略述唯识含义
马友生
一、识有缘境和变境的作用。契经云：“识所缘，唯识所现。”是指众生眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识，各所具有缘境和现境的作用，佛法叫做功能种子，或功能差别。如眼识缘色境，是由眼根（视神经）触动外境，引生眼根中的功能种子——眼识，再由眼识缘彼外境，而又随缘所现一份与客观相似境（外境），众生所见及的色境，为眼识所缘所现，故“境由识变，无实外境，只有唯识。”好比清净的一处河水，水好比眼根，水中所现的水外倒影，好比眼识所缘所现。说明水就潜藏有一种缘境和变境的功能，这种识对境的认识，又好比猴子下水捞月，只有影像无有形质。耳识缘声境，鼻识缘香境，舌识缘味境，身识缘触境，意识缘法处所摄色境，末那识缘带质境，阿赖耶识缘种子根身器界，无论物质性的或精神性的，都是自识所缘唯识所现，故万法唯识。
二、识有了别境界的作用。《成唯识论》云：“识谓了别。”能缘的识与所缘的境，有觉了分别的作用。如眼识能了别色境（青黄赤白长短方圆等），耳识能了别声境（因执受大种声因不执受大种声因俱大种声），鼻识能了别香境（好香恶香平等香），舌识能了别味境（酸
甘苦辛咸等），身识能了别触境（冷暖轻重饥渴等），意识能了别法境（极炯色极略色定果色受所引色遍计所执色等），末那识能了别带质境（挟带的是假我质非实我执），阿赖耶识能了别种子根身器界等。这是因为，有情唯识变境有相见二分：相分（物质）为所认识，见分（精神）为能认识，相见二分俱依自证分起。如尺量布，布为相分，尺为见分，量的结果为自证分；自证分为尺，见分为布，量的结果为证自证分。诸有情类无始时来，由内识变现幻然一体的似外境现，所了别的随我法分别力，执相分为所取，执见分为能取，起种种颠倒梦想，造种种有漏染业，所计度的实我实法皆无所有。
三、识是各自为体互作增上。《成唯识论》云：“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别、及彼空性所显真如。”此义是说，一切有情各有一满分宇宙，各有八识总名为心，五趣轮转乃至成佛皆由心造，故一切最胜；与此相应的遍行心所、别境心所、善心所、烦恼心所、随烦恼心所和不定心所六位，是心法造业感果的助伴；色法是心法、心所有法变现相见二分的一个影像；心不相应行法是心法、心所有法和色法生起的分位差别假立相；无为法是前四有为法所显的一个真实之性，即我法二空。总之，如是诸法皆不离识。众生业力不同，识缘境各异。众生业力相同，如众灯明各遍似一，所
起的作用相同。有情若同证一境，彼此所发生的种种因缘关系，只能互作疏所缘缘，不能互作亲所缘缘，但疏所缘缘可以互作增上缘，增上缘由增上力故，彼此又可引生自识变境又为自识所缘的亲所缘缘。如甲有情对乙有情来说，乙有情缘甲有情的根身，是乙有情阿赖耶识所变，为乙有情的亲所缘缘；乙有情对甲有情来说，甲有情缘乙有情的根身，是甲有情阿赖耶识所变，为甲有情的亲所缘缘。有情内识之间的关系又是如何？如前已说眼识缘色境，要靠阿赖耶识所现的本质境为所缘，眼识才能自变一份与客观相似境，又为眼识所缘；意识缘眼识所现的色境为本质境，意识才能自变一份与客观相似境，又为意识所缘；前眼等五识同时所现的色声香味触境，给意识提供的感性认识，意识中的五俱意识同时自变一份与客观相似境，又为意识分别和指挥前五识作增上缘。因此，有情内识之间虽各自为体是为疏所缘缘，不为亲因缘，但疏所缘缘可以互作增上缘，由增上力故，彼此引生自识所变唯识所缘的亲因缘。
四、唯识缘境要有因缘。我们知道，世出世间一切染净事物，都是因缘生法。如眼识缘色境：1、眼识的自种为生起眼识的亲因缘；2、前念眼识不断引生后念眼识为生起眼识的等无间缘；3、眼根（视神经）为生起眼识的俱有依（有根则有识，根坏则识离）；4、境界（外
境）为生起眼识的所缘缘（疏所缘缘）；5、阿赖耶识为生起眼识的根本依（含藏眼识种子）；6、末那识为生起眼识的染净依（末那识好比通道，眼识好比流水。眼识染，末那识染；眼识净，末那识净）；7、意识为生起眼识的分别依（指挥眼识）；8、眼识缘境要有相对的空间（距离）；9、眼识缘境必有光明（缘色境）。识所缘境如同农作物一样，自种为内因，空气、雨水、阳光、大地等为外缘，种子随功能差别才会发芽、生根、开花、结果，缺少一缘，则无唯识。其他诸识缘境，亦复如是。
问：如何入唯识之门？
答：若依玄奘法师倡导的学习方法，根据古印度那烂陀寺的教学方针：基础非常重要！按照世亲菩萨编写的几部教材，加上玄奘法师撰写的《八识规矩颂》，即可入唯识之门。其宝典是：一《百法明门论》和《五蕴论》是基础的基础；二《八识规矩颂》为大乘佛法画了一幅蓝图；三《唯识二十论》是破学人种种邪见，成立唯识；四《唯识三十颂》（以《成唯识论》和《成唯识论述记》为依）不仅是入唯识之门，又是深入唯识教海必学的重要宝典。再继学《摄大乘论》和《阿毗达磨杂集论》时，就能很顺利地通过佛三时所说中道了义教，和弥勒所说《瑜伽师地论》等。