（管理知识）太极思维模式在企业管理中的思考
太极思维模式在企业管理中的思考
顾兆熊
嘤其鸣矣，求其友声
中国哲学的根本是壹幅太极图。
太极即阴阳。
宇宙有天地；人有男女。动物有公母；植物有雌雄；天象有日月；地有高山流水，统而言之阴阳。太极原理：孤阴不生，孤阳不长。任何事物的独立存在都是壹个太极模式。
壹个企业的独立存在也是壹个太极模式。
我们从这个意义上来认识企业管理，即是研究企业管理之道。
何为道？道的名词首先出现于老子《道德经》。
“道可道，非常道”。
“道之为物，唯恍唯惚，其中有象，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
可见道是壹种象。这种惚兮恍兮的似乎很难把握。其实生活中到处充满了这种象。
俩个恋人，情深意切之至，含情脉脉。
壹首精彩的乐曲奏毕，全场鸦雀无声。
久别重逢的亲人，相见的那瞬间。
此时无声胜有声，语言道断。
我们从这个意义上来研究企业管理中的含情脉脉，语言道断，就是太极思维模式。
对太极图的理解，自古以来众说纷纭。从实用角度上只能是仁者见仁，智者见智。
太极图是俩条相互追逐的阴阳鱼组成。俩条鱼的眼可见作是阴神和阳神，阴中壹点阳，阳中壹点阴。
阴阳不是简单的迭加，不是静止的，而是动态的，不是1+1=2，而是1+1=3。
俩神相博不求自得。得什么？壹种新的物质。男女结合得子，氧氢结合得水。万众壹心，黄土变
成金。黄土变金，质的飞跃。
新中国建立以来，有关企业管理的文章可说是汗牛充栋，但很少有人把企业管理问题放到哲学的高度来认识，也就不能建立壹个完整的企业管理体系，为国民经济提供有力的支柱。
中国有句古话，“道无术而不行”。这就是具体和本质之间的不二。勉强理解既包含又有区别，既统壹又不全等。
我们且把企业管理的种种规章制度，谓之为术。我们当下探讨壹下企业管理之道，对企业管理之道作壹番思考。
思考可免除文章题目形式的束缚。
思考具有更大的灵活性和自由度，这似乎更能接近于道。
爱情壹个永恒的主题。
爱情演绎了古今往来壹个个动人的故事：美满的，悲壮的，神话的，鬼怪的，万物皆有情。
故事的主人公永远是男人和女人，更抽象地说阴阳的故事。
企业的故事，相形之下，苍白、平淡、无奇、形影相吊。
企业的故事壹个未被开垦的处女地。
爱情的魅力在壹个“情”。
我们的产品，应该是壹首动人的小诗。
我们的产品，应该是凝固的音乐。
我们的产品，应该是流动的情感。
让我们走进壹个新的时空，调整我们的思维。
孙子兵法：“道者，全民和上同意，故能够和之死，能够和之生而不畏危。”
也就是说，壹个企业首先全体人员必须有壹个共同的信念，为此信念上下壹致能够为它而献身。可见孙子说的道是壹种信念，是壹种精神。为什么孙子兵法把它放在首篇，作为纲领提出？商场
如战场，在企业管理中，我们很少有人把精神提到这样的高度来认识。
精神是主要的，精神的含义，随着人们认识的不断提高含义也在不断深化。
中国革命的成功是这样的壹个典范。把革命的目标和正确的方法有机地结合在壹起，即道和术的统壹。
《鞍钢宪法》能够说是壹部划时代的文献。《鞍钢宪法》的宗旨是“俩参壹改”，即干部参加生产劳动，工人参加管理，改革不合理的规章制度。
管理的含义就是最大限度地调动壹切积极因素。
管理的含义就是规则。交通管理是规则的集中表现。行人靠右走，车辆靠右行，是为了畅通。《鞍钢宪法》创造了中国工业史的奇迹，新中国很快就在废墟上独立地建立起了自己的民族工业。日本引进了《鞍钢宪法》后，推出了人性管理的原则，为日本工业注入了新的生命。以后我们学习“全面质量管理”就是中国《鞍钢宪法》的改良品种。
《鞍钢宪法》是道和术的统壹。
用太极的观点来分析，干部属阳，群众属阴。干部在上，群众在下。天属阳，地属阴。天在上，地在下，天地相交而生万物。
天不下雨地要旱，地上没有水蒸气，天上没有云彩。天地阴阳是流动而追逐的。天地的完美和谐只能用鬼斧神工来形容。外国人也只有摊开双手，天地万物是上帝创造的。
干部属阳，群众属阴；干部在上，群众在下。我们党开创了历史的先河，首先提出了人民战争的思想，把自己植根在人民的土壤中，战无不胜，攻无不克。解放以后提出了全心全意为人民服务的思想，取得了世界瞩目的成绩。今天似乎遇到了挑战，随着改革的不断深化，人们会逐步地意识到，只有效法天地的原则天地相交，才能真正使祖国繁荣昌盛。
改革不合理的规章制度，基点在于壹个“变”字。
天下没有壹个最好的制度，制度应因时、因地、因人的不同而不同。适时、适地、适人才是最好
的。
中国《易经》的主导思想就是壹个“变”字。流水不腐，只有变才能保持旺盛的生命力。宇宙本身就是瞬息万变，宇宙永远在动，若有刹那间不动，整个宇宙就毁掉了。壹旦不变，就叫僵，僵则死。产品的老面孔，干部的不流动，群众的不热情，就是缺乏变字。大到宇宙小到产品都是同理，同壹个规律，这个规律即无形的，实际起主导、根本作用的道。
现代人已经尝到破坏自然，自然惩罚人类的味道。这就是道给人无言的警告。
天地无言生万物，无言不是无能，无为才是无不为。
壹个国家的产品质量不是壹个孤立的问题，是壹个民族心态的体现。急功好利是粗制滥造产品的土壤，这既浪费了宝贵的资源，也损伤了民族自尊心。
改革开放后，我们的许多产品实际上是以模仿别人的产品为主。我们勉强做到形似不能作到神似，更不能说是超越。用书法绘画的语言，只是在临摹的水平上。齐白石对后学者说：似我者死，脱我者生。
我们有的人以工业基础薄弱为借口，这当然是我们必须正视的，可是我们有灿烂的文化，中国人在旧屋上随意揭壹块瓦都比美国的历史长。四十年代，战败后的日本在废墟上很快崛起，不得不引起人们的深思。
企业管理就是让人和物在壹定的条件下有机的结合，生产出最完美的产品。
企业的第壹要素是人，第壹生产力也是人。对用人之道，中国自古以来研究得很透切，中国做得最不好的也是用人之道，这也叫走火入魔吧。
要有好的产品，必须第壹个解决用人问题。各尽其才是用人的最高原则。
俗话说：尺有所长，寸有所短。人有将才、相才、匠才、庸才之别。自古中国人才济济；自古中国人才最受压抑。揭开中国文学史，伟大的诗人在发出痛苦的呻吟。志士仁人莫怨嗟，古来才大难为用。中国用人之道是长官意志，唯长官是伯乐。
天生万物，你能说那壹样有用，那壹样无用呢？天既生它自有它存在的道理。萨特说过：存在就是合理的。我曾获得这样的灵感：万事万物都是药。
天生众生也自有它的道理，天生我才必有用。
把握用人之道是最高的生产力。
老子在谈道时有这样的比喻，壹个门窗，我们利用它的无来进出。壹个房子，也是利用它的空来居住。壹个茶杯，也是利用它的空来装东西。我们要的东西是有，利用的却是无或者空。有用无用关键是你怎么用。
有和无，虚实相生，才有妙用。人才和非人才各得其所才有妙用，简单而言，十个指头有长有短，是为了更好的配合，妙在于配合。
解决了人才问题，才能解决产品问题。
我们要把产品提到艺术的高度来认识，也就是说道的高度。
大家都熟知庖丁解牛的故事，最初在庖丁眼中是壹条完整的牛。三年后在庖丁眼里是壹条筋骨脉络结构的牛。以后庖丁解牛，便用心神意会，而不用眼睛见了。所以庖丁解牛所用的不是技术而是道。
我再壹次阐述道，道是最常见而最不容易理解。
道就是出神入化，视之不见，客观存在，它不是用语言能完全表达的，它是超出语言的，是壹种感觉，壹种感应。狭隘的机械唯物主义者，认为感觉、感应是靠不住的。
冷和暧也是壹种感觉，这是靠得住的，因为他知道穿脱衣服。爱和恨也是无形的，他是不会放过的。电视的图像是平面的，它见起来也是栩栩如生。实际上人的壹生就是生活在各种感觉中。视觉、听觉、嗅觉、味觉。爱祖国、爱人民则既是无形又有实际意义的感觉。无感觉的人生跟呆子壹样。
大和小、美和丑、好和坏、苦和乐相对的感觉统治了人的壹生。在人们眼中房子、票子、位子是
真实的，可是对这些东西各人的感觉都是大不相同的。人也是虚实共存地度过自己的壹生。
以前我和壹位匠人闲聊“字”，我问他：“你知道字的好和坏吗？”他说：“我只知道给人装璜字的时候有的字见不倒，有的字见见就倒了。”
有壹次去陶都出差，我进了壹家私人小店想购壹套茶具。我首先声明，我是外地人，不懂其品质的好坏。店主捧出壹套套茶具给我介绍这是某某工艺师的作品且有证书为凭。店主指出其中壹套说：“这是已故大师某某的作品”。我凝了壹下神：“你给我开玩笑了，这套茶具的作者年龄仅有四十岁左右，我又评判了另几套茶具制作人制作时的精神状态及其个性特征。
店主好奇的问我：“你不是懂吗？”我只能笑而不语。文如其人，作品如其人，自古如此。我不过见得更深壹些罢了。
这就说产品同样是有生命的，是另壹种生命的形式，可叫作信息。
世界既是物质的，也是精神的共容共存的。有的量子学家指出：“物质不是客观实在，真正的实体是人的精神世界。”这已为当代的物理学所证明。
爱因斯坦：“任何壹位认真从事科学研究的人都相信，在宇宙的种种规律中间明显存在着壹种精神，这种精神远远超越于人类的精神，能力有限的人类在这壹精神面前应当感到渺小。”
这壹论述和中国人对道的认识相似。
中西文化殊途同归。
可惜的是人类的许多真知灼见都因人而异了。
眼前有壹把茶壶，几十人走过。有人喜欢、有人不喜欢、有人挑剔、有人无动于衷。茶壶不言，人却有千言。这种现象我们肤浅地称为审美情趣，是这么简单吗？这是物质作用于精神的反映。人为什么对物质产生各种想法？人和物质又是什么样的关系？物质有情吗？人的情能溶于物质吗？这是壹个大课题，到该讨论的时候再讨论。
我们搞产品的人如果能象庖丁解牛壹样，见到产品的筋骨脉络，用心神意会，见都不用见，壹定
会生产出壹流的产品。
理性和非理性。
我们对产品的生产全付精力集中在理性的思考上，对其结构、系统作精密的分析研究。
我们也应该对产品作出非理性的思考，约等于艺术的思考。
庖丁解牛的第壹步是对牛作出理性的思考，筋骨的错综关系，第二步是非理性的思考，目无全牛，信手而来。
理性为阳，非理性为阴，阴阳合壁。
随着大工业的发展，生产流水线的形成，五十年代资本主义发展的那个工业模式，在我们这个初级阶段又在重演，我们是否也要重复这个模式。生产者在这个时期完全成为哲学意义上的生产力，也就更具有理性化，它的非理性成份降低了，也就是人的情感、创造力、事业的追求等等都不存在了，阴阳不协调了。资本主义从泰罗式管理已转变成人性管理。也能够说资本主义不自觉地沿着阴阳规律前行。
以前我们提倡先要有革命的理论才有革命的实践，当下反过来先实践再总结，我们当下的理论是落后的理论，是总结的理论，而不是指导实践的理论。谁真正的要想走在时代的前列，必须对其本质作哲学的思考才能“会当凌绝顶，壹览众山小”。从某种意义上讲我们是捧着金饭碗讨饭。外国人没有中国人的这些道道，为什么会生产出令人叫绝的产品？
外国人的敬业精神是我们中国人难以比拟的。这种敬业精神其本质是符合产品之道，把产品和自己溶为壹体。
西洋乐器是工业生产的产物，符合了大工业生产的原则，符合了资本主义社会既生机勃勃又骚动不安的情绪。符合了西方人喜欢表现自己，让别人欣赏的特点。
交响乐的出现标志着资本主义的成熟，从满足生活的基本需要转向对心理情感的需要。从理性化转向非理性化。产品具有了音乐、色彩、雕塑之美，产品具有了艺术的魅力。产品不仅仅是生活
的需要，外延了名誉、地位、身份的需要。更注重情感的需要。
可惜他们知其然不知其所以然，如果他们也知其所以然，能具有类似中国文化的土壤，能够预言第四文明古国不久也会消亡。
我曾读到这样的文字：日本是个靠加工别人材料而制造出新产品的富有智慧的国家。
我沉思了：
台湾、香港、新加坡、韩国这些国家和地区为什么能飞跃发展？我认为根本原因是中西文化相撞而迸发的火花。也就是二种不同的物质相交产生新的物质。注意“新的物质。”而不是西方文化在亚洲的伟大胜利。是壹个聪明的混血儿。
具有二百多年历史的美国成为世界经济的黑马，那是多元文化的结果。
这种高速度能永远维持下去吗？不能。壹个事物都是壹个从小到壮，壮极则衰的过程，衰极另壹个事物又诞生了。这是太极阴阳图的原理。这是事物壹般规律。儒家文化讲：“五十而知天命。”天命，事物的客观规律。道家文化讲：“我命在我不在天。”绝大部分人都认为自己主宰命运，这是壹种肤浅狂妄。
道家讲的我，不是常人讲的我，而是壹种精神的我，道家称为“真人”。
只有真正掌握道的人，才能把握规律，运用规律。
让我们走近生命：
人娶妻生子，壹个熟悉得不能再熟悉的问题，这是自然之道。
壹个企业的产品，壹个企业集团的生存，能不能娶妻生子，娶什么样的妻，这就是当下讲的优生优育，也就决定了企业的命运，也就是见企业能不能把握自然之道，延续生命的自然之道。
当下企业的兼且，强强联合，都是壹个娶妻的过程，娶妻不是目的，生子才是生命的延续。
跨地区的联合，跨行业的联合，是娶妻，是形和形的结合。
企业和大专院校的联合，企业和科研机构的联合，是娶妻，是形和神的结合。
企业中的员工，干部和工人，科技人员和工人之间的探讨研究，激发全体人员的积极性形成壹个合力，这是神和神的结合。
神和神的结合是最高层次的结合。新的思维方式、新的见解是打开财富之门的钥匙。
把这些问题上升总结，也就是太极思维模式，也就是1+1=3，3是千姿百态的变化，万变不离其宗，人和物的高度统壹升华。
面对史无前例的改革浪潮，面临着各种各样的问题，中国人迷惘了，中国人困惑了。
什么厂长负责制运营承包、租赁制、股份制五花八门。摸着石头过河，摸到那儿，走到那儿。说来说去心里没有底，缺乏对事物本质的理解，也就无从把握事物发展的轨迹。
《道德经》六十章云：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。”我想把这句话的次序变壹下，便于理解，“以道莅天下，其鬼不神，治大国，若烹小鲜。”
其实世界上的壹切都是简单的。
千变万化的计算机，运用的语言是二进制。二进制即阴阳的变化排列组合，没有二进制就没有计算机。
深不可测的佛教界经常的壹个话题：是我转佛经，仍是佛经转我。
经转我，是因为我没有真正体悟佛经的要义，被文字所迷惑而不知所措。
我转经，是我体悟到宇宙的本质，万事万物信手拈来都是真谛。
不会水者在水中沉没，会水者在水中徜徉。
引伸出来，是生活环境转我，仍是我转生活环境。
是经济生活转我，仍是我转经济生活。
对壹个企业，我们应基于这点上进行思考，复杂的企业状况也就简单了。
反过来，世界上壹切见来很简单的东西却有着很深的内涵。
就说围棋吧，黑白俩色的棋子象征日月，表示阴阳俩气。棋子模拟浑圆的天象苍穹。棋盘的四角
比喻地象四方。纵横各十九条线交织成三百六十壹个棋位，是旧历壹年的天数。当中有九个星点叫势眼，表示九大行星。围棋盘长壹尺二寸，表示十二个月。白子表示白昼，黑子表示黑夜，黑子先走，表示壹天从半夜的子时开始。黑白俩对表示阴阳应对之气。
至今最先进的计算机也无法算出围棋有多少局势。正谓：千古无同局。
围棋也能够说，把宇宙的阴阳变化，浓缩于方寸之间，自古以来人们乐此不疲，见来古代道家弈棋，其根本也是研究阴阳之道。
现代人把它叫作棋艺，显然是失去围棋的灵魂。
聪明的日本人把喝茶演化成茶道，是把茶注入了新的生命。
复杂之所以复杂，因为我们不了解它。
简单之所以简单，也是因为我们不了解它。
面对复杂的经济生活，面对企业的举步艰难，症结在于我们的无知，把握不了规律，老天爷饿不死瞎眼的野鸡，这也是规律。禅宗讲道在屎尿，壹是规律无所不在，二是任何事物都是全息的。个性溶于共性，水滴和大海，本质的水都是壹致的。
简单和复杂都把握在自己的手中。
壹次和友人闲聊太极之道应用于矛盾的双方。
我讲：第壹原则首先保证自己的阴阳平衡，保证自己的不败，对方的败就在其中了。
目前的企业状况倒闭的，亏损的很多。
这和大气候的影响有关。
气候对人的影响大不相同特别是对体弱多病的人影响极大。
壹个企业也是同理，自己潜在的因素在不适宜的气候下壹病不起。
其实企业失败的真正原因是自己打倒了自己。自己的错误促使了自己的失败，自己的阴阳失调。要立于不败之地谈何容易，真正把握阴阳道才行。
第二原则：对方有壹强必有壹弱。方法：引化其强，点其薄弱，促其薄弱更薄弱，最后让对方的错误击倒自己。
这是太极的精髓。是太极的殊胜之处，适用于壹切领域。
中国人路在何方？
企业面临倒闭，谈什么企业管理，企业面临倒闭不正是缺乏企业管理。市场是永远的。对壹个企业而言，偌大壹个中国就是壹个欧洲市场。对中国而言，世界就是壹个大市场。问题你有没有掌握管理之道，运营之道。我们之所以要研究道，就是要研究企业管理中那只无形的大手。我们的人生也感到壹只无形的大手，冥冥之中控制着自己无法随心所欲。市场也是壹只无形的大手。这只无所不在的大手，使我们无法把握自己。
鱼在水中它不感到水的存在，人在空气中不感到空气的存在，心脏在人体中不感到心脏的存在，壹旦感到不自在的时候，问题就开始了。
我们在企业管理中、市场中感到不自在，就是没有把握其中的规律，规律局限的道。
道是天、地、人的本质有机的统壹，就企业管理而言，对应着方针、政策人员、产品诸多因素，这些因素在壹定的时间和空间运动。
空间即位置。时间空间壹变什么都变，这就是虚实相生的道理。
改革开放后，民族的自豪感变成了民族的自卑感。
重温鲁迅先生的话：中国人失去自信心了吗？
就目前而言，最大的危机是中国企业职工的思想危机。把近四十年来建立的职工是企业的主人翁思想转成雇佣劳动思想。职工和企业的关系不再是共存亡的关系，不再是鱼水关系，而是油水关系。把民族深层意识拉开了断痕。
日本的企业通过各种方法，让职工把企业当成家，增强职工的主人翁意识。
我们曾有过工人当家作主的历史，但没有完全成功。我们来思考壹个新的问题。
诚则灵。
什么叫诚，诚是壹种纯洁，诚是壹种无私，诚是壹种深度，诚是壹种心灵的体验。然而真正理解这个诚字很难。
父母对子女诚心地爱，子女对父母诚心地孝，这个家庭必万事和顺。
天下的多少父母懂得诚心地爱？
子女是满足父母虚荣心的装饰，子女是实现父母未完成的愿望，子女是父母愿望的产品，唯独子女不是子女自己的，他的人生选择，他的兴趣爱好，他的水平能力都必须服从父母的制定目标。领导对群众诚心地关心，群众对领导诚心地支持，这个企业必兴旺发达。
全厂上下诚心地扑在产品上，产品必不同凡响。
产品和子女壹样是壹个独立的个体，有其独特的个性。我们应考虑产品本身的完美，它的功能、它的外观、它的效率是否达到前无古人，后无来者。壹个产品的生命力在于它的附加值。有壹种电饭锅获尤里卡奖，它用了十壹项专利，可见它的功能发挥到了淋漓尽致。发明者为此化了八年时间，倾家荡产。
诚则灵。
灵是好，灵是灵验，灵是灵性，灵就是1+1=3。
当下迫在眉睫的问题，要建立真正的企业文化。
企业文化的内涵不是几句口号，而是具有深厚的文化底蕴。把民族的思维方式、审美情趣、文化结构溶进企业的管理、产品的设计中。产品本身就是文化的体现。
首先我们要认识自己，认识自己文化的独特神韵。
中国是四大文明古国之壹，另三个古国消失了，中国的存在是人类历史上的壹大奇迹。
中国的文字本身就是壹大奇迹，大部分的文字都含有很深的哲理。
中国有悠久历史，灿烂的文化，经济又何等的落后，也算人类历史上的壹大奇迹。
德国大数学家莱布尼兹曾长期研究《易经》，且在1701年4月提出了：“八卦图像和二进制的关系。”另壹位数学家鲍特也发现了这壹关系，给现代的算法语言奠定了基础。
这是中国文化的壹大贡献，也是对中国人的壹大讽刺。
外国新兴的地球物理学，和中国的风水学说同出壹辙，主要是研究地理环境对人体的影响。外国人的是科学，中国人的则是迷信。中国人似乎有点无所适从了。
让我们再壹次走近生命。
现代医学提出母乳喂养问题，我们的认识也应提出母乳喂养，这个母乳就是自己的古文化，五千年的文明。
叶落归根，中国人特有的情结。中国文化深深地沉淀在每壹个炎黄子孙的潜意识中，俗话说：儿不嫌母丑。母乳的哺育使人超越了正常的审美观。五千年的文明似乎把炎黄子孙的情感溶为壹炉。有禅宗大师讲：人生难得，中土难得。生长在中华沃土是人生的壹大幸事，这里面深层的东西需要深思。
我们的文化严格地讲是壹种本体文化，是源于生命本体的文化现象。中国的乐器以弦乐为主，取材于动物的筋、毛、皮，用木材制作而成。这是农业文化的杰作，农业文化更重视的是人和自然的关系。中国音乐以抒发自己的情怀为主，望景抒怀人生的体味。日本的著名指挥家小泽征尔，指挥完阿炳的《二泉映月》，激动得跪在地上流泪，这是真正的音乐。
佛陀指出中国有大乘之象，是佛学能发扬光大的地方。
我们相信今后世界的尖端科学就是中国古文化。
企业文化的建立不外乎天时、地利、人和的有机统壹。
企业文化要符合时代的要求，时代的潮流，更重要的善于把握时代的脉博，这是活的灵魂。
企业文化要考虑到当地风俗、民情。俗话说：十里不同风。不同的语言、地域文化是壹项无形的财富，是自然赋于人类的特殊财富。
企业文化要考虑到当地区人的性格特点。北方人的豪爽、豁达，南方人的精明、细腻。他们接人待物、运营方式、生产方式是不可能壹致的，产品的风格也是不壹样的。
打破固有的求同思想，建立求奇求异的逆向思维。在这个基础上形成企业独特的思维方式、独特的管理方式，最后形成独特的产品。
日本的松下、索尼、夏普几大电器X公司都各有其特点，这些特点就是企业文化的体现。
严格说来，我国是没有企业文化的，和经济体制有相当大的关系。企业负责人的个人荣辱得失大于企业的经济行为。
选择题： 中国武术起源于我国远古祖先的（生产活动）。 中国武术发展于我国远古祖先的（军事战争）。 武德的主要内容中的“爱国爱民，品德高尚”指（武德高）。 武德的主要内容中的“钻研武技，精益求精”指（武艺精）。 武德的主要内容中的“抱拳行礼，谦和礼貌”指（武礼谦）。 武德的主要内容中的“尊师爱生，互研拳学”指（武风良）。 武德的主要内容中的“意志坚强，百折不饶”指（武志坚）。 武德的主要内容中的“拳不离手，勤学苦练”指（武学勤）。 冲拳要求力达（拳面）。 拳谚有“练拳不练（腰），终究艺不高”之说。 武术抱拳礼行礼时，拳掌与胸相距（20－30厘米）厘米。 一般冲拳击掌的发力顺序是（腰－肩－肘－手）。 简化太极拳是以（杨）式太极拳为基础编制的。 推掌要求力达（掌外沿）。 搂膝拗步中的搂掌力达（手臂外侧）。 下式独立中的挑掌要求力达（指尖）。 武术在历史上曾有过不同的称谓，民国时期称（国术）。 （1958）年制定了第一部《武术竞赛规则》。 太极拳练习步骤和技术要求中一共有（3）个阶段。 太极拳练习步骤和技术要求中其中一个阶段的动作要求：体松心静、力身中正、型法准确、重心平衡、舒展柔和，属于第（一）阶段。 太极拳练习步骤和技术要求中其中一个阶段的动作要求：上下相随、运转圆活特别应注意重视腰和臂的旋转，以腰为轴带动四肢，属于第（二）阶段。 太极拳练习步骤和技术要求中其中一个阶段的动作要求：以意导体、分清虚实、以气运身、气力相合，属于第（三）阶段。 太极中的弓步后脚外摆（45）度最正确。 太极中独立步提起的那条腿的脚处于（自然下垂）状态。 太极中独立步提起的那条腿膝盖的位置（过腰）。 太极中独立步的支撑腿处于（自然站立）状态。． 武德的基本要求有（2）点。 “武德风范”七言诗中的“爱国爱民爱集体，振兴中华志不移。崇德尚武学文化，修身养性固根基。”是“武德风范”中的（武德高尚）四字诀。 “武德风范”七言诗中的“言行举止要端庄，为人师表授业忙。遵纪守法严律己，助人为乐保安康。”是“武德风范”中的（武风正派）四字诀。 “武德风范”七言诗中的“尊师爱生讲礼貌，虚心诚恳不骄傲。平易近人广交友，抱拳行礼做周到。”是“武德风范”中的（武礼谦和）四字诀。 “武德风范”七言诗中的“严寒溽暑意志坚，功到自成慕前贤。精益求精讲科学，中华武艺世代传。”是“武德风范”中的（武技精湛）四字诀。 虚步后脚外展约为多少度（45度）。 武术在历史上曾有过不同的称谓，春秋战国时期称（技击）。 （唐朝）时期开始实行武举制，即用考试的方法选拔武勇人才，对武术的发展起到了极大的促进作用。 武术抱拳礼行礼时，掌指与（下巴）部位同高。
如何培养企业管理者的战略思维能力 摘要：战略思维，作为一种着眼于全局和长远来观察、思考和处理问题的科学思维方式，是企业管理者必须具备的基本素质。在对战略思维的概念和主要特征进行分析阐述的基础上，提出了新形势下培养和提高企业管理者战略思维能力的方法与途径。 随着我国改革开放的不断深化和经济全球化、信息化以及知识经济时代的来临，经济社会发展的步伐大大加快，企业管理者面临的经营环境日益复杂多变，这就要求管理者只有站在全局的高度进行战略性的思考和谋划，才能科学地把握时代的脉搏，预见其发展趋势，掌握工作的主动权，不断取得事业的辉煌。因此企业管理者必须建立和运用科学的战略思维方式，努力提高认识问题、分析问题和解决问题的战略思维能力，以有力地推动所经营事业的快速、持续、健康发展，更好地实现股东、客户、员工和其它利益相关者的福祉。 1.战略思维的内涵 一般说来，战略是指在整个政治、经济、军事等社会生活中，那些事关全局、具有根本意义或长远意义的重大问题的决策或方略[l］。就其广义而言，则是指研究全局性、长远性和根本性认识规律的思维方式，是人们分析和解决宏观性、前瞻性、政策性等重大战略问题的立场、观点和方法。古人云：“自古不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”万世之谋，全局之谋，就是战略之谋。战略思维是指对关系全局性、长远性、根本性重大问题的分析、综合、判断、预见的理性思维过程，是对社会经济变化发展的运动规律的思考与把握，是管理者思维能力、思维水平、思维成果的高度体现。战略思维的成熟与否，不仅直接制约着管理者观察、分析、判断事物运动变化发展的立场、观点，而且直接制约着管理者的管理方法、管理艺术、管理绩效。因此，战略思维是企业各个层级管理者必须具备的思维方式。 战略思维的核心就是能够把握住事物运动变化发展的趋势，做到“运筹于帷握之中，决胜于千里之外”，这就需要管理者能够深谋远虑，具有战略眼光和洞察能力。事物的运动变化发展尽管是曲折多变的，但其内部总包含着一定的规律性，认识了事物发展的客观规律，把握了事物发展的趋势，才能做到运筹帷握，
1. 组织文化的层次理论有两层次说和三层次说，两层次说分为物质文化和精神文化，三层次说分为器物层，制度与行为层以及精神层。我比较赞同三层次说。其中，器物层是精神层的载体，是企业的经营思想、经营管理哲学、工作作风和审美意识的具体体现。它属于表层文化，又叫实体文化，反映了企业的外在形象。如阿里巴巴集团使命是让天下没有难做的生意；阿里巴巴的愿景是分享数据的第一平台，努力成为第一家为全部用户免费提供市场数据的企业，同时希望成为员工幸福指数最高的企业，并成为一家“活102年”的企业，横跨三个世纪。制度与行为层是指对企业员工和企业组织行为产生规范性、约束性影响的部分，它规定企业成员在共同的生产经营活动中应遵循的行动准则和风俗习惯。它属于中层文化，或叫制度文化。如阿里巴巴要求员工要站在客户的角度思考，对客户负责，对事不对人，创造变化。精神层是指企业的领导和职工共同信守的基本信念，价值标准和职业道德等，它是企业文化的核心和灵魂。它属于深层文化，或叫观念文化，精神文化，反映了企业的核心价值观。如阿里巴巴坚持着“客户第一、员工第二、股东第三”的价值观以及六个核心价值观。 2. 我觉得马云“阿里文化”的塑造中担任了变革者的角色。他为企业提供了新的管理理念，激励下属，不担心下属超越他，关怀员工的个人需求。 领导者应该对企业文化的塑造发挥着巨大的作用，首先，领导者应该是企业文化的奠基者，领导者的自身素质就是企业文化建设的基础之一，领导者的精神先进，作风优良，也会成为企业员工的榜样，进而发展为企业文化。如马云相信太极哲学，并把这个哲学贯穿企业管理。其次，领导者应担任起企业文化建设者的角色，领导者要把先进积极的思想、观点、理念完全渗透到企业的组织运行过程和所有员工心中，形成一个共同的愿景，在经营中逐步地形成完善的企业文化。如马云提出信仰，把它放到文化里面，就形成管理体系的价值核心，然后所有的管理都按照这个价值核心来设计。最后，领导者又应该是企业文化的改进者，领导者不应该一成不变，墨守成规，而是要跟紧时代的脚步，积极吸收新的先进的理念，不断为企业注入更好的经营理念，价值观念等，这样企业才能够适应时代的变化，使企业能够更好地发展。
关于管理思维与创新的心得体会4篇 管理思维与创新是企业发展必要的技能，管理思维与创新是与时俱进的表现，下面是为大家带来的关于管理思维与创新的心得体会，希望可以帮助大家。 关于管理思维与创新的心得体会范文1：管理创新学习心得参加了集团总公司举办的青年人才培训，这次培训涉及了企业经营管理中创新思维和决策的问题，尤其在创新思维方面，很符合我们企业的管理需求，对于我们在企业的经营管理方法方面起到了非常有效的提醒和帮助作用，我个人也受益匪浅，结合分公司管理实际，我个人有以下心得： 创新用很简单的话说就是多积累把前人的经验转化为自己的经验在前人的基础上下功夫。要敢于想象要敢于探索多使用发散思维尽量避免惯性思维条件允许的可以多想一想尝试去做别人不敢做的事。 苏源泉教授从企业与创新思维、多样性思维等不同侧面借助一系列智力问题、游戏和案例阐述了思维创新的全新理论研究成果，既生动又有趣。通过学习使我对创新思维有了全新的认识和理解。下面我结合本职工作浅显地谈谈学习心得 一、要善于发现问题。发现问题最主要的是需要增强观察能力。我作为企业的管理和决策者，对于运作方式和工程施工流程是最熟悉的，如何在工作中发现问题，我觉得应从
以下三个方面入手：一是要善于从工艺流程入手，看一看企业的运作方式是否准确、是否符合规定要求、是否符合企业长远发展的目标;二是要善于从工程施工流程入手，看一看施工过程是否符合规范要求，各施工程序能否达到精准;三是要在整体运作过程中掌握各项环节，检查各环节是否在技术创新、质量控制、成本节约、以及绿色文明化管理方面有缺陷或者存在创新空间。这样一来，问题就不难被发现。 我个人认识到现阶段建筑市场就如同任南鹏当年经营如家一样，即将接近瓶颈阶段，国内从央企中建、中铁等到地市级建筑企业、私营建筑公司，管理水平差异、技术层次差异、资金差异等造成市场占有比例逐渐失衡。我觉得我们所在的企业应该逐步与国内外大型建筑企业接轨，引进先进的经营管理模式，同时应该加强企业品牌文化建设，在经营管理创新的同时扩大企业影响力，进而促进企业的长远发展，在激烈的竞争中分一杯羹。 二、改变以往的管理模式。我们单位目前的管理模式比较死板，一直以来都是依靠主要领导来对企业的经营管理等进行决策，导致员工个人思想僵硬化，如同操作机械一样，最终导致企业管理的整体僵化。苏源泉教授所讲的“不去管理”、“群策群力”、以及“高效沟通”是目前我们企业所最需要突破的。 我认为，所谓的“不去管理”，应该是要让企业领导学
财务管理的基本理论(《工商管理同等学力考试考纲：财务管理》第一章) 第一节财务管理的理论结构1.概念：财务管理理论、财务管理的理论结构； 2.财务管理理论结构： a.起点、前提和导向：环境、假设、目标； b.财务管理的基本理论：内容、原则、方法； c.财务管理的通用业务理论：企业筹资管理、企业投资 管理、企业分配管理； d.财务管理的特殊业务理论：并购、国际企业、集团、 小企业、通货膨胀、破产； e.财务管理理论的其他领域：发展理论、比较理论、教 育理论； 第二节财务管理环境 1.概述：概念、分类、意义； 2.宏观环境：经济、法律、社会文化； 3.微观环境：企业类型、市场环境、采购环境、生产环境；第三节财务管理假设 1.理财主体假设 - 自主理财假设； 2.持续经营假设 - 理财分期假设； 3.有效市场假设 - 市场公平假设； 4.资金增值假设 - 风险与报酬同增假设； 5.理想理财假设 - 资金再投资假设； 第四节财务管理目标（右边四种）1.产值最大化、利润最大化、股东财富最大化； 2.企业价值最大化； 第一节财务管理的理论结构 一.财务管理理论结构的概念 1.理论： 1）理论：一组结构化的概念、定义和命题，用来解释、预测和指导现实世界的现象 和行为。 2）理论的作用： a.如何解释实践，即认识世界； b.如何进一步做好实际工作，即改造世界； 2.财务管理理论： 根据财务管理假设所进行的科学推理或对财务管理实践的科学总结而建立的概念体 系，其目的是用来解释、评价、指导财务管理实践； 3.结构：
1）结构：结构是各个组成部分的搭配和排列； 2）结构包含两个方面的含义： a.构成系统或物质的基本要素或元素； b.这些要素或元素在整体中的作用及其排列组合，即要素之间的联结关系； 4.财务管理的理论结构： 以财务管理环境为起点、财务管理假设为前提、财务管理目标为导向的由财务管理 的基本理论、财务管理的应用理论构成的理论结构； 二.财务管理理论结构的起点： 1.现有财务管理理论研究起点的主要观点： a.财务本质起点论： 解决：什么是财务、什么是财务管理这些纯理论的问题； 不能解决：为什么进行财务管理这一与财务管理实际密切相关的问题；也不可 能有效的指导财务管理实践； b.假设起点论： 好处：为本科学的理论和实务提供了出发点或奠定了基础； 问题：a.环境决定假设，而不是相反； b.并不是任何科学、任何时候都以假设 作为理论研究的起点； c.本金起点论： 本金作为财务资金的代名词已成为财务理论的核心概念； 好处：以本金作为基本细胞并从此开始研究，有利于从小到大、层次展开，从 而构成完整的财务管理理论体系； 问题：必须解决本金与资金、资本之间的关系； d.目标起点论： 财务管理目标是在考虑风险和报酬两个重要因素的基础上实现企业价值的最大 化； 2.以财务管理环境为起点构建财务管理的理论结构： 财务管理环境：是对财务管理有影响的一切因素的总和；包括宏观环境和微观环 境； 宏观环境：指企业理财所面临的政治、经济、法律和社会文化环境； 微观环境：指企业的组织形式、企业的生产、销售和采购方式等； 财务的五次发展浪潮：
张三丰太极拳及内功理论 一、大道论 （一）上篇 夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始。太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。 今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极是也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胞中，此太极是也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性。神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。 人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生。而欲长有其身，难矣。 观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年，得闻仙道。
仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心、修身、治国、平天下之理也，而何诧为异端哉？人能修正身心，则真精、真神聚其中，大才、大德出其中。圣经曰：“安而后能虑”，富哉言乎！吾尝论之矣，有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏。他若葛稚川之令勾漏，赵清源之刺嘉州，许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者。彼其心，不皆有君父仁义之心哉？ 予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平充论之曰：“儒也者，行道济世者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也”。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉？夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之、喻言之，字样多而道义微，故人不知耳。 人由天地而育，亦由父母而生。含阴阳动静之机，具造物玄微之理。人能体生身之道，顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接踵而出，同其理也。《悟真篇》云：“修身之事，不拘男女。此金丹大药，虽愚昧野人得之，立登仙位”。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅汞铅之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明，此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩、导引、吐纳、呵嘘，修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：“闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神”。奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。
企业管理中的“道”与“术” 笔者曾经接触到一家民营企业，论其人事管理，该企业的老总牢骚满腹。听完该老总的叙述，笔者听懂到了该老总有两大困惑：一是该公司的人员流动频繁，尤其是中层管理几乎是一年一动，使得企业的发展受到严重影响。二是企业的人事纠纷频繁，离职的员工与企业打起了维权官司。从该老总的叙述中，不能拿感觉得出该企业在人事管理中出现了严重的缺陷。 笔者为探究其中的原委，与该企业的离职员工进行沟通。几乎无一例外，所有离职员工都对企业有严重的抵触甚至是仇恨情绪。该企业员工离职大致有三种原因：一是企业承诺的奖金未予兑现。二是企业管理制度朝令夕改，管理层无所适从。三是企业内部明争暗斗，人事关系过于复杂。 笔者将与离职员工的沟通结果转述给企业老总。该老总一肚子委屈：“奖金未兑现，那是因为费用超标了。按规定就不应该有将近。至于管理制度的调整，有些制度在执行中，本身就有很多漏洞，不改企业会蒙受损失。我们就几十人的小公司，那有那么复杂的” 笔者不解：“既然如此，怎么离职员工会对公司有一肚子的怨气了” 老总答道：“新劳动法的颁布，企业的人事管理越来越难做了。企业不敢随意开除不合格的员工，甚至不敢处罚有过错的员工。” 笔者问道：“如果企业裁员，又如何进行的呢” 老总回答道：“只能采取迂回政策，把要裁的员工调回厂里；给他们最低工资标准。逼他们辞职。省得有后遗症的发生。我们现在所有员工的基本工资都是按照当地最低工资标准制定的，其余的为效益工资。那些员工不合格的，就让他们拿基本工资，让他们自己走人。省得以后麻烦。” 笔者从该老总的一席话中，找到了该公司员工流动率高，对企业忠诚度低之根源。该企业所采取的人事管理手段不过是“术”，难为“道”也。 所谓“术”不过精于算计，善用手腕之方法。“术”总包含着欺诈，愚弄之意。只能取一时之利，难成王者之道。企业与员工之间，不仅仅是雇佣间的利益关系；更是
对太极拳的认识及体会 汤贻良 太极拳是一种用中国古代的“阴阳”、“太极”理论来解释拳理并命名的传统拳术。是一种融哲理、医理和拳理于一身，并切有强身健体、娱乐、表演等多种功能的传统武术拳种。它以中国古典哲学，中医为基础于明末清初得以成型，是中华民族的瑰宝。 通过人民的长期锻炼实践证明太极拳不仅能够提高身 体素质，促进身体健康，而且还能够健心，使人心态自然、平和预防心理疾病，所以太极拳既能健身又能健心。实际上太极拳是我国武术精髓部分，是集技击。健身、养身于一身，分为健身性、表演性、爆发性等。 太极拳源远流长，在中华传统文化中占有重要地位。它那动中有静，以柔克刚等风格，又与中华文化一致。从太极图里就能看出来，阴阳的相生相克，是互相依存的。互相对立，又互相转化，强中有柔，柔中带强。 太极拳的理论说起来好像很多，但实际上它都是相关联的。比如：太极拳脚下是反作用力，你只要做到下盘的圆裆、开胯、敛臀，劲自然就到了脚下，所以带着拳理去练，会少走好多的弯路。 要想练好太极拳，就一定要理解拳理，太极拳讲“松沉找刚柔”。太极之根本是静。守静而不妄动。动无动意，动
为假形，动复归静。从意道上说，我从离根之感，根就在我脚下，注意：根不是脚根，而是所踩之地也。我离地径有坠落之感，否则无功矣，静在推手中是没有主动推出对方之意，在打手中没有主动攻打对方之意。要占有先机必要时也要移形补位，但仍守静。 太极之外形是松。首先，虚领劲顶，肢体其余各部位顺着重力下落；其次，运动方向上下前后左右，持下落之感；最后，关于含光，下巴微收、沉肩坠肘、含胸拔背、命门外鼓、腰脊贯直、尾闾内收、两胯松平、圆裆裹裆、屈膝松脚等等要求，从根本上说要松落，自然，松定而得至刚。 太极之内意是无差异。两手、两脚、手脚、头脚，同身表无差异，重心于两脚间转换时也不能出现两脚差异。无差异就是同一。此状态能在松中。 太极之神气收敛入骨，勿使有丝毫外张。我之形有阴阳虚实之变化，但非我真劲，凡有动意者从动意者必受其害。太极之境无休止。
发现：太极哲学贯穿企业管理 恒生资管集团副总裁何伏 管理需要哲学吗？这是必然的！因为，哲学就是明白学。只有明明白白的理解管理，明明白白的懂得管理之真谛，明明白白知道如何使用管理的手段，才有可能做好管理。哲学化管理作为一种揭示了一个被掩盖已久的事实：任何一个组织的前提和基础是人的思想和哲学，正是因为有了哲学，才延伸了组织的生命，并有了管理的进一步内涵，正因为如此，哲学化管理是广泛应用的, 企业的不同正在于人的不同，企业的惟一使命是去实践人的这种主体性的自觉。太极管理理念是运用《易经》系统的理论，将太极的思想应用于企业管理的实践当中，并产生一套行之有效的操作方法。古往今来，解读《易经》的著作汗牛充栋。然而，当中国术士还在用它占卜问卦时，在遥远的欧洲，科学家们却因它而产生了无数创意的火花——德国数学家莱布尼茨根据《易经》的原理发明了二进制，对后世影响深远；丹麦物理学家尼尔斯·波尔从《易经》受到启发，创立了互补性原理，并据此获得诺贝尔物理奖；瑞士心理学家荣格研究《易经》之后，提出了心理学中的同时性原理，并通过易经中的阴和阳，创造了心理学模型中的外向型和内向型思维…… 若干年的东风西渐之后，国人渐渐认识到《易经》的科学价值，并开始拂去蒙于之上的尘埃，对其进行科学解读。在管理学界，学者们纷纷致力于挖掘《易经》中的管理智慧——知名哲学家成中英从中推导出了中国管理哲学的C理论；台湾学者曾仕强据此总结出了中国式管理的方法……。前辈们多将重点放在对管理现象的阐释上，在此将太极、八卦、阴阳等这些看起来玄而又玄的东西变成可操作的模型，用以指导企业运营。 《易经》是什么？对于国人来说，它似乎是一本无字天书，能通晓者少之又少。但它又是万种学科的集成著作，“物理学家说它是关于物理的理论；数学家说它是本质数学的模型；天文学家说它是天体运行的规律；生物学家说它是破解生命的密码；命象占卜家说它是占筮预测的起源……”对于易经的内容，各家的理解也自有不同。有人认为它仅指《周易》，另外一些人认为它既包含了《周易》，又包含了《易传》，还包含了《连山易》、《归藏易》。这些都是不同时期不同领域的研究者对于《易经》的偏颇理解。《易经》中的“系辞”说：“易者，象也；象也者，像也。”也就是说：“易是万物的一种形象，一种象征的描述。”而所谓经，是指经典，《易经》也就是“易的经典”，是自古至今关于“易”的所有知识体系的大乘集合的经典，它不单单指一本书或者几本著作，而是一个复杂、庞大而又完备的智慧学术系统，这个系统能阐释万物的变化与发展。传说伏義制“后天卦”、周文王演“后天卦”，历史上孔子著《易传》，朱熹则对《易经》进行了理学的发展……可见，《易经》并非成于一时一地一人之手，也并非僵化的理论，而是随着时间的演进不断丰富全面、包罗万象的体系。 在继承和总结前人先哲的智慧成果以及发展和创新现代精英的思想理论的情况下，将《易经》的内容定义划分为三大部分：先天易、后天易和阴阳易。“先天”是指宇宙万物还没有形成以前，即世间的一切尚在酝酿的起始阶段。宇宙万物的生化和自然规律的形成，是不以人的意志存在或转移的，而这个时期，万物变化和自然现象所反映折射出来的“变易状态”，或者说对于自然规律或现象的模拟、认识所得的“易”，就是“先天易”的概念。这部分“易”多来源于上古传说，已无证可考。而后天是指宇宙万物开始形成以后，世间的一切已经处于发展阶段。自从人类出现以后，地球表层的运动变化受到了人类的干预，人类利用自然与社会的规律再加以能动地改造自然与社会，这个阶段，人类对社会的政治、经济规律的现象的模拟、认识所得的“易”，就是“后天易”的概念，这部分“易”的来源基本是有
企业管理的基本原理与原则 我一直认为既然管理是一门科学，那它就具有广泛适用性，一些普遍的原理与原则是适用于任何企业或组织的。下面总结几点企业管理的基本原理，供探讨。 一、系统管理原理：我们知道系统具有目的性、整体性、层次性及相关性，社会上任何组织都是以系统的形式存在的，企业也如此。世界为系统，组织为系统，管理也是一个系统。企业系统管理的基本原则如下： 1.目标明确原则。企业管理必须要明确的管理目标，要具有方向性。 2.整合分原则。企业中各部门、各要素都有不同的区别与功用，因而是可以分解的。但各部门、各要素间又有密切的联系，因此又是可以综合的。在企业各部门职责分配中，我们常强调的“分工合作”即是最好的证明。 3.层次清晰原则。企业在管理活动中，必须明确组织层次，明确企业中各部门、人员在整体中的地位、作用及从属关系，在实际工作中，逐层汇报、逐层指挥，只有这样，才能保证企业管理活动的有序进行。 二、能级管理原理：组织能级要求管理系统中的各个要素都要各在其位、各谋其政、各司其职，以保证该能级目标的实现。企业能级管理的基本原则如下： 1.稳定性原则。企业各要素的能级确定必须保证组织结构的稳定性。 2.责权利原则。企业中不同能级的要素应授予不同的权力与责任，给予不同的利益，使其责任、权力、利益与该能级相对应。责任能使该能级的工作目标与企业的整体目标相联系；权力能保证该能级正常履行职责，完成工作任务；利益能激励该能级发挥最大的能量。 3.能级对应原则。企业应使具有相应才能的人处于相应的的岗位上。 三、效益管理原理：管理的根本目的是利用有限的资源，通过科学的方法和手段，取得尽可能多的效益。在企业管理中，必须讲求管理的效益，时时以效益为出发点，加强管理，提升效率，更好地实现企业的管理目标。效益管理的基本原则如下： 1.价值原则。在企业管理活动中，我们必须合理利于各种资源，努力追求以最小的耗费，取得更多的价值。 2.有效原则。企业要进行有效的管理必须确定管理绩效，用以全面衡量管理的总效果，若总体效果很差，则是管理的失败，此时，其他的一切都已经不重要了。 3.定量分析原则。对现代管理的有效性评价，在很多方面要求用数量化来表示，因此要求管理者必须重视和运用定量分析原则。
道家管理思想在现代企业管理中的价值 道家管理思想是在最近几年风行起来的,主要是从老子的著作中挖掘和提取对现代企业管理具有重要价值的观点,结合管理的原理而发展出的一整套全新的管理思想。主要包括细节管理、宽容型管理、水性企业、人尽其才等。 在经济全球化的大背景下，现代企业在国家之间、地区之间的综合实力竞争中的作用越来越重要。因此,不断地从古代文著中挖掘管理思想就显得尤为重要。就现代企业管理发展的现状而言，其还未能完全适应现代经济全球化等大环境的发展需要，仍然需要借道家管理之剑指向自身之疾,从而获得更加长远的发展壮大。 一、道家管理思想的研究现状 改革开放以来,道家管理思想对现代企业的价值逐步得到我国乃至世界各国和学界的高度重视。它是研究老子管理思想的直接材料，被德、英、日、前苏联等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版。现如今在国内，老子的道家管理作为一种重要的时代精神的产物，以及一种重要的文化资源，受到了比以往更多的关注，对老子哲学的研究也呈多元化发展趋势，无论做哲学解读还是进行综合诠释，乃至进行考古学与古文献学的最新论证，都进行得卓有成效。与此同时，也有人对道藏进行整理，对道教史进行研究，以至对仙道思想进行阐述等等，可以说是研究方法多样，研究硕果累累。 （一）道家管理思想的实质 道家管理思想的实质就是“无为而治”,那何谓“无为而治”呢?在我看来，这一命题是由三部分组成。首先，人道来源于天道。道家的“无为而治”是从老子的大道论引申出来的重要的管理思想。“道常无为而无不为”，作为天地之始、万物之母的“道”，是自然运行、无虚妄、无偏执、无妄为、无思念，“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”，这就是道的“无为”本性。但是，宇宙天地万物，其中包括地球和地球上的人类、花草树木、鱼虫鸟兽等，又都是由“道”演化出来的，并且是由“道”主宰的，这又是“道”的“无不为”本性。实际上老子所说的“道”，是“有为”与“无为”的辩证统一。其次，正因为如此，由道而派生的天地万物也是“莫之命而常自然”、“天地无为也而无不为也。”最后，把“道常无为而无不为”的思想应用于治人、治国与管理企业，就必然引出“无为而治”的管理科学思想。企业管理既不妄为亦不强为，遂能走向成功。 从现代企业管理角度看，道家的“无为而治”思想，包涵如下三层意义。
案例分析题（作业截止日期为6月5日） 案例简介一．阿里巴巴简介在以《白娘子传奇》闻名的江南杭城，坐落着两个气质与这座城市极不搭调的楼层。这个富有“攻击性”的空间——淘宝，迫使全球最有影响力的女人之一，eBay总裁惠特曼放弃了亲自角逐中国互联网市场的欲望。与其气质一脉相承的，还有附近华星时代广场和创业大厦的9个楼层——支付宝和阿里巴巴。2007年伊始，“支付宝”宣布对“非淘宝”商家收取技术服务费。锋芒毕露背后，他们有一个共同的小个子领袖——马云，因超凡的个人魅力，他被公众供奉于“神坛”已经有好多年。阿里巴巴集团始于1999年创办的阿里巴巴网站，它是全球最大的B2B电子商务平台，目前已成为亚洲最大个人拍卖网站。阿里巴巴的发展，可追溯到其创始人创办的中国第一家互联网商业信息发布网站——中国黄页。而1997年;1999年加盟外经贸部中国国际电子商务中心，开发外经贸部官方站点及网上中国商品交易市场也是其重要的里程碑。阿里巴巴网络技术有限公司是由曾担任英语教师的马云为首的18人，于1999年在中国杭州创立，他们相信互联网能够创造公平的竞争环境，让小企业通过创新与科技扩展业务，并在参与国内或全球市场竞争时处于更有利的位置。阿里巴巴集团经营多项业务，另外也从关联公司的业务和服务中取得经营商业生态系统上的支援。业务和关联公司的业务包括：淘宝网、天猫、聚划算、全球速卖通、阿里巴巴国际交易市场、1688、阿里妈妈、阿里云、蚂蚁金服、菜鸟网络等。 二．阿里巴巴企业文化阿里巴巴集团使命：让天下没有难做的生意；阿里巴巴的愿景：分享数据的第一平台；幸福指数最高的企业;活102年；阿里巴巴集团拥有大量市场资料及统计数据，为履行我们对中小企的承诺，我们正努力成为第一家为全部用户免费提供市场数据的企业，希望让他们通过分析数据，掌握市场先机，继而调整策略，扩展业务。同时希望成为员工幸福指数最高的企业，并成为一家“活102年”的企业，横跨三个世纪（阿里巴巴于1999年成立）。阿里巴巴的价值观：阿里坚持“客户第一、员工第二、股东第三”。阿里巴巴集团有六个核心价值观，是阿里企业文化的基石和公司DNA的重要部分。该六个核心价值观为： 1.客户第一：客户是衣食父母。（1）尊重他人，随时随地维护阿里巴巴形象；（2）微笑面对投诉和受到的委屈，积极主动地在工作中为客户解决问题；（3）与客户交流过程中，即使不是自己的责任，也不推诿；（4）站在客户的立场思考问题，在坚持原则的基础上，最终达到客户和公司都满意；（5）具有超前服务意识，防患于未然。 2.拥抱变化——迎接变化，勇于创新。（1）适应公司的日常变化，不抱怨；（2）面对变化，理性对待，充分沟通，诚意配合；（3）对变化产生的困难和挫折，能自我调整，并正面影响和带动同事；（4）在工作中有前瞻意识，建立新方法、新思路；（5）创造变化，并带来绩效突破性地提高。 3.团队合作——共享共担，平凡人做非凡事。（1）积极融入团队，乐于接受同事的帮助，配合团队完成工作；（2）决策前积极发表建设性意见，充分参与团队讨论；决策后，无论个人是否有异议，必须从言行上完全予以支持；（3）积极主动分享业务知识和经验；主动给予同事必要的帮助；善于利用团队的力量解决问题和困难；（4）善于和不同类型的同事合作，不将个人喜好带入工作，充分体现“对事不对人”的原则；（5）有主人翁意识，积极正面地影响团队，改善团队士气和氛围。 4.诚信——诚实正直，言行坦荡。（1）诚实正直，表里如一；（2）通过正确的渠道和流程，准确表达自己的观点，表达批评意见的同时能提出相应建议，直言有讳；（3）不传播未经证实的消息，不背后不负责任地议论事和人，并能正面引导，对于任何意见和反馈，有则改之，无则加勉; （4）勇于承认错误，敢于承担责任，并及时改正；（5）对损害公司利益的不诚信行为正确有效地制止。
Modern Management 现代管理, 2018, 8(6), 593-601 Published Online December 2018 in Hans. https://www.doczj.com/doc/2f8644917.html,/journal/mm https://https://www.doczj.com/doc/2f8644917.html,/10.12677/mm.2018.86077 Examining the Core Elements and Shaping Strategies of Business Managers’ Thinking System Qi Xu, Wenhao Luo* School of Economics and Management, North China University of Technology, Beijing Received: Nov. 12th, 2018; accepted: Nov. 23rd, 2018; published: Nov. 30th, 2018 Abstract The present study focuses on business managers’ thinking system. We firstly emphasized the im-portant role of managers’ thinking system in enhancing enterprise development and personal ca-reer. Based on the extant studies and several practical cases, this study identified five core ele-ments of managers’ thinking system, namely systematic, open, collaborative, dialectic, and inno-vative thinking styles. Moreover, with the intention of improving mangers’ thinking system, this study suggested five potential shaping strategies at the end of this paper. Keywords Manager, Thinking System, Learning, Shaping 企业管理者思维的核心要素及塑造策略 徐奇，罗文豪* 北方工业大学经济管理学院，北京 收稿日期：2018年11月12日；录用日期：2018年11月23日；发布日期：2018年11月30日 摘要 本文围绕管理者的思维风格展开探讨。在明确了管理者思维对于企业发展和个人成长的重要作用之后，*通讯作者。
第四章企业治理的差不多原理 企业治理的差不多原理是人们在长期的企业治理实践中总 结出来的，具有普遍意义的治理工作的差不多规律。它是对企业治理工作客观必定性的揭示，对企业治理者的治理活动具有指导性和规范性。企业治理者假如违背了治理原理，就会受到客观规 律的惩处，就要承受严峻损失。 第一节系统原理 企业治理的系统原理，是系统论在企业治理中的应用。掌握这一原理，首先应了解一般系统的概念，掌握系统论的差不多观点和思想方法，然后将它们应用于企业治理之中。 一、一般系统的概念 系统论的要紧创始人是美籍奥地利生物学家贝塔朗菲(L·V·Bertalanfeg)。他于1945年发表了《关于一般系统论》的论文，宣告了这一理论的诞生。贝塔朗菲把系统确定为：“处于一定的相互关系中并与环境发生联系的各组成部分(要素)的总体(集合)”。 关于系统的概念，由于涉足的领域不同、理解的角度不同，因而会产生不同的定义。我们认为，下面关于系统的定义具有代表性。 所谓系统，是由相互作用和相互依靠的若干组成部分结合而成的，具有特定功能的有机整体。 那个地点所谓“组成部分”，通常称为“子系统”，或“要
素”。应该强调的是，子系统或要素，是相关于具体系统而言的，要素假如离开了它所从属的具体系统，它就失去了要素的属性，也就没有意义了。例如一个企业中的班组，在本企业是构成企业系统的要素，而关于另外一个企业来讲就没有意义了。另外，系统中子系统或要素的划分也是相对的，一般是依照系统的性质、系统的功能和研究问题的需要，将那些相对独立的、对系统的构成和功能起重要作用的部分划分为一个要素。 从系统的定义能够看出，一个具体的系统必须具备三个差不多条件：一是必须由两个或两个以上的要素组成；二是要素与要素、要素与系统、系统与环境之间，存在着相互作用和相互联系；三是系统具有确定的功能。这三个差不多条件缺一不可，否则就不能构成一个系统。 系统是普遍存在的，一个机器是一个系统，一个单位是一个系统，一套制度也是一个系统。为便于研究和更深刻地认识系统，我们可从不同的角度，依据不同的标准对系统进行分类。按照系统形成的方式可将系统分为自然系统和人工系统，自然系统是由自然物自然形成的，人工系统是用人工方法建筑起来的系统；按照系统组成的要素的特征可将系统分为物质系统和概念系统，物质系统是由物质实体组成的系统，概念系统是由概念、原理、原则、制度、程序等非物质实体组成的系统；按照系统与环境的关系可将系统分为孤立系统、封闭系统和开放系统，孤立系统是指与环境不进行物质、能量和信息交换的系统；封闭系统是指与环境之间仅有能量交换，而无物质和信息交换的系统；开放系统是
王宗岳拳论 王宗岳拳论之《太极图说》 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仅立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气颁布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，（圣人之道，仁义中正而已矣。）而主静，（无欲故静。）故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“上天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉《易》也，斯其至矣。 王宗岳之太极拳论 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“黏”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉! 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也! 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳!有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也!察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为?! 立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，
企业战略管理第一套试卷 一、单项选择题 1、企业经营战略最终要确定企业的总目标，规定企业的总行动，追求企业的总效果。这一特征属于( )(答题答案：A) A、全局性 B、长远性 C、抗争性 D、纲领性 2、企业集中全部力量专门生产某种产品，以满足某个市场面的需要。这一战略属于( )(答题答案：C) A、低成本战略 B、差异化战略 C、集中战略 D、稳定型战略 3、企业所确定的战略目标和对策水平与企业的潜在能力比较吻合，采用的手段和措施符合客观实际。这种战略属于（）(答题答案：C) A、保守型战略 B、稳定型战略 C、可靠型战略 D、风险性战略 4、边缘竞争战略的核心在于利用（）来构建一系列的竞争优势(答题答案：B) A、稀缺资源 B、变革的动态本质 C、有吸引力的行业 D、人才 5、安索夫出版的（）一书标志着计划学派的形成(答题答案：C) A、《战略与结构》 B、《管理的实践》 C、《公司战略》 D、《战略管理》 6、战略管理理论的发源地是（）(答题答案：B) A、英国 B、美国 C、日本 D、中国 7、研究和开发战略是（）(答题答案：B) A、总体战略 B、职能战略 C、经营单位战略 D、竞争战略 8、对一个国家的经济结构、产业布局、经济发展水平以及未来的经济走势进行分析。这个内容属于（）(答题答案：B) A、政治环境分析 B、经济环境分析 C、社会文化分析 D、自然环境分析 9、为了弄清行业内各企业总的生产能力与社会需求之间的关系，对企业进行分析，这项内容属于（）(答题答案：C) A、行业技术状况分析 B、行业寿命周期分析 C、行业规模分析 D、行业内战略集团分 析 10、对一个国家或地区的政治制度、体制、政治形式、方针政策、法律、法规等方面分析，这个内容属于（）(答题答案：C)
中国医药文化之根 目录 自序 (1) 1.文化和太极哲学 (1) 2.中华民族.历史和文化 (9) 3.易经及其影响 (12) 4.孔子和儒家 (18) 5.老子和道家 (22) 6.佛教与中国文化医药 (28) 7.禅与中国文化医药 (31) 8.基督教与中国文化医药 (36) 9.中医与西医 (40) 10.中医的核心 (44) 11.太极哲学及其应用 (52) 后记 (64) 自序 传统的中国文化和哲学,乃是中医的根源。传授,研究和实践中医,必须在中国传统 文化和哲学的背景上进行,才能得其要领。这是我于1984年所完成的“东方医学博士”论文的主旨，也是我1984年以来在“美洲中国文化医药大学”以及我创办的另一所“道统中心”中讲授“中医哲学”课程所遵循的主要指针。本书的英文版（出版于1989年）正是在上述博士论文和讲稿的基础上加工而成的。 这本书的英文原版是在美国写成并出版的，就使得其内容带上了比较文化和比较医学的特色。既介绍了代表东方文化的儒家、道家，也介绍了代表西方文化的基督教义，并就中西文化两者的同异，进行了比较，也在儒、道、释三家进行了一些比较。就医学本身来说，既回顾了西医的历史，也和中医的概念和历史作了比较。比较，能使认识更深切，更能从根本上把握中国文化医药的真谛。 医学，是人类文化的一个部门，而且是人们普遍感到兴趣的重要方面。所以，这本书并不是只为学习中医的大学生、研究生写的，它也是为一切对医药、文化，特别是对中华民族的历史、文化、哲学、医药感兴趣的广大读者而写的。因此无论是对中国文化，还是对中国医药，都作了一些简明的入门介绍。 笔者认为，中医、太极拳、气功、静坐潜休等，都源于『易经』，或与『易经』密切相关。它们是互补的，相得益彰的，所以笔者不揣冒昧，把这些都融会在一起。这既是我在美国讲学和行医的特色，也是本书的特色。 笔者把『易经』、『内经』以及“太极拳”和中国哲学、医学、武术等的基本概念，加以抽象概括，形成了“太极哲学”的概念，并以此为核心，贯穿全书。 希望以上看法和作法，有助于更多的人理解中国医药和文化，有助于使中国医药文化的全球影响的增强，也希望读者赐教，以进一步发展太极哲学在医学、在社会、在人生之中的应用。 崔巍 1996年6月3日