。为什么《内经》反复强调"风为百病之长"，"风为百病之始"呢？就是因为百病皆生于六气，而风为六气之使的这样一个缘故。
－－－－－－－－－－－我们在《素问》的很多篇中，都可以看到"东方生风，风生木"，所以，尽管风为天地之使，六气之使，尽管可以八面来风，但是，我们应该知道风的本位在哪里呢？在东方。那么，风何以生木？风与木是一个什么关系呢？运气为什么要将风木扯在一起？这个问题不知大家思考过没有。我们首先从五行的角度作一个分类，看看这个世界上哪一类的东西属木呢？《尚书?洪范》讲"木曰曲直"，但是这个过于理论化。我们可以具体一点，凡是植物这一类的东西都可以叫木，都属于木类。那么，木类与风有什么关系呢？有很大的关系。
我们先来思考这样一个问题，自然界的植物为什么可以生灭相续？为什么可以一直流传下来而不灭绝？很重要的一个原因就是植物也具有繁殖的能力，也能够生息繁衍。动物的繁殖我们都很清楚，它需要雌雄两性的交配。在动物发情的时候，或者雄性动物会跑很远的地方，去找雌性动物交配，或者雌性动物会跑很远的地方，去与雄性动物交配。人类更是如此，男女双方有时是千里姻缘来相会，相会为的是什么呢？除了爱情之外，还有很重要的方面就是繁殖后代。人类便是依靠这样的方式，得以生息繁衍。
植物靠什么"絪缊"。那么，植物呢？植物生在什么地方就固定在什么地方它不能像人与其他动物一样，可以去四处寻找自己的相爱像现在
有些人热衷于跨国婚姻，从中国嫁去美国，这个姻缘就不只千里了，而是几千里，甚至上万里。可是植物却只能定在那儿，分毫不能移动。那植物靠什么去寻找它们的"相爱"，进而雌雄交配，以生息繁衍呢？就要靠这个风。由于风的作用，才带动植物的花粉，使植物的雌雄亦能"相聚"亦能交配，从而繁衍生殖。因此，风便成为植物界生息繁衍的一个最最重要的因素。可以说，没有它，植物就没有办法生息繁衍，木类的东西也就不可能流衍到现在。可见风与木的这个关系是非常密切的，具有决定性。而《素问》"东方生风，风生木"的这句话，则将风木的关系浓缩、精彩表述到了极处。
－－－－－－－－－－－风与植物的关系，与木的关系，应该没有疑问了。那么，风与动物又是一个什么关系呢？我们首先从造字方面看，繁体的風字里面是一个"虫"。虫在古文里虽有三种不同的写法，但是，都代表动物。故凡属动物这一类，古时皆可以虫称之。而風之造字用虫，说明风与动物仍有十分密切的关系。《说文》云："風动蟲生，故蟲八日而化。"所以，从風的造字我们就可以看到，风不但可以生植物，生木，而且也与动物的繁衍有很大的关系。千年大计，万年大计，决计草率不得。而这个关系能在繁体字中明确地显示出来。那我们再看简化的风字，这个风字里面是一把ㄨ，这个"ㄨ"能代表什么呢？所以，文字一改造，这个风与动物的关系，特别是与动物繁衍的关系也就荡然无存了。因此，我们前面曾经呼吁过，文字的问题是有关中华文化繁衍，有关中华文明传承的大问题，是真正的千年大计，万年大计。这样一个大计，千万要慎重，决计草率不得马虎不得。如果在这个问题上失足了，那决定是要成千古之恨的。
风为什么与动物，特别是与动物的繁衍有这么密切的关系呢？让我们先来看一句大家熟悉的谚语，也就是出自《左传?僖四年》的"惟是风马牛不相及也"。"风马牛不相及"这句话怎么解释呢？这在过去曾经闹过一个笑话。风马牛怎么不相及呢？原来是马牛跑得太快，风赶不上它。当然，现在大家清楚了，知道这句话是用来形容两件不相干的事情。可是，不相干的事为什么要用"风马牛"来形容呢？这个问题倒是应该弄清楚的。
风与木的关系已如上述，它是促使植物雌雄交配的主要因素。而风与动物的关系，其实亦有很大的类同。正如《康熙》引贾达对上述这句话的注释云："风放也，牝牡相诱谓之风。"什么是牝牡相诱呢？我想这个事大家心里都很清楚，毋需多言。那么，风马牛为什么不相及呢？大家想，一头公马和母马，在机缘成熟的时候，它们会相诱、相恋并且相交，这便有了生殖繁衍的可能。而一头公马和一头母牛，或一头母马和公牛，它们会相诱、相恋吗？绝对不会的！即便畜类没有伦理的约束，但种属的差别也决定了它们不可能相诱起来。这便是风马牛不相及也。
异性相诱、相恋、相动谓之风，所以，《说文》所云："风动虫生。"这个"虫"从生理的意义而言，很大程度上系指男性或雄性动物的精虫。在农村，我们可以看到发情期的猫，会很凄厉地嚎嚎乱叫，这个时期的猫往往被称为春猫，或言猫叫春。为什么要以春言呢？以东方生风，通于春气也。春三月，天地以生，万物发陈，一派生机勃勃，此又与风之上述涵义甚相符合。观风诸义，当于临床有所启迪。
－－－－－－－－－－－风之义已如上言，那么，木有什么意义呢？首先一个意义，就是《尚书?洪范》所说的"木曰曲直"。曲直是木的一个特性，凡是植物的东西都有这个曲直之性。曲直的妙义。而其他类的东西，如金类的东西，水类的东西，皆不具这曲直之性。《素问?阴阳应象大论》云："东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。"又云："神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝。"所以，在体的这个筋和在藏的这个肝皆有此曲直之性。大家想一想，人体的筋它的最重要的一个作用是什么呢？就是这个曲直。人的四肢为什么能够灵活的曲伸活动呢？很关键的是要靠筋的这个作用。没有筋，我们的各个关节就很难灵活的运动。所以，人体的筋主要是聚集于关节的周围。而膝关节则是聚集筋最多的地方，故膝在
《内经》又称为"筋之府"。木曰曲直，木在体为筋，筋的这样一些作用，确实能够很好地体现木的曲直之性。
另外一个方面，就是《素问》许多篇章所提到的宗筋。宗筋的涵义虽然不只一个，但是，最主要的就是指前阴，特别是指男性的阴茎。有关宗筋的这一意义，《灵枢?五音五味》篇的一段经文可资证明，其曰："宦者去其宗筋，伤其冲脉。"宦者即宦官，近世又称太监，太监入宫前都要历行阉割，这便是《灵枢》所云的"去其宗筋"。宗筋的这样一个涵义，又把我们带回到了上述的风义里。风为牝牡相诱，风系生殖繁衍，而宗筋便是最主要的生殖器官。由此天之风，地之木，体之筋，藏之肝，足证《老子》所云"人法地，地法天，天法道，道法自然"绝非虚语。天人相应的关系在这里是证据确凿的。
《礼记?月令疏》云："春则为生，天之生育盛德在于木位。"《礼记》的这句话讲得很精彩，天所赋予我们的生育盛德在哪里呢？就在木位上。木主宗筋，这个盛德不在木位上，能在哪里呢？而宗筋要发挥作用，很关键的就是要能够曲直。现在整个世界阳痿的病人越来越多，这就是宗筋曲而不直了。为什么曲而不直呢？这里面有很多的原因。其中很重要的一方面是道德伦理方面的原因。所以，对于这样的一些毛病，显然不是几个"伟哥"能够解决的。而作为中医，则应该在厥阴上，在风木上去作意，去思考。
黄帝内经:中医就是气的研究---学习经典心得
中医书籍目录更新：2013-12-13 医学论坛
中医的研究其实就是气的研究
气是天人合一的接口
人的气，要与天的气保持一致
要知道错（病)在哪里，首先要知道对（正常的卫气营气)是什么样的?
要知道人气应该怎么运行?，就要先知道天气如何运行?。
－－－－－－－－－－－还有血的研究，骨骼的研究，生理的研究，药理药性的研究心理的研究...
黄帝内经:黄帝内经中的女人养生养颜经
中医书籍目录更新：2013-12-14 医学论坛
黄帝内经中的女人养生养颜经分享给大家
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针灸拔罐:用艾叶,花椒,肉桂等三物灸肚脐的疑问？
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以前用手机上民间中医网的时候偶然看到一帖子讲的是用艾叶，花椒，肉桂等三物把他们混在一起捣烂，每晚临睡时挑一点出来放在肚脐眼里，用粘胶等东西把肚脐封住以免晚上睡觉会掉。说这样可以治疗很多疾病。
我有点疑问的是，我上网查了一下听说肚脐下面并没有与什么脏腑器官相连，怎么会有治病的功效呢？但是我又知道还没出生时是肚脐与母体相连，通过肚脐获得营养物质的。
以上的三种物质混在一起放肚脐眼里确实有治病的功能吗？
－－－－－－－－－－－这个方法就是“脐疗法”，我们老祖宗有几千年前就开始了，网上有很多关于脐疗的书，这个方法的南怀瑾讲的，你到“山药社区"去搜索，有更详细的资料
－－－－－－－－－－－脐疗法？一语惊醒梦中人啊！！非常感谢兄弟的讲解。我多搜些资料先，去山药社区看看去！！！！
－－－－－－－－－－－肚脐，又名神阙。
艾叶、花椒、肉桂都为辛热之药，可去体内寒气....当然还有其他功效
我曾试过一次，当时只是放了花椒和、桂圆。第二日起床之后，嘴里全是花椒味。
注：你说的肉桂应该是桂圆肉
－－－－－－－－－－－我倒是试了几次~没啥感觉..就没弄了..
－－－－－－－－－－－我也试过一星期，没有效果，就没有坚持。
－－－－－－－－－－－本帖最后由lsd148 于2010/11/22 09:38 编辑 https://www.doczj.com/doc/3513676275.html,/shiti/
我是此法实践者，个人感觉还是有效的，也许是各人的体质不一样，所以反应不一样。
还有就是这些东西的配料不一样，可能效果也不一样。
我说说自己的感觉，刚开始放的时候，确实没有抱太大的希望。
也就是一两次以后吧，排气明显多了些。现在天冷，要是放一天，肚中会有凉气向神阙汇集的感觉，然后就是一通排气。
总体感觉对我还是有效的。当然要结合其他的锻炼之类的，单靠这个，恐怕要时间长些才能显示有效，特别是那些身体相对不是虚寒的朋友。
我的实践过程，希望对关注这个办法的人有所启发。
四楼的朋友，恐怕是因为缺了艾叶的缘故，个人认为这个办法的关键是艾叶。
－－－－－－－－－－－艾叶要用刚摘下来的还是艾绒也可以？
－－－－－－－－－－－回复oymzc 的帖子
是艾绒
－－－－－－－－－－－
爱情氧吧发表于2010/11/21 11:59
肚脐，又名神阙。
艾叶、花椒、肉桂都为辛热之药，可去体内寒气....当然还有其他功效
我曾试过一次，当时...
此法果真这么神奇？四楼的兄弟用了之后搞的嘴里全是花椒味？说明药效确实通过肚脐进入人体了，艾叶最好还是要放点，不过到现在为止鄙人还没有试过。我想这是迟早的事情了。
肉桂河桂圆肉是同一回事吗？我原来以为是一样的，但是被别人东说西说的搞的我现在很迷糊，请教！！！！！
脐疗法有什么好的方子可以有助于壮阳补肾的？？？主要是补肾阳！！！！
初学教室:请教3个问题：治病思路/五运六气/八卦
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我是菜鸟，请教如何治病的正确思路-----是克制治病？还是扶正治病？还是辩证考虑？
克制法：如果脾胃土不好，以木（酸)克土，来治疗脾胃土
又例：‘藏气法时’中肝：‘愈在夏’就是取火克木的治疗方法。
扶正法：脾胃土不好，补湿土类扶正，或者补火以壮土的方法治疗？
例：脾胃不好，急食甘以缓之？不是与愈在秋矛盾？因该是愈在长夏才对。
辩证法：实则虚之，实症以克制法治疗，虚则实之，虚症以补的方法治疗法？
到底是哪知方法是正确的？
另一问题: 五运六气与传统五行的区别？
如果是甲子年：甲己化土--- 该年为土运太过之年，可是传统说法是“甲乙”为木。是木年。那么到底如何考虑两者之间差别？是以土属性考虑还是木属性考虑？
例如：：‘藏气法时’中肝：愈于丙丁（火) 这和：‘愈在夏’不是矛盾？
丙丁不是水和木吗？五运六气与天干地支什么时候区别运用？
还个八卦问题：
火在内经中分君和相，明和位
在八卦中的‘木’ 也分巽和震。同样是木？也是分‘明’和‘位’吗？
属‘土’ 的坤与艮，同样是如何分工的呀？
针灸拔罐:两根艾条创造的奇迹(转)
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转自食医的网站，感觉不错，各位可以去看看http://www。wenyige.tongtu。com/8/ ... &userid=2360712
两根艾条创造的奇迹
某男，年近四十，司机，为我老家邻居，某日诉说大便泄泻多日，检查为结肠炎等等----一大堆的名词，我懒得听，更未往心理去，所以不能准确说出其西医检查结果。去某几大西医医院求治多时，未见效果。看过其情况后，嘱咐其回去购羊肉炖烂服用，内放当归10克，小茴香10克，生姜多些同煮。-----后来得知服用50元钱的羊肉后，其腹泻止。因怕花钱，未再购买食用。
又过两年，某一日再遇他，发现其面色发黑，黑沉沉而虚浮，很难看，人却胖了很多很多。闲聊中得知其后来又得了痔疮，历时三四月，最后别人教一偏方而治疗好。后来又生腹泻且腹胀如鼓，腹中雷鸣。照样去检查服药等等，仍未见疗效。
忽然想起在针灸类书籍上看到的一个方法：腹中雷鸣灸神阕。于是嘱咐他购买几根艾条试试。-----就那么点钱，还都被西医的检查给诳了去，也就艾条之类他能坚持吧，因为实在不算花钱。
又一年，回老家去，路上意外遇见他。脸上的黑气已完全褪去，代之以红润健康的气色，未再继续发胖，甚至稍瘦了一些。他拉住我说，当时他买了三根艾条，每根一元三角钱。结果用完两根后，腹胀腹泻都止，自此以后，一切良好。现家里还剩一根艾条呢。
－－－－－－－－－－－咽喉痛（艾灸太溪)
2004年的初冬，广州的天气骤然变冷，于是许多人出现咽喉痛，就仿fo流感到来一样。许多人去了医院医治。其时，一同学也出现同样症状。我的分析是，天气骤冷，人的肾气敛降，而广东地处南方，以往一直炎热，人体肾气未做好敛降的准备或者说未能及时充分敛降，于是蓄积于经络，郁而生火，出现咽喉痛（足少阴肾经有一支脉过咽喉)。处方为：艾灸太溪。太溪为足少阴肾经原穴，艾灸此穴可以打开肾的某些分野而纳气。艾灸十几分钟后，其咽喉痛消失。
－－－－－－－－－－－神。
－－－－－－－－－－－在于辨症
正本清源:作为巫术的中医<转帖> 不代表本方观点,仅供讨论
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一
要成名医就得有几个神奇故事。
芦墟迮耕石不知道得了什么病，成天直愣愣地瞪着，六天六夜不吃不喝不言语。吴江名医徐灵胎看见后说得的是“阴阳相搏证”。于是，投下去一剂药。迮耕石立刻闭上了眼睛，还能说话了。再给他一剂，迮耕石跃然而起。跃起后的迮耕石不解地问：“我病危时看见有红黑二人缠绕着作祟，突然黑人被雷电震死了，接着红人也被白虎叼走了，这是怎么回事呢？”徐灵胎先生解释道：“那雷震是我投的附子霹雳散，白虎吗是我的天生白虎汤。”迮耕石惊以为神。（袁枚《徐灵胎先生传》)
像这一类的故事在古籍里还有很多：扁鹊、华佗、刘涓子、葛洪、孙思邈、许叔微、叶天士等都有。可怜江湖游医只知吹嘘自己“学贯天人，汇通中西，曾得异人指点”，哪及得这些流芳千古的名医的万一！翻开《名医类案》、《续名医类案》、《串雅》这些书，你是能看到很多这种神奇故事的。《素问.移精变气论》说上古治病，“惟其移精变气，可祝由而已”，作为巫术形态之一的祝由科一直延续到了元代。这就是有名的“巫医不分”。虽然“医源于巫”这个观点以前曾受到过严厉批判，但是从“巫医不分”的事实看，他们同源实在具有逻辑的必然。《山海经·大荒西经》里有巫彭、巫抵、巫阳、巫凡、巫相这些角色，现在我们也时常看到灵魂附身者摇身一变而成良医的事，这说明“巫医不分”不仅源远而且流长，虽然《礼记.天官》里对有他们分化的明确记载。
那么，什么是巫术呢？
女为巫，男为觋。《说文》说：“女能事无形，以舞降神者也。”就是利用符咒、物件或行为达到某种预想效果的仪式性活动，泰勒称之为观念联想的误用，通过装假舒缓一下情感压力。因此，巫术是缺乏达到目的的手段时的一种用于宣泄和激发的替代品（埃文斯-普里查德认为巫术的产生不是因为情感倒是它诱发了情感状态的产生，见《原始宗教理论》第二章)。为此，弗雷泽专门区分了模仿巫术和染触巫术。他认为科学和宗教无不导源于巫术。这里，我们感兴趣的不是巫术的功用，而是潜藏在它之下的思维模式，这种思维模式是怎么成为支配中医的一种机制的。
按照弗雷泽模仿巫术的结果相似原则和染触巫术的事物同原论，我们看到贯穿在巫术之中的思维模式就是类比推理（这个观点直接来自列维-斯特劳斯，见《野性思维》)，维柯叫做“神的语言”，弗莱把它和语言发展的隐喻阶段对应起来，有人在艺术家、儿童的思维中也找到类似的东西，这且不去说它。不过，有一点可以肯定，巫术思维是人类的一种普遍思维模式。列维-斯特劳斯就认为每个人的头脑中都有科学和巫术思维成分，没有高低贵贱之分。所谓的进步，他说，不过是不变的认识力投射到了新对象上而已。
这就是巫术思维——类比推理的实质，将此一领域的经验赋予另一领域，而它最典型的遗迹莫过于隐喻了——隐喻是描述和看待世界的一种认知方式。要达成这种认知，其起核心作用的就是相似性原则。类比是什么？是模仿、相似、区分和比较。类比使我们看到了因果，扩展了经验领域，赋予了自己和世界以意义。类比思维和理性思维在认知上具有同等效力。
然而，我们说具有同等效力并不是在作价值判断，不等于说它们必然正确，它们的正确与否还得接受实在世界和经验的检验。理性思维有谬误的时候，类比思维也会出现差错。比如“人有悲欢离合，月有阴晴圆阙”概率就很小，“枯杨生稊，老夫得其女妻”可能性也不大，而“日晕三更雨，月晕午时风”就有些不一样了，因为据说这是经过了统计学处理的，概率说是要变天的。这一点应该明确。
二
中医的基础理论大多来自古代哲学，或者说禀承了中国人特有的类比思维模式，阴阳五行、脏腑经络、病因病机、辨证论治以及方药等莫不如此。说特有的类比思维并不意味着中国人都用这个模式思维，现实生活中我们还是挺实际的。文学艺术作品不去说它，那是它们的专利，这里要说的是理性文章，如哲学、科学、逻辑学、地理选择之类。雷霆是什么？朱熹就认为和爆竹差不多，是郁积之气的散发。照此推论，人们的歌哭笑，战争、洪水、地震这些现象也和雷霆一样了？难怪要“大发雷霆”，因为他有郁积之气需要散发。用“聚-散”的模式来解释雷电也许不错，错在它的“气”和“电”不是对等的东西。不要小看这一点，“如果那些术语（科学的专业术语)要达到它们的目的，它们的意义就必须具体规定到能肯定所得出的陈述是完全可检验的，并能使自己用于解释、预见和反推”（亨普尔《自然科学的哲学》)。可检验性和定量内容是对科学的本质要求。出现这种情况大概与我们缺乏一套相应的身体物理概念体系有关。类比是异中求同，是趋于综合的一种运作，而分析是同中求异，趋于精细。综合对文艺有利，分析将更有利于于科学，如果能把两者结合起来那当然更好，上古时代的初民都是那样做的。
西方医学源于古希腊，代表人物是希波克拉底和盖伦。他们强调的是心-身、人体-自然的相互联系，即整体医学。医生非常重视个体健康的特殊性，认为人之所以发病是由于机体内部出现了紊乱。这跟中医大同小异，所谓“阴平阳秘”，“阳胜则热，阴胜则寒”。文艺复兴运动之后，西方医学医走上了一条背离传统的路子，“体液”说受到了猛烈抨击，一切都以实证为基础，以观察、检查、证据收集来进行验证，理性主义渗透到了所有的方面。对照之下，我们的医学就只能谨守着过去的典籍，谨守着“医者，意也”的古训，一路走下去，并
以此沾沾自喜，这不能不让人深思。
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这是中医阴阳学说的总纲，在《内经》里明白写着。教材在讲到这一句时特加按语：“……人的生理、病理的产生同样根源于阴阳的变化，从而使祖国医学摆脱迷信巫术的束缚，在朴素的唯物主义观点和自然辩证法思想的指导下，沿着科学的道路向前发展。”果真是这样吗？谁都知道阴阳概念来自古代神话。天地开辟神话世界各民族都有：“世界开始时是一片茫茫大海，叫做努”（埃及神话)。中国不叫“努”而叫混沌，与大海是一个东西（见《老子校释》“淡若海”朱谦之案)，就是晦暗、黑夜，哲学叫“太极之初”。黑夜就是大海，是混沌。天亮了，太阳出来了，当然是大（太)素。它们都根植于初民的白天黑夜经验。文化人类学上把这类东西叫做“成对相反物”，包括黑白、好坏、冷热、生熟等。这是人们面对纷繁复杂的实在世界时的一种秩序建构，是与人从自然分离出来后产生了自我意识紧密相连的。知识起源于分别，对知识来说分别心不可少。所以，这类概念才具有广泛的包容性，才是天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，什么地方都可以用，用了也不会错。只是长此以往，磨掉了棱角的它们似乎就有些大而无当，空空如也了，等于什么也没有说。于是，顺着这列模糊的路标，后来者就要靠自己的悟性去摸索，因此才有在它之上的各家学说。“故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”，“故清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五藏，清阳实四肢，浊阴归六府。”天、云、天气、上窍、腠理、四肢属阳，其他属阴，这里它们的关系显然是相似和类推，往好处说跟科学的模型理论差不多，可能具有或然性，但不能推而广之。
五行学说相对来说要精细一些，因为毕竟多出了三个名目。按照《礼记》的说法，这是最关乎民用的五种东西，于是就借来作了世界元素的代表。无独有偶，印度古代也有这个范畴系统：五大、五微、五根、五唯、五作根、五作业，原来是很可以拿来作一篇文化传播学的大文章的。表面上看，木火土金水，春夏（长夏)秋冬，东南中西北，青赤黄白黑，仁礼信义智，鸡羊牛马猪，李杏枣桃栗，目耳口鼻二阴，肝心脾肺肾等一一对应，丝丝入扣，构成了一个囊括一切而又和谐完整的理论体系（脏象学说)，但是稍具科学常识的人都知道它在打比方，把天象、物象、体象、病象、社会现象等特征进行隐喻式转移。正因为如此，它的类比思维模式就更是表露无遗了。
“气”在中国文化里是一个无所不包而又无孔不入的概念，这里不可能对它进行分析。往上说它是超形而上的东西，往下说它又很具体。与“阴”“阳”“心”“神”“血”等概念一样，构成了中医学理论的主要支柱。除此之外，在中医那里还有脏腑、经络、津液等等，也是很基本的概念。限于篇幅，这里只拈出“心”来略作申说。
众所周知，奠定中医理论基础的是那本中医学的圣经——《黄帝内经》，而《内经》中把这一切都统率起来的是脏象学说。“心”是什么？这不得不涉及到“神”，因为心为神舍，神动于心。首先，神是超形而上的，类似于终极存在。“视之无形，尝之无味，故谓冥冥若神仿fo。”又说：“神乎神，耳不闻。目明心开而志先。慧然独悟，口弗能言。俱视独视，适若昏。昭然独明，若风吹云，故曰神。”这种东西你看不见摸不着，甚至连想也别去想，只能用诗的语言去形容，用现象学的方法去逼近，没有办法。下一层次是形而上，就是“阴阳不测谓之神”的“神”，与老子“非常道”的“道”很相似。再下一层次就是我们常说的自然万物的规律，“物由主之者”。往下依次是生命的标志，身心活动，心理活动（包括灵感)。（在《〈内经〉“神”义的层面分析》中我有详细论述，见《西藏科技》1992年第2期)
中医运用“神”主要落实在后面三个层次上，前面几个层次是为后面的找根据，以便获得一种哲学的优越性。一句话，中医关于“心”的学说在“主神明”和“主血脉”。关于“主神明”，我怀疑是那时的普遍认识。《荀子》说“心者，形之君也，神明之主也”，《孟子》说“心之官则思”就是证据。因为“心”像高高在上的君主，“神明出焉”，所有的生命活动都围着它转，所以“心动则五脏六腑皆摇”，不只是发神经，其他方面也要受到影响。关于“心主血脉”，《素问.六节藏象论》这样说：“心者，生之本神之处也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”这里没有说明为什么“心”非要“主血脉”，不好妄加猜测。不过值得注意的是，就是“心”与“脉”与“通于夏气”的“夏”在五行里是一个类别，从这里可以得到一些启示。拘泥于脏象学说，按照人间朝廷的君主功能来理解心功能属于典型的隐喻性思维。问题是这个“心”不是解剖意义上的“心”，它是一个功能集，与之相对应的心神不足和由此导致的心阴虚、心阳虚的病理模式也难以确定其指涉。
中医学把风寒暑湿燥火、七情劳伤饮食起居等作为致病的主要因子。当然，这里我们不能强迫古人用细菌病毒去解释，但是我们要追究的是这个病理模式赖以建立的机制。重要的不是对病因进行寻找归类，而要看它如何理解发病，就是病机学说。
以外感六yin风寒暑湿燥火为例。无一例外，中医学的病机都是与这些邪气的自然特性密切相关的。“风”的特点是什么？“风者善行而
数变”，所以感受风邪后就会起病急骤，恶风，肢体酸痛，到处游走，比如部分风湿性关节炎就是“风邪”作祟。“火”的特点是什么？火是热之甚，其性上炎，于是发热，面红目赤，心烦口渴，舌红苔黄。“湿”的特点是什么？湿性重浊，粘滞，感染了湿邪就会头身重如裹，黏糊糊地经久难愈，舌苔白而厚腻。不必再介绍下去了，以此类推，这就是中医的病因病机学说。两千多年前的古人这样说或许是一种智慧的表现，但是时至今日在拥有了现代病理学的前提下，我们的专家、学者、教授、医生仍将之奉为准绳，以之指导临床实践就很难理解了。病机学说的三段论式推理本来是不错的，错在它把自然状态的六yin与人体内的病因等而视之。出现在体内的起病急骤，恶风，肢体酸痛，到处游走的是“风”吗？发热，面红目赤，心烦口渴，舌红苔黄的是“火”吗？“一种实践能够有效地作用于它预定要作用的世界那部分到多大程度取决于实践的性质，它所产生的理论的性质以及实在世界的性质。我们甚至可以说，那些通过科学实践同实在世界发生联系，而它们的运用总是有成效的理论是真的。”（A.F.查尔默斯《科学究竟是什么？》第153页)可见病因病机学说“与事实不符合”。辨证论治是中医学的灵魂和核心，也是最为人们所津津乐道的，它代表着中医学的精华：整体观。奠定这个方法论基础的是《伤寒论》。汉以前有医经和经方之分，理论与技术脱节。张仲景融两家之长，把理法方药结合在一起，以三阴三阳统摄诸病，创立了六经辩证体系。现在常说的八纲辨证，其落脚点就在这里。后来的温病学派发展出一套卫气营血辩证，其实就是六经辨证的延伸。
众所周知，疾病的诊断离不开人的感知。在西方，第一本关于符号学的著作是希波克拉底的《论预后诊断》，就是症状学，即讨论如何通过症候来判断病情。作为交际过程中有意义（传达信息)的媒介物，症状（信息)在不同个体、不同疾病、不同时间和部位的表达方式是不尽相同的。如何透过这些庞杂的表象看到它的本质，这就是诊断学所要解决的问题。由于技术手段限制，古人只能通过暗箱操作来探究疾病的内在联系，于是就有了辨证论治。
辨证论治包括辨证求因、审因论治、依证论法和以方遣药，即把有联系的症候群、病因、治法、方药串在了一起，提纲挈领，极大地方便了后人诊治。“太阳病，下之后，脉促，胸满者，桂枝去芍药汤主之。”“少阴病，得之二三日以上，心中烦，不得卧，黄连阿胶汤主之。”这样说你不会明白，更不能就凭这个去当医生，否则把它编程输入计算机让它处理就行了。在我看来，中医的辨证（证候分类)主要借鉴了《易经》的八卦衍生模式，是阴阳五行、气血津液和病因排列组和的结果（取舍在所难免)。说起来挺方便的，但用起来仍然随意性很大，最好是有一定的临床经验，日积月累，这样才能运用之妙，存乎一心。
西医诊断讲究从病入手，抓住一个病，从它的病因、病理、症状、诊断、鉴别、治疗、预后一路说来，说得挺实在的。中医主要从症状入手，将其归类，探究其内在的联系，然后处方用药。所以，听西医的诊断心里挺踏实——“医生，我得的什么病？”“胃癌。”哦，你知道怎么回事了。听中医的诊断你就会犯迷糊——“医生，我得的什么病？”“胃痛。”等于没说，你不说他也知道胃痛。一病有多症，一症属多病，必须不断添加症状项去辨析，这就更增加了问题的复杂性，因此《伤寒论》才要费那么大的劲去辨假象。这说明这个体系至少需要改进。那么，如何进行改进呢？须得借助实在世界重塑整个模式。王弼在《周易略例》中说：“故触类可为其象，合义可为其征。”辨证论治倒是恰当地体现了这一点。
说到中药，有人也许要说，它们都是被证明了有效的，应该不属于巫术范畴了吧？
这里举一个例子，比较极端，出自《东坡志林》卷三。
“有患疾者，医问其得疾之由，曰乘船遇风，惊而得之。医取多年柁牙，为柁工手汗所渍处，刮末杂丹砂、茯神之流，饮之而愈。今《本草注.别药性论》云：止汗用麻黄根节及故竹扇为末服之。文忠因言：医以意用药，多此比。初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。予因谓公：以笔墨烧灰饮学者当治昏惰耶？推此而广之，则饮伯夷之盥水可以疗贪，食比干之馊余可以已佞，舔樊哙之盾可以治怯，嗅西子之珥可以疗恶疾矣。公遂大笑。”
像这类“以意用药”例子在古书里到处都是，你在《酉阳杂俎》、《桯史》、甚至《本草纲目》里都可以见到。有人怀疑我们今天常用的活血药桃仁就是巫术的残存。《艺文类聚》卷八十六引《岁时记》说：“桃者五行之精，压服邪气，制百鬼。”早在春秋战国时就有插桃枝、贴桃符驱邪的记载了。如今，江湖游医更把这一套发扬光大，越弄越离谱，简直就是当时巫术仪式的重演，这个且不说它。
中医对药物的运用是按照君、臣、佐、使的人伦关系进行配搭和理解的：主药为君，其次为臣，再次为佐，以此类推。如果这种配搭
只是一种比喻，倒也勉强说得过去，但是，它的性味归经就不一样了。四气五味说到底是属于阴阳五行范畴的，寒热温凉属于阴阳，辛酸甘苦咸属于五行，因此，在此基础上组合出来的药方就是可塑性很强的一种东西。麻黄性温味苦，辛，入肺、膀胱等经，有祛寒发汗，平喘利尿的功效。现代药理研究已经知道了麻黄碱、挥发油的作用，随着研究的深入，其他有效成分和功效也将被陆续揭示出来，不能因为现代药理研究还不到位就把它拿来作为中医正确的证据，照此下去，与时推移，中医药将面临越走越窄的境地。
我从不怀疑中药的有效性，并且一直认为它是缺乏技术条件时巧妙运用天然药物的顶峰，但是我却怀疑它的药理解释。抗生素的杀菌抑菌作用我们都知道得很清楚，但当说到银花、黄芩一类中药时我们就只能用“清热解毒”四个字来解释。这个解释说明什么？需要的是对它们如何“清热解毒”的说明，这才是摆脱了类比思维的真正的科学，建立在此基础上的药理学才是令人信服的。或许有人要说，这样做的后果不是导致中药学消亡，让西医或现代医学取而代之吗？确实有这种可能。不过为了战胜疾病，让不合理的合理消亡又有何不可？何必把民族主义、地方主义那一套搬到科学里来，像他们那样坚守自己的领地？固步自封早晚也要被人取代。
三
中医学从《黄帝内经》肇始至今已经过去两千多年了，事实是除了在前人基础上的修补完善，几乎没有大的发展（温病学派可能是一个例外)，就像解释经典的传笺注疏一样。这个事实有它内在的逻辑性。在我看来，葆有它生命的不是它的理论而是药物，特别是药物组合而成的方剂：天罗地网，大范围包抄，有有效的，有没有效的，有效果好的，也有吃死人的。如果你足够聪明，临床经验又足够丰富，或许可以摸索出一条有效的途径。这正是中医名家各执一端而又卓然成家的道理。这里，病人对医生的信赖也有些作用，信则灵，不信则不灵，本来中医治的就是慢性病，病人的心理因素作用挺大，或许由于你的信仰你就自己好了也说不定。
根据我的经验，中医的治病说到底只有一条：理论给人信心，剩下的就是药物和剂量的选择了。那么多补气药你选择哪一味？给它多大剂量？就这么简单。最简单的也是最复杂的。因此，我想说我在这里并不一概贬斥中医，相反，我倒想褒扬它，因为它已近于艺术。在这种意义上，它比机械割裂的西医强。世界上的事都是把戏，看谁玩得高明。文学是对句式的选择，绘画是对色彩和线条的选择，除此之外我们还能干什么？说发明是假的，问题早就摆在那里，就看我们如何解释。所以，我说中医不是科学而是艺术，归根到底还是巫术，只是这样说要好听一些。
探究中医的巫术类比思维就不能不说到隐喻，这是难以回避的问题。语言总体上是一个隐喻性的符号系统（这里用的是亚里士多德的“修辞性语言”，即广义的隐喻，包括明喻)，我们的概念系统就是建立在隐喻之上的。隐喻不只是一种修辞手段，更重要的是一种认知行为。借助隐喻，我们把熟悉的喻体的特点投射到了本体之上，从而使本体获得了相应的性质。神经是什么？生命体内传递知觉和运动的纤维性组织。“神经”是一个比喻，“生命体”、“纤维”、“组织”也是比喻。这么看来，中医和西医似乎也没有什么区别。其实不然，仔细探究，我们就可以看出它们的不同。概念来自实例和种属特点，从实例到种属特点的抽象恰好吻合着人类的思维发展史（卡西尔语言发展三阶段论)。实例作为原型与原始思维的具象性是难分难舍的，根隐喻的实质就是这种语言的概念化过程。根据伽达默尔的理论，隐喻性语言向直义性语言的过渡是因为我们的经验实体化后对它们进行了指称、种属化和定量分析。中医所缺乏的正是这种指称、范畴化和定量分析，其运用仅靠停留在隐喻阶段的类比运作，而西医却是范畴化后的一种事理说明，比喻只是作为它感知世界和构造概念的辅助性工具。原始思维的特点是近取诸身，把自己做了万物的标准，所以才有至今沿用且被文艺视为圭臬的生命力强大的拟人法（有生)，才有山腰、桌腿、车头这些说法。中医学充分利用了这一有生模式，或者说在迫不得已、不知不觉的情况运用了它。这里重要的不是比喻模式（模型)是否低劣，而是它与推理（逻辑)的区别。
从哲学的观点看，“理解来自于相互作用，来自于与环境和他人的不断的协商。我们的身体以及物质和文化环境的特点赋予了我们的经验一种经验格式塔。这些格式塔决定了我们经验的一致性。如果我们认为经验和在与语境互相作用中直接产生的格式塔相一致，那我们就是直接理解这一经验的，如果我们用某一领域的经验来赋予另一领域的经验以结构，我们就是隐喻性地理解这一经验。”（束定芳《隐喻学研究》)由此可见，中医学最大的特点是它的经验格式塔建立几乎依赖于文化环境的特点而很少考虑身体和物理的属性，它只是用一种经验来赋予另一种经验以结构（同构)，而全然不顾这两种经验的性质以及它们之间是否可以替换。由于物理身体属性的粗略化，中医的陈述和包含在陈述中的概念不说错误至少说在信息提供程度上是不严谨的，因为这个理论本身就不是一种精确的有结构的理论，更不用说对它进行实验验证了。辩证论治和方剂组合因为缺乏依据实证的基本范畴而出现了极大的偏离，依赖辩证和在辩证之下的方药加减
更难以像西医那样做到一一对应。心阴虚或者心阳虚也罢，脾阳虚或者寒湿困脾也罢，从实证的角度看它们都难以归位、定量和范畴化。总之一句话，中医最缺乏的是通过身体物理接触而发展出的那一套自己独特的概念体系。因此，数十年来人们含辛茹苦所进行的中西医结合尝试才收效甚微，因为它们根本就是两种截然不同的范畴体系，其思维模式的差别使得在它们之间寻找对应点的努力都一一落空。如果有兴趣的话，我们还可以拿藏医来作一番比较，那样将更能看出在文化制约下的他们在面对同一实在世界时各自所采取的不同范式和立场了。这可能正好印证了福柯的那句话：医学根本不是一门科学。
然而我们要说，即使它不是科学，为了达到它的目的它仍然必须通过身体和物理的接触来实现。这就是中医的致命伤，中医解剖学的缺失也直接地证明了这一点。所以，一遇到现代医学它就暴露了弱点，显得孤立无助的样子。幸好现代医学远不能说完备，它那一大碗中药还可以或多或少起到一些似是而非的作用，因而它才能够在现代社会立足。不过，1920年的“废止旧医（中医)”已经敲响了警钟，这却是不得不防的。
－－－－－－－－－－－“在我看来，葆有它生命的不是它的理论而是药物”
就凭这一句，整篇文章就不用看了。
这是一篇非常常见的中医盲作品。
[ Last edited by wesleybb on 2006/3/17 at 06:43 ]
－－－－－－－－－－－实际上，本篇的主要立论是，如果西医的总体疗效达到或者超过中医，中医就没有活路上。
可问题是，西医的总体疗效是否有可能达到中医呢？
秉烛以为，以当西医学接受了以阴阳五行为代表的中医理论时，才有此可能，而那里的西医与中医似乎也就无差异了。
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西医诊断讲究从病入手，抓住一个病，从它的病因、病理、症状、诊断、鉴别、治疗、预后一路说来，说得挺实在的。中医主要从症状入手，将其归类，探究其内在的联系，然后处方用药。所以，听西医的诊断心里挺踏实——“医生，我得的什么病？”“胃癌。”哦，你知道怎么回事了。听中医的诊断你就会犯迷糊——“医生，我得的什么病？”“胃痛。”等于没说，你不说他也知道胃痛。一病有多症，一症属多病，必须不断添加症状项去辨析，这就更增加了问题的复杂性
原因何在，为什么得这种病？只知其流不知其要所以流散无穷也。
不过，1920年的“废止旧医（中医)”已经敲响了警钟。
仁义礼智信大家一定都知道是哪位先贤推崇的吧！
学历史书时曾有秦始皇焚书坑儒，但结果是什么喃...？不用说了吧！
在近代受西方文化的冲突，仁义礼智信就不再受提倡遵守，认为是封建束缚迂腐...
可是现代的人有几个配说是一瞥一捺啊...
所以江主席复又提出了以德治国...
[ Last edited by 子浩on 2006/3/18 at 13:03 ]
－－－－－－－－－－－曾看报道在西方某国家同性恋允于结婚（并未有贬低同性恋者之意)。
假如以后的某一天同性恋者日益增多，一致比异性结婚对比还多时，异性结婚是不是会受排挤和施压禁忌或被认为是不正当的婚姻啊... －－－－－－－－－－－这是一篇非常常见的中医盲作品