【专题名称】历史学
【专题号】K1
【复印期号】2013年07期
【原文出处】《史学理论研究》(京)2013年2期第127～133页
【英文标题】The Characteristics of Chinese Historical Thinking
【作者简介】黄俊杰，台湾大学人文社会高等研究院教授
【内容提要】由于浸润在深厚的历史意识之中，从任何意义上说，中国人都可以说是“历史人”。在中国文化中，所谓“人”，在很大程度上就是“历史的”人，这
意味着人要遵从过去的典范而生活。因此，在传统中国，历史思维在很大程
度上就是某种道德思维，中国的历史道德思维是以“道”这个概念为中心，
这个概念既是宇宙论意义上的“规律”，又是伦理学意义上的“规范”。
中国历史思维在实际操作上一方面是“具体性思维”；另一方面，也是“模拟性思维”。中国人通过具体和模拟的思维方式，既能够与过去交
流，也能够从历史中开发其意义。因此，历史经验在中国文化中就成为一所
巨大的图书馆，现代读者可以在历史的图书馆里与过去进行各种形式的对
话。
中国文化源远流长，历史悠久，中国以历史意识之深厚而著称于世，中国
人和中国社会生活在历史的教导与启示之下。为了使王朝统治具有合法性，中华帝
国的历代开国皇帝总是从历史中寻找统治之合法性的依据。基于同样的倾向，中国
人总是从历史中为政治革命和文化革命寻求正当性。
一、历史学在中国的重要性
从公元前841年开始，中国人的历史记载就没有中断。从那时起，中国人
就以过去的理想作为指导以评判并规划现实，观今而思古，鉴古而知今，并以盱衡
现实而建立的理想，作为指导以评判过去。历史的批判在中国文化中具有绝对的严
肃性。传统中国历史学家的全部热情就在于寻求并保存历史的真实，为了达到存真
的目的，中国史学家甚至为了对抗统治者逼迫他们写与事实不符的历史，而牺牲自
己的生命。例如，公元前548年(鲁襄公二十五年)，史官记载“崔抒弑其君”。崔
抒大怒，处决了史官。随后，其弟接替了史官职位并做了同样的记载，同样被处决。
再以后，史官的另一个弟弟接替了史官职位，他再次写了同样的陈述，继续被处决，
直至其第四个弟弟执掌史官职位。此时，崔抒只得放弃窜改历史事实的想法。①在
中国，史官的确是良心的化身，史官即使牺牲性命也要记录并保留历史的真相，所
以在传统中国，史官的记述极为严肃。正如在《文心雕龙》中，文学批评家刘勰(约
465-约532)所说，“褒见一字，贵踰轩冕；贬在片言，诛深斧钺”②。
在传统中国的历史中，世运兴衰常由人物贤奸所决定，所以20世纪中国伟
大的史学家钱穆(1895-1990)在《中国历史精神》中呼吁以国史唤醒国魂，他强调
“历史是我们过去整个生活的全部经验，通过参考历史我们能够理解我们的生活，
因此，历史能让我们恰当地规划我们的未来生活”③。
换句话说，在中国文化中，历史被看作过去个人生活经验的结晶，所谓
“个人的”，意味着一个人生命的意义被他所处的历史所发现、所解释、所定型。
在中国的文化背景下，人的生命的价值就是由历史加以定位。
由于历史貌似中性，它是过去所发生事物的表述，因此，中国所有的历史
学家都相信历史可以使我们更加理解自己，也可以规划我们的未来。正因如此，历
史能激发我们深思具有普世价值的生活规律。当我们原有的粗浅信念与史实不符时，历史更能激发我们对原有信念的深度思考。中国伟大的史学家司马迁(约前145-前87)对一些价值信念的普遍有效性感到深深的困惑，他在《史记》《伯夷列传》的
“太史公曰”中说：
或曰：“天道无亲，常与善人”。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁
絜行如此而饿死。独且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒虱夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾盗睢，聚党
数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较者也。若至近世，操行
不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不
由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，偿所谓天道，是邪非邪？④
正如司马迁所感叹的，我们也为历史所展示的所谓“天道”感到深深的困惑。历史对我们正义感的轻蔑态度，是对我们根深蒂固的价值判断的挑衅。阅读历
史对善人和恶人的审判结果，不管他们的结局如何，事实上，虽然他们可能与我们
善的期盼不一致，但是，我们依然对邪恶之人疾恶如仇，对圣贤境界不胜其向往之情。这并不是证明了任何生命的报应法则，却是以诚挚的方式证实了我们深刻的道
德信念。
特别值得注意的是，中国史学家相信，对恶人发迹的强烈愤怒激发我们更
加确认圣贤的内在价值和邪恶之人内在价值的欠缺，这与其人之结局并不直接相干。重要的是，通过他们的结局，激发了我们对坏人当道和好人却因饥饿不幸夭折的不
公和不义的正义感。
换句话说，这是通过否定消极来使积极的“道”与“理”的普世法则和人
类的行为规范获得肯定。我们将发自本能地鄙视那些仅仅是为了个人发达而过着盗
跖那样生活的人，我们厌恶敌方的告密者，虽然我们会勉强因他们给予我们的方便
而给予奖赏。换句话说，正如余英时所指出的，“从最初开始，中国所建立的超验
世界的‘道’和相互关联的实际日常生活世界，就与经历轴心期突破的其他古老文
明不同”⑤。中国人就是这样“抑恶扬善”，⑥建立价值观。这种价值观是内在的
普世的，不以发生的实际后果为转移的价值观。⑦
在中国的历史思维中，这种由衷的情感先是得到了明确的系统性的阐释，
然后又被应用到以前时代和当前实际情况的解释之中。通过这种方式，所谓“解释
学的循环”就具体体现在历史思维的过程之中。我们先是得到了具有历史中正义的
普世原则的“道”，然后我们把它运用到特殊的历史环境；反之，它也丰富了我们“道”的观念。如此一来，理解历史的循环就完成了。下面，让我们看看这个程序
是如何进行的。
首先，“史义”可从“史实”中推衍而出，正如孟子(前372-前289)所说：
王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之
《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：“其义
则丘窃取之矣。”⑧
从孔子(前551-前479)的时代起，中国史学家就试图从历史中发掘行为的
规范，尤其从10世纪起，更是成为事实。例如，司马光(1019-1086)在《稽古录》
中说：“人君之道有一，其德有三，其才有五。……上自生民之初，下逮天地之末，有国家者，虽变化万端，不外是矣。”⑨新儒学哲学家朱熹(1130-1200)更加有力地
将说法加以系统化，他提出了“理”的概念，用来表述事物运行的规律和规定人类
行为的规范。在中国，哲学论述往往通过历史叙述而进行。
其次，通过观察历史，“理”和“道”获得了成为具体的普遍规范和史学
家评判、警示甚至规劝过去和当代统治者的标准。朱熹气势磅礴地宣称：⑩千五百年之间，正坐为此，所以只是架漏牵补过了时日。期间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。
朱子认为虽然世间的事物千千万万，却九九归一，就是“理一分殊”(11)。在朱子看来，“理”源自于历史，并成为对过去和当代历史评判的标准，这个标准
植根于活生生的历史，其中充满受苦人的眼泪、劳动人民烈日下的辛苦、忠臣和孝
子的奉献、酷吏的恶行以及贞洁烈女的坚贞，等等。这个规律和法则都牢牢地植根
于历史事实之中，并被普遍地作为人类和各朝代的行为规范。在中国，作为学术领
域的主流主要是史学；策略研究也以史学作为基础，立法必须参考历史记录。因此，在传统中国，历史写作就是政治判断和道德判断。(12)
中国史学家默察事变，从中提炼一些既是描述性又是规范性的普遍原则，
目的是把这些原则应用于规范和评判过去和当代的历史。这种循环可以称为“诠释
学的循环”，它凝结成我们具体的普遍性“历史思维”。一方面，它指导着每一个
人的行为举止；另一方面，它也指导着世间万事的运行。史学在中国文化中的重要
性由此展现无遗。
二、中国历史思维中的时间观念
上节所论史学在中国的重要意义，与中国历史思维中的时间概念具有深刻
关联。中国的心灵浸润在历史之中。在中国，所谓做人就是做一个具有历史感的人。中国文化相信：我们之所以为人，是因为我们是作为历史中的人而思维和行动着。
因此，我们要理解中国文化和它的特殊性，重要的是理解中国的历史和历史思维的
特质。
在中国人的心灵中，历史描述了如何掌握我们在从事各种活动的流逝的时
间中存在，由于“流逝”包括了它的方向，掌握在时间中的存在就意味着厘定一种
方向感，这种时间流逝的方向从过去到现在，再到未来，我们的行为清晰地有一个
从过去到现在再到未来的方向感。
这种明确的方向感赋予我们生活的期望和目标。中国人的时间观念特别强烈，具备这种时间观念就有生活的目标。公元前6世纪的孔子曾有川上之叹：“逝
者如斯夫！不舍昼夜。”(13)反之，如果失去了时间的方向感就会被生活本身所放逐，就会变得无所适从，就会陷入难以言说的失落和孤独。唐代的陈子昂(602-702)
诗云：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”(14)因此，在中国传统中，历史概念就是生活的经线和纬线，是为了达到社会
的稳定和繁荣，也是社会进行治理和政治运作的重要指标。具体说来，每一次朝代
更替，往往伴随着严重的流血，这样，关于新政权在历史上的合法性问题就特别受
到注意。秦为什么会失天下？汉何以得到天下？这些问题在汉朝建立之初就常得到
讨论。(15)与此同时，关于秦朝失去“天命”和汉朝得到“天命”取得正统的具体
原因，朝廷内外还对新政权如何进行最有效的治理，以及制定管理天下的具体措施
进行了热烈讨论。
在所有这些争论和思考之中，历史都是重要的风向球和具体的指标。历史
证实了汉朝取代暴秦的合法性，(16)对于新建立的汉朝通过有效治理所展示的统治
的合法性，人们也从历史中寻求证据。历史像高悬在统治者头上注视的眼睛，随时
提醒他们遵守自己的宣誓和诺言以加强有效治理。从唐代开始，这种监视和警示统
治者的历史责任，落在了专门记录和编写皇帝日常活动和作息的《起居注》的史官
身上。史官们以牢固的信念和不厌其烦的态度保持这种每日的评注。他们拒绝皇帝
的干扰，坚定地如实直书，对自己的职责从不动摇，甚至牺牲性命。中国文化中的
人就是这样深深的浸润于历史之中。
总之，我们可以说：在中国文化圈中，社会、人民、文化与政治全部都是
历史。接触中国人民及其文化，就是接触他们的历史。历史构成了中国人的情趣与
中国人的氛围。事实上中国的存在就在于“历史”。中国的人民、政治和文化就是
中国的历史。中国就是我们最清楚地看到人是彻头彻尾的“历史人”的地方。我所
说的“历史人”(homo historiens)，是指中国人既创造历史，又被历史所创造，正
像蜘蛛织出了纵横交错于世界的历史之网。在20世纪的中国，这种强烈的历史意识
在钱穆的著作中得到了最有力的宣示。钱穆坚信，零碎地研究历史知识会迷失史学
的精神，这个精神就是历史知识与实际生活的内在联系，以及我们的文明之变化、
生长和发生的精神。(17)
三、中国历史思维的两个突出方面
现在，我们可以更精细地分析中国历史意识的特性。在传统中国的历史思
维中，历史知识形成于人们对生活事件进行模拟性思维和具体性思维。下面，让我
们进一步阐释中国历史思维的这两个突出面向。
中国人相信历史是通过模拟思维的方式而形成，也以模拟思维的方式存在。“模拟”不是脱离具体细节的抽象逻辑。作为具体、系统、不确定和综合的替代物，模拟思维既不是无根据地随意胡思乱想，也不是没条理和原因地零散报道孤立事件。模拟思维有两个特征：它是隐喻的思维，也是“以偏例全”(pars pro toto)的思维。
首先，模拟思维是一种隐喻的思维。西汉的刘向(前77-前6)在《说苑》中
援引著名逻辑学家惠施(约前370-约前310)的话说：“辟也者，举他物而以明之也。”(18)《易经》《系辞传》说：“近取诸身，远取诸物”(19)，模拟思维就是
以这种方法去了解和评价遥远和未知的事物。
中国人从具有代表性的历史事例提炼通则，把实际事物看成是真实“绳索”上的“结”。这种对照显示了一种对“范例”的不同用法，即将短故事作为隐喻。
无论何时，当中国的思想家想提出一些具有普世性原则或制定道德法则时，总是回
到具体的历史事例或经验之中。在这方面。孟子是具有代表性的思想家。孟子援引
了许多著名人物，如舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖和百里奚的历史事例，然后他说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”(20)在西方，范例是用作抽象论
题的说明或可有可无的装饰物；在中国则正好相反，当特定的范例被抽出以后，观
念就难以成立。例如，庄子(前369-前286)的“两行”的说法如离开了赋予其意义
的猴子的故事就难以理解了。在这个故事中，猴子饲养人提议吃香蕉“朝三暮四”，但是，这个建议被猴子嗤之以鼻。为了获得猴子的赞同，饲养人变为“朝四暮三”，这样一来，两全其美，既满足了猴子的欲望又不失他自己的初衷。(21)这个具体故
事可以作为非抽象观念之所以可作为真实绳索上必不可少的结的一个实例。
因此，隐喻是中国历史思维的精髓，但在西方却是可有可无的装饰。我们
可以用一种过时的隐喻描述两种文化背景下的不同用法。西方是作为装饰把隐喻看
成是插到帽子上的羽毛；但是，在中国的历史思维中，却是把隐喻作为箭上的羽毛——即构成箭的不可或缺的一部分，缺少了羽毛，箭就不可能击中靶子。
其次，中国的模拟思维往往以偏概“全”(takes a part for the whole)。例如，以“面包”代表一般的“食物”，或“国旗”代表“整个民族”。历史学家
也往往选择古代或现代的一个事件、一种观点，以它们为根据或透过它们去描述事
物的全部。他们从一种观点出发，对过去的全部情况进行肯定或甚至提出异议。这
里一个极端的例子就是司马迁在《史记》中，从“天道无亲，常与善人”的观念出发，对于伯夷、叔齐饿死于首阳山的结局深致哀婉。
再者，西方人往往把辩论看成“对抗”，看成“赢”或“输”的争论，这
种态度完全忽视了在中国历史上常常发生的促成对话的争论，(22)或用隐喻劝告和
说服。一般说来，中国史学家会本能地选择一种观念，并从这一个观念出发去领会
整个事实——同样的，在西方的思维模式中，他们的理解似乎会不可避免地由于强
化了某种观念(对抗的争论)，而局限于事实的某一方面，模拟思维的作用(促成和劝
说的争论)被大大忽视。
在中国历史思维中模拟思维的另一个特点是连贯。思维就是一以贯之地进
行思维。当我们一以贯之地进行思维时，我们的历史图象就形成了。我们重现、重
演和重述逝去的每一天，我们生活的故事和历史图象也就由此形成。
对于中国的史学家来说，重构历史就意味着在价值观念的背景下描述历史
事实，意味着以史为鉴。有时为了这个目的，甚至可能“虚构”部分历史，以适应
道德判断的目的。传统中国的史官无论在公认的辉煌朝代或黑暗朝代中，毫无疑问
都具有独立的精神。人们期望当今的记者和过去的史官都要有良心，他们必须向当
下及未来的读者报告历史的真相，以便让这些读者形成自己的观念并根据他们所处
的时代和环境以史为鉴。
结论
我在这篇文章中提出，在中国传统的世界观和生活哲学中，历史占据了中
心位置。中国人是彻头彻尾的“历史人”，在他们的历史认知中有深厚的时间观念。在时间流逝的背景下，事实、事件和人物是历史研究和评价的对象。在中国历史意
识的核心之处是“道”和“理”的概念，借助此概念，中国史家通过历史事实而进
行评判。我认为，在这种概念和如此的考量之下，中国的历史思维可以说是一种道
德思维。伦理学是中国历史思维的基础，它是“道”和“理”概念的核心，而“道”和“理”又由原则、规范和经验中的历史事实所组成。基于这种伦理性的学科基础，在中国历史思维中，史家一方面凭借这一有力的手段能够评判任何历史人物；另一
方面，它又是一把双刃剑，削弱了史家对历史中的邪恶人物或事件的解释力。
此外，中国历史思维像穿梭于过去与现在之间的梭子，使双方都得到了强化。过去的经验并未逝去，历史经验并不是博物馆中的木乃伊，而是像一座可以与
人对话的图书馆，当代读者可以与历史人物进行有创造性的对话。通过“模拟思维”
和“具体思维”这两种构成中国历史思维的显著要素，所有这些对话就成为可能。
本文原刊于《历史与理论》(History and Theory)第46卷，第2期(2007
年5月)。
注释：
①杨伯峻：《春秋左传注》(台北：源流出版公司1982年版)，第2册，第1099页。
②范文澜：《文心雕龙注》(台北：开明书店1968年版)，第4册，第1页。
③钱穆：《中国历史精神》，钱宾四全集编辑委员会编：《钱宾四全集》(台北：联经出版公司1998年版)，第24册，第6页。钱穆历史学中的民族主义情
绪使人联想到米希莱(Jules Michelet，1798-1874)在The People(1864)(transl. P. McKay Urbana: University of Illinois Press，1973)一书的导言中说：“这
本书超越了一本书，它就是我自己，这是属于你的原因。是的，它是我自己，我敢
断定它也属于你。我们所有的各种著作都从同一个生命之源涌出，这就是法兰西的
情结和我们祖国的观念。”见The Varieties of History: From Voltaire to the Present，ed. Fritz Stern(New York: Meridian Books，1956)，第109页。在20
世纪的中国，关于历史是“民族的史诗”的讨论，见余英时“Changing Conceptions of National History in Twentieth-Century China,” in Conceptions of National History: Proceedings Nobel Symposium 78,ed. Erik
L nnroch, Karl Molin, and RagnarBj rk(Berlin and New York: Walter de Gruyter,1994),第155—174页。
④司马迁：《史记》卷六十一《伯夷列传》，中华书局1959年版，第2124—2125页。
⑤"Address of Yü Ying-shih in the occasion of receiving the John W. Kluge Prize at the Library of Congress December 5, 2006,"
https://www.doczj.com/doc/327061909.html,/loc/kluge/docs/yu_kluge.pdf,accessed January 23, 2007.
⑥这是司马迁在《史记》的自序中引用董仲舒(前179-前104)的话。见司
马迁《史记》(台北：泰顺书店新标注图像复制版，1971年)，第130册，《太史公
自序》，第3297页。司马迁本人经历了这一情感过程，即由于他向皇帝担保他的挚
友对国家忠诚，这个朋友却最后战后投降，司马迁因此受到宫刑的处罚。而受处罚
这一事件却促成了司马迁写出了《史记》。这是中国版的亚培拉(Peter Abelard)的HistoriaCalamitatum，他维护了他的“历史的正义”感。
⑦在回顾了已经消失的历史之后，司马迁道出了他的言外之意：即“此人
皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”见《史记·太史公自序》，
英译见Sources of Chinese Tradition，ed. William Theodore de Bary and
Irene Bloom(New York: Columbia University Press,1999),I，第372页。
⑧《孟子·离娄下》二十一。
⑨司马光：《稽古录》，中国友谊出版公司1987年版，第649、651页。
⑩朱熹：《答陈同甫》，收入《晦庵先生朱文公文集》(台北：中文出版社
影印近世汉籍丛刊本，1972年)，卷36，第2306页。
(11)黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1981年版，卷136，第3243页。
(12)余英时,“Reflection on Chinese Historical Thinking,”in Western Historical Thinking: An Intercultural Debate, ed. J rnRüsen(New
York and Oxford: Berghahn Books,2002)，pp. 152—172,特别是p. 161。
(13)《论语·子罕》十六。
(14)陈子昂：《登幽州台歌》，《全唐诗广选新注集评》，辽宁人民出版
社2001年版，第508页。
(15)司马迁：《郦生陆贾列传》，《史记》(台北，泰顺书店影印新注标点本)，第2699页。
(16)参见拙作：Chun-chieh Huang, "The Ch'in Unification(221 BC)in Chinese Historiography," in Turning Points in Historiography: A Cross-cultural Perspective, ed. Q. Edward Wang and Georg G.Iggers(Rochester: University of Rochester Press,2002),第31—44页。
(17)钱穆：《国史大纲》，《钱宾四先生全集》，第27册，第29—30页。
(18)刘向：《说苑》(台北：“商务印书馆”影印四部丛刊初编缩本1965
年版)，第11卷，第51页。
(19)高亨：《周易大全今注》，齐鲁书社1979年版，第五卷，第558—
559页。
(20)《孟子·告子下》十五。
(21)《庄子·齐物论》。
(22)Cf. George Lakoff and Mark Johnson, Metaphors We Live By, Chicago: University of Chicago Press,1980,pp. 3—13.
幼儿思维过程的明显特点之一是什么 为大家整理了幼儿思维过程的明显特点之一是什么，欢迎大家阅读。 幼儿思维过程的明显特点之一 模仿思维 孩子喜欢模仿，这可不是他的错，因为这是他的思维特点所决定的。听听这个有趣故事：尼克和他的爸爸一起去探望祖母。火车上，尼克时时把脑袋伸出窗外。爸爸说：尼克，安静些!别把脑袋伸出窗外。但尼克仍然把脑袋伸出去。于是爸爸很快地拿掉了尼克的帽子，飞快地把它藏在身后，说：看，帽子被风吹掉了。尼克害怕了，他哭了，想找回帽子。 爸爸说：吹声口哨，帽子或许就会回来的。尼克凑到车窗外，吹起了口哨。爸爸很快地把帽子放到尼克的头上。哦，真是个奇迹。尼克笑了。他很高兴，模仿爸爸的动作，飞快地拿掉爸爸的帽子丢出窗外，现在该轮到你吹口哨了，爸爸!他快活地说。小尼克以为爸爸的帽子也能找得回来呢。孩子学习的方式主要是在模仿。他们的模仿能力是很强的，但只是简单地模仿。所以在孩子面前，你要更好地约束自己，避免那些不好的坏习惯让孩子模仿。 幼儿思维的其他明显特点 1、单向思维
如果你教给孩子1+1=2，但你千万别认为他已经懂得2-1=1，因为他只能从左边推到右边，不能从右边推到左边。又如，两只同样矮而宽的杯子装着同样多的水，其中一只杯子中的水被倒入另一只高而窄的杯子里，那么让孩子比较哪个杯子里的水比较多时，可能就会出现高而窄的杯子里水多的时候，因为这时他还不能很好的利用运算来解决问题，而利用的只是他们仅有的直观经验。所以在传授孩子知识时不能想当然地认为他也能自己做一些逆向思维。 2、单维思维 妈妈教育孩子说：凡是重要的东西都应该锁在箱子里，才不会遗失。儿子记住了这句话。过了几天，妈妈要开箱取东西，却怎么也找不到钥匙了，宝宝在旁边说：妈妈，钥匙在箱子里面呢!您说钥匙总该是重要的东西吧，所以我把它锁起来了。可以说孩子只知道钥匙重要，而他却忘了只有钥匙才能够打开箱子。 小明正在吃冰淇淋，大人告诉他冰淇淋有一只虫子，大人的意图自然是让他别把虫子吃到嘴里，而小明却说：冻死他!孩子的思维与大人是迥然有别。发生认识论的主要代表人物瑞士心理学家皮亚杰曾将此阶段的儿童的思维特点总结为前运算阶段;奥苏伯尔也提出了相近的前运算水平阶段，而且也把年龄规定为学前儿童，认为学前儿童只能理解和运用初级概念及其间的关系，这些初级概念是学习者从具体实际经验中获得的，学前儿童不能进行可逆性的思维，不能掌握什么是守恒，不能进行真正的逻辑运算。 3、形象思维
一中国古代文化发展的阶段特征 1．先秦时期：传统文化奠基，奠定了长期领先世界文化的基础。 2．秦汉时期：封建社会的建立阶段。文化方面出现了一系列对后世有重大影响的文化政策和文化现象。主要表现有：从焚书坑儒到独尊儒术，开始了儒家思想作为封建社会统治思想的历史。开创了中国科技发展新时代。创立太学和开始建立地方教育系统。创立了史学新体例。中华文化开始走向世界。一方面借助于丝绸之路的开辟，中华文化开始传播到西方；另一方面外来文化（代表是佛教文化）也开始传入中国。 3．三国两晋南北朝：是封建国家分裂和民族大融合时期。文化方面最主要的特征就是反映民族融合的文化现象。农学著作《齐民要术》。形成了南北两种不同的文学风格和形式；南方的田园诗，北方的民歌。书法发展成为一门艺术。佛教盛行对文化产生了重大影响。 4．隋唐时期：中国封建社会的全面繁荣时期。文化方面最主要特色是唐代文化博大精深，全面辉煌，几乎所有文化领域都有突出的成就。唐诗的繁荣，达到了古代诗歌的顶峰。科技全面繁荣、领先世界。"中华文化圈"的总体格局在这一时期形成。 5．宋元时期：封建经济继续发展和民族融合的又一次高峰。主要表现有：科技发明水平高、影响深远。三大发明都是在这一时期成熟与西传，对人类文明的发展产生了重大影响。适应商品经济发展以及市民需要的文化现象增多，如瓦肆；还有元代的杂剧等。书院在北宋兴起，丰富了教育形式和内容。 6．明清时期：是中国封建制度的衰落时期，又是封建君主专制主义发展到顶峰的时期。文化上最主要特点是中国文化逐步丧失了先进性，由发展转为停滞，进入到自我总结时期。主要表现：八股取士和清代的文字狱，把对文化思想的摧残，发展到了极致。反专制主义的民主思想萌芽。代表人物是黄宗羲、顾炎武和王夫之。总结性的科学著作大量出现。百科全书式的《天工开物》，专业性的《本草纲目》和《农政全书》等。小说、戏剧成了主流。 线索二古代科技进步的表现 1．四大发明及外传
大班幼儿思维发展特点 1、活动的自主性、主动性提高 随着幼儿年龄的增长和心理各个方面的发展，大班幼儿不再满足于追随、服从成人，而是有了自己的想法和主见，他们活动的自主性、主动性水平明显提高。这就要求我们在很多地方适当放手让孩 子去做，有时为他们创造适当的条件，真正动手做的人应该是孩子。如：可以让孩子在家中做一些简单家务等所能及的事情。 2、活动更加有目的、有计划 同中班、小班幼儿在行动过程中进行思考的特点相比，大班幼儿已有可能在行动之前对自己要做的事情有一个大致的想法，他们的 行为少了一些盲目性，多了些目的性和计划性。但是这种目的性和 计划性不是自然发生的、它有赖于成人的引导。这就要求我们让孩 子参与活动计划的制定，并引导他们按照计划进行活动。一方面可 以使幼儿的主动行为始终围绕着活动计划进行活动;另一方面也可以 发展他们制定计划、按照计划行动的习惯和能力。如：让孩子参与 指定周末出游计划等等。 3、自我控制能力提高 以大脑额叶逐渐发展和神经纤维髓鞘化接近完成为标志，5—6 岁幼儿的神经系统比5岁前的幼儿成熟许多。与此相对应，幼儿的 自我控制能力明显提高。这既表现在他们对动作准确性的控制上， 又表现在对他们自己行为的控制上，如规则意识、坚持性的增强等等。与规则意识提高相通的是，大班幼儿自我服务能力的增强，坚 持性普遍提高。这就要求我们在带孩子活动的时候可以提一些要求，如到一些公共场合要安静，服从一定的纪律等等。 4、好学、好问、喜欢挑战性的学习内容 5—6岁的幼儿有强烈的好奇心，他们思维积极、活跃，愿意学 习新东西。在他们的头脑中有数不清的疑问、问不完的问题。这就
要求我们在带孩子进行活动的时候活动内容要有适当的难度，要有一定的挑战性，这不仅顺应了幼儿积极思考的特点，而且有助于进一步培养他们勤于思维的习惯。这就要求我们在解答孩子提出的各种问题时不要敷衍了事，要尊重孩子的想法，尽可能帮助孩子找到解决问题的办法。 5、同伴间互动、合作多了，开始注意向同伴学习 5—6岁的幼儿注意的广度提高了，交往能力也增强了，他们不仅注意自己的活动，而且还注意同伴的活动。遇到共同的兴趣和目标幼儿之间会有很好的分工、合作、协作等。他们还会主动向同伴学习，一起讨论问题等等。这就要求我们多给孩子创造一些同伴交流的机会，如按时送孩子来园，让孩子尽可能多的参加集体活动，让他们在实实在在地与别人一起共事的过程中学习共同做事，发展交往、协作能力、也为小学的班级式学习做准备。 6、思维中出现了抽象逻辑思维的萌芽 随着神经系统的成熟，大班幼儿的思维水平较小、中班幼儿也有了提高，表现为虽然他们的思维还是以具体形象思维为主，但是却出现了抽象逻辑思维的初步萌芽。在认识事物方面，他们不仅能够感知事物的特点，而且能够进行初步的归纳和推理。这就要求我们带孩子进行一些比较深入和持久的活动，而不是一会一换。如在陪孩子游戏时，可以安排一些半天或一天能够完成的内容。 直觉行动性思维(2-3岁)是指幼儿在操弄物体时才进行思维，离开了动作和实物，思维也就停止了。幼儿思维发展在2岁左右，2岁前是思维发展的准备时间,，思维开始的标志是幼儿语词的概括。 这种思维方式有两个最突出的特点：第一，离不开思维的对象，凭空不能思维;第二，离不开操纵或摆弄实物的动作。直接行动思维有个好处：它属于无意识思维，不太消耗能量，孩子不感到累。皮亚杰认为：如果剥夺孩子的动作就会影响孩子思维的进程，思维的积极性就会降低。比如幼儿握笔画画，事先是没有目的的，即先做后想，边画边想，画出来以后问宝宝他才知道画了什么。
一、文化的特征 任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。这就是特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。关于这三个方面，我们在下以章节将有详细的论述。简而言之，从地理环境看，中国处于一种半封闭状态的大陆性地域，与西方地中海延岸的多民族有很大的不同；从物质生产方式看，中国文化植根于农业社会的基础之上，封建的小农经济在中国有几千年的历史，这与中亚、西亚的游牧民族、工商业比较发达的海洋民族也有很大的不同；从社会组织结构看，宗法制度在中国漫长的历史中成为维系社会秩序的重要纽带，专制制度在中国延续两千年，这在世界文化史上也是极为罕见的。 中国文化的特征可大致体现为以下几个方面： 强大的生命力和凝聚力在世界文化之林中，有四大文明古国，也曾经出现过许多优秀的文化体系。英国历史学家汤因比认为，在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化。这种强大的生命力，是中国文化的一个重要特征。 中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。 所谓同化力，是指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。在这方面，最有代表性的例子莫过于佛教文化的传入和中国化。佛教开始流传于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，并不是中国本土的文化，在公元1世纪的两汉之际开始传入中国，经过魏晋、隋唐几百年，佛教高僧的东渡，佛教经典的翻译，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中国的士大夫。佛教传播的结果，一部分变为中国式的佛教（如禅宗），一部分反而消融于宋明理学之中，成为中国文化的一部分。犹太人遍布全球，而且保持他们自己的宗教信仰和思维方式，而他们来到中国后，便湮没在中国文化的汪洋大海之中。 所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰富内涵的中华文化。中华各民族文化，例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化，都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合，也就没有中国文化的博大精深。当然，各地域、各民族文化的融合，也包含有“同化”的意义。 中国文化的同化力和融合力，是在历史中形成的，因此它不是简单的偶然的文化现象，而是一种文化生命力的表现。具有如此强大的文化生命力的民族，在世界历史上都是少见的。汤因比在上个世纪70年代初期，曾与日本学者池田大作有过一次著名的对话，在这次对话中，他指出，“就中国人来说，几千年来，比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们现实出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。” 在人类历史上，多次出现过因为异族入侵而导致文化中绝的悲剧，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亚历山大大帝的入侵而希腊化、恺撒的占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化，希腊、罗马文化因日耳曼蛮族入侵耳中绝并沉睡千年。但是在中国，此类情形从未发生。唯有中国文化一种，历经数千年，持续至今而未曾中辍，表现出无与伦比的延续力。 这种强健的生命延续力的成因是多方面的。东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态，是其缘由之一。而中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的
2-3岁幼儿思维特点 宝宝现在两岁，遇到放置较高的玩具，他会搬张凳子然后爬上去拿，由此可以看出宝宝也有简单的思维。所以想问一下1～3岁幼儿的思维有些什么特征呢? 2-3岁幼儿思维特点(一) 2～3岁幼儿的思维有些什么特征呢? 此年龄段幼儿思维活动出现了最初的概括和推理，但思维仍比较具体，需依赖一定的动作。这时候动作表现出一定的目的性，如家长将孩子喜欢的玩具放在毛毯上，孩子却够不着，但孩子偶尔会拉动毛毯，拿到玩具。孩子依赖拉毛毯这一动作达到了目的，这标志着幼儿的动作中蕴含有一定的智慧成分，他们学会运用身体和外部的动作寻找解决问题的途径。家长可设计一些游戏，看看孩子能否借助一些动作达到自己的目的。例如，在孩子喜欢的球上系上一根飘带，孩子拿不到球，看他能否拉动飘带从而得到喜爱之物;1岁左右的孩子概念比较模糊，如果你拿玩具车教他学说“车”，他只认为玩具车才是车而其他车则不是车。孩子2岁以后能够按照物体的一些比较稳定的主要特征进行概括，认识到不同形状、颜色的车都是车，思维活动出现了最初的概括特点。此时，家长可让孩子进行一些初步而简单的分类活动。另外，孩子也能运用一些象征性符号进行思维。用一些物体代替其他一些物体，尤其在孩子的“扮家家”游戏中这一特点更为明显。孩子有时会：肾布娃娃当作自己，把自己当作妈妈，模仿妈妈照顾他的
方式来照料布娃娃。这一阶段也通过词语来进行一些思维活动，但还不能认识到事物的本质特征。他们所用的概念与成人的概念并不完全相同，由于词汇还是比较贫乏，他们只能运用有限的词语来表达自己的意思，作一些简单的分类与推理。 2-3岁幼儿思维特点(二) 此年龄段幼儿思维活动出现了最初的概括和推理，但思维仍比较具体，需依赖一定的动作。这时候动作表现出一定的目的性，如家长将孩子喜欢的玩具放在毛毯上，孩子却够不着，但孩子偶尔会拉动毛毯，拿到玩具。孩子依赖拉毛毯这一动作达到了目的，这标志着幼儿的动作中蕴含有一定的智慧成分，他们学会运用身体和外部的动作寻找解决问题的途径。家长可设计一些游戏，看看孩子能否借助一些动作达到自己的目的。例如，在孩子喜欢的球上系上一根飘带，孩子拿不到球，看他能否拉动飘带从而得到喜爱之物;1岁左右的孩子概念比较模糊，如果你拿玩具车教他学说“车”，他只认为玩具车才是车而其他车则不是车。孩子2岁以后能够按照物体的一些比较稳定的主要特征进行概括，认识到不同形状、颜色的车都是车，思维活动出现了最初的概括特点。此时，家长可让孩子进行一些初步而简单的分类活动。另外，孩子也能运用一些象征性符号进行思维。用一些物体代替其他一些物体，尤其在孩子的“扮家家”游戏中这一特点更为明显。孩子有时会：肾布娃娃当作自己，把自己当作妈妈，模仿妈妈照顾他的方式来照料布娃娃。这一阶段也通过词语来进行一些思维活动，但还不能认识到事物的本质特征。 2-3岁幼儿思维特点(三)
中国传统文化的发展历程及基本特征 摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。 关键词：传统文化发展历程基本特征儒家学说 所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段： 一、上古文化： 在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。 与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。 二、殷商西周文化： 商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。” 周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
3到6岁幼儿思维特点 思维力是孩子智力活动的核心，也是智力结构的核心，而人的智力因素都是从孩提时代开始发展的。要让孩子更聪明、更胜人一筹，父母就应从小就培养孩子的思维能力。 3到6岁幼儿思维特点 心理学一般把思维定义为：思维是人脑对客观事物间接和概括的认识过程，并且通过这种认识，可以把握事物的一般属性和本质属性。 为了提出和解决生活实践中的各种问题，孩子们在思维活动中进行着各种心智操作，这个过程充满了思索与判断，也体现了孩子在不同阶段所表现出的心理活动，主要包括分析、综合、比较、抽象和概括、具体化。 ?分析：是在头脑中把事物的整体分解成各个部分、个别方面和个别特性，并加以认识的过程。?综合：是指把个别属性、个别方面结合成为某个整体。 ?比较：是确定事物之间相同与不同之处的过程。 ?抽象：是在比较基础上分离出事物共同的本质的特征。 ?概括：是将抽象的部分事物共有的本质特征结合起来，并推广到同类其他事物上的过程。?具体化：是在概括的基础上，将对事物的一般认识，应用到相应的个别事物上去。 一、思维力的发展 培养和训练孩子的思维能力，必须先了解人的思维发展的过
程。 思维的发展总趋势是：有具体思维到抽象思维，即由动作思维发展到形象思维，再依次发展到抽象逻辑思维。 ?0～3岁：最早的思维活动——动作思维 这一阶段，婴幼儿的思维是依靠感知和动作来完成的。 他们在听、看、玩的过程中，才能进行思维。比如，婴幼儿常常边玩边想，但一旦动作停止，思维活动也就随之停止。 ?4岁：从动作思维向形象思维过渡 3岁后，幼儿的思维就可以依靠头脑中的表象和具体事物的联想展开，他能摆脱具体行动，运用已经知道的、见过的、听过的知识来思考问题。虽然这时动作思维仍占相当大的部分，但形象思维仍占据了很大比例。他的思维活动必须依托一个具体形象来展开。 ?5～6岁：形象思维占主导地位，但已经初步出现抽象逻辑思维。 5～6岁时，孩子思维从形象思维向抽象逻辑思维过度。对事物的理解也发生各种变化。 1、从理解事物个体发展到对事物关系的理解; 2、从依靠具体形象的理解过渡到主要依靠语言来理解(这时，你用语言向他描述事物，一般情况他会理解); 3、这个阶段的孩子已经不停留在对事物的简单表面的评价，现在已经开始对事物比较复杂、深刻的评价。 比如，早期孩子在看电视时，便可以说出谁是好人，谁是坏人，这时已经能知道好在哪里，坏在哪里，还会用各种理由来说
从政治、经济与思想文化角度分析中国历史阶段特征 广东省佛山市三水实验中学夏克传邮码：528100 一、中国古代史阶段特征 （一）先秦时期：华夏族的形成和华夏文明的全面奠基 1、政治：（1）经历了三种社会形态；（2）从原始公有制到阶级和国家的产生；（3）从禅让制到王位世袭制的确立；（4）从分封制到县制、郡县制的产生，逐渐形成专制主义中央集权制度。 2、经济：（1）农业在经济领域中的主导地位开始确立，家庭手工业与农业相结合的自然经济逐渐形成；（2）社会生产力不断提高，在农业、手工业发展的基础上，商业兴盛起来，集政治、经济、商业和文化功能于一身的封建城市兴起；（3）贯穿于整个封建社会的重农抑商政策和观念开始形成。 3、思想文化：（1）现代汉字的前身甲骨文出现，为中华文明的传承奠定了基础；（2）在中华传统文化中具有重要地位的儒、道、法等主要思想流派均已出现；（3）具有中华民族特点和底蕴的文学艺术（如《诗经》、《离骚》）和传统科技（如天文历法和中医学）起步奠基。 （二）秦、汉时期：统一的多民族的中央集权封建国家的建立和初步发展 1、政治：（1）统一局面的形成（秦灭六国）和巩固（汉武帝大一统）；（2）专制主义中央集权制度的建立（秦）和巩固（汉）；（3）拓展疆域，加强对边疆地区的直接管辖（如秦在越族地区设三郡、汉设西域都护）。 2、经济上：（1）社会生产力有较大提高，封建经济逐渐发展；统一度量衡、货币，有利于各地区各民族经济的交流；（2）重农抑商政策被作为封建王朝的基本国策，休养生息政策被作为封建王朝恢复和发展经济，稳定统治的重要措施，对后世产生了深远影响；（3）形成了严密的户籍制度，确立了以人丁为主的征税标准。 3、思想文化：（1）实行文化专制，确立了儒家思想的正统地位，以适应君主专制中央集权的需要和巩固统一的要求；（2）封建教育模式逐渐形成，创立了太学和形成了地方教育系统。（3）科技文化取得了许多领先世界的成就。 （三）三国两晋南北朝时期：封建国家的长期分裂和民族大融合时期 1、政治：（1）封建国家长期分裂，但分裂中孕育着统一的因素（如西晋的短期统一，黄河流域的多次局部统一，南方经济开始赶上北方、民族融合）；（2）政权更替频繁；（3）北方战乱频繁，南方相对稳定；（4）士族制度盛行，成为割据分裂的政治基础。 2、经济：（1）北方的经济几经破坏，几经恢复，延缓了发展的速度；（2）江南经济开发，开始赶上北方，南北经济发展水平趋于平衡；（3）士族庄园经济、寺院经济占有重要地位； 3、思想文化：（1）天文、地理、数学等科技水平居世界领先地位；（2）佛教盛行，佛教文化发展；（3）文学艺术成就突出。 （四）隋唐时期：我国封建社会的繁荣发展 1、政治：（1）国家统一，国力强盛，疆域辽阔，政治清明，社会稳定的时间相对较长；（2）专制主义中央集权制度进一步完善；（3）进一步完善了选官制度，扩大了统治基础。 2、经济：（1）农业、手工业、和商业全面繁荣；（2）出现了一些各具特色的工商业城市；（3）赋税制度出现大变革，两税法开始改变以人丁为主的征税标准。 3、思想文化（1）唐文化博大精深，全面辉煌，兼收并蓄，科技成就世界领先；（2）教育
小学儿童思维发展的特点 小学时期，是儿童思维发展的一个重大转折时期。 从进入小学起，儿童就开始从事正规的有系统的学习，系统地掌握人类关于自然和社会的知识经验，自觉地服从和执行集体的行为规范。在学习的过程中，儿童的各种心理过程的有意性和抽象概括性也随之获得发展。 新的学习活动、集体活动等对儿童提出了新的要求，从而引起小学儿童思维发展的种种新的需要，并和儿童已达到的原有心理结构、思维水平之间产生矛盾，构成小学儿童思维发展的动力。在教育影响下，这些矛盾的不断产生和解决，就推动他们的思维不断地向前发展。 一、小学儿童思维发展的基本特点 在学前期思维发展的基础上，在新的生活条件下，小学儿童的思维有了进一步的新的发展。 我国心理学家朱智贤早就指出朱智贤：《儿童心理学》，人民教育出版社，1979年修订版，第323页。，小学儿童思维的基本特点是从以具体形象思维为主要形式逐步过渡到以抽象逻辑思维为主要形式。但这种抽象逻辑思维在很大程度上，仍然是直接与感性经验相联系的，仍然具有很大成分的具体形象性。 1．在整个小学时期内，小学儿童的思维逐步过渡到以抽象逻辑思维为主要形式，但仍带有很大的具体性。 我国许多有关小学儿童思维发展的研究都证明了这一点，如朱智贤等人关于小学生字词概念发展的研究中，采用“选择定义”、“确定属、种概念的关系”、“给概念下定义”三组试验，结果如图7－1—图7－3所示。
由此可见，小学儿童的思维同时具有着具体形象的成分和抽象概括成分，它们之间的相互关系随着年级升高以及不同性质的智力活动而发展变化。 如何分析这个变化过程或思维的“过渡性”的实质呢? 入学以后，教学以及各种日益复杂的新的实践活动向儿童提出了多种多样的新要求，这就促使儿童逐渐运用抽象概念进行思维，促使他们的思维水平开始从以具体形象思维为主要形式逐步向以抽象思维为主要形式过渡。
第四章：基本平面图形 知识梳理 一、线段、射线、直线 1、线段、射线、直线的定义 （1）线段：线段可以近似地看成是一条有两个端点的崩直了的线。线段可以量出长度。 （2）射线：将线段向一个方向无限延伸就形成了射线，射线有一个端点。射线无法量出长度。 （3）直线：将线段向两个方向无限延伸就形成了直线，直线没有端点。直线无法量出长度。 ： 联系：射线是直线的一部分。线段是射线的一部分，也是直线的一部分。 2、点和直线的位置关系有两种： ①点在直线上，或者说直线经过这个点。 ②点在直线外，或者说直线不经过这个点。 3、直线的性质 （1）直线公理：经过两个点有且只有一条直线。简称两点确定一条直线。 （2）过一点的直线有无数条。 （3）直线是是向两方面无限延伸的，无端点，不可度量，不能比较大小。 （4）直线上有无穷多个点。 （5）两条不同的直线至多有一个公共点。 4、线段的比较 （1）叠合比较法（用圆规截取线段）；（2）度量比较法（用刻度尺度量）。 5、线段的性质 （1）线段公理：两点之间的所有连线中，线段最短。 （2）两点之间的距离：两点之间线段的长度，叫做这两点之间的距离。 （3）线段的中点到两端点的距离相等。 （4）线段的大小关系和它们的长度的大小关系是一致的。 6、线段的中点：如果线段上有一点，把线段分成相等的两条线段，这个点叫这条线段的中点。 若C 是线段AB 的中点，则：AC=BC= 2 1 AB 或AB=2AC=2BC 。 二、角 1、角的概念： （1）角可以看成是由两条有共同端点的射线组成的图形。两条射线叫角的边，共同的端点叫角的顶点。 （2）角还可以看成是一条射线绕着它的端点旋转所成的图形。 2、角的表示方法： 角用“∠”符号表示，角的表示方法有以下四种： ①用数字表示单独的角，如∠1，∠2，∠3等。 ②用小写的希腊字母表示单独的一个角，如∠α，∠β，∠γ，∠θ等。 ③用一个大写英文字母表示一个独立（在一个顶点处只有一个角）的角，如∠B ，∠C 等。 C
幼儿思维发展特点 根据幼儿思维发展的阶段或方式，幼儿的思维发展表现出三种不同的方式：直觉行动思维、具体形象思维和抽象逻辑思维的萌芽。幼儿早期的思维以直觉行动思维为主，幼儿中期的思维以具体形象思维为主，幼儿末期抽象逻辑思维开始萌芽。 1．直觉行动思维 0～2岁幼儿的思维主要是直觉行动思维。直觉行动思维是指主要利用直观的行动和动作解决问题的思维。例如，幼儿通过拖动桌上的布来获得他不能直接拿到的玩具。直觉行动思维离不开幼儿对客体的感知和动作，是幼儿早期出现的萌芽状态的思维。皮亚杰认为这个阶段幼儿思维的发展有两个明显的标志：一是幼儿有时不用明显的外部尝试动作就能解决问题；二是产生了延迟性模仿能力。所谓延迟性模仿是指模仿的对象或动作在眼前消失一段时间后对行为或动作的模仿。总体上说，幼儿大致获得了以下能力：幼儿通过伸手和抓握等动作，开始注意到物体的空间关系，这使幼儿逐渐超越了直接的感知和运动，开始理解周围的世界；幼儿突破了直接经验的限制，发展起了具有先后的时间维度的概念，出现了对因果关系的初步理解；幼儿开始逐步理解目标和手段的关系；幼儿可以模仿不在眼前的行为并表现出明显的目的性等等。
在皮亚杰看来，这一阶段的幼儿思维发展的最大成就之一就是获得了“客体永久性”的概念，即幼儿明白了消失在眼前的物体仍将继续存在。皮亚杰认为，幼儿在没有直接感知物体时却相信物体仍然存在是一个逐步学习的过程，贯穿整个感知运动阶段，其典型的表现就是婴儿出现藏猫猫的游戏行为。直觉行动思维是贯穿人的一生的思维方式。幼儿的直觉行动思维离不开幼儿对实际物体的感知和动作，因而缺乏行动的计划性和对行为结果的预见性，思维具有明显的狭隘性。 2．具体形象思维 2至6、7岁幼儿思维的主要形式是具体形象思维。具体形象思维是利用事物的形象以及事物形象之间关系解决问题的思维。这一阶段的幼儿虽然摆脱了对动作同步性的依赖，但仍受到具体事物的形象和动作的影响。皮亚杰将这一阶段幼儿的思维称为前运算阶段。皮亚杰又进一步将这一阶段分为两个阶段：前概念阶段和直观阶段。前概念阶段幼儿思维的特点表现为幼儿普遍存在的泛灵论和自我中心主义。幼儿的泛灵论是指幼儿将一切物体都赋予生命的色彩。 3．抽象思维的萌芽 抽象思维是指利用抽象的概念或词，根据事物本身的逻辑关系解决问题的思维。在幼儿末期即幼儿6～8岁这一时期，幼儿开始出现抽象思维的萌芽。第一，幼儿开始获得可逆性思维。例如，幼儿开
中国传统文化的八大特征 自从中国迈进文明社会的门坎，中国传统文化存在了上下五千年，传播到纵横数万里。一个个王朝的毁灭，一次次残酷的战争，多少次外族的入侵，乃至无数次山崩地震、水旱、瘟疫等，都未能阻止它前进的步伐，这与它所具备的不同于其他文化的特点有着直接关系。梁漱溟先生写过一本《中国文化要义》，概括了中国文化的14大特征；台湾学者韦政通则说，中国文化有十大特征。其实这都是仁者见仁，智者见智，学术界对这一问题并没有形成统一的看法。我将它概括为八大特征，提出来仅供大家参考。 在近六千年的人类历史上，出现过26种文化形态，其中包括四大文明古国的文化体系，即中国古代文化、印度文化、巴比伦文化、古埃及文化等。但在这些文化形态中，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。延续不断，经久不衰，具有顽强的生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。在中外历史上，不少优秀的文化因为异族入侵而中断，如希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的面貌：曾经一度希腊化，后又罗马化，再后又伊斯兰化。这都是由于它们根基不深，站脚不稳。中国传统文化却大不相同，十六国时期的五胡乱华，宋元时期契丹、女真的相继南下，乃至蒙古、满清入主中原，都未能中断中国传统文化，相反却是征服者最后被征服、被同化、被融合，中国传统文化吸收了各少数民族的新鲜血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有这种顽强的延续性，这是因为它有强大的同化力与融合力，外族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。中国传统文化还具有强大的凝聚力，这种凝聚力主要表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。近年来，千百万华侨都来关心中国的振兴，正是这种文化凝聚力在起作用。用优秀的传统文化教育人民、团结人民，提高全民族的文化素质；用优秀的传统文化唤起海外广大同胞的爱国心，争取他们从道义上、物质上支持国内的现代化建设，促进祖国早日统一，正是我们弘扬中国传统文化的一个重要目的。 义或人本主义，向来被当作中国传统文化的一大特色。所谓以人为本，就是将人作为考虑一切问题的出发点和归宿。肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间，人与鬼神之间，以人为中心，这是中国传统文化的基调。也就是说，神本主义在中国不占统治地位，而人本主义则是中国传统文化的核心。孔子曾教导他的弟子说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”又说：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”在处理人事与天道的关系时，不少政治家与思想家，都主张要先尽人事，然后再考虑天道。因此，有的学者认为，在中国文化中，人是宇宙万物的中心。中国传统文化还强调人伦道德，强调要正确处理人与人之间的各种关系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之间要讲义讲信，为人臣、人妻要守节，与一般人交往也要讲忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有这样才能保证家庭和睦、社会安定、君臣合力、朋友同心。在处理君与民的关系时，中国传统
中国传统文化 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。显著特点1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 3，历史悠久。有五千年的历史。 4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。 1.强调作品的整体意识 对作品整体意识的追求来源于人们对周围世界的认识，我们祖先认为：人和自然是一个统一的整体，是一种亲和关系，人们可以从自然界中获得身心的愉悦，得到心灵的寄托。在进行艺术创作时，通过将个体置于自然环境中，实现个体与自然的融合。 2.强调对作品意境的追求 作品的“意境”就是作品部所蕴藏的象征意义，它透漏出作者的一种情感、人生体验、心的祈求与期盼，是作者心世界的反映。 在中国传统文化中，人与自然共生共存的思想意识，使自然万物被赋予了人的情感，外界的一事一物，都可以通过一定的方式反映到人的心世界。它从很多侧面反映了中国传统的审美情趣，这种情趣，有别西方强调形象性、生动性的审美特点，它是具体而抽象的，注重外形表现并富有神韵的，它所表达的信息具有多义性和模糊性。 摘要：中国文化传统具有优秀的民族文化特征，体现在四个方面:一是多种学说相生相成，形成了“以民为本”的民族文化特性;二是以朴素的唯物主义的天道、道、文道三者的统一来解决文化方向问题;三是道与德相统一的特性;四是继承性与代性相统一。 一、多种学说相生相成，形成了“以民为本”的民族文化特性 “以民为本”的民族文化特性的形成，是由先“百家争鸣”发展的必然结果。 各诸侯国则要求保全江山社樱，不致被别国消灭，并进而要统一天下。为了解决问题，各诸侯国广罗人才，研究对策;具有见识的知识分子，或讲学，培养传治国人才，游说诸侯，并由此出现“百家争鸣”的局面。儒家主以“仁义”治国，以“亲民”、“惟民所止”、“止于至善”为德。道家学说是“天道自然”、“天人合一”，主“爱民治国”、法家则主改革，实行耕战政策，富国强兵。墨家反对说空话，要“察百姓耳目之实，观其对国家百姓人民之利”。“百家争鸣”有一个共同点，主“尚贤”、“爱民”，因而都各有自己的先进性。到战国末年，就进人了取、存小异，进行全面总结的阶段，形成了“以民为本”、文道与德 二、以朴素唯物主义的天道、人道、文道三者的统一，来解决文化方向问题
第四章基本平面图形 第一节线段、射线和直线 【学习目标】 1．使学生在了解直线概念的基础上，理解射线和线段的概念，并能理解它们的区别与联系． 2．通过直线、射线、线段概念的教学，培养几何想象能力和观察能力，用运动的观点看待几何图形．3．培养对几何图形的兴趣，提高学习几何的积极性． 【学习重难点】重点：直线、射线、线段的概念． 难点：对直线的“无限延伸”性的理解． 【学习方法】小组合作学习 【学习过程】 模块一预习反馈 一、学习准备 1.请同学们阅读教材，并完成随堂练习和习题 2．（1）绷紧的琴弦、人行横道线都可以近似地看做。线段有端点。 （2）将线段向一个方向无限延长就形成了。射线有端点。 （3）将线段向两个方向无限延长就形成了。直线端点。 3．线段射线和直线的比较 概念图形表示方法向几个方向延伸端点数可否度量 线段 射线 直线 4．点与直线的位置关系 点在直线上，即直线点；点在直线外，即直线点。 5．经过一点可以画条直线；经过两点有且只有条直线，即确定一条直线。 二、教材精读 6．探究：（1）经过一个已知点A画直线，可以画多少条？ 解： （2）经过两个已知点A、B画直线，可以画多少条？ 解： （3）如果你想将一根细木条固定在墙上，至少需要几枚钉子？ 解： 归纳：经过两点有且（“有”表示“存在性”，“只有”表示“唯一性”） 实践练习：如图，已知点A、B、C是直线m上的三点，请回答 A B C m （1）射线AB与射线AC是同一条射线吗？ （2）射线BA与射线BC是同一条射线吗？ （3）射线AB与射线BA是同一条射线吗？ （4）图中共有几条直线？几条射线？几条线段？ 分析：线段有两个端点；射线有一个端点，向一方无限延伸；直线没有端点，向两方无限延伸 解： 三、教材拓展 7.已知平面内有A,B,C,D四点，过其中的两点画一条直线，一共能画几条？ 分析：因题中没有说明A,B,C,D四点是否有三点或四点在同一直线上，所以应分为三种情况讨论 解： 实践练习：如图，图中有多少条线段？
小班幼儿的思维特点 小班是幼儿跨入集体生活的一个转折点，也是进行常规教育的关键期。因此，需要了解小班幼儿的思维特点，才能更好的对他们进行教导。今天为大家带来了小班幼儿的思维特点，一起来看看吧! 小班幼儿的思维特点 (一)动作发展快 小班幼儿处于身体迅速发展的时期，而动作发展又是其重要标志。他们身体和手的动作已经比较自如，可以掌握各种粗动作和一些精细动作。由于动作发展的需要，小班孩子特别好动。由于骨骼肌肉的发展和大脑调节控制能力的不断增强，在小班这一年中孩子动作的颈部非常快。 3岁幼儿在动作发展方面已经表现出明显的个体差异。我们发现，这些差异与他们的先天身体素质、性别、个性及早期教养环境有关。 (二)认识靠行动 幼儿动作的发展不仅对他们的身体发育，而且对他们的思维发展都有重要的价值。刚刚走过婴儿期的3岁幼儿，正处于直觉行动到具体形象思维的过渡阶段，他们的认识很大程度上要依赖行动。 同时，3岁幼儿的口语表达和人际交往能力与中班、大班相比还较差，他们也常常通过自己的行动表达需求。
(三)情绪作用大 情绪对3岁幼儿的支配作用很大。他们容易激动，而且激动起来就难以控制。他们对成人表现出强烈的依恋，初次离开父母，会表现的极为不安。小班幼儿不仅依恋成人，而且伙伴之间的交往对他们的情绪也有很大影响。他们的认识主要受外界事物和自己的情绪支配，他们的许多活动也都是“情绪化”的。 (四)爱模仿 爱模仿，三岁幼儿突出的年龄特征。他们喜欢模仿老师、家长和伙伴。小班幼儿正三在模仿中学习、成长的。模仿可以成为他们的学习动机，也可以成为他们学习他人经验的过程。幼儿的模仿并不是消极被动的临摹，他们在模仿中同样一有创造，有自己个性与情感的表达。 (五)常把假想当真实 幼儿常把自己假想的事情当作真实的事情，使他们想象夸张性的表现。成人不理解幼儿的这一特点，往往误认为他们在“说谎”。幼儿喜欢游戏，就是因为他们沉迷于想象的情景，把自己真的当成了游戏中的角色。这一特点在3、4岁的幼儿身上十分突出。 (六)常把动物或物体也当作人 幼儿常常把动物也当成人，甚至觉得没有生命的物体也会说、会动、会想，是他们的同类。他们常和“娃娃”说话，跟小椅子“再见”，这是幼儿思维“拟人性”特点体现。正因如此，3、4岁的幼儿喜爱童话故事，自己也常生活在童话世界之中。
中国古代文化发展的阶段特征 1、春秋战国时期，伴随着社会剧变和经济大发展，出现“百家争鸣” 2、秦汉时期，国家统一，生产力发展，各民族经济联系加强，对外交往扩大，由君主专制到思想专制。（亚洲文化国） 3、三国两晋南北朝时期，因国家分裂、士族政治黑暗、民族大融合、江南经济开发——佛教盛行，建筑、绘画、石窟 4、隋唐时期，因社会相对安定，经济发达和对外开放——兼容并包、全面繁荣 5、宋元时期，因社会相对安定，封建经济进一步发展，商品经济繁荣，民族融合空前加强，对外交往更加频繁，我国科技文化达到高度繁荣的水平，三大发明在此完成外传 6、明清时期，商品经济的活跃，资本主义萌芽和封建制度的日益腐朽，闭关锁国，出现了总结性的科学巨著。 世界历史总纲 ?世界大事和分期，希腊罗马对应记；奴隶民主与法律，思想源于人主义； ?宗教神学愚弄时，全部断送中世纪；航路新开近代期，文艺复兴新世纪； ?近代科学哥白尼，启蒙思想创新机；立宪共和是政体，英国始建美独立； ?三次革命强科技，蒸汽电气与信息；自由垄断两经济，二九全球现危机； ?斯福新政挽消极，推波助澜凯恩斯；战后制度展新意，全球区域有良机； ?本质揭开马克思，巴黎十月现代史；国际格局有两极，苏东巨变成多极； ?和平发展两主题，世界历史最好记。 世界历史具体分期 ?一、奴隶社会：希腊雅典的民主政治；罗马法律；人文主义起源。 ?二、封建社会：（475——1500）宗教神学统治人们的思想，封建割据。 ?三、近代社会： ?（1500—1900）或（1640—1917)， ?一是从全球化考虑；二是传统观点，资阶革命建立资本主义社会 ?四、现代社会： ?(1900—至今）或（1917—至今）一是世界成为一个整体，全球化进一步深化；二是传统观点，无产阶级革命时期。 世界史特点及知识体系 ?1、上古史——奴隶社会： ?小国寡民的奴隶制民主政治、罗马法律的不断成熟、思想上人文主义精神的起源。 ?（主要是必修一古代希腊、罗马的政治制度和必修三的西方人文主义精神起源） ?解释：小国寡民的奴隶民主政治决定希腊出现以人为本的人文主义的精神；而人文主义的思想内容，反映当时的政治现状。 2、中古史——封建社会：封建时代诸侯割据，经济上的庄园经济盛行，思想上宗教神学统治时代。 解释：这一阶段历史不用掌握。 2、专题表现： ?（1）政治史（一）——社会主义事业在全球范围的确立、发展、演变。俄国十月革命使马克思主义思想的实践；苏联社会主义建设的经验与教训；苏东剧变，社会主义事业受挫，说明斯大林模式的失败；中国特色的社会主义，证明国家的制度要立足于国情。 ?（必修一：十月革命和苏联社会主义建设；苏东剧变） ?（2）政治史（二）——资本主义生产关系的不断调整。资本主义制度弊端引发周期性的经济危
小学儿童的思维特点： 一、小学儿童思维发展的基本特点： 在学前期思维发展的基础上，在新的生活条件下，小学儿童的思维有了进一步新的发展。 心理学家朱智贤提出：小学儿童思维的基本特点是从一具体形象思维为主要形式逐步过渡到以抽象逻辑思维为主要形式。但这种抽象逻辑思维在很大程度上仍然是与感性经验相联系的，仍然具有很大成分的具体形象性。 （1）逐步过渡到以抽象逻辑思维为主要形式，但仍带有很大的具体性。 （2）由具体形象思维到抽象逻辑思维的过渡存在着明显的关键年龄。（一般认为这个关键期在四年级（10~11岁）（3）小学儿童逐渐具备了人类思维的完整结构，但有待完善。（4）小学儿童的思维，在从具体形象思维在向抽象逻辑思维的发展过程中存在不平衡性。 二、小学儿童思维基本过程的发展 （1）概况能力的发展 一般来说，小学儿童的知识经验还不十分丰富和深刻，因此，他们只能利用某些已经了解了的事物的特征或属性进行概括，而不能充分利用某一个概念的特征或属性。 （2）．比较能力的发展
在教育的影响下，儿童比较能力逐渐发展起来，小学儿童对于事物的相异点要比相同点容易发现。因此在教学过程中，最好从相异点开始，然后过渡到相同点。进行比较时，应从较为鲜明的特点入手，然后再比较细微的差异。 （3）分类能力的发展。 1、小学二年级学生可以完成自己熟悉的具体事物的字词概念分类，随着年龄的增长，中、高年级学生能从本质上说明分类的人数有所增加。 2、解决同一课题，不同年龄组的儿童表现出不同的分类水平 ，年龄特点是明显的，三四年级是字词概念分类能力发展的一个转折点。这种 3、同一年龄组的儿童在解决难度不同的课题时，表现出不同的分类水平。 4、从四年级起，儿童出现组合分析分类的表现，从五年级起，这种组合分析分类的能力有较明显的发展。 （4）解决问题的能力。