医乃仁术大医精诚
医学是以预防和治疗生理疾病和提高人体生理机体健康为目的一门自然科学，社会科学和人文科学结合在一起的综合性学科。它运用护诊技术和人文关怀的精神去无微不至的关心人，照顾人，治愈人们受损或缺失了的身体机能，抚慰人们被病痛伤疾摧残了的肉体和心灵。它要求医务人员不仅需要拥有高超的技艺，精湛的手法，更需要有着一颗博爱的心，去面对、正视人世的痛苦；去治愈、救赎被病痛伤疾折磨的人们。然而现实不容我们乐观。一段时间以来，医德医风出现一些“滑坡”，违反医德医风的事件时有发生。个别医生不关心关爱患者，视患者为病的载体，看到的只是病人身上的器官，身上的病，甚至只关心金钱，缺少抚慰病人的心灵，这导致了医患关系紧张。所以强化卫生职业精神教育越来越放在了重要地位。
什么是卫生职业精神？怎样加强卫生行业文化建设？卫生部部长陈竺在2012年全国卫生系统纪检监察暨纠风工作会议上的一句话，高度概括了这一职业精神的内涵。陈竺说，一个行业、一支队伍最关键的是“精、气、神”，而“精、气、神”的内在驱动力，是这个行业、这支队伍的核心价值观。医疗卫生核心价值观是社会主义核心价值体系的有机组成部分，医疗卫生职业精神要充分体现社会主义核心价值体系。在破解医改这一世界性难题的攻坚阶段，医疗卫生队伍亟需一种价值观来凝聚共识、武装头脑、振奋士气。这就要求我们大力推进卫生行业文化建设，而传统医学“大医精诚”理念是我国卫生行业文化的主要来源，是医疗卫生行业的灵魂，是广大医务人员在面对重大传染病威胁，以及抗震救灾时勇往无前、舍己救人的精神动力，成为一代又一代医务人员的道德准则。在漫漫中华几千年的历史上，出现了一代又一代的“名医”，例如：扁鹊救世济人敢于直言，孙思邈则是为民救世的精诚，而叶天仕却是谦逊好学树医德…自古以来行医者便十分注重道德修养，将“大医精诚”奉为圭臬，更是以实际行动诠释着。那么何为“精”，何为“诚”，如何做到“大医精诚”？
晋代学者张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。其解，学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，
不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！古人有如此深彻的教诲，让我们受用至今。纵观医学领域的先辈们，无一不“精”于专业。古有神农尝百草、扁鹊遍游各地行医积攒医技，今有将自己嫁给了医疗事业的妇产科专家林巧稚，为了护理事业终身未婚的王琇瑛，他们用尽毕生精力致力于医疗卫生事业，取得了辉煌的成绩而流芳百世!在医疗技术越来越发达的今天，患者在享受先进医疗技术的同时，也感到了部分医生与患者的接触、交流越来越少，过多的依赖检验报告、辅助检查，少了它们就不敢或不能做出诊断、治疗；业务上只知其然，不知其所以然。如此，医疗技术停滞不前，深自误哉！为提高医疗技术，不仅要完成国家的执业考试、职称晋升考试、继续教育学习等等，更关键的是自己要有成“大医”的心，要有“精”于业的志，在工作中多思考、多总结，学习业内先进的知识理论、操作技术。达到“博极医源，精勤不倦”以不辱“性命相托”的重任。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。诸如古代名医华佗则是广施人道不分贵贱，李时珍遍尝百草著书济世，他们均是以德养性，以德养身，德艺双馨的代表。也正因为他们毕生恪守着这样的信念，才真正成为“历代医学家和百姓景仰的伟大先师”。贫苦与羞辱多加的中国近代，中华民族被列强推向了生存的边缘，连温饱都已成了问题，何言求医问药，悲惨万象深深刺痛着每位医者的心。许多国外和本国的医生放弃优越的生活条件，只身来到这片硝烟弥漫的土地上，用自己的生命谱写着“医魂”！2003年SARS”带来的白色恐怖，让劫后余生的我们依感心寒，在那场无硝烟的战争中，医者们献上了自己年轻而宝贵的生命……他们有一个共同而不朽的称呼“医生”。“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾与此”。在一千多年前，孙思邈如是说，而一千年后的今天，千千万万的医者依旧是如是行。医德教育这一核心也一直贯穿于行医始终，加强医德教育，继承和发扬传统医学这一美德是卫生文化行业的重要任务。
医德教育不是空洞的说教,要做到有的放矢一定要体现层次性。第一层次是基本的人格目标,即医务人员首先是一个合格的公民,要有一个公民应有的人格和道德。第二层次是医务人员的职业标准目标,是广大人民群众心目的“白衣天使”,是以“救死扶伤、治病救人”为职责。
要完成这两个目标层次，首先要建立医德医风评价体系,形成医德医风目标的导向机制。医务人员要自觉抵制特权思想、资本主义社会的利己主义、金钱万能观念的影响。通过后天的自我修养、内心的信念培养高尚的医德医风。救死扶伤,防病治病,实行人道主义,全心全意为人民的身心健康服务,是每个医务人员必须时刻牢记的职业特点。达到“一心赴救,无欲无求”的医德医风最高境界。在评价体系全过程实施民主评价，形成医德医风的制约机制。①实行自评与他评相结合。医务人员根据医德医风要求进行认真总结和自评。②病员出院时,请他们对所在科室的医务人员的医德医风的测评表进行测评。③医德医风的综合评价结果与年终奖金的分配挂钩。④医德医风的评价结果在医务人员晋升、评奖等事项中实施一票否决制。⑤对医德医风不合格的医务人员实施待岗、下岗、调离原岗位等措施。来完善医院的民主管理，做到医德医风的公平考核。
其次要评建结合,以评促建,形成医德医风建设的激励机制。医德医风的评价是以外部驱动,强化约束为手段,是加强医德医风的一种形式。我们把医德医风的评价、教育、管理有机结合起来,形成医德医风建设的激励机制。在精神激励方面用医院发展前景鼓舞人心。在物质激励方面为优秀的医务人员实现个人价值创造良好的条件,不仅在业务上激励他们积极向上,还要注重吸收其中优秀分子入党,在工资、待遇上给予奖励,对于医德医风的评价结果要做到奖惩分明。
再次要加强宣传教育的力度,形成良好的医德医风的舆论氛围。宣传教育工作对良好的医德医风的形成起着至关重要的作用,良好的医德医风的氛围的形成可以通过多种宣传形式来完成。利用政治学习的时间或组织生活的时候,组织医务人员展开良好医德医风形成的研讨会,公开揭露批评违背医德医风的不良行为,造成一个讲医德医风光荣,不讲医德医风可耻的舆论氛围。为了加强医德医风管理,向社会公告医德医风的有关规定,动员社会力量对医院给予监督。向患者及其家属广泛征求对医德医风建设的要求和意见。医院设举报电话,病区设举报箱,病房设意见薄,便于收集病员及群众的反映,及时发现问题,及时予以处理。形成医德医风建设的舆论氛围,对医德医风典范楷模,优秀医务工作者的先进事迹应大张旗鼓地进行宣传。通过各种新闻媒体的报道,让广大人民群众了解到“白衣战士”的神圣职责和高尚的医德医风。进而树立医疗卫生行业的良好形象。
医海博大精深亦一时难以参透其中的奥妙，所谓“青衿之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷。”前人已做出典范，而我们要做的则是效尤先人，尽毕生之力来做到“精”于专业，“诚”于品德。最终，成为一代大医！
医乃仁术，大医精诚，谨记。
医者仁心——医学励志名言 1、夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之。——程杏轩《医述·药略》 2、久病成良医。 3、故治疝必先治气。——金翼匮 4、是痛之休作由气聚散也。 5、白露身不露，寒露脚不露。 6、痘要结，麻要泄。 7、药为治病之器，可以除疾，亦可杀人。若知之不详，用之不的，小错则贻误治疗，大谬则关系性命。故医者于药不可不精。 8、修和无人见存心有天知。 9、必先岁时，勿伐天和。 10、上工治未病，不治已病。 11、春捂秋冻，无病无痛。 12、医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。知乎此，则医之能事毕矣。 13、缓则治其本，急则治其标。 14、不服庸医药，胜请中流医。 15、疮大疮小，出头就好。 16、学不博无以通其变，思不精无以烛其微。 17、暴怒伤肝，五志化火。 18、熟读王叔和，不如临证多；临证多，更要熟读王叔和。 19、疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。 20、少年进补，老来吃苦。 21、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 22、读仲景书，须于无字处求字，无方处索方，方可谓之能读。 23、医为仁人之术，必具仁人之心。 24、扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正。 25、用药难，识证难。 26、留得一分津液，便有一分生机。 27、六腑以通为用。 28、阴平阳秘，精神乃治。 29、胃以通为补，脾以健为运。 30、养生在动，养心在静。 31、六腑以通为补。 32、不知易，不足以言太医。 33、久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋，久卧伤气。 34、吃药不忌口，枉费大夫手。 35、心主血、脾统血、肝藏血。 36、善言天者必有验于人，善言古者必有合与今，善言人者必有厌与己。 37、见肝之病，知肝传脾，当先实脾。 38、气聚则塞，气散则通。
（一）道德的含义 道德是人类社会的一种重要意识形态，是由人们在社会生活实践中形成的并由经济基础决定的，以善恶为评价形式，依靠社会舆论、传统习俗和内心信念，用以调节人际关系的心理意识、原则规范、行为活动的总和。 （1）道德的起源 1.“神启论”一种宗教唯心主义的观点，把道德起源归之于上帝（佛祖、真主）、神灵意志或神秘的“天”的启示. 2.“天赋道德论”一种主观唯心主义的观点，认为道德是先验的和纯理性的产物，是人们与生俱来就有的善良意志和良知. 3.“人的自然本性论”旧唯物主义的观点，认为道德起源于人的自然本性，是出自人的情感或欲望等生理、心理的需要，甚至是动物本能的延续。 （三）道德的类型 1.原始社会道德 2.奴隶社会道德 3.封建社会道德 4.资本主义社会道德 5.共产主义社会道德 （四）道德的特点 1.稳定性 2.规范性 3.社会性 4.层次性 职业道德（Professional morality），是指从事一定职业的人们在特定的工作环境中或劳动中的行为规范总和。 （一）医学道德的内涵 医学道德是职业道德的一种，可简称为医德。是指医务人员在医疗卫生服务的职业活动中应具备的品德。 （二）医学道德的特点： 1.医学道德的实践性与稳定性 2.医学道德的继承性与连续性 3.医学道德的全人类性 （三）医学道德的作用 1.维护作用 2.协调作用 3.约束作用 4.促进作用 （一）伦理学的含义 伦理学（ethics）又称道德哲学，是对人类道德生活进行系统思考和研究的一门科学，是现代哲学的学科分支。 （二）伦理学的发展 1.中国传统伦理思想 2.古埃及古印度的伦理思想 3.西方伦理思想 4.马克思主义伦理学（三）伦理学的分类：1.理论伦理学2.描述伦理学 3.规范伦理学 4.比较伦理学 5.实践伦理学 6.应用伦理学 （一）医学伦理学的研究对象：医学伦理学以医学领域中医务人员的医德意识和医德活动为研究对象。研究领域大致有：1.医务人员与患者及其家属的关系 2.医务人员相互之间的关系 3.医务人员和社会的关系 4.医务人员和医学科学发展之间的关系 （三）医学伦理学的进展 1.医学伦理学研究范围的不断扩大 2.医学伦理学研究内涵的加深 （一）生命医学伦理学含义 生命医学伦理学根据道德价值和原则对生命科学和卫生保健领域内的人类行为进行系统研究的新兴学科，它是在医学伦理学的基础上发展起来的，也可简称生命伦理学（bioethics）。生命伦理学作为一门学科，形成于20世纪的50到60年代。美国学者茨伦塞勒·波特（Van Rensselaer Potter）在他所著的《生命伦理学：通向未来的桥梁》（1971年）一书中首次使用了这一概念 生命医学伦理学根据道德价值和原则对生命科学和卫生保健领域内的人类行为进行系统研
大医精诚和医者意也何解？ 在具备系统的医学知识（无论中医西医），以及拥有同样丰富的临床经历的背景下，什么样的医生，才可以被称为“精诚的大医”呢？ 不是任何具备了上面两个条件的医生都有资格说自己是“大医”或“大医生”； 也不是具备了上面两个条件就能理解和在实践中真的能体会到“医者意也”。 笔者认为：一定是能够做到让自己的心意识或者说是精神，在诊疗过程中高度集中（精神集中的能力高低不仅依赖是修养，还有医生本人的身心健康作为基础。），可以敏锐的对患者的病情作出准确的判断和给出“最佳和最个性化”治疗方案的医生才能达到这个境界。 “大医精诚、医者意也”应该指的是一种医生表现出的高水平诊疗的动态境界，更主要指向医生本人诊病时的身心状况，是否达到了一个极高的精神状态和境界。常年在此境界之中的，才称得上是为“大医”、“上医”。 我的这一观点，最初来自于参考和刨析这句常被中医和养生家引用话；“得神者昌，失神者亡，”出自《黄帝内经-异法方宜论》，原文如下： 岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因问而得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。 从上下文及整篇异法方宜论的主要内容看到，全篇讲的内容，都是医生如何看病，如何看好病，看好病的关键是什么。所以“得神者昌，失神者亡。”里的”神“至少不是主要指患者自己的精气神的“神”，整句话更不是传统解释的病患自己精气神的神没了，人就死了。而是明显指向医者自己的“神”，或者医者自身“神”的强大还是弱小对准确有效的治疗起决定的意义。尤其是当时古文中的“亡”有极高的可能是：“不完整、缺失”的意思，不太可能是“死亡”，更非常是有力的佐证。 所以，“得神者昌，失神者亡，”的真意应是医者如果能在诊疗中高度集中自己的精神，屏蔽外缘（即原文中的闭户塞牖，这个不是关闭门窗，讲应是指关闭自己耳目和干扰信息的联系，中医经典中有眼为神之牖（窗）的说法，做到不分心，让自己的精神集中到当前看病的活动中来。），做到了，将自己的知识、经验和对患者信息的准确把握相结合，才能准确判断和处置，得到最好的结果——“昌”；反之，做不到聚精会神，诊断和处置就会有缺失，甚至误诊，严重的话，亡就真成了患者生命的“亡”。 和许多医生交流过，即使是现代的西医，很多敬业负责的医生，同样能达到“大医精诚、医者意也”的状态，如北京那位一模患者皮下甲状腺形状大小就可以准确诊断病情的老主任。只不过身处讲究“严谨”、实证和数据量化的西医体系中，无法分享和推广这一可能是重要的关系临床诊疗质量的“关键”。同样，作为和“大医精诚、医者意也”关系密切的中医师们，如果看病之时，哪怕有一丝分心，不真正做到全神贯注于患者，再有名气，也和精诚无缘，也非真正的大医之选，更体会不到”医者意也“。 说到这，不得不提一下，这写这一篇之前，我阅读了廖育群教授的《医者意也》，并浏览了一些网络上以医者意也为主题的文章，对于廖教授想到将“医者意也”作为一个专门课题进行深入的思考和研究非常钦佩，廖教授提出的一些值得更深入思考研究的一些现象也非常有趣。建议有兴趣的朋友可以看看，廖教授治学严，论证广征博引，但并没有给出定论，给我们后学留下了思考和挖掘的空间，在此特别要表示我深深的致敬。 最后，对于传统文化，不仅是中医古籍和文字，我以为大多并非是过时的东东，也不能
医者仁心，大医精诚 扁鹊长期在民间行医，救世助人，足迹遍及当时的齐、赵、卫、郑、秦诸国，著《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷；名医华佗，“游学徐土，兼通数经，晓养性之术”，精通医术，尤以外科著称，不求高官厚禄，不分贵贱，以民为重，以医效民；世有皇甫谧，“青衿之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷”；医圣张仲景，“勤求古训，博采众方”，有巨著《伤寒杂病论》传世；李时珍“搜罗百氏，采访四方”，历时二十七年著《本草纲目》；药王孙思邈学识渊博，品德高尚，是大医精诚与高超医术两相结合的医德典范……从古至今，无数的大医践行着仁医准则，悬壶济世，精诚为民。 何谓医者?古人云：“上医医国，中医医人，下医医病，此谓之医道”，作为医者，需心怀天下百姓，悲天悯人，治疗病痛。在我国古代就提出医学必须关注人本身，要求医者必须具备高尚的道德情操。在《本草纲目》中，李时珍就说过：“医之为道，君子用之于卫生，而推之以济世，故称仁术”，明确指出医只有为君子所用，发挥其济世之功，才合乎道义的要求。大医孙思邈著《大医精诚》，其内曰：“人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于此”，“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，又曰：“故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”。孙思邈认为，人命贵逾千金，必须高度重视人的生命与健康；作为一名医者，必须坚持“以人为本”，处处为病人着想，不仅需要广泛深入探究医学原理，“精”于高超的医术，“诚”于高尚
的品德，具有一颗慈悲同情之心，具备普救众生之仁爱情怀，“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，不避忌艰难困苦，亦不得瞻顾后，自虑吉凶，全心全意地去救护病人，方能称之为大医。解人之痛，暖人之心，人没有高贵低贱之分，无论其身份地位如何，平等待之，不卑不亢，“见彼苦恼，若己有之”，全身心地为病人着想。 中华民族在五千年悠久的历史长河中，创造了灿烂的文化。其中医学文化源远流长，从古至今，德行建设一直被医学家所注重。医者仁心更是我国国医的的宝贵传统。先人重德，也常用剑胆琴心、悬壶济世来赞美医师。医者，担负着“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”之重任，“上以治民，下以治身”，运用护诊技术和同情关怀之心治疗疾病，去除病痛，照顾病患，治愈受损的身体机能，抚平人们受伤的心灵，“使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧”。 古往今来，无数的大医践行者悬壶济世的理想。古人已逝，今人尚痴。当步入神圣医学学府的时刻，我们以自己的灵魂庄严起誓，对历代医魂宣誓，铭记“性命相托”的重任。作为医者，我们承载着沉重的责任，患者以健康、性命相托，我们诚惶诚恐，如履薄冰。我们任重而道远，精勤不倦，努力钻研，“竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉”。我们将疾病与痛苦从病患的身上驱走，帮助挣扎在死亡线上的生命与死神顽强的战斗；我们一次次将垂死的生命挽留，时刻为突发的意外而准备。 裴一中《言医·序》中说:“学不贯今古,识不通天人,才不近仙,
仁德仁术仁人 ——南京中医药大学的教育理念与实践 吴勉华1 摘要：为全面贯彻党的教育方针，培养德、智、体、美全面发展的高级中医药专门人才，学校在办学五十多年的实践中，逐步形成了“仁德、仁术、仁人”的教育理念。“仁德、仁术、仁人”作为一种价值判断的教育理念，它既是学校教育实践的客观反映，同时又对学校教育实践起指导作用，成为学校教育行动的思想先导，通过学校学科专业设置、教学内容、教学方法、教学制度、校园文化建设的选择体现出的独特风格，形成了学校以中医人文精神为精神力量，“自信敬业”为价值期望，“严谨治学”、“继承创新”为理性目标的办学特色。 关键词：仁德仁术仁人南京中医药大学教育理念 一、南京中医药大学教育理念形成的基本过程 拥有数千年悠久历史的中医药学，为中华民族的繁衍昌盛，做出了巨大贡献。然而，晚清以来，中医药学却受到严重排斥与冲击，被摒弃在国民教育之外。新中国诞生后，党中央制定了中医政策，发展中医药事业，使中医药教育纳入了国家高等教育的轨道。江苏省人民政府贯彻落实中央的中医政策，于1954年10月15日，正式批准建立了江苏省中医进修学校（南京中医药大学的前身），1958年扩建为南京中医学院。南京中医药大学成为国家卫生部和教育部确认的全国高等中医院校5所老校之一。 面对拥有数千年历史文化传承的中医药学科以及几乎空白的、无可仿效的现代高等中医教育的现状，南中医的奠基者们为落实党的中医政策，坚持了“培养中医、提高中医”的办学方向，“艰苦奋斗，严谨治学”，构建了新中国高等中医教育普适性的知识体系，形成了遵循中医教育规律，现代院校规模教育与传统师承教育相互借鉴、实践教学与理论教学相结合、临床与课堂教学融为一体的教学模式。经过30多年的实践，1995年，学校被批准为南京中医药大学，乘此东风，学校提出了“自信敬业”的校训，以及“团结奋斗、继承创新”校风。 随着时代的发展，教育是什么的价值判断不断地拷问着教育者，学校在长期 1吴勉华 基金项目：江苏省教育教学改革重点项目。项目编号：苏教高2007-18-22
Medical Ethics Zhang Zhan, a famous scholar in the Eastern Jin Dynasty, said: “To master the classics of medicine is difficult and the difficulty is long-standing.” Nowadays diseases are sometimes interiorly the same but exteriorly different, and sometimes interiorly different but exteriorly the same. Thus it is difficult to examine the conditions of the five Zang-organs and the six Fu-organs as well as the circulation of the blood, nutrient Qi and defensive Qi simply by means of listening and observation. It is necessary that the pulse be taken to make an accurate diagnosis. However, the Cun, Guan and Chi divisions of the Cunkou (the pulsation of the radial artery) may be either floating, or sunken, or taut, or tense; the circulation of Qi and blood through the acupoints may be either upward, or downward, or shallow, or deep; the skin, muscle and bones may be either thick, or thin, or strong, or weak. Only those who are very cautious and conscientious can be discussed with such an abstruse theory. However some unqualified doctors nowadays study such a profound and excellent theory with very simple and crude thinking. Is not it dangerous? If sthenia syndrome is treated with nourishing therapy, asthenia syndrome with purging therapy, incontinence with drainage therapy, constipation with blockage therapy, cold syndrome with cold therapy and heat syndrome with warm therapy, it will undoubtedly worsen the disease. Those quack doctors may hope to save the patients in such a way, but I believe that the patients treated will certainly die. That is why the knowledge of medicine and divination are very difficult to be mastered. Without the inspiration of the immortals, how could one understand the profound theory of medicine! Nowadays some ignorant people who have studied medicine for just three years claim that no disease is incurable to them. However, after three years of practice, they have begun to realize that no prescriptions are applicable. So those who are ready to devote themselves to medicine must try to search for the origin of medicine and work hard in their studies. They should not believe hearsay. If they think that they have mastered all the knowledge of medicine, then they will surely mislead themselves. When great doctors treat patients, they are usually calm and concentrated without any desire and avarice. They have great sympathy with the patients and are determined to save the people from suffering. If the patients come to ask for help, they would not treat them differently by seeing whether they are rich or poor, old or young, beautiful or ugly, enemy or friends, Chinese or foreigners and foolish or intelligent. They would treat all the patients like their close relatives. In treating patients, they would not think over and over for themselves and pay too much attention to the protection of their own life. Being doctors, they should regard patients’ suffering as their own and have deep sympathy with them. Confronted with danger, they should not try to avoid it. No matter in the daytime or night and in winter or summer, and no matter when they are hungry or thirsty and tired or exhausted, they should work for the patients heart and soul without any delay and contemplation for personal gain or loss. Only by doing so can one become a great doctor for the people. Otherwise he will surely become a scourge of the people. From the ancient times, celebrated doctors treated patients by using the live animals. Although it is believed that animals are humble and human beings are noble. However in terms of the love for life, human beings and animals are the same. To kill one for the saving of another is regarded as a disaster even in the animal world, let alone human beings! To kill animals to save human beings actually deviates from the right way of saving life. That is why the prescriptions recorded in my book have excluded the use of live animals. Some insects, like horsefly and leech which were dead before being sold on the market, can be bought and used in prescriptions. This
大医精诚利让德渡医者仁心止于至善——全国重点肛肠专科医院、郑州市大肠肛门病医院 医技医德医风建设素描 宋光瑞是被人事部、卫生部、国家中医药管理局命名的全国500名可以带高徒的名老中医，他擅长中医，却不拘泥于中医，他将传统的中医和现代西医有机地结合在一起，建设科技化、现代化的医院。在市场经济的冲击下，郑州市大肠肛门病医院坚持技术立院，坚持救死扶伤的宗旨，坚持公立医院的公益性，被河南省、郑州市评为医保、新农合先进单位和省市物价信得过单位，也被患者称之为?无红包?医院。 中医疗效不可替代便秘治疗全国最优 去年11月15日，一个来自广州番禺的电话打到了郑州市大肠肛门病医院院长宋光瑞的手机上。 ?宋院长吗？我是广州番禺的，你们河南的一个老乡介绍我找你看病啊！? ?你是什么症状？?宋光瑞和蔼地问道。 ?哎呀，我得的是便秘，您不知道，我7天才解一次大便啊，天天肚子撑得难受啊！? ?你患这病多长时间了？? ?都10年多了，广东的医院基本上都看完了，但是效果都不好！全靠泻药维持啊，现在成把成把地吃泻药，仍拉不下来。你们河南的一个业务员来我公司谈业务，是他介绍我找你看病的。?
详细询问了病情之后，宋光瑞迟疑了一下，说：?你在广州，距离郑州很远，来一趟不容易。你看这样行不行，你把地址说清楚，我先给你寄一些药吃，省得你来回跑。? ?没事的宋院长，我不缺钱，只要能治好我的病就行。?当天下午，这位患者就乘飞机赶到了郑州。 全面检查之后，宋光瑞对症用药，除保留灌肠、口服中药汤剂外，又让其佩戴医院研制的胃肠护腹袋（俗称?肚兜?）。半月后，患者开始3天解一次大便。20天后，已经恢复到了正常人的状态，基本上一天一次大便，很少有两天不解大便。 ?你可以出院了，但要再坚持服用一段时间的药物来巩固疗效。?宋光瑞动员这位患者出院。 ?我要彻底治好再回去，我把公司已经交给儿子打理了。10多年的病都没治好，现在不到一个月就好得差不多了，我要再住一段时间。?这位患者心存疑虑。 ?其实，你的病在我们医院不算严重，我们这里有一位患者，是新中国成立前原辉县的一名地下党员，也患便秘，同时还有高血压。他每天夜里11点就开始蹲厕所，一下要蹲六七个小时，蹲着蹲着就睡着了，几次摔倒，家人只好每天夜里陪护在便池旁边搀扶着他，累得他精疲力竭。在我们这里治疗不到三个月就恢复了正常大便功能。所以，你放心出院就是了，我们会按时给你把药寄过去，但是一定要坚持再服用半年的药，并佩戴‘肚兜’，有半年的时间巩固，肯定会好的。?
《医学伦理学》 绪论 一、医学伦理学基础知识： 1、道德：概念：通常来说，道德是指行为规范的总和。 道德的内容：个人品德、社会公德、家庭美德、职业道德。 2、职业道德：（教师要为人师表、军人要保家卫国、商人要童叟无欺）职业道德基本要素：职业理想、职业态度、职业责任、职业技能、职业纪律、职业良心、职业荣誉、职业作风。 职业良心：是从业者对职业责任的自觉认识，是劳动者精神状态和道德境界的反映。 3、医学道德：概念——指医疗卫生工作者在医疗、卫生服务活动中应该遵循的道德规范和具备的道德品质。 4、医学伦理学：概念：医学伦理学(medical ethics)是运用一般伦理学原则，解决医疗实践和医学发展过程中的医学道德现象的学科。 二、研究对象和理论基础： 1、研究对象：医学道德意识现象（观念、思想、理论）、医学道德活动现象（行为、评价、教育、修养） 2、理论基础：康德—动机论：动机指行为的主观愿望和意向、边沁—效果论（效果指行为产生的客观结果） 3、医学伦理学的基本问题：道德和利益的关系问题。 4、医学伦理学的核心问题：医患关系的道德调节。 三、学科特点和社会作用： 1、发展阶段：古德医德学、近现代医学伦理学、生命伦理学。 2、社会作用：规范作用、教化作用、促进作用、辐射作用。 3、医学伦理学肩负的责任：塑造良好的医师形象、为医学新技术的合理应用开辟道路、为卫生政策寻找伦理支持和辩护、提供健康道德指导的意义。 医德思想的历史发展 一、我国古代医德思想的历史发展： 1、我国古代医德思想的萌始期：原始社会（神农尝百草）——夏商周（医学出现分科、医师考核制度）——春秋战国（医乃仁术）。 2、我国古代医德思想的发展期：秦汉时期（《淮南子》明确了预防疾病这一医学思想原则）——魏晋（杨泉把医德摆在比医术更为重要的地位。评价医生有三条标准：仁、智、廉）——隋唐（孙思邈：从基础理论到临床医学，从药物方剂到养生学，全面进行研究。） 3、我国古代医德思想的成熟期：两宋（《医说》强调指出：作为一名医生对病人应有深切的同情心，并竭尽全力救治）——元（张从正借鉴儒家“仁”的思想，把医学提高到仁道和孝道的高度）——明（更加重视医师职业道德规范的研究和制定）——清 二、我国古代医德思想的优秀传统：1、重视生命价值，全力救死扶伤。2、体贴病家疾苦，强调廉洁行医。 3、精心钻研医术，反对粗疏作风。 4、行为举止端正，讲究礼貌习俗。 5、不分尊卑贵贱，病人一律平等。 6、尊重他人成果，遵守学术道德。 社会主义医学伦理学的基本特色 一、社会主义医德观的基本特点： 1、基本特点：马克思主义伦理观为指导、倡导集体主义的价值观、适应社会主义市场经济的发展。 2、适应社会主义市场经济的发展：发展社会主义市场经济，对社会主义医德建设而言，是机遇，也是挑战。机遇：（1）财力、物力和技术为医疗事业的发展提供强大的经济支撑、为医疗道德的建设提供坚实的物质基础。（2）市场经济所蕴涵的新道德行为准则极大丰富和增强了社会主义医疗道德的内涵。挑战：（1）求
大医精诚 张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！ 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如
鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。 老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。” 寻此二途，阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
大医精诚译文 晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。 因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！ 凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。 一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安
大医精诚读后感 寒假的时候读了孙思邈的《大医精诚》感触颇深便写下这篇读后感，现在正好把它当作选修课考核稿件。 本篇文章我主要谈谈《大医精诚》给我的启示，这些启示总体概括就是《大医精诚》给我的“四心”。 一是细心，书中说“今病有内同而外异，亦有内异而外同。”所以医生不能单纯头痛医头，脚痛医脚，“合抱之木，始于毫末”，医生的服务对象是人，责任感必不可少，要给与患者足够的关心细心。 二是专心，学医需要扎实深厚的医学知识，文中说“必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。”我觉得这句话说的很对，这要求我们在医学基础知识学习期间，要勤恳奋斗，持之以恒，以后行医的过程中要精益求精，学而时习之。 三是静心，孙思邈说“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医”大时代的背景之下，很多人容易迷失自我，而医生却不能这样，我们应该“牢记使命，不忘初心”，往往静心学习，才能“吹尽黄沙始到金”。
四是仁心，医者仁心，在古代医术又被称为仁术，文中说“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”医生应有慈爱之心，对待病人一视同仁。医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，才能做到“精诚”。 这让我不禁想到一位南医校友，在他的身上我能看这闪闪发光的“四心”，她就是袁慧英。袁慧英1961年毕业于南京医学院医疗系，毕业后她参加支援内地建设，先后在贵州六枝矿务局中心医院和大屯煤电公司职工中心医院担任了20年的医生。2001年12月12日，已退休的袁慧英从东方电视台得知新疆有11名病人食物中毒，于是她当即乘飞机赴新疆与当地医生一起投入救治。15日准备返沪的袁慧英，因放心不下尚未脱离危险的病人，便前往病人家中了解情况。途中因发生翻车事故不幸殉职。 大概袁慧英的生平是《大医精诚》的真实写照，她学医时专心，行医过程中静心，对待病人细心，并将自己的仁心洒满人间。她的“精”在有精湛的医术，“博极医源，精勤不倦”；她的“诚”在有高尚的品德修养，有“大慈恻隐之心”。“医者仁术，大医精诚”八字她当之无愧。我认为我们每一位南医学子都应向袁慧英学习，不仅仅是因为她高超的医术，更因为她至精至诚的精神。 作为一名医学生我也会不断向《大医精诚》靠拢，努力做到“精
值班医生没有严格遵守医德规范，导致了这一医疗事故。医德规范的基本内容包括： 救死扶伤，忠于职守救死扶伤是医务人员的最高宗旨，忠于职守是医务人员应有的敬业精神。救死扶伤、忠于职守是医务人员正确对待医学事业的基本准则。它要求医务人员把维护病人生命、增进人民健康当作最祟高的职责。在中国的医学道德传统中，人们一直强调“医乃仁术”、“济世救人”，毛泽东则把“救死扶伤、实行革命的人道主义”视为医学道德的精髓。在国外的医学道德思想中，古希腊的《希波克拉底誓言》是倡导救死扶伤、忠于职守的典范。 （二）钻研医术，精益求精钻研医术精益求精，是医务人员在学风方面必须遵循的伦理准则。这不仅是实现医学科学现代化的需要，而且是保障人民身心健康的需要。医学发展日新月异，医学模式的转变使医学为人类服务的领域更加广阔，人民群众的健康需求不断提高，要求医务人员培养全面、高超的业务素质，否则，难以取得良好疗效。 （三）平等交往，一视同仁平等交往、一视同仁，是医务人员处理医患关系时必须遵守的准则之一。平等交往是指医患双方平等相处；一视同仁是指医务人员对所有病人同等对待。这一准则可简称为平等待患，是对病人权利、尊严的普遍尊重和关心，体现的是人际交往中社会地位和人格尊严的平等。要做到平等待患，医务人员必须把病人摆在同自己平等的地位上，尊重病人的人格和尊严；任何时候、任何场合、任何事情上，不论地位高低、权力大小、美丑智愚、关系亲疏、金钱多寡，都要给以同情尊重、积极救治，尽职尽责，切不厚此薄彼、亲疏不一。 （四）举止端庄，语言文明举止端庄、语言文明即文明待患，是医务人员必须遵守的底线伦理准则。不仅是医务人员自身良好素质和修养境界的体现，也是赢得患者信赖与合作，有助于病人康复的需要。 （五）廉洁行医，遵纪守法廉洁行医、遵纪守法是指医务人员要具有廉洁的品格和正派的医风，具有无私奉献的精神。我国《医务人员医德规范》第4条规定：“廉洁奉公，自觉遵纪守法，不以医谋私。” （六）诚实守信，保守医秘 （七）互尊互学，团结协作这一准则，要求医务人员共同维护病人利益和社会公益；彼此平等，互相尊重；彼此独立，互相支持和帮助；彼此信任，互相协作和监督；互相学习，共同提高和发挥优势。 严格遵守以上医德规范的内容，也就不会导致这一医疗事故的发生了，所以医务人员一定要严格遵守医学道德规范。 3词 (1)此案例医生侵犯了病人的知情同意权。 （2）此类事件，首先应让患者知情同意后，方可实施操作。知情同意权是指医务人员在因病情需要实施复杂、危险的医疗处理、实验性治疗、治疗性实验时，病人享有了解必要信息并在此基础上自主表达是否同意接受该项医学决策的权利。通常情况下，患者要求了解自己病情的严重程度、治疗措施和疾病预后的情况，这是患者的权利。作为医务人员在不影响治疗效果和不引起患者心理刺激的前提下，应以患者能听懂的语言告知患者实情，以利患者配合医务人员的治疗。使患者获得实情是尊重患者自主权利的一个方面。如未取得患者知情同意即实行复杂、危险的医疗处理或人体实验，尽管医务人员的动机是好的，仍要负道德和法律责任。 2次 针对此案例，和病人家属共同协商，权衡利弊，在征得患者本人同意，签订书面协议书，停
大医精诚唐?孙思邈 晋张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！ 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险峻，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之則是含灵巨贼。自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，非有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃（qin二声）思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（línglu美酒的意思）兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾（zi）毁诸医，自矜己德，偶然治瘥（chai四声）一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶，人自报之，人行阴恶，鬼神害之。寻此贰途，阴阳报施，岂诬也哉？ 所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也！
侯占成医者仁心 [人物档案?侯占成] 侯占成，1976年12月出生，毕业于河南中医药大学中医系和中国人民大学商学院工商管理专业，医学硕士，区人大代表。现任河南协和医院副院长、郑州济民中医院院长，南阳新华医院董事长，河南省脊柱脊髓损伤学会副会长、郑州政和医院副院长、北美国际疑难病会诊中心客座教授、北美国际骨疾病协会会员、河南博怀生物科技有限公司董事长，河南瑞启信息技术有限公司董事长。曾荣获民革郑州市先进个人、河南省百名优秀院长等称号。 少年时代，因为看到小伙伴备受疾病折磨，他立志成为一名医生。如愿成为一名医生之后。他悬壶济世，兢兢业业，但发现仅靠一己之力，能够救治的病人实在有限。为了让更多人摆脱疾病折磨，为了办一家自己心目中的医院，他又勇敢打破自我，从医生变身为医院的管理者和经营者。 在患者眼中，他是医术精湛、和蔼可亲的好大夫；在同事眼中，他是正直善良、一丝不苟的好院长。而在年轻医护人员眼中，他既是医院的领导，又是令人肃然起敬的老师。 他，就是河南协和医院副院长、郑州济民中医院院长、南阳新华医院董事长、郑卅暾和医院副院长、民革郑州市先
进个人、河南省百名优秀院长侯占成。 与医结缘 1976年12月，侯占成出生于江苏省徐州市。父母都不是医生，祖上也没有人从过医。侯占成之所以与医学结缘，完全是因为少年时代的一次偶然事件。 那是小学三年级时，侯占成一个非常要好的小伙伴突然休学了，这让他感到十分困惑。他找到小伙伴家，得知小伙伴患上“儿童强直性脊柱炎”，无法继续上学了。侯占成十分惊讶，但又不知道说什么好，便怀着一种失落的心情离开了小伙伴的家。不久，他收到小伙伴写给他的一封信。小伙伴在信中说很痛苦，想自杀。侯占成极为震晾，他急忙回信安慰小伙伴，劝小伙伴安心治病，要有信心，并说自己会好好学习，将来努力成为一名医生，一定要治好小伙伴的病。“这件事改变了我的人生。”侯占成说，“自从经历了这件事，我开始意识到健康对人的重要性，所以立志学医，当一名救死扶伤的医生。” 多年后，当侯占成填报高考志愿时，他报的全是医学院校。 最终，他以优异成绩被河南中医药大学中医系录取。他感觉自己多年的梦想终于展翅飞上了蓝天。 借钱给病人 大学毕业后，侯占成被分配到省会郑州的一家医院工