BC 40-38年帕提亚的灾难性西征始末
前言：古代西方的两大强国——罗马与帕提亚——之间曾经爆发过几次大规模的战争和冲突，这些战争基本上都是由罗马发起，尤其在晚期，这个现象就更加明显。但在两国交往的初期，帕提亚却并非纯粹意义上的防御者，它也曾经对罗马发起过主动挑衅，发生在克拉苏和安东尼之间的帕克如斯西征就是一例。这次军事行动一度大获成功，帕提亚人占领了罗马的叙利亚和西里西亚行省，势力范围则扩展到几乎整个小亚细亚，然而在罗马的优秀将领文提狄乌斯的打击下，该行动最终以灾难性结局收场。本人决定重新描述这场情节一波三折的精彩战事，还原整场战争的全貌，从而加深大家对这两个老对手的认识。
Part 1. 危机
BC 42年，凯撒遇刺后的第二年，在经过一系列小规模的冲突后，罗马共和国终于陷入了全面内战的混乱局面中。以安东尼、屋大维和雷必达的后三头凯撒派与布鲁图斯和卡西乌斯为首的共和派各自率领
19个军团在希腊腓力庇城附近的战场上爆发了一场规模巨大的战役，后世称这场葬送共和国命运的战役
为腓力庇战役，显然它影响到了整个罗马的历史。不过，如果仅仅以为只有罗马人在关心这些大事，那就错了——远在千里之外的两河流域，帕提亚国王奥罗德斯二世也正急切地等待信使送来战役结果的消息。
帕提亚人关注罗马内战当然带有自己的目的。早在BC 53年，帕提亚就与罗马人就已经发生过冲突。是年爆发的卡莱之战不仅终结了以克拉苏为首的罗马大军的命运，也刺激了帕提亚人乘胜拿下叙利亚、恢复阿契美尼德王朝盛世版图的野心。可是，卡西乌斯——这个共和派首领——无情地粉碎了他们的梦想。BC 51-50年帕提亚人两次入侵叙利亚，分别被卡西乌斯和毕布鲁斯击退，帕克如斯王储狼狈逃回国，而
大将奥萨西斯竟被卡西乌斯阵斩，给奥罗德斯国王带来了惨痛的记忆。这样，奥罗德斯被迫暂时放弃了自己的梦想，与罗马人握手言和。
然而这并不代表国王不再关注罗马人的局势。事实上，就算他自己不想关心，罗马人也不会让他如愿。BC 42年，腓力庇战役前夕，当初和他作对的卡西乌斯却派昆图斯·拉比努斯为使者出访帕提亚寻求奥罗
德斯的支持。正所谓没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。卡西乌斯早在击败帕提亚入侵后就开始着手恢复与帕提亚人的关系，这次他将之前俘虏的帕提亚士兵送回国，就是争取帕提亚国王支持的一项措施。虽然奥罗德斯对是否应该支援共和派一直心存疑虑，也没有直接回复信使，然而无论是否主观因素还是客观原因，命中注定帕提亚人不久必定会再次卷入与罗马的冲突。
很快，腓力庇战役的结果就清晰了：凯撒派取得了胜利，布鲁图斯和卡西乌斯均自杀身亡。在这种情况下，奥罗德斯显然不可能贸然直接对抗凯撒派，似乎帕提亚国王不得不约束住自己想要征服叙利亚的野心了。不过，他也没有想到，用不了多久，安东尼在东部行省的所作所为就让自己再度可以有机可乘。
腓力庇战役之后,安东尼得以来到亚洲。他在亚洲各地城市中征收赋税以显示主权。他以个人名义访问了
其中一些地区，另一些则派代理人统治，他采取措施救济那些遭受痛苦最深的城市，免除了许多穷苦平民的税务。通过这些措施，腓力庇战役后紧张的东方局势开始得到平息，安东尼也可以筹划对帕提亚发动报复性战争了，然而这时埃及女王克里奥帕特拉的到来改变了一切。BC 42年末，这位著名的美女来到亚洲并在西里西亚与安东尼首次会见，安东尼就此陷入与克里奥帕特拉的爱河之中。按照狄奥的说法，“他成
了埃及女人的奴仆并心甘情愿地供她驱使”。这使他做了许多骇人听闻而让人无法容忍的事情：在她授意下，他把她的兄弟们从以弗所的月亮神庙庇护所中拖出来一一处死，而且又重新加强了对东方各城市的横政暴敛，他的这种出尔反尔的行为让小亚细亚和叙利亚人深感不满。即使如此，安东尼本人对他的行为仍没有任何顾忌，凡是能博得埃及艳后欢心的事他都去做，最后他显然对治理东方丧失了兴趣，他让部将普兰库斯和萨克萨分别担任亚细亚和叙利亚总督，自己干脆和艳后一起跑到埃及共度良宵去了。
Part 2. 入侵
安东尼的行为导致了小亚细亚许多地方秩序混乱，他自己一走了之，却害苦了自己的部下们。他走后不久，小亚细亚的动荡局势就开始升级，很多地方发生了针对罗马人的暴乱，其中最严重的是罗得岛，该岛居民反对罗马人派去敛财的官吏，并以武力将前去维持秩序的罗马军队赶走，普兰库斯和萨克萨几乎为此天天焦头烂额。
罗马治下东方的动乱形势当然瞒不过帕提亚细作的眼睛，有关情报源源不断地被送至泰西封的宫廷，这一切都被留在国王宫廷中的罗马使者拉比努斯看在眼里。
昆图斯·拉比努斯，罗马共和派领导人物之一，父亲是凯撒远征高卢时立下显赫战功的大将提图斯·拉比努斯，这位凯撒麾下的首席大将后来却因和庞培的深交而与凯撒决裂，参加了著名的法萨卢斯会战。庞培败死后，提图斯·拉比努斯转战北非与伊比利亚，最后在伊比利亚与凯撒军的作战中阵亡。因为父亲亡于凯撒之手，所以当凯撒被刺身亡后，拉比努斯马上表态支持卡西乌斯等共和派人士，并跟随卡西乌斯与布鲁图斯来到共和国东方。
腓力庇战役前，拉比努斯被布鲁图斯和卡西乌斯派来奥罗德斯的宫廷寻求支援。在战役进行期间国王就让罗马使者客居在自己的国家内，国王一直犹豫是否该帮助他。不久，当共和派失败、胜利者准备对反抗他们的人大肆报复的消息传到后，拉比努斯就选择留在了帕提亚国土上，显然他一回国就会被当作公敌处死。
拉比努斯公然诱导曾经支持过共和派的士兵反水，并反抗自己的凯撒派长官，他希望通过此举最大限度地扰乱罗马军政的统治秩序。随后，共和派大使又去见奥罗德斯二世，极力撺掇国王出兵叙利亚。他为国王分析罗马此时的局势，认为现在安东尼道德败坏，已经公然和女王一起去了埃及，天天和伴侣过着醉生梦死的生活，意志极度消沉；屋大维则正在意大利和塞克斯图斯·庞培作战，根本无暇他顾；小亚细亚和叙利亚各地反抗不断；最重要的是，罗马军队中有大量同情或支持共和派士兵，这些人都是可以拉拢的对象，他向国王建议他可以将这些人划为己用（他已经做了），选择此时进兵，时机显然是恰到好处。另外，拉比努斯还向国王承诺自己可以充当军队的指挥官，并保证在他领导下可以轻而易举地占领罗马的这些东方行省，因为他们早就因受到罗马人的不公对待而不满了。
拉比努斯的一席话说动了帕提亚国王，一方面，确实当时罗马国内因内讧而无力发动对外战争；另一方面，他也察觉到罗马的叙利亚总督萨克萨从未停止过对帕提亚的骚扰，后者此刻正以各种方式拉拢两国交界处的土著居民，似乎是在对未来的战争作准备，这一切不能不使他有所警觉。拉比努斯的建议既可以防患未然，又能实现自己的理想，一举两得，何乐不为？
奥罗德斯仔细考虑过拉比努斯的建议后，决定发动对罗马共和国的战争，他下令全国总动员，拼凑起一支数量庞大的军队。这支军队的具体数字已经不可考，但根据之后战事的发展估计，想必全军应该在4-5万上下，其中包括近万名重甲骑兵。这支军队由王储帕克如斯一世统领，拉比努斯则一起出征以便辅助王储。
帕克如斯是奥罗德斯的小儿子，从小就被国王当作继承人培养，毫无疑问，这位王储在个人修养上是出类拔萃的，但他所经历的几场战事却均以失败告终，因此他的军事指挥能力实际上是要大打折扣，这也是后来造成悲剧的因素之一。BC 41年冬，这支装备齐全，准备充分的大军在上述两位指挥官的统帅下，跨过幼发拉底河，拉开了帕提亚西征的序幕。
Part 3. 辉煌
帕提亚军队行军顺利，很快行军至腓尼西亚，并包围反抗的阿帕米亚城。帕克如斯一度对阿帕米亚城的坚固城防无计可施，望城兴叹。因为帕提亚军队都由骑兵组成，缺乏可以用来攻城的步兵，更缺乏攻城技术与攻城武器，而不攻下阿帕米亚城，就实现不了进一步的进军计划。帕提亚人再次面临上次入侵叙利亚时的不利局面，似乎他们这一次又得打道回府了。不过帕克如斯没有等待很久，因为这时拉比努斯的作
用就显示出来了。
驻守阿帕米亚城的罗马士兵有很多当初曾服役于布鲁图斯和卡西乌斯的军队中，这批人对共和派很有好感，有些甚至本身就是共和派。安东尼在击败布鲁图斯和卡西乌斯后收编了这批士兵，并让他们再度驻守叙利亚，因为他们熟悉这块土地。于是拉比努斯很容易地赢得了这批人的支持——他们之间从前就很熟悉。这些士兵不断出城向拉比努斯投降，除了萨克萨——他们原先的指挥官，他是总督萨克萨的弟弟，本人是军事财政官。他拒绝加入拉比努斯一方，并向兄长示警求援。
萨克萨总督听闻帕提亚人入侵、弟弟又被围困在阿帕米亚，匆忙率领一支军队前来救助。但是，现在帕提亚军队已经接纳了阿帕米亚的许多罗马驻军士兵，总人数占有优势，何况帕提亚骑兵本来也不少，阿帕米亚附近的平原地形也适合他们行动，结果总督本人在一场遭遇战中被总人数和骑兵人数都占优的敌军击败，总督带着败军退回营地固守。随后，拉比努斯以各种手段不断将要求他们投降的宣传单投掷到罗马人的营地中，引起士兵之间的骚动。萨克萨害怕他的部下会变节向拉比努斯投降，当天夜里就从营寨中逃跑，拉比努斯闻讯立刻前往追击。不久当拉比努斯的军队追上逃亡者后，杀死了其中大部分士兵，剩下的人随萨克萨逃到了安条克。阿帕米亚的当地居民以为总督已死，便毫无抵抗地向拉比努斯投降，这样帕提亚军队才得以占领了阿帕米亚。以同样的方式，拉比努斯又轻而易举地接受了安条克的主动投降。萨克萨在拉比努斯大军到来前再次逃走。但是最终他在逃往西里西亚的路上被拉比努斯的追兵追上，并被处死。拉比努斯的这次追击主要动用的是招降来的罗马人，他处死萨克萨的行为也没有得到帕克如斯的授权，这表明此时的拉比努斯已经羽翼丰满，开始以独立的姿态经营自己的势力了。
萨克萨死后，叙利亚各地城市除了推罗外纷纷投降，帕克如斯实际上已成为几乎整个叙利亚所有地方的名副其实的统治者。然而推罗城则仍由罗马人和亲罗马的当地人统治，抵抗帕提亚的进攻。由于帕克如斯没有舰队，无法从海上封锁该城，因此任何武力威胁和利诱都无法让这座城市就范。帕克如斯显然对他们无计可施。然而推罗对帕提亚人的陆上行动同样也没什么大影响。接下来王储入侵了巴勒斯坦，将罗马人支持的犹太国王希尔卡努斯赶走，王位则由与原国王长期敌对的兄长阿里斯托布鲁斯取代。帕提亚人的军事成功甚至惊动了统治西奈半岛和阿拉伯北部的纳巴泰人，这个阿拉伯王国派了使者前来与帕克如斯缔结同盟。
与此同时，拉比努斯占领了西里西亚，该行省除了斯特拉托尼西亚、米拉萨和阿拉邦达三座城市外都不战而降。罗马的亚细亚普兰库斯由于害怕而逃到了附近的小岛上。在没有受到抵抗的情况下拉比努斯不费吹灰之力就占领了这些地区。随后他向米拉萨和阿拉邦达两座城市发动围攻。这两座城市一开始接受了他的驻军，但这些士兵却在节日期间被当地人杀死。因此他在占领阿拉邦达后对当地居民进行处罚；米拉萨人则在他的军队到来前就逃走了，拉比努斯就将其夷为平地。至于坚持顽抗的斯特拉托尼西亚，拉比努斯试图采取围困的方法迫使该城投降，但收效甚微。
拉比努斯的成功极大震动小亚细亚的其它罗马行省和附属国，小亚各地纷纷脱离罗马，向拉比努斯投降，从而使后者的势力从西里西亚一直延伸到爱奥尼亚海边。拉比努斯成为继布鲁图斯和卡西乌斯后统领罗马东方领地的又一名共和派领导者。
至此，这次帕提亚和罗马共和派的联合攻击历时不超过半年，已经推翻了罗马在东方的统治，帕提亚的直接统治领土到达地中海和巴勒斯坦，影响范围则扩展到整个小亚细亚，照此看来，帕提亚人似乎有恢复过去阿契美尼德王朝故土与光荣的希望。
Part 4. 敌人
BC 40年夏，拉比努斯和帕提亚人的攻击终于到了极限。与罗马人完善的后勤系统不同，帕提亚军队组织较为原始，他们的后勤系统无法支撑他们的军队进行大规模且长时间的军事行动，现在经过半年的征战，帕提亚军队后勤面临的压力成倍增长，军队中要求回国休整的呼声甚高。在这种情况下，帕克如斯只好带着军队主力回国休养，留下一部分驻军防守叙利亚；而对已经尾大不掉的拉比努斯来说，帕提亚王储
回国正好给了他自由发挥的空间。
伴随着一系列的辉煌胜利，拉比努斯的野心和权力欲也日渐增长。他每次行军前后都大肆征收赋税，洗劫神庙；他自封为“大将军”和“帕提亚征服者”，后者是按罗马人习惯制定的尊称。讽刺的是，拉比努斯
得以自封这个头衔，是依靠帕提亚力量驱逐了罗马人所致，但现在倒好像他击败的是帕提亚人而非他自己以前的同胞和臣属。不知道远在两河流域的奥罗德斯国王和帕克如斯王储对此作何感想。
帕提亚的成功西征对于罗马人来说就是失败，他们是无法容忍失去历经百年经过辛苦征战获得的土地的，可以预计罗马人的反攻迟早会到来，可是无论拉比努斯还是帕克如斯似乎都没有注意到这一点，很可能他们被安东尼的表现给蒙蔽住了。
在帕提亚西征期间，安东尼则在埃及长期过着奢靡的生活，他的反应也因此变得迟缓。尽管他早已
得到了这些坏消息，他却一直对此置之不理。过去安东尼曾诚挚地履行他应付的责任和义务，但现在他被权力欲望迷住了眼睛，加上克里奥帕特拉的蛊惑和引诱，安东尼对应担负的责任再也提不起兴趣。直到最后帕提亚的攻势完全切断了他与罗马东方属地的联系，他才重新激励自己，乘船来到推罗，并给抵抗者带来援助，并准备对帕提亚人发动反攻。但这时意大利也发生了不利于他的变故：BC 40年2月，屋大维的军队包围并攻占佩鲁西亚，安东尼的妻子逃往希腊寻求他的支援，屋大维的势力日益壮大。这一点无论如何是安东尼无法置之不理的，而他又无法同时在两个不同地域采取针对措施。因此他便决定弃（推罗）居民的命运于不顾，借口必须反对塞克斯图斯而离开此地，起航前往希腊与自己的母亲和妻子商量怎样对付屋大维。
屋大维此时也不想与安东尼公开决裂，毕竟安东尼仍然掌控着相当多的军事资源，再打下去只会让塞克斯图斯渔翁得利，因此他请出了已被架空的雷必达，三方经过会晤后，于BC 40年10月签订《布林迪西协定》，划分了各自的势力范围；不久，安东尼又以保证人的身份在米塞诺参加屋大维与塞克斯图斯的谈判，双方在BC 39年夏天签定《米塞诺协定》，正式终止彼此间的敌对关系。鉴于此时他的原配已经
病死，屋大维做主将自己的姐姐屋大维娅嫁给了安东尼，这一政治婚姻标志着两个竞争者的关系得到一定程度的缓和。
此后，安东尼从意大利返回希腊并居住了一段时日，他本准备立刻前往东方反击帕提亚人，然而他被当地一些事务所扰脱不开身，于是先派普布里乌斯·文提狄乌斯去亚洲代理指挥作战，规定文提狄乌斯先
夺回西里西亚行省，而进一步的军事行动等到安东尼处理好希腊事务后再作处理。
文提狄乌斯是安东尼麾下的将军，他出身不高，但深受士兵爱。穆提纳会战时曾帮助安东尼和屋大维和解，拥有丰富的军事指挥经验。当他受到安东尼的委派后，即刻带领一支精兵乘船前去反攻西里西亚。他掌握的这支精兵数量大致包括两个以上的罗马军团与十几个大队的轻步兵与骑兵，可能不到三万人。
Part 5. 反攻
BC 39年夏，文提狄乌斯在拉比努斯反应过来之前就带着自己的军团火速在西里西亚登陆，极大震慑了拉比努斯。拉比努斯如此害怕是有原因的，因为这时其麾下的帕提亚部队均已撤回，他所能依靠的部队都是征服叙利亚后在附近征召的，无论数量还是质量都无法与安东尼的副手相提并论。拉比努斯严禁手下士兵出战，并率领部队向叙利亚方向撤退，准备与已得到警告的帕提亚援军会合。文提狄乌斯发现拉比努斯甚至不敢与自己一战，因此放心地向后者猛攻。他率领军队中机动性强的轻步骑兵一直追击拉比努斯直到叙利亚边界。他的部队最终在托罗斯山附近赶上了拉比努斯，发现后者的部队停止撤退，因此也就没有进一步深入敌境，双方就在附近各自占据有利地形对峙了好几天。
1 托罗斯山会战
拉比努斯显然是在等他的帕提亚援军，同样，文提狄乌斯也需要自己部队中的重装士兵到达。很巧合地是，双方的援军竟然在同一天到达。帕提亚援军由于过于相信自己的数量优势，又联想到之前的胜利，十分鄙视他们的对手。他们甚至不打算等拉比努斯军队的加入，在黎明时分就大胆地向罗马营寨发动攻击。此前文提狄乌斯由于担心帕提亚骑兵在平原上强大的战斗力而特意在山上设营，因此帕提亚骑兵们必须从山脚下往上攻击。文提狄乌斯严禁部下私自求战，命令必须等到帕提亚人冲上山峰时再作反击，因此一开
始没有罗马人出寨迎战，帕提亚骑兵们很顺利地冲上山腰。然而当他们快到达山顶时，营寨中发出无数号角声，大批罗马人突然从中冲出，居高临下地向骑兵们发动攻击，并且很轻松地把他们赶到山脚下。许多没有准备的帕提亚人在肉搏战中被杀。前锋骑兵眼见抵敌不住，纷纷往后撤退，不想因此与后方准备作战的骑兵撞在一起，军队秩序瞬间混乱。罗马人当然不会放过这次机会，大量重装步兵冲入敌阵，挨个将帕提亚骑兵砍下马。在极近距离的混战中，帕提亚人的武器根本发挥不出效果，主力因此大部被杀，幸存者直接无视拉比努斯而逃往西里西亚。文提狄乌斯则一直把他们赶到共和派的军营附近，当他看到拉比努斯的军队后才下令停止追击。此时后者摆出一副作战的姿态来迷惑对手，其实他的军队早已因帕提亚援军的逃跑而士气沮丧，拉比努斯企图乘夜幕降临后撤退到其它地方。然而，文提狄乌斯从逃兵那儿获知了（拉比努斯的）计划，他设伏杀死了许多撤退的士兵，其他士兵则看到自己被拉比努斯抛弃后向文提狄乌斯投降。拉比努斯在混乱中化妆逃到了西里西亚，但后来被当地的凯撒派自由人德米特里抓住。德米特里此前被安东尼派往驻守塞浦路斯，他找到了拉比努斯的藏身之所，并将其抓获，随后拉比努斯被文提狄乌斯处死。
2 阿玛努斯会战
托罗斯山会战后，西里西亚各地畏惧罗马人的攻势，纷纷向文提狄乌斯投降，后者轻松收复了整个西里西亚地区。按照规定，文提狄乌斯应该在此地等待安东尼的援军到来再作处理，不过指挥官认为兵贵神速，因此没有停止军事行动。接下来他准备收复叙利亚，他首先派庞帕伊狄乌斯·希洛率领骑兵前去攻打
阿玛努斯。这座关隘位于西里西亚和叙利亚交界处，只有一条很狭窄的通道穿过，周围都是难以通行的悬崖峭壁。阿玛努斯在当地语言里就有“不可通行”的意思。该关隘守将是帕克如斯麾下的大将法纳帕特斯，具有相当的军事才能，因此被帕克如斯留下驻守这个战略要地。希洛在靠近关隘时被守将法纳帕特斯打败，本人险些丧生。法纳帕特斯眼看击败了敌人的挑战，一时过于轻敌便打开关隘大门前往追击，也是命中注定他将死于此地，帕提亚将军在刚才的战斗时没有发现文提狄乌斯已经悄悄从侧翼包抄上来，最后把他包围。一番混战后，文提狄乌斯杀死了法纳帕特斯和大部分守军，只有一小部分幸存者弃关而逃。文提狄乌斯乘胜进入叙利亚，当地的帕提亚驻军听到托罗斯山和阿玛努斯会战失败后都弃地逃跑了。文提狄乌斯没有经过抵抗就顺利将整个行省拿下，接着他又顺利收复了巴勒斯坦，犹太人的国王安提戈努斯因害怕而逃走。而小亚细亚脱离罗马的城市看到罗马人的胜利，也只得选择再次臣服。在完成进军任务后，文提狄乌斯向附近居民征收惩罚性赋税，其中缴纳的最多的是犹太人、安条克市民和纳巴泰的阿拉伯国王马尔库斯，因为他们都支持过帕克如斯。文提狄乌斯把这笔财富全部转交给元老院，自己没有拿一分钱。
这样，大致在BC 39年秋末，仅仅通过两次会战，文提狄乌斯在两个月内就收复了之前沦陷于帕提亚
人之手一年之久的东部行省，两次均阵斩帕提亚和共和派指挥官，超额完成了安东尼托付给他的任务。
Part 6. 决战
远在两河流域的帕克如斯王储听闻拉比努斯和法纳帕特斯被杀、罗马人重新收复叙利亚的消息，非常愤怒，在他的要求下，奥罗德斯再次下令全国总动员，准备来年（BC 38年）春天再度入侵叙利亚。
普布里乌斯·文提狄乌斯听说帕克如斯集结了一支大军准备入侵叙利亚的消息后非常担忧，由于他平定叙
利亚为时不久，此地的各个城市仍然不服罗马人的管制，动乱时有发生，因此他将麾下的军团分散到各地驻守过冬。如果帕克如斯按照常规方式进军的话，文提狄乌斯是来不及集结部队的。因此他采取了一些措施以拖延敌人的进军速度。
罗马指挥官通过调查认识了一位叫查恩纳伊乌斯的当地贵族王子，此人实际上在暗地里与帕提亚人保持着情报往来。文提狄乌斯故意在各方面拉拢查恩纳伊乌斯，假装他完全信任对方，还邀请此人担当自己的顾问，负责为自己在各项事务上出谋划策，这使查恩纳伊乌斯错以为自己掌握了罗马人的所有机密情报。为了达到迷惑敌人的目的，他还故意泄露给王子，说很担心帕提亚人可能会放弃他们以前渡河时靠近丘格玛附近的幼发拉底河渡口，而选择距此地下游的一些河段渡河，他说，在那里大多是平原地形，很方便敌人的骑兵进攻，而前者则多为崎岖的山地，适合罗马人的战斗。他的这些言论使王子信以为真并因此将情
报传递给帕克如斯。于是帕提亚指挥官就选择了周围是平坦地形的那个渡河口。文提狄乌斯的计划得以实现，因为那一段河流很宽，帕提亚人渡河需要花费更长时间，这就给罗马人时间来集结部队。
希尔赫斯提卡决战
BC38年春，帕克如斯率领部队从丘格玛下游渡河，由于河面很宽，他们花费了很长时间。帕克如斯原以为罗马人会因此乘机偷袭，不过他始终没有得到文提狄乌斯的消息。因此直到帕提亚人过河以后，还以为罗马人过于懒惰和胆怯，内心对罗马人更加鄙视。
文提狄乌斯没有攻击帕提亚渡河部队有他的考虑，一方面在帕提亚人渡河时，他的部队尚未集结完毕；另一方面，附近的地形也不适合罗马人战斗，所以他不准备作无意义的攻击。文提狄乌斯推算，倘若帕提亚人要攻下叙利亚，必须占领安条克；而要拿下安条克，肯定要经过幼发拉底河西南岸的希尔赫斯提卡山区，该地地形险要、易守难攻，是发动攻击的绝佳位置。因此他就在当地建立营寨，并将部队入驻。
不出所料，帕克如斯选择希尔赫斯提卡这条线路前去攻打安条克。当帕提亚人路过该地时，发现了位于山顶的罗马大营。出于对罗马人的轻视，帕提亚人放心大胆地直接去攻击罗马人的营寨。尽管它位于山顶，他们还是很乐观的认为这个目标可以手到擒来。
于是帕提亚人纷纷向山顶进发，文提狄乌斯布置的战术与半年前的托罗斯山会战相似，一直等到帕提亚人靠近山寨时才下令罗马人从营寨中冲出，并且企图再次将毫无准备的帕提亚骑兵赶下山去。然而与西里西亚的山区相比，希尔赫斯提卡的山岭并不十崎岖，而这次入侵的帕提亚军队人数也远比西里西亚的援军要多，罗马人一时间无法彻底击垮对手。
这边厢，帕克如斯尽管非常疑惑罗马人的突然袭击，他还是下令山脚下的部队重整秩序，准备再度冲上山与罗马人决战，同时命令马弓手射箭为重甲骑兵冲锋作掩护。文提狄乌斯绝非滥竽充数之辈，考虑到帕提亚军队的规模，他这次带来了数量不少的投石兵和标枪兵，这些远程攻击部队从山上居高临下发射石块，瞬间就再度打乱了帕提亚军队的秩序。尽管山脚下的帕提亚骑兵还是在勇敢地与罗马人交战，但由于敌人大多数身披重甲不易受伤，而他们自己却被未曾料到的猛攻搞得手忙脚乱，骑兵们一个接一个被敌人的投石兵打下马来，随后就被迫与近身的重装步兵肉搏。罗马人的投石兵发射的石弹不仅距离远而且很精准，这使得帕提亚人几乎不可能采取有效措施抵抗，帕提亚人开始恐慌。雪上加霜的是，混战中指挥官帕克如斯被一块石弹击中，当场身亡，更是对帕提亚士兵士气的一个沉重打击。当这些士兵意识到自己的指挥官已经丧命后，尽管有一小部分忠诚的部下为保护他的尸体而竭力战斗并全部力战而亡，但其余大部分人还是四散而逃。他们中的一些人急切地想通过他们来之前架起的桥梁以返回祖国，但大部分在还没有到达渡河地点前就被杀死。当然这座桥也被罗马人拆毁。剩下的一小部分人逃到科马基尼试图寻求国王安条克的庇护。至此，文提狄乌斯大获全胜，帕提亚已经全军覆灭。
Part 7. 结局
希尔赫斯提卡会战后，文提狄乌斯下令将帕克如斯王储的首级传送到叙利亚各地威慑当地人。这些叙利亚统治者一度犹豫地在观望战事的结果，当他们看到王储的首级后感到非常伤感，因为帕克如斯是统治过他们的最公正和温善的国王。不过虽然他们哀叹帕提亚王储的死亡，却不得不接受罗马人的严厉统治。文提狄乌斯随后亲自征讨科马基尼国王安条克，因为后者没有将帕提亚逃亡者交给他，不过实际上他的真正目的是夺取国王拥有的巨大财富。
就在文提狄乌斯的征战到达顶点时，安东尼突然来到叙利亚，他从远方赶来祝贺文提狄乌斯取得的
成就，实际上却是在嫉妒后者。显然文提狄乌斯通过果敢的军事行动获得的巨大威望影响了安东尼的声誉。因此，文提狄乌斯就将指挥权移交给上司，安东尼随后将他调往他处。当首都的罗马人听说文提狄乌斯的功劳后，他们沸腾了。他们热烈拥护了文提狄乌斯，认为他完全地赶走了帕提亚人，并且还杀死了帕克如斯，洗雪了当年克拉苏惨败的耻辱，并因此为文提狄乌斯举办了凯旋式，他也因此赢得了罗马人的爱戴，得到了一大笔财产的赠予。文提狄乌斯年少时曾经在旁培·斯特拉波（庞培之父，绰号“斜眼”）的凯旋式上
以俘虏身份出席，而现在他是有史以来第一个通过战胜帕提亚人而赢得凯旋式的罗马人，不知他在此刻是何感想。
至于帕提亚一方，当奥罗德斯听说他最宠爱的小儿子战死后伤心欲绝，一连十几天不理国政，直至他
把大权交给大儿子弗拉特四世，后者不久就将他老爸暗杀。此战给帕提亚带来的打击不仅仅是损失了王位继承人和大量精锐士兵，而是彻底打消了帕提亚人征服叙利亚、恢复阿契美尼德王朝版图的梦想，此后直至帕提亚灭亡，他们仅有一次打入过叙利亚，而且最终也以失败告终。可以说是这一次毁灭性战事才让帕提亚真正了解了罗马人的实力。
不过需要值得一提的是，当初参与卡莱之战、以诡计谋杀克拉苏的几位著名帕提亚高官最终的下场都是横死，无一善终：苏莱纳被自己的国王杀死；奥罗德斯则被儿子谋害；奥萨西斯早在叙利亚遇伏身亡；而帕克如斯虽然没有参加卡莱一战，但其最终的死状和克拉苏极其相似，尤其是这两人还都死在同一天里，如此巧合，实在不禁让人怀疑：这些人是陷入了魔咒吗？
注：
[1] 阿庇安述说奥罗德斯的军队曾经支援过卡西乌斯，然而当他们抵达爱琴海边时，腓力庇战事已经结束，当然这只是他一家之言。
For personal use only in study and research; not for commercial use 古罗马和古希腊文化的异同 古希腊和古罗马文明共同构成了西欧古典文明，它们关系密切，人们也总是将二者相提并论。“光辉的希腊，伟大的罗马”，这是人们对古希腊古罗马文化特点的高度概括。如果说古代中国文明是东方文明的源头，那么古希腊和古罗马两大文明却是西方文明的摇篮，是西方人所津津乐道的光辉时代。古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展与创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。 古希腊文化及其文化特征： 古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明以淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没，足可见其文化内涵的深刻性。希腊是城联邦，各城即是独立的奴隶制国家，没有统一的政体。所谓的希腊文明是个包罗万象的文明，主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴达文明等等。比较注重文学、哲学、数学、天文学等科学，总得来说都是比较先进。 古罗马文化及其文化特征： 罗马文明更为复杂，一般我们说的古罗马文明好象说的是罗马第一帝国以及此前的罗马共和国。罗马从政体上看是统一的，实行联邦民主制度。较早地开创和实践了民主的概念。政体上很像现在的美国。与希腊文明相比较，罗马是个强大的国家，但文明远落后与希腊。因此罗马的文明是从希腊继承来的。这点与我国古代元、清等朝代有相似之处。古罗马受斯巴达很大，崇尚意志，有一种潜在的唯心哲学的雏形。另外，罗马的疆土的广大，使得罗马文明具有更大的多样性，包括继承吸收了希腊文明、迦太基文明、绯尼基文明、日尔曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的强式文化，影响力大、多样、开放。在哲学、文学、建筑等方面，为全人类创造了巨大的精神财富。 在以下几个方面对比他们的不同： 一、政治与民主 一谈到民主，我们就会想到当代西方的“人权”社会，但民主这个字眼最早出现在古希腊的雅典。希腊的民主政治，一方面给予几百人或几千人以民主，另一方面又剥夺了数以万计的奴隶与自由民参与政事的权力。当时希腊民主的要义就是：多数人的统治；法律面前人人平等；个人生活自由。虽然此时的民主具有很强的阶级性，只是对于公民的民主，但在几千年前，这种观点己远远超越了它的那个时代。相比我们这个时代的民主，我认为它们的内涵是一致的。虽然当代西方政界口口声声说的是“人人平等，维护人权”，可是这种民主真实存在吗？比如美国，它的政治还是掌握在少数有钱有权的大资本家手中，体现在表象上是一个由其资助的“民主”代言人——美国总统。处于中，下层的公民在很多时候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象间。从这个意义上说，它的民主和古希腊的民主是完全一致的。 古罗马早期的政治体制是仿照希腊的，后期从奥古斯都·凯撒起，“民主”便不存在了，转为君主专制，直到它的灭亡。罗马人最大的贡献是立法。在贵族
古希腊罗马神话读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 古希腊罗马神话读后感（一） 《古希腊罗马神话故事》是一本很好看的书，也是一本很有意思的书。这本书主要讲述了很久很久以前众神的故事以及一些古希腊罗马的着名战役和引人入胜的精彩事件，既有趣又可以增长知识，对以后学历史会有非常大的帮助。 这本书中最引人注目的当然是众神录啦！众神录主要描写了所有神的来历和相关的着名故事；其次就是英雄篇，如赫拉克拉斯、帕尔修斯、伊阿宋、特修斯、俄狄浦斯……这些英雄们都很令我敬佩，他们的故事也都让人提心吊胆。 我先来讲讲赫拉克拉斯的故事吧。赫拉克拉斯因为发了疯，把自己的妻子给杀害了，他为了洗清罪孽，答应为欧律斯透斯国王做12件苦差，国王将其专门取名为赫拉克拉斯的苦差。这12件苦差件件都难如登天，第一件是扒掉墨亚狮子的毛皮；第二件工作是斩杀许德拉；第三件工作则是生擒克律涅亚山上的赤牝鹿；紧接着的第四件工作是毫发无损地为国王捕捉、蹂躏厄律曼托斯山的大野猪……过了一年又一年，赫拉克拉斯历尽千辛万苦，终于完成了这12件苦差，他也洗清了自己身上的种种罪孽。这位洗心革面的英雄终于获得了自由！ 这本书融合了西方文化的起源，告诉我一个真理——人不要过于贪婪，要时时刻刻保持谦虚和冷静。这是一本值得看的好书。
古希腊罗马神话读后感（二） 这是一本奇妙有趣的神话书，讲述了古代与自然共生的人类，将我们带回刚诞生的世界，和人·大地·花草树木·海洋·山丘息息相关的日子。 此书共有三个故事，令我感受最深的是《太阳之子法埃同》和《糊涂国王弥达斯》。让我们来听听第一个故事吧：男孩法埃同跟小伙伴说自己是太阳神的儿子，伙伴们不仅不信，还笑话他。法埃同来到了东方神殿请求父亲让自己单独驾驶太阳马车，父亲说马车不能驾的太高和太低。为了让伙伴们相信自己，法埃同冒着危险把太阳马车驶向地面。结果地面着起了大火，法埃同被迫摔向了地面。故事讲了人们为了没有意义的美好理想牺牲了生命和自由。都是虚荣心惹的祸！像法埃同一样，过分拥有虚荣心的人，老是追求一种虚假的效果，甚至弄虚作假，丧失理智。这个行为的目的仅仅在于获得荣誉和引起大家的注意，并得到周围人的赞美和羡慕。当然啦！每人多多少少都有点爱虚荣，我也一样呢！ 第二个故事也很有趣：一位叫弥达斯的国王，由于招待的酒神的养父，便可以实现一个愿望。贪心的国王说：“我要把我碰到的一切都变成金的！”这确实给国王带来了财富，可是却不能正常进食（食物都变成了金子），还无意中把女儿也变成了金人……这个故事告诉了我们，贪心的人永远都不会快乐！所以，我们不能太贪心，否则可是会惹上大麻烦的哦！ 我觉得，古希腊神话是对人类的一种期待。它告诉了我们做人的
浅谈古希腊文化和古罗马文化的关系 摘要：古希腊和古罗马文化是西方文化的摇篮，对欧洲甚至是整个世界都有深刻的影响。古希腊人吸收、借鉴古代埃及和西亚文化遗产，创造了丰富多彩的希腊文化。古罗马人继承希腊和东方文化成果，逐渐建立罗马文化。纵观这两个在人类历史上举足轻重的文化，它们有着千丝万缕的关系。希腊是罗马的老师，罗马的法律来自希腊雅典；罗马神话基本都是来自希腊神话；罗马的政体吸收了希腊成分。 关键词：古希腊文化古罗马文化古希腊文明古罗马文明 古希腊是指从希腊历史上公元前8世纪的古风时期开始到前146年被罗马征服之前的这段时间的希腊文明。在雅典的领导下，成功抗击了波斯的侵略，并在前5世纪到前4世纪之间达到鼎盛，被称作“黄金时期”。在被亚历山大大帝征服后希腊化文明在地中海西岸到中亚的大片地区继续繁荣发展。 在政治制度方面，古希腊是一个城邦林立的地区，因此许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治；还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会进行统治。虽然古希腊所处地域狭小，但其政治制度在广泛的时间上获得了丰富多彩的发展。仅就政体来分古希腊就经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。尤其突出的是古希腊的民主政治制度是古代人类对直接民主制度最早的尝试之一，对后世产生了深远的影响。 古罗马文化作为独立的文化形态与民族特性我们在探讨古罗马文化形态时，不得不涉及到古罗马文明的起源。根据英国大史学家阿诺德·约·汤因比的“母文明”与“子文明”学说，只有克里特岛上的米诺斯文明才属于母文明，其他都属于子文明，希腊罗马文明理所当然地应当纳入子文明的范畴之中。 罗马国家是以罗马城为中心逐步向外扩张而形成的地跨欧、亚、非三州的奴隶制大帝国。罗马城位于意大利半岛，而半岛上最早进入文明时代的是伊达拉里亚人。伊达拉里亚人在公元前七世纪左右便是一个强大的奴隶制国家，它通过商业贸易，外交往来，战争征服等等方式对罗马的政治、经济、文化施加影响。 古希腊文化与古罗马文化同属于地中海文明。在同一片海洋孕育下的两种不同的文化，从生活习性到社会变迁甚至是思想发展自然会有其相同之处。罗马人自称是特洛伊人埃涅阿斯的后代，当然这个可能只是罗马人抬高身价的做法。罗马人属于亚平宁半岛上的拉丁人的一支，之后融合了萨宾人。埃特鲁底亚人等意大利古民族，之后肯定还有希腊人，因为希腊人一直住在意大利南部，称大希腊地区。在罗马公民权普遍授于外省人后成分就更复杂了。 一．政治方面
希腊神话具有人神同姓同形的特点人和神同样具有喜怒哀乐、七情六欲。 希腊神话的艺术性与哲理性表现特别充分。 希腊、罗马神话的特点分析 希腊罗马神话是欧洲文明的源头之一，展现了人类光辉灿烂的历史。它们既有一般神话的特点，又有他特有的个性来展现人类美丽的沉淀。 1.我们主要是通过大量流传下来的希腊、罗马诗人的作品来了解古人对神的想象，这些诗人是神话得以形成的最大功臣。如诗人荷马等。 2.诸神的外表看来与人一样，在我们的想象中，他们只是比人更高大、更美丽、更庄严，但人们也并不是把他们夸大到超过人的想象。 3.神比人看的更远、听得更远。 4.他们与人一样听命于身体的需要，如睡眠、进食和饮水等。 5和人一样有出生、身体渐渐发育和思想不断发展的自然过程。 6.精神方面，神是胜过人的，但也不免有各种各样的恶习出现。 7.神也像人一样凝聚成了一个大家庭，他们的首领和中心人物就是众神之王—宙斯，他统治一切。 所以，希腊罗马神话向我们展现了以宙斯为最高统治者的众神之国的整套体系。 浅谈古希腊罗马神话对当今文化的影响 首先是对英文文化的影响.兴起于14 世纪,结束于16 世纪的欧洲文艺复兴运动是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建主阶级而进行的一场思想文化运动。在这场运动中,古希腊罗马文化被重新发掘出来,重新受到重视。希腊神话用数以千计的人物形象和许多曲折优美的故事反应了史前人类生活的广阔图景,表现了人类童年时代天真烂漫、自尊、公正的特点和向自然、向一切邪恶力量作斗争的英雄气概, 因此具有永久的魅力。希腊神话对欧洲文化有特别大的影响。 希腊罗马神话对于欧洲的语言文化,特别是善于兼收并蓄的英语语言和文化产生了深远的影响。很多希腊罗马神话中的人物典故用语都被吸收到英语当中,成为英语语言文化的有机组成部
希腊罗马神话传说和《圣经》中的英语典故 1.An Apple of Discord争斗之源；不和之因；祸根 An Apple of Discord直译为“纠纷的苹果”，出自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事传说希腊阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯(Thetis)在珀利翁山举行婚礼，大摆宴席。他们邀请了奥林匹斯上(Olympus)的诸神参加喜筵，不知是有意还是无心，惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯(Eris)。这位女神恼羞成怒，决定在这次喜筵上制造不和。于是，她不请自来，并悄悄在筵席上放了一个金苹果，上面镌刻着“属于最美者”几个字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、爱与美之神阿芙罗狄蒂(Aphrodite)，都自以为最美，应得金苹果，获得“最美者”称号。她们争执不下，闹到众神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯碍于难言之隐，不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)评判。三位女神为了获得金苹果，都各自私许帕里斯以某种好处：赫拉许给他以广袤国土和掌握富饶财宝的权利，雅典娜许以文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许他成为世界上最美艳女子的丈夫。年青的帕里斯在富贵、荣誉和美女之间选择了后者，便把金苹果判给爱与美之神。为此，赫拉和雅典娜怀恨帕里斯，连带也憎恨整个特洛伊人。后来阿芙罗狄蒂为了履行诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅俄斯的王后---绝世美女海伦(Helen)，从而引起了历时10年的特洛伊战争。不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成了天上3位女神之间不和的根源，而且也成为了人间2个民族之间战争的起因。因此，在英语中产生了an apple of discord这个成语，常用来比喻any subject of disagreement and contention;the root of the trouble;dispute等意这个成语最初为公元2世纪时的古罗马历史学家马克?朱里?尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后来广泛的流传到欧洲许多语言中去，成为了一个国际性成语。 eg: He throwing us an apple of discord,we soon quarrelled again. The dispute about inheriting estate formed an apple of discord between them. This problem seems to be an apple of discord between the Soviet union and the USA. 2.The Heel of Achilles 亦作The Achilles' Heel唯一弱点；薄弱环节；要害 The Heel of Achilles直译是“阿基里斯的脚踵”，是个在欧洲广泛流行的国际性成语。它源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。 阿基里斯是希腊联军里最英勇善战的骁将，也是荷马史诗Iliad里的主要人物之一。传说他是希腊密耳弥多涅斯人的国王珀琉斯和海神的女儿西蒂斯所生的儿子。阿基里斯瓜瓜坠地以后，母亲想使儿子健壮永生，把他放在火里锻炼，又捏着他的脚踵倒浸在冥河(Styx)圣水里浸泡。因此阿基里斯浑身象钢筋铁骨，刀枪不入，只有脚踵部位被母亲的手捏住，没有沾到冥河圣水，成为他的唯一要害。在特洛伊战争中，阿基里斯骁勇无敌，所向披靡，杀死了特洛伊主将，著名英雄赫克托耳(Hector)，而特洛伊的任何武器都无法伤害他的身躯。后来，太阳神阿波罗(Apollo)把阿基里斯的弱点告诉了特洛伊王子帕里斯，阿基里斯终于被帕里斯诱到城门口，用暗箭射中他的脚踵，负伤而死。因此，the heel of Achilles,也称the Achilles' heel，常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault;the weakest spot等意思。 eg:The shortage of fortitude is his heel of Achilles. His Achilles' heel was his pride--he would get very angry if anyone criticized his work.3.Helen of Troy 3.Helen of Troy 直译"特洛伊的海伦"，源自源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。 Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯(Menelaus)为妻。后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿
古希腊与古罗马传统民居建筑中的庭院探析 张汀，张玉坤，王丙辰 (天津大学建筑学院，天津300072) 摘要：作为西方民居建筑形式的一个重要组成，庭院一直是西方住宅的核心组成。通过对西方最有代表性的庭院形式——古罗马的中庭、古希腊的庭院以及两者的综合体古罗马双庭的简要介绍，比较分析了它们的异同。同时类比我国传统民居中的庭院，从中透析不同民族中文化的异同。 关键词．fi-罗马中庭；-fi-希腊庭院；fi-罗马双庭 中圈分类号：TK124 文献标识码：A Analysis on the courtyards in the dwelling houses of ancient Greece an d an cient Rome ZHANG Ting，ZHANG Yu—kun，WANG Bing—chen (School of Architecture，Tianjin University，Tianjin 300072，China) Abstract：As all important element of west dwelling house，courtyard is the core part at all time．The represen — tative ones，atrium，peristyl and domus are analyzed in detail．Meanwhile，they ale compared with the Chinese courtyard in order to discuss the diference between the courtyards in Western and Eastern dweling houses． Key words：atrium ；peristyl；domus 0 引言 为了得到充分的采光、通畅的空气以及内部封 闭的自由空间等，古人在自己的住宅之中营造出一 块露天的场所，这种场所在建筑中被称为庭院、中 庭、天井等，而其形式更是千奇百态，从一米到十几 米甚至几十米的尺度，形形色色。而在西方传统民 居的历史长廊中，则以古希腊和古罗马的住宅最具 有代表性。试以这两者为例，简述西方古典民居中 庭院的特点以及发展历程。 1 古希腊与古罗马庭院分析 1．1 古罗马中庭 在古希腊语中，ater、atra、atrum均表示“黑暗、无 光泽”；由此，“atrium ”这个词就有了“黑色大厅”的 意思。起初，“atrium ”被当作房子中间的一块空地， 从那里，人们可以看到天空，而这块空地则被不同房 间、走道、入口、廊子所环绕。这便形成了“中庭”。 中庭(atrium )式住宅(图1)起源于古罗马。上古时 代的古罗马人过得是游牧生活。帐篷式的住宅以灶 为中心。灶成为整个住宅物质和精神的核心，多数 日常生活，如吃饭、做饭、冬季睡眠都围绕在它周围。 为了通风、采光及排烟，古罗马人在帐篷的顶部开 口。至今，我们依然可以从我国的蒙古包和云南苗 寨的火塘布置看到类似的情况。当时，古罗马正处
《古希腊、罗马神话》课程教学大纲 课程编码：30615022 学分： 2 总学时：36 说明 【课程性质】 《古希腊、罗马神话》是全日制大学本科教育英语专业高年级开设的专业选修课。 【教学目的】 使学生了解西方文化渊源，从文化的角度学习英语词汇，培养和提高其文化素养、鉴赏能力和对异域文化的敏感度。 【教学任务】 以古希腊、罗马神话的重要神祗、英雄的轶事为主线，分析现代英语中源于神话的词语与典故及以古希腊、罗马神话为题材的英美文学作品、雕塑、绘画、建筑等艺术作品，提高学生的文化能力和鉴赏水平。 【教学内容】 古希腊、罗马神话简介，旧神谱系与天地的起源，奥林匹斯山新神，普罗米修斯与人类，次神的故事，英雄的故事 【教学原则和方法】 教学原则：以培养具有文化能力和鉴赏水平的学生为原则 教学方法：采用多媒体课件教学，辅以影视欣赏和学生讨论促进教学 【先修课程要求】 本课程是在学生完成了精读、泛读、英美文学、影视欣赏、英美文化概况等课程，并掌握了一定的专业知识和技能基础上开设的专业选修课。 【教材与主要参考书】 教材：常耀信《希腊罗马神话》外语教学与研究出版社，1981年。 参考书：廖光蓉《英语词汇与希腊罗马神话》湖南师范大学出版社，1999年。
徐国萍《希腊罗马神话及典故成语》海洋出版社，2001年。 陶洁《希腊罗马神话一百篇》中国对外翻译出版公司，1989年。 大纲内容 第一部分古希腊、罗马神话简介 【教学目的和要求】 教学目的：了解希腊述神话的起源、形成、和发展 教学要求：掌握学习古希腊、罗马神话的意义、目的，重要性和方法 【内容提要】 第一节什么是神话 第二节神话的起源和发展 第三节神话故事与神话学的区别 第四节神话的分类 第五节学习神话的原因、意义和方法 【教学重点与难点问题】 教学重点：神话的分类 教学难点：神话的起源和发展 【复习思考题】 1. 什么是神话? 2. 神话故事与神话学的区别是什么？ 第二部分天地的起源 【教学目的和要求】 教学目的：讲述天地的起源 教学要求：掌握旧神谱系中主要的神及由此派生出来的英语词汇 【内容提要】 第一节天地的起源 第二节旧神谱系：地神盖娅、天神乌拉诺斯，十二提坦巨神 第三节以cosmos、chron为词根的派生单词 【教学重点与难点问题】 教学重点：天地如何起源的 教学难点：旧神谱系中诸神之间的关系及名称 【复习思考题】 1．天地是如何起源的? 2．试论述旧神谱系中诸神的关系。 第三部分奥林匹斯山新神 【教学目的和要求】 教学目的：讲述奥林匹斯山新神谱系中诸神的职能、地位及轶事 教学要求：掌握诸神的名称、地位及由此派生出来的英语单词 【内容提要】 第一节宙斯：天神之父，地上万物的最高统治者 第二节赫拉：宙斯的正妻，女性的代表 第三节雅典娜：智慧女神、雅典城的守护女神 第四节阿波罗：太阳神
浅析古希腊和古罗马的建筑风格 10历教1班肖芳 26 摘要：古希腊是欧洲文明的源头，是西方文明的摇篮，而罗马则展现着欧罗巴文明的辉煌。古希腊的建筑开欧洲建筑的先河，从兴起到成就的顶峰，发展成自己的建筑风格—和谐、完美、崇高。而古罗马在继承古希腊建筑成就的同时，在建筑形制、技术和艺术方面广泛创新出一种新的建筑风格。因此，两者既有相同点，又有自己独特的风格。 关键字：古希腊古罗马建筑柱式 一、古希腊的建筑 古风时期，古希腊的建筑逐步形成相对稳定的形式：爱奥尼亚人城邦形成了爱奥尼亚式建筑，风格秀雅；多立安人城邦形成了多立克式建筑，风格雄健有力。到公元前6世纪，这两种建筑都有了系统的做法，称为“柱式”，柱式体系是古希腊人在建筑艺术上的创造。①古希腊最典型、最辉煌，也是最意味深长的柱式主要有三种，即多立亚柱式、爱奥尼亚柱式和科林斯柱式。它不仅仅是一种建筑部件的形式，而且更准确的说，是一种建筑规的风格。古希腊的神庙建筑则是这些风格特点的集中体现者，也是古希腊，乃至整个欧洲最伟大、最辉煌、影响最深远的的建筑。这些风格特点，在古希腊神庙的各个方面都有鲜明的表现。 古希腊人的生活受控于，所以理所当然的，古希腊的建筑最大的最漂亮的都非神殿莫属。古希腊人认为，神也是人，只是神比人更加完美，他们认为供给神居住的地方也不过是比普通人更加高级的住宅。所以，希腊最早的神殿建筑只是贵族居住的长方形有门廊的建筑。后来加入柱式，即神殿前面门廊是由四根圆柱组成，以后又发展到“前后廊式”，到公元前6世纪，前后廊式又演变称希腊神殿建筑的标准形式—“围柱式”，即长方形神殿四周均用柱廊环绕起来，并且正立面和侧立面的柱子的关系为N和2N+1。建筑作为一门有原理、有规则，有计算的科学，是在希腊人手中建立的。古希腊人又是一个追求美得民族，建筑的艺术性和实用性在他们这里得到了令人瞠目结舌的统一。在地中海的下，他们的神庙熠熠生辉，他们就在这样的广场、剧场、城市中谈论哲学、欣赏悲剧、实现留给人类历史的一段传奇。 古希腊的建筑从公元9世纪起，经历了长时期的发展，在公元5世纪的古典文化时期达到成熟，产生了雅典卫城这一伟大的、永恒的杰作。 公元前5世纪在纪念希腊人战胜波斯侵略者而建造的雅典卫城，达到古希腊圣地建筑群、庙宇、柱式的最高水平，是西方建筑史上的经典之作。至今仍是建筑界、考古界、艺术界人士以及热爱古典文化的人们的顶礼膜拜的圣地，也是现代希腊人的骄傲。雅典卫城，也称为雅典的阿克罗波利斯，原意为“高处的城市”或“高丘上的城邦”，距今已有3000多年的历史。雅典卫城遗址位于今雅典城西南，建造在海拔150米的石灰岩山岗上，是祭祀雅典
古希腊文化与古罗马文化的异同 艺术:这个不用我多说了吧,希腊被称为欧洲文明的发源地,创造了美丽的艺术品和令人如痴如醉的神话传说,而罗马,罗马人虽然征服了希腊,但却非常崇拜希腊的文化,比如,罗马的主神朱庇特就是宙斯,丘比特就是厄洛斯,朱诺就是赫拉等,罗马的神大部分都是从希腊那里“偷”来的,罗马的“五位贤帝”之一的哈德良还模仿希腊人蓄起了大胡子，在此之前罗马人是从不蓄胡子的. 哲学和诗歌,在希腊很多而在罗马很少,但不是没有,其中最伟大是就是奥维德,他的诗歌和书籍现在都还在出版,但的确,罗马人瞧不起艺术家并且对艺术家的作品管束很严,奥维德就是因为了写了《爱的艺术》而被奥古斯都大帝流放而死. 政治制度:有人曾经说过,罗马为什么那么强大,因为它有世界上最完美的政治制度(同时代相比,这是事实,和罗马同时代的任何国家的政治制度都无法和罗马相比),罗马分为两个时期,罗马国和罗马帝国(注意!!!是国!!!),罗马城刚建立时,的确是有国王的,传说到了第7个国王时,这个国王是个暴君,结果被人民赶下台,从那以后罗马人就非常厌恶国王这个称号,在此后的几百年里,罗马的“议会”元老院的地位空前加强,罗马的统治者由2个从元老院里选出来的元老来担任,被称为执政官,任期1年,不得连任. 但尽管如此,罗马的平民还是觉得罗马的统治阶级权力太大,于是便宣布,如果不让平民也得到政治权力,他们就拒绝服兵役,这对于当时四处征战树敌的罗马来说是致命的,于是元老院选择退让,在平民中每年选出2个护民官(后来增加到10人),专门设定保护平民的法律和活动. 当然,制没有善始善终,在奥古斯都(屋大维)上任后,宣布自己为罗马的终生独裁者,标志着国的结束,但因为罗马人天生的对国王的憎恨,奥古斯都称自己为“第一公民”，从那以后，元老院形同虚设，大权全部在国王的手中,罗马进入帝国时代. 谁都看得出来,古罗马的政治体制已经很现在的体制非常接近了. 而希腊,被征服前一直在走着和其他民族一样的国王独裁制,这种制度的缺陷在于,帝国的兴衰全部掌握在国王的手里,一个好国王可以使国家昌盛,而昏君和暴君则会使一个强大的帝国覆灭. 影响:罗马向来对于的统治是很宽松的,他们虽然造了万神殿来专门祭伺罗马的众神,但他们也允许别的存在并建建筑物来祭拜其他的神,但惟独一点,罗马人疯狂的迫害基督徒,因为基督徒认为他们的上帝是唯一的神,否认和诋毁其他的神并拒绝崇拜国王,这使得国王大为光火,下令将基督教定为邪教,惩罚一切有关基督教的事物. 但历史偏偏要和基督徒和罗马开一个天大的玩笑,在罗马分裂成东罗马和西罗马时,东罗马帝国的国王君士坦丁在一次辩论会上确定基督教为国教,将基督教发扬光大,决定了基督教在欧洲的宗主权. 希腊没有什么重要的,对与历史有很大影响的,希腊后来也从了东罗马信基督教. 对战争的态度:这个是在太明显了,罗马是怎么建立的?战争!怎么毁灭的?战争!希腊也是靠战争脱颖而出的,但更主要的还是它的文化,罗马人城自己为战神的子,他们从建立到灭亡,没有一秒钟不在打仗,而且大部分战争是扩战争,埃及,高卢(法国和比利时),伊比利亚半岛(西班牙和葡萄牙),迦太基(突尼斯),波斯,小亚细亚(土尔其),这些地方都是罗马的国土,全都是靠令人信服的战争征服得的.罗马的国家财经支出至少有一半都是军费开支,许多国家还是让士兵自己花钱买装备的时候,罗马就已经给士兵发装备了,这是世界军事的一大开创啊(汗...)
希腊罗马神话传说和《圣经》中的英语成语典故 1.An Apple of Discord争斗之源；不和之因；祸根 An Apple of Discord直译为“纠纷的苹果”，出自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事 传说希腊阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯(Thetis)在珀利翁山举行婚礼，大摆宴席。他们邀请了奥林匹斯上(Olympus)的诸神参加喜筵，不知是有意还是无心，惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯(Eris)。这位女神恼羞成怒，决定在这次喜筵上制造不和。于是，她不请自来，并悄悄在筵席上放了一个金苹果，上面镌刻着“属于最美者”几个字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、爱与美之神阿芙罗狄蒂(Aphrodite)，都自以为最美，应得金苹果，获得“最美者”称号。她们争执不下，闹到众神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯碍于难言之隐，不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)评判。三位女神为了获得金苹果，都各自私许帕里斯以某种好处：赫拉许给他以广袤国土和掌握富饶财宝的权利，雅典娜许以文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许他成为世界上最美艳女子的丈夫。年青的帕里斯在富贵、荣誉和美女之间选择了后者，便把金苹果判给爱与美之神。为此，赫拉和雅典娜怀恨帕里斯，连带也憎恨整个特洛伊人。后来阿芙罗狄蒂为了履行诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅俄斯的王后---绝世美女海伦(Helen)，从而引起了历时10年的特洛伊战争。不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成了天上3位女神之间不和的根源，而且也成为了人间2个民族之间战争的起因。因此，在英语中产生了an apple of discord这个成语，常用来比喻any subject of disagreement and contention;the root of the trouble;dispute等意义 这个成语最初为公元2世纪时的古罗马历史学家马克·朱里·尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后来广泛的流传到欧洲许多语言中去，成为了一个国际性成语。 eg: He throwing us an apple of discord,we soon quarrelled again. The dispute about inheriting estate formed an apple of discord between them. This problem seems to be an apple of discord between the Soviet union and the USA. 2.The Heel of Achilles 亦作The Achilles' Heel唯一弱点；薄弱环节；要害 The Heel of Achilles直译是“阿基里斯的脚踵”，是个在欧洲广泛流行的国际性成语。它源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。 阿基里斯是希腊联军里最英勇善战的骁将，也是荷马史诗Iliad里的主要人物之一。传说他是希腊密耳弥多涅斯人的国王珀琉斯和海神的女儿西蒂斯所生的儿子。阿基里斯瓜瓜坠地以后，母亲想使儿子健壮永生，把他放在火里锻炼，又捏着他的脚踵倒浸在冥河(Styx)圣水里浸泡。因此阿基里斯浑身象钢筋铁骨，刀枪不入，只有脚踵部位被母亲的手捏住，没有沾到冥河圣水，成为他的唯一要害。在特洛伊战争中，阿基里斯骁勇无敌，所向披靡，杀死了特洛伊主将，著名英雄赫克托耳(Hector)，而特洛伊的任何武器都无法伤害他的身躯。后来，太阳神阿波罗(Apollo)把阿基里斯的弱点告诉了特洛伊王子帕里斯，阿基里斯终于被帕里斯诱到城门口，用暗箭射中他的脚踵，负伤而死。 因此，the heel of Achilles,也称the Achilles' heel，常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault;the weakest spot等意思。 eg:The shortage of fortitude is his heel of Achilles. His Achilles' heel was his pride--he would get very angry if anyone criticized his work.3.Helen of Troy Helen of Troy 直译"特洛伊的海伦"，源自源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。 Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯(Menelaus)为
古希腊文化简介 古希腊是指从希腊历史上公元前8世纪的古风时期开始到前146年被罗马征服之前的这段时间的希腊文明。在雅典的领导下，成功抗击了波斯的侵略，并在前5世纪到前4世纪之间达到鼎盛，被称作“黄金时期”。在被亚历山大大帝征服后希腊化文明在地中海西岸到中亚的大片地区继续繁荣发展。 古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面有很深的造诣。由于古希腊文明对罗马帝国有过重大影响，后者将前者的文明吸收并带到环地中海和欧洲的许多地区。因此一般认为古希腊文明为西方文明打下了基础。 由于古希腊海湾、海岛众多，航海业发达，因此同其他地区，特别是同埃及和西亚各国有着广泛的商业、文化联系。早在古希腊文明诞生之前，在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明。那里已经具备了较先进的书写、冶金、纺织等手工艺术，数学、天文学、建筑学也达到相当高的水平。地处北非的埃及，在工业、农业、科学、文学艺术方面也出现了古代罕见的奇迹。这一切都对希腊文化产生了深刻影响。希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己，希腊文学也具有显著的东方色彩。 在政治制度方面，古希腊是一个城邦林立的地区，因此许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治；还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会（councils）进行统治。虽然古希腊所处地域狭小，但其政治制度在广泛的时间上获得了丰富多彩的发展。仅就政体来分古希腊就经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。尤其突出的是古希腊的民主政治制度是古代人类对直接民主制度最早的尝试之一，对后世产生了深远的影响[23]。 在教育方面，古希腊教育起源于荷马时代的贵族化传统，在公元前5 世纪受到诡辩家、柏拉图和伊索克拉底的影响，大大地民主化。在希腊化时期，体育馆的教育被认为是分享希腊文化的先决条件。古希腊普通教育制度的最著名的例外，是一个一直持续到罗马时期的城邦——斯巴达，男孩和女孩同样要接受严格的军事化的斯巴达教育训练制度（始于公元前6世纪）。 在文化方面，古希腊有着灿烂辉煌的印迹。文学的史诗，如《荷马史诗》是西方文学史上最早的正式的书面文学作品；戏剧这一表现形式中，希腊人认为悲剧是最高级的戏形式，希腊到西元前第五世纪，出现了不少悲剧作家。西方四大悲剧作家中，希腊占有其三，分别为埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，喜剧作家以阿里斯托芬作为代表，可见希腊戏剧在戏坛的重要性，是其他民族难以企及的。
古希腊罗马神话论文 最早以前，希腊神话和罗马神话是分开的。希腊神话构建了一个多神系统，赞扬乐观、积极进取的精神，哲理性强，思想丰富；而罗马神话反映了罗马人的实用主义。古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。但是，在前215年——前168年罗马在征服了马其顿之后就控制了整个希腊。罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此后来，希腊和罗马神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字，比如说，海神波塞冬（Poseidon）也叫涅普顿（Neptune）。 宙斯是众神之王，他贪图男欢女爱，可谓妻妾成群，天生人间都有他的私生子女。他们形成了奥林匹斯神系的成员和半身人英雄。奥林匹斯十二主神有象征天空和天气的宙斯（zeus），象征婚姻和家庭的天后赫拉(Hera)，象征海洋和风浪的海神波塞冬(Poseidon)，象征死亡和阴间的冥王哈迪斯（hades），象征爱与美的爱与美之神维纳斯(Venus)，象征战争和破坏的战神阿瑞斯(Ares)，象征智慧和学问的智慧女神雅典娜(Athene)，象征情报与商的偷窥之神赫耳墨斯(Hermes)，象征火和锻炼的火神赫淮斯托斯(Hephaestus)，象征太阳和音乐的光明之神阿波罗(Apollo)，象征狩猎和月亮的月亮女神阿耳忒弥斯（Artemis)，象征醉酒和演剧的酒神狄俄尼索斯(Dionysus)，象征谷物和丰饶的春神德墨忒尔(Demeter)，象征家事和厨房的贞洁之神维斯塔(Vesta)。其中宙斯与堂妹、水神，聪
慧女神墨提斯生了雅典娜；与姑母、正义和法律女神特密斯生了时序女神；与姐姐、谷物女神得墨忒耳生了冥后泊尔塞福涅；与姑母、记忆女神摩捏莫斯捏生了九个缪斯女神；与堂姐、海神欧律诺墨生了美惠三女神；与堂姐、暗夜女神勒特生了阿波罗和阿特密斯；与姐姐赫拉生了战神阿瑞斯、青春女神赫伯、匠神赫维斯托斯、埃勒提亚。宙斯的婚姻虽然错综复杂，但是却也反映了远古时代的血婚制和群婚制遗迹。 命运女神Fortuna手持磨轮，正反应了古希腊罗马神话所体现的自然观。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象一征服自然力支配自然力，把自然力加以形象化。”而智慧英雄观及个人价值观的体现就在于希腊罗马神话中有许多人物都是集体智慧的代表，其中Athena是智慧的代表。希腊罗马人还塑造了一系列的英雄，都是智慧和力量的化身，这些英雄以自己的智慧力量和勇气受到了希腊人的崇拜，而这些英雄则成为自然力的化身或幻想中的形象。希腊罗马神话中的诸神都是被神话了人，是人们把自己崇拜的神看作和她们自己相似的同类而塑造出来。“诸神不是一种超险的存在，而是人性的神，是人的现实生活的理想化形态。”因此，“奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。”里边的Apple of discord“不和之源、纷争之祸根”讲的就是三位女神—Hera、Athena以及Aphrodite为了争夺不和女神Eris的金苹果。从社会角度看，神话是加工的自然和社会形态本身。从神话和时代特征的关系看，它是氏族公社社会基本特征
浅谈古希腊文化与古罗马文化的异同 古罗马与古希腊文化的异同 古希腊和罗马文明共同形成了西欧古典文明。他们关系密切，人们总是将两者进行比较。“辉煌的希腊，伟大的罗马”是古希腊和古罗马文化特征的高度概括。如果说中国古代文明是东方文明的源头，那么古希腊和古罗马就是西方文明的摇篮，也是西方人津津乐道的辉煌时代。古希腊文化也是罗马化的源头。罗马文化在此基础上不断发展和创新，创造了许多独特的文化、艺术理念和杰作。古希腊文化及其文化特征:作为古典文化的代表，古希腊文化在西方乃至世界都占有极其重要的地位。虽然爱琴海文明晚于古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明，但其影响更大。换句话说，上述文明已经从历史的长河中消失，而古希腊文化精神并没有被抹杀，这显示了其文化内涵的深刻性。希腊是一个城市联盟，每个城市都是一个独立的奴隶制国家，没有统一的政府。所谓希腊文明是一种包罗万象的文明，主要包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴达文明等。更多的注意力被放在文学、哲学、数学、天文学和其他科学上，这些学科通常更先进。罗马文化及其文化特征:罗马文明更加复杂。一般来说，我们谈论罗马文明就像我们谈论第一个罗马帝国和前罗马共和国一样。罗马在政治制度上是统一的，实行联邦民主制度。民主的概念是在更早的时候提出和实践的。政府制度与今天的美国非常相似。与希腊文明相比，罗马是一个强大的国家，但它的文明却远远落后于希腊。因此，罗马文明是从希腊继承的。这类似于中国古代的元、清两代。古罗马深受
斯巴达的影响，崇尚意志，并具有潜在的理想主义哲学的雏形。此外，罗马广阔的疆域使罗马文明更加多样化，包括继承和吸收希腊文明、迦太基文明、腓尼基文明、日耳曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明。典型的强势文化具有影响力、多样性和开放性。在哲学、文学、建筑等方面，它为全人类创造了巨大的精神财富。比较它们在以下方面的差异: 一、政治与民主 当我们谈论民主时，我们会想到当代西方的“人权”社会，但是民主这个词最早出现在古希腊的雅典。一方面，希腊的民主政治给成百上千的人带来了民主；另一方面，它剥夺了成千上万的奴隶和自由人参与政府事务的权利。当时，希腊民主的本质是:多数统治；法律面前人人平等；个人生活的自由。虽然此时的民主具有强烈的阶级性，它只适用于公民，但几千年前，这种观点已经远远超出了它的时代。与我们时代的民主相比，我认为它们的内涵是相同的。尽管当代西方政界一直在说“所有人都是平等的，都维护人权”，但这种民主真的存在吗？例如，在美国，其政治仍然掌握在少数拥有金钱和权力的大资本家手中，这表现在由美国总统资助的“民主”发言人的出现。中产阶级和下层阶级的公民仍然经常被“民主”幻觉中的政客所愚弄。从这个意义上说，它的民主与古希腊的民主是完全一致的。 早期罗马的政治制度是仿照希腊的。自奥古斯都·凯撒以来，“民主”在后期就不复存在，并成为绝对的君主政体，直至其灭亡。罗马人最大的贡献是立法。在贵族和穷人之间激烈的矛盾和斗争中，第一部成
古老而又美丽的希腊罗马神话在人类文化史上具有重大的文学，史学、美学和哲学价值。在浩如云烟的希腊罗马神话之中，有众多的文化沉淀值得人们去发现，有太多的人物故事需要人们去挖掘。“红颜善妒”这话在希腊罗马神话中就可以得到充分的验证。善妒的天后赫拉（Hera/Juno），爱神维纳斯（Aphrodite/Venus）这些尊贵的女神似乎与嫉妒有着不解之缘。她们或是在丈夫花心出轨后对情敌施展报复；或是在比自己出色的女子面前内心失去平衡，肆意迫害欺压。他们利用手中的强权任意欺凌别人，给他人带来了无尽痛苦和灭顶之灾，导致了一幕幕悲剧的上演。嫉妒，这枚毒药，是希腊罗马神话中善用的元素，是一个个奇妙故事展开的导火索。天后赫拉是古希腊神话中奥林匹斯十二主神之一，是主神宙斯（Zeus/Jupiter）的姐姐和妻子，主管婚姻和生育，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神。在奥林匹斯山永生的众神中，天后赫拉分享着她丈夫的权力。她往往以战服的装束出现， 手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛。她个性专横跋扈，嫉妒心极强，而且相当好战。因此希腊各个地方都在赫拉祭典时举行凯旋大典，所有崇拜这位女神的人几乎都是战功 赫赫的武将。她为宙斯生育了三个孩子：战神阿瑞斯（Ares/Mars），火神赫准斯托斯（Hephaestus/Vulcan）和青春女神赫柏（Hebe）。赫拉作为天后，美貌，高贵，威严，地位尊崇，可她的善妒却是最出名的，因为丈夫宙斯风流成性，喜欢拈花惹草到处留情。据说他共有七位妻子和无数个情人。他喜欢变成各种模样去引诱看上的美丽女子。宙斯婚后仍继续同诸多女神、仙女以及凡人发生恋情，这就使得赫拉极为恼火。尽管赫拉本人主管婚姻和生育，但她自己的婚姻却从没有幸福或平静过。丈夫宙斯拥有绝对的权威，作为一个夫权统治下的妻子，赫拉也反抗过，可是权力和法力都不如丈夫的她只好屈服。赫拉曾经为此受到惩罚，她的双脚被缚在铁砧上，双手用金链捆绑着，倒吊在半空中示众，奥林匹斯山上所有的神都慑服于宙斯的震怒不敢靠近他为天后求情。她管不了自己的丈夫，就把怒气撒在了那些被骗的可怜的情敌身上，于是她把大部分力气用于追捕、惩罚和迫害她丈夫的情妇和私生子们。她从不宽容或饶恕宙斯所爱的任何女性，并对她们肆意进行迫害。比如赫拉驱逐勒托（Leto），不让她在大地上分娩，致使勒托分娩前无处容身，所以阿波罗（Apollo）和孪生姐姐阿尔忒弥斯（Artemis/Diana）就出生在一个新建的水上浮岛提落岛（Delos）上。同样是因为赫拉，河神之女伊娥（Io）被宙斯变为小母牛，四处流浪，后来赫拉又派牛虻叮咬她，使她受尽苦难，逃离希腊流落至埃及；[1] 而酒神狄奥尼索斯（Dionysus/Bacchus）之母塞墨勒（Semele）的下场更惨。发现了塞墨勒的怀中有了宙斯的孩子，赫拉就化作塞墨勒的老乳母去哄骗她看看宙斯的真面目，最后导致肉眼凡胎的塞墨勒被神火烧死；天后赫拉还念咒把无辜的卡利斯托（Callisto）由美女变成黑乎乎的大母熊（这就是以后的大熊星座），她又挑拨阿尔忒弥斯去射死了卡利斯托。赫拉对宙斯和情人所生子女也进行残忍的迫害。比如酒神狄奥尼索斯遭到赫拉的迫害，流亡人间，历尽沧桑；而宙斯与凡间女子阿尔克墨涅（Alcmene）所生之子大英雄赫拉克勒斯（Heracles/Hercules）同样受到了赫拉的残忍迫害，一生饱受磨难直至最后惨死。宙斯原本预言赫拉克勒斯出生后将会成为国王，未来有着光辉前途，赫拉不情愿这种光荣归于自己情敌的儿子，就施展诡计，让欧律斯透斯（Eurystheus）提前出世，而后来出生的赫拉克勒斯却成了他的臣民。在赫拉克勒斯只有十个月大时，赫拉派出两条毒蛇去咬死摇篮中的赫拉克勒斯，不过阴谋没有得逞。赫拉克勒斯成家立业后，赫拉刺激赫拉克勒斯使他一时神经错乱，杀死了自己的孩子。后来又派了一个马人调戏赫拉克勒斯的妻子，进而导致赫拉克勒斯毒发身亡和妻子的内疚自杀。赫拉的嫉妒心强到了可怕的地步，她不仅不放过自己的情敌，而且对于与情敌有关的事物也难以忍受。她痛恨一个名叫埃葵娜（Aegina）的王国，因为这是她情敌的名字，它勾起她的满腔愤恨。她给全岛送去可怕的瘟疫，以至于尸横遍野，一片恶臭。因为她的一己私怨，无数的无辜者失去了生命，成为他们情感纠葛的殉葬品。在希腊罗马神话中，描写赫拉优点的情节很少，比如她化成老妇人考验伊阿宋（Jason）随后就暗中帮助他远征获取金羊毛，其它的多数是描写她监视丈夫，谋害情敌，天后赫拉好像没什么正事可干，她是一个典型的妒妇形象。赫拉最出名的故事是她与雅典娜（Athena/Minerva）、维纳斯抢夺那个“献给最美者”的金苹果，特洛伊王子帕里斯（Paris）把金苹果判给维纳斯后，赫拉就开始了对特洛伊人的报复，在长达十年的特洛伊战争中暗中帮助希腊人，最终使特洛伊血流成河，灰飞烟灭，而这正说明她的争强好胜，心胸狭隘和残忍自私。可以说，赫拉既可敬，可怜，又可恨。可敬的是尽管宙斯的绯闻不断令她颜面尽失，可她却是个忠实称职的妻子，从未对婚姻有过背叛，尽职尽责地履行妻子的责任和义务，为他生儿育女，帮助管理天庭；可怜的是，她始终活在丈夫花心的阴影之下，她的爱情婚姻生活没有什么幸福可言。当初宙斯向她求爱被赫拉拒绝，后来宙斯变成杜鹃鸟去诱骗赫拉，她被迫嫁与宙斯。可见赫拉对花心的宙斯最初是不满意的，婚姻是无奈之举。而婚后宙斯不断地偷腥，婚外生子，这都令她伤心痛苦，使她尊严扫地，而她还得想方设法拉回宙斯喜新厌旧的花花心肠，她把监视丈夫和报复情敌当成了生活重心，赫拉活得