破执断惑慧宝《金刚经》妙理剖析
（本文根据1996年2月27--3月27日为兰州部分信众讲座录音整理）
多识仁波切著
（作者简介：多识·洛桑图丹琼排，笔名多识·东舟宁洛，1936年生，甘肃省天祝藏族自治县格鲁派朵什寺第六世寺主活佛。曾先后在拉卜楞寺、天堂寺等寺拜十多位高僧学者为师，学习了五部四续显密经论及因明、声明等大小五明学科，得到藏传佛教格鲁派学修灌顶及随许的系统传承。后从事藏语文教学工作，期间自学了汉语言文学。现为西北民族学院藏语言文学系教授，兼任中国藏语系高级佛学院研究员、中国藏学研究中心干事会干事、香港藏学会第二届名誉会长等多种职务，系当代雪域深孚众望的学者和教育工作者。）
《能断金刚般若经》明讲甚深般若性空大理，暗示广行般若大悲发心，舍、戒、忍、精进、禅定智慧等菩萨行事法。因此法是如来为发大乘菩提心者说的，是为最上乘真理发心者说的，反反复复讲空理，旨在开慧、破执。因其对象是利根大机菩萨弟子，广行般若事法在字里行间只需暗示便通，不需要详细陈述。
这里主要是讲《金刚经》的总义。通过导读，以后就可以看懂《金刚经》。现在有很多人想学习佛法、研究佛法，或想了解佛法。《金刚经》是佛法金刚般若部的精华，是佛法的精髓，非常重要。这里要讲的题目叫“破执断惑慧宝《金刚经》妙理剖析”。第一部分讲《金刚经》
的总义，第二部分讲《金刚经》正文的难点和重点。不是逐字逐句地讲，因为大家都能看懂。
开场白
现在有很多人想学习佛法、研究佛法，或想了解佛法。首先，讲几个有关佛法方面的问题。
1、佛法是无与伦比的精神财富。其他任何一种知识、学问都包括不了佛法。佛法博大精深，包罗万象。因此，把佛法概括成几句话或几部经典或几种学说都是不全面的。知识是无限的，佛法也是无限的。许多人从不同的角度来研究佛法，有的人从历史文化的角度，有的人从艺术的角度，也有的人从思想的角度、从社会学的角度、从哲学的角度来研究佛法，但是无论从哪个角度研究，佛法都是无限的。宇宙也是无限的。宇宙无限的理论也是从佛法上来的，科学的发达将会证明佛学的观点。
2、学习佛法具有什么意义？学佛法有什么好处？学佛法能解决什么问题？这是大家很关心的问题。简单地说，学习佛法能使人变得聪明、善良、心胸宽广，所以历史上的帝王将相、文人学士有很多都是从佛法中吸取智慧营养的。研究一下历史就能知道，像唐太宗、康熙皇帝、乾隆皇帝，还有明朝的万历皇帝，这些著名的皇帝除了要读四书五经之外，佛经也是他们的必读之书。故称佛法为帝王之学。魏晋南北朝，唐宋元明清，中国的古老文明和佛法是分不开的。中国的文学艺术也离不开佛
法，许多小说题材都来源于佛法，可以说佛法整个渗透到了中国的历史文化中。历史上有很多文人如苏东坡、杜甫、李白、白居易、王维等到近代、现代的许多文人，都学习佛法，从佛法中吸取营养。如鲁迅也很重视佛学思想，翻译了《百喻经》。孙中山先生对佛法的评价很高，他说：“佛法是哲学之母，可以补充科学的不足。”近代著名学者、考古学家王国维曾说：“佛教是科学的宗教。”被称为现代科学之父的爱因斯坦对佛学的评价也是相当高的，他说：“佛学这种直觉的智慧是一切真正的科学的动力，世界上如果有什么真正的宗教的话，除佛教莫属。”中国是佛教文化的大国。从莫高窟到海南普陀山，能吸引外国旅游者的主要东西还是中国的佛教文化。虽然佛教产生于印度，但在公元62年就传到中国，近2000年来，对思想文化影响是相当深的。世界上的大佛，大部分都出在中国，如乐山大佛、云冈大佛等，有一部分在印度和尼泊尔。过去世界上最大的铜佛就在西藏的扎什伦布寺，高26米。现在香港造的天坛大铜佛，无锡的灵山大佛等，都是世界上数得上的大佛像。
现在很多人都在关心经济发展，热衷于赚钱的时候，仍然有那么多人信仰佛教。19世纪德国哲学家尼采说“上帝死了”，本来另有别意，但有人误认为是在说现在是科学的时代了，宗教没有立足之地了，一切宗教都完蛋了。根据这个理论，一些人认为一切宗教都是迷信，将来科学发达了，宗教自然会消亡。但现实证明，这种判断完全是错误的。佛教二千多年来是东方人的文化，后来西方人也开始信仰佛教，对西方人有很大的吸引力。1984年我在兰州与德国波恩大学的教授布莱克先生谈
了几个小时，他说在德国藏传佛教几乎是家喻户晓。我说：“为什么影响这样大？为什么要信仰？”布莱克说：“使西方世界拜倒在佛的面前的原因有两条：一是佛教博大精深的智慧；二是为一切众生谋求幸福的伟大精神（即大慈大悲和最彻底的平等观）。”佛法想的不是一个人，也不是一个民族、一个国家，也不仅仅是为全人类。佛对一切生物、一切有生命的东西都是关心的，都是平等对待的，包括一草一木、蛆虫蚂蚁及每一个有生命的东西。佛所追求的目的是令一切众生得到幸福，这就是佛的思想精神。佛在世时讲过一个故事：有一条龙，头上长了一棵树，每当风吹树摆时，就流血流脓，龙的头痛得要命。佛弟子问因缘，佛说在过去世燃灯佛时，龙破坏草木，燃灯佛说一草一木都不能破坏，否则要遭报应。但是这条龙不相信，后来龙头上就长了一棵树，一直头疼，这说明一草一木都要爱护。人类的生存环境是非常重要的。现今全世界都在关注这个问题，所以佛法是任何宗教、任何法都无法相比的。中国历来重视佛法，如中文佛经，历史上有21种版本，收入4000多种佛经，还有中华大藏经，现在继续在出。有人说我们国家不重视佛教，但作为一种文化，国家是非常重视的。在纪念毛泽东诞辰一百种年的电视节目里，播出的毛泽东常读的书目中就有《法华经》、《金刚经》、《大涅磐经》、《般若经》等。因为佛法是一种智慧的源泉，特别是对治国、掌握天下的人来说，不能没有这种博大的思想和胸怀。因此，历史上凡是国家的领袖、帝王将相都重视佛法，不能简单的说佛法是迷信。我国的古书中，其他经典很多，但像佛经这样被重视的经典可以说不多。面对佛的精神智慧和博大的思想胸怀，任何一个有见识的人，无法不拜
倒在佛的面前。大家听说过舍身饲虎、割肉喂鹰的故事吧，哪个世人能做到呢？甚至连想都不敢想。世人都是为了自己，但佛却不是这样，而是为了一切众生。如果需要，可以把生命献出来，把肉体现出来喂虎、喂鹰，在敦煌壁画上就有这样的故事。现在有人念佛，想死后升到天堂去，这个天堂是非常遥远的。佛的精神是不放弃现实，希望整个世界变成天堂乐园，把充满矛盾、麻烦、苦恼的世界变成天堂，这就是佛的思想。有佛的这种胸怀，人际关系就会十分融洽美好。正如《菩萨行愿品》中所说的那样：“希望地狱变成乐园，希望互相残杀的刀枪，变成朋友相赠的花环。”学佛的人就要学这种精神，不要追求神通。把佛的这种慈悲、爱心、利众的思想变成你的行为准则时，不念一句佛号，不烧一炷香，不静坐一次，你也是菩萨。菩萨无需在别处找，这是佛经中说的。菩萨行中还讲：佛和众生哪个主要？可能一般信佛的人都说：当然是佛主要嘛！不，不对。众生是第一位的，佛是第二位的。佛的目的是为众生服务的，所以说众生是第一位的。没有众生，佛也就没有意义了，也就没有成佛的必要了，没有众生，成佛的前提条件就不存在了。过去藏区的牧民把一年存下来的钱全送到寺院去，这是人们的信仰。拉卜楞寺修寺院时，有一个牧民把多年村下的几十万元钱全部送给寺院。过去我在牧区讲学时经常说：你们对佛教还是不了解，按照佛经的说法，如果你给穷人、老年人、鳏寡孤独等需要钱的人给上1元钱，比给佛供养了100元、1000元还重要。因为佛不需要你的供养，佛关心的是众生。把你的钱、物拿去关心那些可怜的众生，佛更高兴，比供养佛有更大的功德，这是佛经中讲的。供养终生的功德大于敬佛的功德，现在许多人的
观念中却本末倒置了。若无这种利众精神，即使修得海枯石烂、神通无边，也只是个凡夫俗子。现在很多学佛的人（不是全部）都离不开“名利”两个字，学佛想得到神通，有了神通可以挣钱或出名……这不是佛法，这是魔法。佛法有神通。佛在世时，佛和他的弟子曾现象过一些神通，仅仅在调伏外道、战胜邪道时用过神通。但神通不是正道。所以佛教戒律里讲：不能显神通，一显神通大家都去追求神通，把利众思想撇掉了，把主要的菩提思想撇掉了，重视起歪门邪道来了。所以藏传佛教格鲁派有一条戒律：至死不能显神通。不懂得人说：“红教神通大，黄教可能理论方面学习得好，但没有神通。”这种看法不对，黄教分清了本末，不把注意力引到去修神通、修法术，修炼中会出各种神通，但追求的目标不是神通。在修的过程中出现神通是达到一种境界的标志，但不是目的。神通只能对外道起到起信的作用。现在通过气功等很多人宣传藏传佛教密宗有很多神通法术，大家认为有了这些才是真正的佛法。但真正了解密宗以后才知道：佛教的真正精神不是神通。佛经中说四禅天的神通大得无限。本来欲界无神通，我们都是欲界的人，生来无神通，可以修出一些小神通，和佛菩萨的神通无法相比。佛得到的是三界以外的神通，是四禅天世间禅的基础上得到的神通，凡人是无法达到的。更主要的是神通解决不了人生的问题、生死的问题，历史上很多有神通的人，结果还是一死，逃脱不了无常的规律。因为神通是可以看见的有相的东西，看见的东西就是有限的东西。佛法追的是看不见的，是无限的。有相就像地球或星球，无论多大都是有限的。虚空天是无形的，但万物
都包括在虚空中，因为它是无形的、无相的。《金刚经》中就将无相，无相就是无限的，有相就是有限的。
3、念佛经的目的就是为了学习佛的智慧和思想。但这个目的很多人不知道，有些人念经的目的是靠诵经来求佛菩萨的保佑，这是一种低层次的信仰。念佛经主要是为了扼制思想上的恶念，培养善念。一个善的念头就能消除无数灾难，这不是夸大的说法，经验可以告诉你。人的一切行为都是受善念或恶念的驱使。例如战争贩子的一个恶念，可以发动战争，让无数人遭难；国家领导人的一个善念可以使无数人受益，这便是例子。每一个人的思想里都有佛心和魔心，懂得佛法的人看了《西游记》就知道，把其中众多的妖魔鬼怪理解成童话式的外部的魔是不对的。佛法要破的是自身的恶魔，从人到佛，修炼的修地和道位上有无数的灾难无数的魔。《西游记》为了表现这个魔就设了九九八十一难。孙悟空代表人的智慧，猪八戒代表人的愚昧，恶魔就是在这中间产生的。人都有佛心和魔心，佛心论就是讲这个，佛心也就是人的可塑性。人的思想里有善的一面，也有恶的一面。有的人善心多一些，也就是佛心多一些；有的人恶心多一些，也就是魔心多一些。这两种斗争始终是存在的。能彻底的消除魔心，佛心展现出来了，就是佛。斗争的焦点，就在“念头”上。学佛达到无念，魔就彻底失败了。这在学金刚经时非常重要。无念，就是任何念头都空了，一无所求了。我和周围的一切事物、一切利益全部空了，我法皆空，无得无失，无荣无辱，无是无非，心如天空，寂静圆明，这就是佛的境界。懂得这个道理，你就算懂得了《金刚经》的精神实质。所以叫“断”。“断”是什么？断各种念头。一个
人从早到晚有无数念头，就连做梦，也是潜伏在思想上的念头在作怪，不得安睡。修行的人为了捕捉自己的念头，有一种专门的修法：出现一种念头就抓住，想想对不对？抓住来破。过去西藏有一个很有名的大德高僧潘公杰，是阿底峡的弟子，是学菩提道此地的。他放了两堆石子——白石子和黑石子，一个善念出现就放一个白石子，一个恶念出现马上放一个黑石子，这样到晚上进行总结。开始黑石子特别多，白石子很少，他就自己打自己的嘴巴，批评自己说：“你还算人吗？因为你有恶念，在苦海中轮转了多少世？还嫌受苦少吗？”就这样痛责破除。如此过了二三十年后，一天下来全部变成了白石子，他也就修成了。当然这是一般人难以做到的。《金刚经》主要讲了一个“空”字，我法具空。人无我，法无我。空了就像天空一样，无形无色、无阻无碍，魔也奈何不了我，也就无得无失、无荣无辱、无是无非、诸法平等。《金刚经》学到家了，思想境界就达到这种程度。只理解《金刚经》的词句没有什么作用。下面讲《金刚经》的总义。
第一部分金刚经总义
《金刚经》梵文名称是： Arya Vajracidaka Prajaparamita Namamahasudra ，译为汉语是《神圣能断金刚般若波罗蜜多大乘经》。现在的汉文《金刚经》是后秦鸠摩罗什翻译的。隋朝达摩笈多译作“金刚能断般若波罗蜜多经”，唐玄奘译作“能断金刚经”。唐义净译作“能断金刚般若波罗蜜经”。都有“能断”两个字。但现在出版的金刚经就没有“能断”二字，甚至讲《金刚经》的人，也不讲“能断”二字，
这是一个很大的错误，是必须纠正的一个错误。藏译本严格按原文翻译，一字不差。原文中Cida （裁达）是“能断”或者“斩断”之义，“破执断惑”是这部经典的精神实质。“上智闻名而知义”，这“能断”二字岂能缺少？上智就是特别聪明的人，一看佛经的名称就明白了，不需要再看文本了，“闻名知义”就是这个意思。“断”什么？就是断执著，所以叫“破执断惑”，“断”者就是破除、消除、斩断的意思，前面所说的各种年头，要斩断、破除。
《能断金刚般若经》是佛经般若系列部的一部，藏传佛教般若学家称为“般若三百颂”。《般若经》按内容的繁简、部头的大小，分为大部般若、中部般若、小部般若，大部十万颂、中部二万五千颂、小部八千颂。介于中、小部之间的还有一万八千颂和一万颂。一颂略等于32字的八言绝句一首。根据历史传说记载，大部般若百万颂被因陀罗请在三十三天，不在人间。中部十万颂曾经保存在龙地——“龙地”绝非传说中的龙宫，很可能就是佛灭度后大乘佛教一度很发达的大夏即新疆境内。龙树大师从龙地把十万颂般若重新带到了印度，故称“龙藏”。“龙藏”在人间出现时，就是在佛寂灭420年后，也就是龙树的时代。历史上对佛出生的年代一直有争议，现在一般说是2530多年前，实际上这是巴利文佛教小城佛教的说法。由于世界上承认的人多起来了，佛的诞辰九算作（到1956年为止）是2500年，这是根据斯里兰卡、泰国、缅甸小乘佛教的历史记载来的。实际上按中国古代的说法是佛生于公元前869年或867年。若依这两种说法，佛出世到现在是2800多年（大概在周灵王时期），这和时轮部的说法很相近。般若部在佛经里藏族学者称
“母子十七部”。“母经”这般若内容样样俱全的经典，如上面所说的大、中、小各部；“子部”指从“母部”分出来的卷本，如“七百颂”之类。
佛陀说法共分三个时期，称“三转法轮”。初期法轮主要说“有”，说一切都是存在的，一切都是有的，这就是“有”部；中期法轮主要说“空”；末期法轮分别三性有无，故称“分别法轮”。般若部属于中期法轮。“轮”是运转之义，分三个时期是质的区别，不是截然的时间上的区别。三转法轮三个时期所说得法就包括佛法现存所有的内容。佛陀传法，启迪众生的智慧就是法轮运转之义。佛法这种智慧深入人心之时，就是法轮运转之时，也就是说：真正的佛的思想传播开来，对人的思想行为起到作用之时，法轮就算运转了。
“般若”指的是超凡脱俗的开悟大智慧，它是八万四千佛法的核心。佛曾对弟子说：“我涅磐后，佛法存在不存在，就看世上存在不存在般若法。”佛在因地（因地就是佛的前世，佛在未成佛前）的无数世的觅法、修持、利众大行、受戒、施舍的最终目的就是为了得到“般若波罗蜜多”这个证悟大法。佛降生圣土，如抛弃粪土似的抛弃了尊贵的王位和金钱财富、娇妻爱子（佛是净饭王的儿子，三太子）29岁出家，苦修6年，35岁开始转法轮度众生，说法45年。他曾苦修、行乞，当过叫花子。斯里兰卡、泰国的僧人直到现在还是这样，僧人没有一分钱。不管旅馆、车站、饭店，又要僧人去住，就可以住，不要钱。“比丘”（僧人）就是乞丐。为什么释迦王子要当乞丐呢？因为他把世间的荣华
富贵都看成是虚假的东西、表面华贵的东西，所以都抛弃了，才成为人天导师。佛的一生都是为了给世人言传身教修证般若大法。佛的衣服为什么是黄色的？在中国僧人为什么穿蓝色的？律里讲佛的衣服是“坏色”，坏色也就是最下等的颜色。在印度高贵的服装是白色，因为天热，国王等有钱人穿洁白的衣服，最下等的是黄色、红色。为什么法衣都是片片扇扇的呢？因为是从垃圾堆里捡来的破烂百家衣。学佛的人不能有隔夜的食品，不能有钱，不能用手摸金银，衣服不能多有一件，但后来的僧人不是这样。中国皇帝为什么穿黄色龙袍？因为他们认为黄的、红的是最高贵的颜色，僧人不能穿，所以，一般的出家人只能穿最下等的灰色、蓝色。藏区的喇嘛为什么穿红色？因为在藏区，红色是最下等的颜色。然而发展到后来，佛的黄色、红色就成了最珍贵的颜色。
学佛法，做人都要真正按戒律的要求来做。当时佛能放弃三太子的地位而去当乞丐，就充分显示出了佛教的一种精神，也就是为了言传身教。
《金刚经》总说的祗园精舍是施主给佛修的说法的场地。释迦牟尼成佛以后很长时间不去见他的父亲，他的父亲很伤心，捎信去一再请求，他才回家看了一次，这也是一生中回家的最后一次。佛生下后7天，他的亲生母亲去世了，由姨母抚养。佛的姨母和妻子在佛回家时，都同时出了家，他的兄弟一个随他学法去了。般若是揭示一切事物的本质和理性的无上智慧，是三世一切如来的根本大道，并非净饭王子经过6年苦修发明创造的。有些人不知道，认为佛法是释迦牟尼创造的。佛法不是
佛创造的，而是客观存在、被佛发现并悟证到的无上大道。因为每一个要成佛的人都必须按佛法来修炼、发心、修行，才能成佛。如果是某一位佛发明的，那他又是靠什么来成佛的呢？所以说佛法是三世一切如来的法。有的人说佛在菩提树下苦苦修行49天或6年就成了佛。这种说法不对，这是因为没有看佛经才有这样的错误说法。资粮道的三个阿僧劫他都是在修，无数世以来不断的修慧、修福，最后才成了佛。若仅仅6年或者七七四十九天就能悟出这样的大智慧，恐怕这个世界上成佛的就不只是一个净饭王子了。所以大乘经典中说，生在印度的释迦牟尼只是说法度众的千千万万个佛的一个化身，他的出家修行之举也是对世人追求超脱的示范。示范应该怎样修，应该放弃世俗的荣华富贵，应该和世俗决裂。有人还说，释迦牟尼既然已经成佛，为什么死了呢？释迦牟尼示寂，正说明了“诸行无常”——四法印里的一个道理。“行”指一切有为之法即因缘形成之物。凡因缘形成之物都有生有灭。作为净饭王子的释迦牟尼也是肉体身怎么会不死？佛法中从来没有生而不死之道，肉体幻化、成就之说是旁门邪说，佛经中无此说法。我看了一本叫《金刚经说什么》的书，书中说“过去的山还是现在的山，现在的山也是过去的山，太阳、天空、月亮都没有变，山都没有变，水都没有变”。哪有这样讲佛法的？这种说法是错误的。太阳、山川时刻都在变，科学是这样讲的，哲学也是这样讲的，佛法更是这样讲的。昨天的山就不是今天的山，昨天的水也不是今天的水。古代有一位希腊哲学家说过：“人不能两次踏进同一条河流。”过来时的河就不再是过去时的河了，因为水以流下去了。任何东西都在变，只是我们肉眼看不清楚，物质的运动
变化是绝对的。佛法的无常不只是指人的一生活上几十年后死了叫无常，这是非常粗浅的理解。无常是指每一刹那之间人的身体和精神都在变化、一切事物都在变化的客观规律。世界上没有永恒的东西。佛也是一种流，就像人的思想意识一样，是一种过程，像水一样，也有前后相续、连续不断的变化过程，没有一成不变的东西。诸法无常就是将这个道理。有些人说“肉体幻化”，实际上密宗理论里说肉体是幻化不了的，业身肉体是决定了的，“幻化”不是指肉体，是指自己的元身。密宗里有元身幻化，肉体已经是些肉之躯，定型的东西无法改变。佛爷没有办法改变，难道还有比佛更高明的吗？释迦牟尼只活了80岁，也没有改变这个肉体，最后还是火化了。
“般若”的读音是“班甲”或“班呢啊”，意为“智慧”；“波罗蜜多”读作“巴日阿咪大”，是到达彼岸即“超世”或“超时空”之义。般若波罗蜜多，从其所指对象分：1、般若波罗蜜多，是指一切事物的性空理性（即一切事物的根本性质）；2、语文般若波罗蜜多，也称文字般若，是指般若经典和用语言文字表达的、俗智范围内的般若概念，般若义理不是真般若；3、道般若波罗蜜多是指见道位以上至成佛前的无漏分别智。“见道”即修到正式产生般若正见的层次，修到超世的地步。这一阶段尚未彻底干净的破除二障，定中无分别，出定后仍有分别心。从入菩萨位到成佛前这一阶段的智慧还不是正般若，只是准般若，因为真正的般若是指佛的智慧。真正的般若智慧是“无分别心”的、“无漏”的。什么叫做“分别心”？什么是“漏”呢？“分别心”就是通过语言符号和抽象概念认识问题、思考问题的思维活动。这种智力活
动的特征是抽象性和主客观的分离性。因为人脑中形成的概念始终是模糊不清的、不固定的，比如经常见到的亲人——母亲，眼睛一闭，脑子里想的形象仍然是模糊的。这是思维的特点，不可能像照相那样清晰和用眼睛直观那样具有真实性和清晰度。人的分别思维始终是不清楚的、抽象的，而且和客观是分离的。我们想问题时需要一部分一部分来想，想一个人，想他的头时，就想不到他的脚，想眼睛时想不到鼻子，这也是思维的规律所决定的。把客观对象分成一点一点的东西，分隔开来思维，所以不是全面的。但是直觉的器官（如眼睛）一睁开，前面的东西是完整的，没有排他性，而思维做不到，这是直觉的特点。因此人脑中形成的概念始终是模糊不清的，不固定的、永远达不到直观的清晰度，达不到直觉所把握的具体性、完整性和真实性。语言文字所表达的事务始终是抽象的，凭习惯和经验才能理解。就像电视这样的东西，若从来没见过电视电影的人，对他介绍电视，无论怎样讲、写多少文章都很难说明白。人的理解要靠经验、语言只是辅助工具。般若波罗智慧是通过修定产生的一种高级的直观智能，在它面前，一切事物都像眼看事物一样清晰、具体、真实。对没有得到这种智慧，没有体验过这种境界的众生来说，讲般若实相就像给先天性的盲人解说壁画一样无法理解。佛经上有一个例子：有人给一个先天性的盲人讲白色，说白色像白面一样，盲人不理解，因为白面他看不见。他去问另一个人：白色是什么样子？别人告诉他说像下的雪一样，他更不理解。又去问养白鹅的人说白色像什么？这人说像鹅，瞎子就去摸鹅，鹅就“呱、呱”叫开了，这瞎子说我理解了，白色就是“呱呱呱”。这个故事说明，语言文字讲解始终是
抽象的，没有真正体验过般若智慧的人，就像先天性的盲人，给他讲壁画，任何概念都无法形成。也像瞎子摸象一样，有人摸到耳朵，说大象就像扇子；有人摸到腿，说大象就像柱子。世俗的人理解般若智慧也是这样。因此《法华经》云：“是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解”，“诸法寂灭相，不可以言宣”，“是法非思量分别之所能解”。分别思量无法解释，因为那是一种直观的修到那种程度才会出现的体验，是一种境界。就像眼睛看到事物一样，是一种具体的东西，具体的境界，只有修到那种境界的时候才有体会，所以无法解释。佛法经典般若就像地图，比如到某一个城市去，买一幅地图比没有好。但究竟哪些街道在什么地方，是什么样子，地图上不能形成具体的概念，还必须亲自去找，找到后和你脑子里想的就不一样。文字般若就是地图一样的东西，但一些人因此而否定文字般若也是错误的。地图必须有，否则干脆连什么方向都不知道。“漏”有二义：一指贪、嗔、痴等诸惑烦恼，不除掉这些烦恼习染，人的认识始终受其影响，得不到真知；二指分别心思想活动。这种思维活动是妨碍正见的。般若智和般若行是度脱苦海的航船，船怕漏水，漏水就会沉船，所以将烦恼和世俗分别心称作“漏”。4、果般若波罗蜜多是佛位的真般若，是主客观融为一体的境界。融为一体怎么讲？举个例子，就像梦境一样。梦里走的地方，或碰见的人，或见到的好多东西，实际上醒来不都是你的思维活动吗？既没有另外的人，也没有另外的地方。这就叫主客观融为一体，无二见。但我们一般人的主客观是分离的，你就是你，我就是我，有时间和空间的区别，任何时候都得不到主客观合一。但真般若是主客观融为一体的、
无阻无碍、清晰透彻、明见事理二谛的遍知一切的无上智慧，也称“智慧法身”。遍知一切就是知道事相和事物的性质、本质两个方面，包括一切事物。得到这种智慧，也就有了法身。法身是遍知一切的智慧、神通。经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。懂得这个道理就不难理解《能断般若波罗蜜多》这部经典的价值。
佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个：
一、佛经原典是未经整理的原始资料，不向现代的教科书那样条理分明，重点突出。因为佛是应机说法，大部分经典是问答体，佛子们问什么，佛便说什么，随机应变各得其所。所以佛讲得比较零乱。要想系统全面的掌握他的思想内容、精神实质，就要博览群经、相互参照，进行一番全面系统的研究整理工作。否则持一经一说的片言只语，就难免产生顾此失彼、挂一漏万、“瞎子摸象”式的弊病。佛典种类繁多，卷册如山，做好原始资料的研究整理工作，谈何容易。所以学佛法的人往往就偏在“一经一典”了，拿上一部经典说这就是佛法，去不知道别的经典是怎么讲的。每个人不可能把所有的佛经都研究过，龙树、无著这些大师研究的总结就是我们应该学的。现在有些人说学佛还是要学原
来的经典，这是对的，但可能很片面，你不可能掌握法的全部经典，但凭片言只语给佛的思想下结论，往往就会产生片面性。
二、佛法经典从内容和文词上有“了义”和“不了义”的差别。“了义”从内容上讲，是指常规定理，不变的原则；从文词上讲，是指词面词里意思一致的经文。“不了义”从内容上讲，是指权宜之法，应变之说；从文词上讲，是指词面词里意不相符，隐含别意，不能照字面意思理解的经文。
这又是一个麻烦，如何区分佛经的了义和不了义？了义和不了义总得有个原则和标准才行。所以一般的人往往学佛走偏，学不通，问题就出在这里。首先要分清哪个是了义经，哪个是不了义经；哪些说法是常规定理，哪些是不变原则；哪些是权宜之法，哪些又是变通之法。把这些都理解清楚，这又是一个难关。佛陀说法是根据对象的智力层次和心理特点以及接受能力进行开导的。所以有时说“有我，有法”，有时讲“法我皆空”。难怪当代有些人说：“佛说相互矛盾，有时说‘有'，有时说‘空'。”佛在世时，有些大弟子就曾经向佛提出：“您有时说‘有'，有时说‘空'，说‘有'和说‘空'的真正意思是什么？”佛就以“三性有无”和“理空事有”分真、假二谛和了义、不了义等作了答复。看了《解深秘经》就会知道法的三性分别——理空事有，从事物的理性来说是空的，从事相来说是有的。“真谛”是指事物的法性本质，“假谛”就是假相，即我们看到的世俗的表面现象。从这些分别上佛坐了答复。后来，龙树和无著同样碰到前面所说的那样的问题。龙树大师广泛
搜集整理大乘经典，从龙地请来了《般若十万颂》，根据《智慧无尽经》分辨了义和不了义，对深理般若进行了深刻地阐发，写出了中观《六论》，以精密的辩证推理，论证了般若空理，开辟了中观大道；无著大师当初在学法途中面对浩瀚的佛典，感到不得要领，无法下手，便经历千辛万苦，投师弥勒，由弥勒亲授般若学大纲——《般若现观庄严论》和《佛性论》等弥勒“五论”，在此基础上对一般若为核心的大乘法进行了提纲挈领性的研究总结工作，撰写了阐发广行般若的《五地论》即《瑜伽师地论》和汇总三乘理法的《二摄论》，并根据弥勒的《庄严经论》、《法与法性论》、《辩中边论》等开创了唯识之学。从此以后对佛法的研究解释才有了头绪和准则。正宗的佛学家，无论是藏传系，还是汉传系都视龙树、无著为百代宗师，无一能另辟蹊径，独创新说。现在有些人根本没有见过龙树和无著的释论中是怎么讲的，随便就从字面上来解释，有的人甚至在练功中，根据自己的胡思乱想来解释，这是对佛经很不负责任的做法，必须根据唯识论或中观论来讲，因为他们对整个佛法作了长期的大量系统的研究和总结工作。现代的人没有时间和精力来研究，不能随便解释。
藏传佛教从8世纪中叶开始了大规模的译经工作，般若部经典的大部分翻译工作在唐代已经完成。11世纪中叶从桑普寺开始陆续在各大寺院仿照印度那兰陀寺的模式，建立了《般若》、《中观》、《因明》、《具舍》、《律学》等“五部”授学论辩和格西（博士）学位制，使佛经的学习和研究走上了严格的正规化道路。到宗喀巴时代，藏地的般若学在普及和提高方面都达到了相当的规模和水平。宗喀巴大师游学前后
藏，走遍各大寺院学法答辩，投师于当时最著名的般若学大师尼阿文和仁达瓦，学《现观庄严论》、《弥勒五论》和《龙树六论》等经典名著，以龙树、无著之学为基础，参照印度般若学家的“二十一论疏”和藏地个大家的研究成果，写出了《般若金珠论》、《辩了义不了义论》、《根本智慧论疏》、《入中论疏》、广略二《菩提道次地论》等旷世巨著，将龙树、无著的深广般若学系统二江合流，将般若学推倒了一个新的高峰。现在有些人说什么“藏传佛教不重经学”，完全是无知的偏见。读了宗喀巴以来藏传佛教诸大师的般若论著，再看当今国内外众多望文生义、信口开河的肤浅的解说，真有点“会当临绝顶，一览众山小”的感觉。要想得到般若精髓，在当今世界上非学藏传般若学说别无通道。现在国内外有些人解释般若学，特别肤浅，望文生义，不是从全面的般若的根本上来解释，自相矛盾，掺上一些世俗的学说，认为自己懂得儒家、道家、杂家，炫耀自己的学问，实际上正好离开了佛法。佛学就是佛学，它有完整的理论，圆满的解释。拿世俗的学问来解释可以，但不能把真假参杂在一起，不能把佛学讲成大杂烩，这样真的东西都没有了。佛学就是佛学，既不是哲学，也不是科学，也不是儒学、道学、杂学什么的，它有一整套自己的理论思想体系，不需要借助别的东西来解释，也不允许混杂，应该严格的按照佛典来解释。别的学问、科学可以创造，佛学没有什么可发明创造的原理，因为你没有般若智，就没有资格来发明。就像一个小学生，只知道加减乘除，难道你能发明创造高等数学原理吗？我看了国内外一些解释《金刚经》、《心经》的书都没有从整体、从般若的思想原意上来解释，仅从文字面的意思来解释，看了以后给人
的印象是茅盾百出。这里讲有，那里讲没有，说没有什么也没有了（顽空），说有什么也有了（实有），甚至说佛学追求什么“真我”。
学习般若经，首先需要弄清楚真谛、俗谛、人无我、法无我这些基本概念，否则就搞不清什么是“空”，什么是“有”，什么是“无我”这类最基本、也最容易产生误解的问题。
佛法把一切事物分为真、假两个方面，也就是真谛和俗谛。“谛”是真实存在之义。真谛也叫理谛，就是绝对的真理；俗谛也叫事谛，就是相对的真理。“理”指的是事物的自性、本质和绝对性；“事”指事物的现象、事相关系中的存在和相对性。世界上形形色色的每一种事物、每一种存在都有本质和事项两个方面。佛法中的理谛所说的“理”是指无形无相、不生不灭、贯穿一切事物、包括一切存在、无时空界限、绝对不变的永恒真理，这样的真理，也就是空。“事相”是指在特定的时空中，在特定的因缘条件的相互作用下，在各种事物的相依相对的关系中呈现出来的，处于生生灭灭的过程中的各种事物和现象。这种情况是世俗智能够认识和体验到的，也是符合实际情况的，所以称作“俗谛”。真谛是通过特殊训练，认识跨越抽象思维（符号性思维、分别思维）后的直观直觉智慧所经验的境界。佛家的观点都是建立在事理二谛基础上的，所以，龙树说“佛说一切法，都不离二谛”，月称说“谁若不懂二谛，必然堕落邪道门”。如果不懂二谛的道理，读了《心经》就会堕入虚无断见的深渊；读了《金刚经》中的“如来所说法，皆不可取”这样的经文，如果不分理谛和事谛，就会认为佛法说得都不可取，学了干啥