丧事习俗
赵福山
村内办理丧事，规纳起来，可分四个阶段：
第一阶段堂屋停尸夜深入殓
一、停尸
1.病人在垂危之际，儿女日夜守护在身旁。在确定人死之后，将人搬移到堂屋，躺放于门板或床板上。在没咽气时给死者穿上装老衣裳。不论春夏秋冬，装老衣都是棉的，因为古人认为阴间没太阳，终年寒冷。人死之后，其灵魂就到阴间去了。衣、帽、鞋都必须是布的，不许用皮的。鞋底也不准用皮的，说是穿皮鞋，下辈子转生长蹄子的兽类。若是女性，鞋底绣上莲花，即脚蹬莲花成仙的意思。衣裳不缀扣儿，只缝小布条打结系带便可。装老衣裳穿好，盖上苫单。苫单的颜色以前是黑的或兰的。现在以白色较多。
2.蒸一碗小米饭，为的是不能让死者挨饿。再用面捏五个打狗棒，饭碗内插三个，死者双手各拿一个。目的是防止死者的灵魂去阴间的路上被狗咬。再用一个铜钱（或现在的硬币）塞入死者口中，在口里含着，这个钱币称“压口钱”，是让死者带上口粮的意思。为防备死者诈尸乱跑，还要用麻绑上两脚，袢上两手。
在死者的头顶前面，摆一张小供桌，放上祭品。点一盏长明
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灯（灯油以香油为最佳），目前有的以蜡烛代替油灯。
3.找纸扎匠给死者开书、铰座迁，都用白纸。开书，过去称开殃榜。其书写排列都是竖排。所开的书，就是三块纸，另有一个位牌和一块扣瓦。第一块纸写的是：
将此纸贴在座迁的最下端墙上。
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3 第二块纸写的是死者的年龄和生死年月日时。对其称谓依照古例
将此纸贴在影壁墙的低处。 第三块纸贴在堂屋的门口一侧下方，分男左女右。写的内容是入殓时所忌讳的外人的属相。（不写属相而写地支名称）例如
（女性）
（男性）
本村所忌的属相是按死的月份推算的。有的村则不按月推，
而是按死者的属相推。看来并无一定之规，俗语说：“一个马勺一个柄儿，一个师父一个令儿。”此之谓也。
此外，再用一块纸叠成灵牌的样式。写上“某某”之灵位，置于供桌上。另外，用一块瓦，上面写上字（符），扣在死者心口处，此为“扣心瓦”。说是防止诈尸和妖邪用的。写法多种多样，扣心瓦下也放一小把笤帚穰。
“座迁”就是用白纸剪成若干纸条，按男左女右挂在大门口。以前铰座迁，按死者的岁数，有多少岁，就用多少张绵纸。现在不按岁数用纸，不论岁数多少，都用十余张纸剪成。剪成后，再把一小块木炭绑在上边。座迁，即死者的座位将从阳世迁入阴间。
4.招请近族及总理议办丧事。外出找人时，逢人先跪下磕头，不管大小辈。把人招请来，商议确定发送死人的日期，拟出报丧名单，派人分头到各处报丧。报丧要向人家说清死人逝世日和出丧日。
确定墓穴后，即动土挖坟，挖坟时，孝子先挖几锨土，然后向众人磕一个头，大家便开始动手挖。（定墓穴有夹葬和排身葬两种方式）。
5.挘孝布、破孝，找几个有经验的中老年妇女，挘出孝布（孝褂、孝带、孝帽、孝箍）。本族内，比死者辈份低的都戴孝，男戴孝帽，女戴孝箍。儿子和儿媳，女儿和女婿，除戴孝帽孝箍外，
还穿孝褂。以前还用白布瞒鞋，现在已有好多年不瞒鞋了。若是
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大破孝，就不论与本家族近远，凡是辈份低的及落忙的外姓人都给孝。按老规矩是跪下递孝，接孝者也跪下接孝，这老规矩将渐渐消失。
戴孝还有个讲究，主要是女性戴孝箍时打结的位置，要看死孝者是男性还是女性，又要看死者的配偶尚在与否。
6.找棚匠师傅搭好灵棚。请厨师拉好菜单。席上用的菜按时准备好。厨灶、桌凳也按时安置好。
7.找纸扎匠糊招魂幡和陪葬品。孝子打的主幡称“龙头幡”以前龙头幡内有一长纸条，上写着“西方接引之灵幡”，有的写“先考（妣）某府君（太君）×岁之招魂幡”。现在一律都不写了。
死者是男性要糊一匹大马，女性糊头大牛，这是死者去另一个世界的交通用具。另外，不管死者是男是女，还必须糊一匹小马，这是出殡头天夜间送死者灵魂赴西方极乐世界而骑的，其余的还糊纸人（童男童女）、金银库、阴宅、棺罩等。
8.找吹鼓班吹奏演唱，死者生前劳碌一生，没有享受过，死后让其灵魂享受一下音乐戏曲。有的找一班军乐队、师子会、高跷会。由主家的经济状况来决定。
二、入殓
将死人装入棺材，这一过程称为“入殓”。一般都在死后第一晚上入殓。若来不及，便在第二天晚上进行。
1.先把棺材摆放在灵棚内平地上。村里人们有个说法，棺材
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大头不朝西就朝北，没有朝东和朝南的。棺材盖撂在一边或斜放
于棺材上。用白纸糊一下棺内底和四周。等夜深人静时，即可入殓。
2.入殓时，先以被褥棉絮之类在棺内铺舒适，厚度适当，上面着上铜钱或现在的硬币，这些钱币称“垫背钱”。着垫背钱有多种方式。有均匀摆三个的，有摆五个的（中间一个，四周各一个），有摆七个的（摆成北斗星的形状），有的根据死者的岁数，有多少岁，就摆多少个。
3.人们认为：人死后有灵性，其灵性即是鬼魂，鬼怕光亮，所以，抬死人入殓时，先把灯关灭，孝男或孝女用新棉花蘸着清水给死者净脸。然后将死者装入棺材，剪断绑脚绳，取出压口钱，再净一次脸。盖上苫单。苫单现在用白色的多，身下铺的用黄色的，此即所谓“铺金盖银”。
4.盖棺之前，先由孝子把苫单从死人头部向脚部轻轻拽出于棺材外，使脸露出来。将拽出的多余部份一口气挘下来。然后把这块挘下来的苫单，按哥儿几个分成几份，各自珍藏起来。
5.盖上盖，但不许封口。然后开灯，将屋内的小供桌搬移到灵棚内棺材大头底下。将扣心瓦连同笤帚穰放在棺盖中央，烧一些纸钱，入殓就结束了。
在炎热的夏季，棺内尸首很快会放出臭味，就先不入殓，暂时放入水晶棺冷藏，待到出殡时才入殓。此时，正当阳光强烈的
午时，但有灵棚遮盖天日，入殓并无妨碍。
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第二阶段乡邻祭悼烧马送行
本阶段在下葬的前一天进行：
一、起灵
起灵就是用两条板凳把棺木支起来。在下葬前一天的上午起灵。
二、布置灵棚
在起灵的同时，把灵棚布置好。灵棚正中紧靠棺木挂一大“奠”字，死者之儿女敬献的花圈，靠立在灵棚内。在灵棚的出入口贴上挽联，并悬挂儿女们的挽幛。幛子以黑色为多，幛子两头下垂部分挽两个绣球。幛中间写上挽词。一般就是四个大字。有的把幛子在中央挽一大绣球、西头不挽，若条件许可，棚内还挂上五色吊挂和白色绣球，纸花一类的装饰品，以庄严肃穆为准。“奠”字前头摆供桌，死者遗像立置于供桌里侧“奠”字下边。
三、陪灵、伴灵
死者的儿孙和儿媳、孙媳、侄和侄媳等人分男女两班跪于供桌两侧，分男左女右陪灵。死者的女儿、孙女紧守着棺木伴灵哭啼。
四、摆设账桌，乡邻祭悼
出丧前一天的下午，街坊四邻及死者生前好友陆续前来祭悼，村里人俗称“吊纸”或“烧纸”。吊纸的人拿佯钱票，带着钱。最早先那会儿，端着四个小碟子或小碗，里边盛着食品去吊纸，上世纪七十、八十年代时，拿着两包饼干或二斤油条作祭品，
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自本世纪初，带食供的已消失，现在全是以现金代替食供。
上世纪末，耶酥教传入本村，到本世纪初，教徒已有了一部分，村里死了人，他们去吊唁，不拿佯钱票也不带食供，他们说这些纸票和食供，死人享用不到，全都被魔鬼拿走了。因此这些人只带现金不带佯钱票。那时带二元或三元，后来五元，现在十元或二十元。别人受其影响，也渐渐以现金取代了食物，但佯钱票仍旧带着，这是多数村民与基督教徒的不同之处。
在门口摆设账桌，收礼记账。现在又多了一样活儿，即礼金上墙公示于众，这是从本世纪初开始的。
乡友前来祭悼，大都是施行磕头礼。司仪用火点着佯钱票，口喊“点纸咧”，祭悼者便双腿跪地连磕四个头，然后起立，两手抱拳，司仪向陪灵者喊“还礼”，陪灵男女就都两手按地，低头拜一下。行磕头礼的都是男性，男性有的在磕头之前大哭几声。女性祭悼，过去都手扶棺木长声哭，边哭边念道。最后由女眷劝止。现在女性吊纸已不进灵棚哭灵，有的行鞠躬礼，有的记上账即走人，男性现在也有行鞠躬礼的，鞠四个躬。磕头或鞠躬，都是四个，这是来源于“神三鬼四”的说法。
五、夜烧小马
下葬的前一天夜间，烧掉小纸马（不烧大纸马），为死者去另一个世界送行。按以前的老套数，先给马准备好草料，在途中食用，并准备好“岁岁饼”，死者有多大年岁，就做多少个“岁
岁饼”。现在以小块饼干代替小饼。将草、料、“岁岁饼”全都着
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在马背上的纸袋子里。等夜深人静，就开始烧小马。
在烧小马之前，先关灭灯（因鬼魂怕光），孝子抱着小马，在灵棚内先逆时针绕走三圈儿，再顺时针绕走三圈儿，边走边对马童低语，叫他好好拉着马。转完了圈儿，就一直走出大门外，放下纸马，剪断绑着马腿的麻绳，然后引火把小马全烧光，边烧边低语，让死者“一路走好”。
烧了小马，把死者送走了。吃了岁岁饼，开灯，此项过程结束。过去人们抢着吃岁岁饼，说吃了胆大长寿，现在人很少吃这些小饼。
第三阶段亲戚吊唁出殡下葬
这一阶段，在出丧日那天进行。出丧一般在第三天或第五天，有的在第七天，由家庭各方面因素决定出丧日期。
一、烧天明纸
本日即将把死者葬入坟墓，即最后与死者永久告别，死者家人因思亲难以入睡，天一拂晓，一家人就在灵前烧冥纸哭祭一场，此谓烧天明纸。头天晚上包好了饺子，这天烧纸，把饺子煮熟，全家一起吃。这就是所谓吃天明饺子。
二、亲戚吊唁
通过报丧，各地亲戚得知下葬日期，到出丧下葬这天上午，亲戚们纷纷赶来吊唁。过去以包子、幛子为祭礼，现在以现金代替实物，带上佯钱票，有的还带方便面、花圈、花篮等，最主要
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的是死者的女儿摆的供最大。亲戚们在账桌上交了礼金，就进灵棚烧纸吊唁。男性仪式，有磕四个头的，有先跪哭几声再磕头的，有鞠四个躬的，有四磕八拜的。女性仪式，是在灵旁手扶棺木哭灵，现在有的女性也同男性一样在灵前磕头或鞠躬的。亲戚带的礼品若是双件，折回一件，礼金重者，回点小礼儿。
孝子和儿媳要给前来吊唁的亲戚递孝，按事先安排的破孝辈份，跪下递孝。男性亲戚由孝子递，女性亲戚由儿媳递。
亲戚吊唁后，随时安排他们进入筵席就餐。
这天，从各地来的人较多，吹打班的演员和吹奏者就十分卖力，吹的、唱的、舞的，都想献出一手绝活儿，当然他们也是为了多得几个赏钱。
三、出殡前的准备
出殡的时间都是在下午。吃了中午饭，就赶紧准备和办理这些事情：
1.安排的出丧用车要准时到位。主家支付加油费。
2.找定两个搀丧的人，搀扶打龙头幡的孝子，这两个人由孝子的表兄弟担任。从出殡开始一直搀到墓地。同时找出抱遗像的。
3、司仪把五色粮食、野饭罐、买道钱、硬钱币和所开的“书”连座迁全装在一个篮子里（以前是装在粮食斗里）。
五色粮即五种粮食粒，要带皮的，不要豆类。装入小布兜内，用五色线绑上口。野饭罐，是在一个小陶磁罐内装上饭菜和馒头，现在用罐头瓶作野饭罐。买道钱，是在出丧途
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中撒的，用白纸铰成，男性死者，铰成圆形，内铰一小方孔，女性死者，铰成正方形，内铰一小圆孔。硬币不拘数，少则
三、五个即可。
4、找的抬重的杠头、杠夫，让他们优先进入筵席。还有挖坟的人员，把坟挖好后，赶快进餐。
5、请演员在灵前唱悲歌，或唱古装戏“吊孝”，若唱得卖力或掉了泪，主家和亲戚付给赏金。若唱“吊孝”，主家出孝衣作服装。
6、念悼词。有的孝子准备了悼词，则念给死去父亲或母亲。
7、装钱柜。死者的女儿和侄女把佯钱票一张一张地装入纸钱柜，一边哭一边慢慢地往里装，并有吹打班在一旁奏哀乐。
8、亲友吊纸。总理或司仪喊“亲友吊纸”，所有的小辈亲戚在灵前跪下哭祭。
9、撤供。供桌上摆的供品，出殡前赶紧撤光。
10、封棺。封棺俗称“封口”，即用钉子把三个封板钉在棺盖两边，死者是男性，就在其左侧钉两个封板，是女性，在其右侧钉两个封板。封口时，孝男孝女向棺内死者喊“躲钉”。
四、出殡
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把棺盖封好，随即出殡。
1、总理或司仪喊一声“起灵”，门口便燃放鞭炮，执龙头幡的孝子出门口摔瓦盆，回头跪哭，其余执幡执柳的儿孙辈都随孝子跪哭。同时，抬重的抬灵木用大绳摽在车上。扣上棺罩。由孝孙或侄辈在前拉灵车慢驶。
过去抬重的肩抬着灵木去下葬，现在用三轮车拉着。
2、放炮的在前头不断地放炮开路，司仪紧随着，在前撒买道钱领路，紧接着有拉花圈的，拉纸糊的陪葬品的（金银库、纸人、纸马或纸牛等），中间是吹鼓手击鼓奏乐。孝子孝侄执幡招魂，孝孙、侄孙执纸柳子，边走边在路上扔纸柳，直到坟前把柳子扔完。其他男性亲眷尾随在后。女眷拥扶灵车跟着哭送。
3、路祭。出丧途中，半路上有摆祭的，出丧队伍便停下来，摆祭者在道路正中摆一小桌，放四色干鲜果品，烧香点纸磕头，祭悼死者。乐班在旁吹奏歌舞，直到路旁观众准许放行，歌舞才停止，出丧队伍就继续前进。
主家派人记下摆祭者名单，事后有些微薄谢礼。
4、出丧队伍一出发，赶紧拆掉灵棚，把家内所贴的白纸全部撕掉烧光。家中留下的妇女，把死者生前的枕头和炕草烧掉于门口。除此之外，还有件事要办：在一个水筲里盛上半筲水，里头放一把菜刀，刀把朝上。预备送殡回来的人洗
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手翻刀。
5、谢孝。待出丧队伍走到一定的地方，司仪便让队伍停下来，喊一声“谢孝”，送殡的女眷和一部分男客便可以脱下孝服回家。吹打班也由此终止演奏，撤离回返。
五、下葬
1、灵车驶至墓地，放几声炮，在众人的协助下，抬重的把棺木放入墓穴，调正，司仪把篮子里装的物件放进墓穴内。墓穴顶用水泥板盖严，开始填土。
2、孝子先填几锨土，然后给众人磕一个头，众人一起动手。填到一定厚度，孝子将龙头幡垂直插入坟墓正顶，然后一边填土一边往上轻轻拔幡，连拔三次后松手，继续填土，一直填到把幡压牢稳为止，剩下的少部分土等到第三日圆坟时再填完。填好坟，放上花圈、花篮等坟前摆设品，其余的纸糊品连同棺罩（布的或纸的）和小幡一齐烧掉。
3、埋葬完毕，死者“入土为安”了，送葬的就该脱去孝服返回了。回来进家门时，门口放着半筲水，水里有把菜刀，要在筲内洗下手，翻动一下刀把，再进门。洗手翻刀意思是这丧事从此洗手不干，一刀两断了。
送葬的抬重的都回来后，家里将一些饭菜摆上，酬谢落忙的人员。此时，人们会劝慰死者家属。
第四阶段葬后祭奠其它祭奠
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一、圆坟
下葬第三天，死者家人和亲友到墓地把坟整修好，并进行祭奠仪式，村里俗称“圆三”。
1、孝子穿孝服奔墓地，过去要求孝子用嘴把坟上插着的幡叼出来，放到百步开外，然后回家。
2、圆坟者穿上孝服，带着祭品和修坟工具去墓地，把坟整理好。
3、摆供桌，放祭品，烧冥钱，磕头祭拜。拜后破供，大家分享祭食。脱掉孝服，陆续返回，午饭聚餐。
二、上“七”坟
上“七七坟”死者去世的第七天称为“一七”，家人及亲友带上祭品到坟前祭奠，俗称“上一七坟”。以后到“三七”、“五七”、“七七”，都去上坟祭奠。从“一七”开始，不再带供桌，仪式也就简单随便了。
逢“双七”日不上坟，只上“单七”坟，上到“七七”坟。
三、百日祭
上了七七坟，到死后百天，要上百日坟。
上了百日坟。整个丧事过程才算告终。
四、附注
以上所说的是正常死亡的丧事办理过程。有的属于不正常死亡，如：小孩去世，未婚的姑娘去世，未婚的男子去世，
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在外地因祸而亡……这些死者的丧事，另当别论。按以前的老规矩，“外丧不入家”，都不经过这整个过程
五、其它祭奠习俗
1、春节祭。每年阴历正月初一过春节时，家里人在吃饺子以前。先给老祖宗灵位烧香，供上饺子，与家人共享节日。
2、春分祭。每年过了春分节这天，到清明节之前这段日子，村里人去上坟的不断，除祭奠之外，还有一件事要办：把白纸剪成碎纸条，将这些纸条用小木棍插在坟顶，称为“上坟插柳”。待天热时，让死者在树下乘凉。新坟三年内不插柳，不填土，三年后的老坟都填几锨土，说这是为死者修房屋。
近些年，这段日子内，为死者在坟前立碑的渐多。这是人们生活逐渐富裕的表现。
3、中元祭。每年阴历七月十五日为中元节。人们到坟前烧纸祭奠。把这天称作“鬼节”。
4、寒衣节。到阴历十月初一，天气渐渐寒冷，人们便买些色纸（俗称寒衣纸）去上坟，把这些纸烧在坟前。手巧的妇女还会把纸剪成衣形去烧。说这天是给死者送寒衣的节日。
5、死者忌日。死者的逝世日，称为“忌日”，每年到死者的忌日这天，家里人就去上坟予以祭奠。
6、除夕祭。阴历的腊月三十，人称大年三十。“每逢佳节倍思亲”，即将过大年了，人们这时就想起已故的家人及祖先，
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于是就在灵牌前摆供烧香祭奠。村里有的人家到坟前领亲回家过年。没有木制灵牌的就用红纸写一个简单的“家亲码”，概括地把祖先写在纸中央，成一竖行，两旁写幅古老对联：
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北方农村生态建筑的发展——沼气农居 摘要：我国农村可利用的能源非常丰富，农村生活能源的消耗：秸秆占31%、薪柴占25%。目前大部分农村采暖和生活用能方式极为原始，使用秸秆和薪柴的传统炉灶能源利用率只有10%～15%。为解决农村生活用能，保护生态环境，促进农业循环发展，沼气农居是最受农民欢迎的能源生态工程，该技术以沼气为纽带将居住建筑、沼气池、畜（禽）舍、卫生厕所和蔬菜温室等有机结合，实现产气和积肥同步、种植和养殖并举，促进农业生产、农村生活和生态环境的和谐发展。 关键词：沼气；农居建筑；环境保护；生态建筑 1．沼气运用原理 沼气是有机物（如秸秆、杂草、树叶、人畜粪便等废弃物）经微生物厌氧消化而产生的可燃烧性气体，是多种气体的混合物，一般含甲烷60%～70%、二氧化碳30%～40%，其余为少量的氮、氨和硫化氢等。经沼气装置发酵后排出的料液和沉渣，含有较丰富的营养物质，可用作肥料和饲料。 农居建筑中的沼气系统由沼气池、输气管道和用气设备三部分组成。 沼气池是气源的产出部位，是农居建筑设计的一部分，其设计应综合考虑以下几个原则： ①地点应选在农户住房周围，地下水位较低，水源便利，且便于排泄物流入沼气池内。 ②一户一池型，每个单体内建有一个小型户用沼气池，便于管理，综合利用效果好。多户一池型，是近年来发展的新池型，单体内没有沼气池，而在群体附近建一个大中型沼气池，供各户生产、生活用气和用肥。这种模式一般建于田园，沼气池需要增加保温设施，而且由专人管理。沼气池和用气设备间距不应过大，一般25米为宜。 ③根据人畜粪便和秸秆等的用量，可以确定沼气池的池型和主池半径。例如，养两头奶牛一头猪的农户，池容可定为83m，主池半径1.35米左右。超过两头奶牛的农户，池容定为103m，主池半径1.5米左右。 输气管道的安装，安装前需对管道及其附件做气密性检验。主要分为室外管道和室内管路两部分。 室外管道的安装要求： ①室外管道安装要求从地下走，以减少撞击和风吹日晒，防止老化、延长使用寿命。 ②管道线路须选择最近线路，从最低点开挖，使沟带有3%的坡度，便于泄水。管沟开挖不要破坏沟底原状板土，不得露有石块、砖瓦等其它尖锐物，如挖掘过深或沟底土质较软，要用细土或灰沙铺平夯实。 作者简介 王鹏，西安建筑科技大学建筑学院，硕士生，cangducun@https://www.doczj.com/doc/2f18719080.html, 何文芳，西安建筑科技大学建筑学院，硕士生，52yinning@https://www.doczj.com/doc/2f18719080.html,
东北的丧葬习俗合集整理 东北的丧葬习俗（一） 丧葬习俗主要延续旧时的方法，有停灵，戴孝，入殓，出殡，下葬，圆坟，头七。五七，百日，周年等。下面就丧葬仪式具体谈一下。 一、停灵仪式 停灵就是将去世亲人停放在堂屋正中央（头朝南） 首先亲人在咽气前，子女要为死者穿上寿衣，在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要用带子系紧，表示带子，就是后继有人的意思。 在死者的头上要戴一顶挽边的黑色帽子，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，男性脚上要穿黑色的布鞋，女性要穿蓝色的布鞋， 在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。之后亲属要马上把尸体移到灵床上， 初终，首先为死者放入压口钱（最好能在临终之前）两手放入打狗干粮，（饼七个用麻线穿上，左手放打狗干粮，右手拿打狗鞭子，过饿狗山用）。两脚穿上装老鞋，用线绳拌好。整理完后，放上蒙脸手巾（黑色的布），然后用黄布或白布从头到脚盖好。 确定死后，长子要指明路，具体做法是：长子手持扁担。扁担一头吊一串纸钱，站在凳子上，指着西南方向连喊三声：爸爸或妈妈，走西南大路光明大道，三条大道，走中间那条。 在灵铺前，应放倒头饭，（两碗饭扣到一起，上插三个小高粱杆上头缠棉花球）祭品，香烛，点燃油灯，在丧盆内先烧三斤十两纸钱，纸灰要特殊包好，入殓时放入馆内。 如是信佛的，二十四小时不能动，供素食，有佛家弟子，诵经（金刚经，弥陀经，脚尾经等，十二小时）。 东北的丧葬习俗（二） 一、戴孝 停灵之后，首先孝男孝女们由上了年纪的老人（懂得撤孝布的老年人）撤孝。不论满族还是汉族，无论披麻还是带孝，必须要按以下的规矩去戴孝，绝不可乱带。 亡人是男的，戴孝应左短右长，亡人是女的，戴孝应右短左长。扎腰的，亡人是男，孝男孝女不分男女都要扎腰左边。亡人是女，都要扎腰右边，也就是短的不在了，戴孝是晚辈的孝意，平辈不用戴孝，父母走一个长短要差八寸，父母都走了孝布要差八分，决不可带齐孝，那样是犯重丧，除非两个老人一齐死的，（死在一天了或一齐出殡这样可以戴齐孝），切忌、切忌。 戴孝过去有很多讲究。现在没那么多讲究了。只要能戴孝就行了。但是家族也应穿着素装，儿女们要带重孝，必须戴在头上的，孙子辈的在孝布上带一小块红布，重孙子辈的在孝布上带一小块蓝布条，以视区别，其他族人男的系在臂上男左臂，女的戴在头上。 二、灵幡 灵幡又称引魂幡，招魂幡，为亡人引路去西方极乐世界。下面介绍一下灵幡的制作方法，（一）、怎样从灵幡上区分故人年岁大小？ 凡不超过60岁故字前加世字。60---70岁在故字前耆字，70----80在故字前写耄字，80----90岁在故字前写期颐二字。如某人父是48岁故去的其灵幡上应写"世故"先考----内行人一看便知是60岁以前去世的。 （二）、怎样从灵幡上区分出所故之人是男是女？ 1、在灵幡中间和两边的飘带最下边来区分。 要求是：男剪箭头，女剪凹。男的在最下边剪五个箭头；女的在最下边剪出五个豁口。
建设新农村就要致力改善民生 建设新农村就要致力改善民生 xx村新一届支、村两委班子XX年上任以来，认真贯彻落实党的十六届五中全会精神，坚持从村情实际出发，着力解决农民群众热切期盼的子女教育，人居环境改善问题，农民就业，取得了社会主义新农村建设的新成效。 一、附城村建设新农村的主要做法 ——以又好又快发展为主题，大力拓展兴村富民新产业。 近两年来，他们结合村情实际，紧紧围绕又好又快发展主题，全面实施了支柱产业做法强做大，民营个体上档升级战略，取得了明显的经济效益和社会效益。村两委充分利用上级关小改中建大的产业政策，对煤矿进行了股份制改造，落实了资源整合措施，多方筹措资金上交了资源价款和安全风险抵押资金，扩大了煤炭储量和煤田面积，增强了支柱产业的竞争能力和可持续发展能力。同时，还采取集体搭台，群众唱戏的办法，积极引导，大胆启用能人，努力创新一社一企发展模式，进一步壮大集体经济。目前全村8个分社，已发展了6个经济效益和社会效益都比较好的集体企业，其中包括两化工厂、两个铸造厂和两个免烧砖厂。全村新增个体经营户50多户。在个体企业发展方面，围绕做强做大“附城牛肉丸”这一传统产品，给予大力引导和扶持发展，培育了一批大户，开拓了农民增收的新空间。 ——以实施三项工程为突破，全面提升基础设施新水平。
凤山寄宿制小学建设工程。原先的村小学是在一座破庙里，一住就是几十年，人民群众怨声载道。村两委想群众所想，急群众所急，建设新农村干的第一件大事就是立项上马修建全县第一、晋城一流的凤山小学。工程于XX年10月规划立项，总投资700多万元，新建三栋三层办公楼、教学楼、住宿楼共三栋160间，总建筑面积5457平方米，可容纳1000多名教职员工和学生。工程经过近两年的施工建设，于XX年8月竣工剪彩投入使用。同时他们还立足于建设新农村，培育新农民，新修建了凤山人民剧场，创建了德育教育基地和农民培训中心，为人才兴村、丰富人民群众文体生活、提高农民素质提供了活动场所，奠定了坚实的物质基础。 老西街拆迁拓宽改造工程。按照高起点规划，高标准设计，高质量施工，大力度投入的思路和要求，共拆迁单位和农户81个，房屋296间，厕所38个，拆迁面积3100平方米，补偿资金130余万元。总投资745万元，新建房屋412间，安排个体工商户169户，改造硬化街道和道路9公里，铺建下水道500米。改造后的街道设计新颖美观；街道宽阔整洁，基础设施配套，美化镇容村貌，扩大了商贸场所，成为了富民强村的商贸产业街。 新建路开发建设工程。该路地处附城集镇西街与晋陵一级路接轨地段，全长500米，宽34米，工程经过城建部门的合理规划，总投资1100万元，建成三层单面楼280间，经过两年多的施工，目前工程主体工程已经完工，硬化、亮化、美化、绿化配套工程也已基本完成。新建路的开发与建设，必将成为全村甚至全镇对外经济交流的平台，大大提升招商引资的外部环境。 ——以优化人居环境为目的，实现环境卫生状况新改善。
北方农村住宅现状及其未来发展 李永琴 摘 要:介绍了我国北方农村的住宅现状,探讨了我国农村住宅的未来发展趋势,提出了两种开发模式,包括参照发达国家模式和参照农民新村模式,以促进农民新村的建设和发展,营造中国建设市场的繁荣。 关键词:农村,住宅,现状,未来,发展 中图分类号:T U241文献标识码:A 近年来随着 城市农村一体化概念的提出,改变了以往片面强调城市建设和孤立对待农村发展的弊端,城市和农村进入统筹发展的健康轨道。20世纪90年代,上海市政府提出了 三集中 方针,即 工业向园区集中,农业土地向规模经营集中,人口向城镇集中,并结合城市开发和中心村建设,较早地建设了一批新型农村。在其号召下,全国各地各种名目的 农民新村纷纷投入建设,这种如火如荼的建设状况与近年来城市房地产持续升温形成对比,共同营造了中国建设市场的繁荣。农民新村是新型的农村居民聚居点,是在城市化进程背景下产生的新型农民聚居形态。但是,建设新农村首要解决的就是农民的栖身场所与生活居住环境。 1 北方农村住宅现状 1.1 建筑布局 中国北方农村的传统住宅多为平房,平面多采用对称布置,以房间组成 四合院或 三合院的形式。新建的住宅平面多采用非对称布置,或以正房(北房)配以东(或西)房,或只建一排正房的形式。宅基多为矩形,院落一般可分为前院、后院或前、后两院兼有。 1.2 造型和装饰 北方天高气爽、寒冷干燥、环境开阔。住宅布局严紧规整,造型浑厚庄重,建筑物线角平直,多在屋檐、门窗局部加以装饰,色彩常以材料的原色为主,少加或不加装饰。 1.3 材料和构造 农村住宅的建造主要以就地取材为主,采用传统的构造方法。主要形式有:1)木结构。分布面广,易于加工、运输和安装,既可做承重构件,又可做围护构件。北方农村常见的是梁、柱(梁架式)构造。2)土结构。分布较广,施工方便,造价低廉,有利于隔热保温。有天然土拱(窑洞)、土坯叠拱、土坯墙和夯土墙等。 3)混合结构。材料以黏土砖和混凝土制品为主。 目前,北方农村的住宅建设受小农经济的制约,呈现分散零乱一户一宅的面貌。简单概括为以下几个方面:1)结构设计不合理,无正规设计图纸,施工随意性大。目前农村建房95%以上无正规施工图,建房时东抄西仿,仅凭经验动工,在建造过程中随意拆改,建筑质量无保障,抗灾能力低。2)施工人员技术素质低,质量得不到保证。农村建房都是一家一户,建筑规模小,大的施工队不愿承揽,施工队伍大多由个体瓦工、木匠工等杂牌队伍拼凑而成,一般都没有经过正规培训和专业技术考核,缺乏基本的建筑施工知识,技术工艺落后,施工不得要领,最终造成施工质量不合格。3)材料以次充好或因材料不足而影响质量。目前社会上的建材市场相当混乱,不合格、不标准、低质量的产品,冲击整个建材市场。2 农村住宅未来发展趋势 重视农村房地产业发展,从根本上符合农村经济发展、农村居民生活水平提高的基本要求,是建设我国社会主义新农村的客观要求和必然选择。1)发展农村房地产业有益于推进农业经济结构,调整、拓宽农民增收渠道。房地产业是国民经济的支柱产业,是发展国民经济和改善人民生活的基础产业。房地产业具有先导性和带动性的基本特征,发展房地产业可以带动其他相关产业的发展。建筑业需要直接消耗工业产品,还可以带动其他商品销售。另外,住宅行业还可以增加就业。因此,重视农村房地产发展可以改善农村第三产业不发达的现状,解决农村剩余劳动力的就业和转移问题,从而拓宽农民增收渠道。2)发展农村房地产业有利于提高农民生活水平、缩小城乡生活差异。中国是农业大国,农村人口众多,农村经济发展落后,农民生活水平普遍较低。发展农村房地产业,改变农民的居住方式,有利于促进农民转变小农意识,树立起与现代社会相适应的市场经济意识、法制意识、开放意识。发展农村房地产业,建立相应的农贸市场和商品集散地,有利于农村产品的销售,也有利于农民购买较为现代的日常用品、家用电器、通信设备等,使农民能够及时了解信息,把握时机,掌握市场行情,并结合自身优势,发展特色产业,拓宽增收渠道,提高生活水平。3)发展农村房地产业有助于集约利用农村土地形成农业集约型生产。重视农村房地产发展,依据保护耕地、集约用地原则,限制建设独立式住宅,鼓励农村居民建设多层式住宅、建立 节能省地型农村住宅。在农村发展房地产业应进行统一规划,集中建设,从而将分散的自然村改造为人口和房屋相对集中的居住区和耕地相对集中的生产区,这对于土地的有效保护以及农业集约型、规模型生产有积极作用。4)发展农村房地产业有利于提高农民自身素质。发展农村房地产,改变农民原有一村一族的居住方式,有利于改变农民的小农意识,树立与现代社会相适应的市场经济意识、法制意识、开放意识,养成讲卫生、爱清洁、讲公德的良好风尚。另外,发展农村房地产,建立和完善科学技术、文化教育、体育卫生、商业服务等设施,有利于广大农民学文化、学科学,不断提高自身的科学文化素质。5)发展农村房地产业有利于统筹人与自然和谐发展、实现人地关系协调统一。重视农村房地产业发展,建设社会主义新农村,按照乡镇土地利用总体规划,对农村住宅建设进行统一规划设计,有利于提高农民住宅质量,同时将村庄建成社区,农村建成城镇。发展农村房地产,综合利用资源,发挥规模效应共建共享公共设施,合理安排居住房、农具及车辆房、牲畜置放处、垃圾堆放处等场所,并对住宅的朝向、采光给水排水及房内布局进行科学处理,将减少农村不良的环境卫生,使农村居民居住在和谐优美的环境中,实现人与
丧事礼仪知识-守灵 守灵也称为守夜。古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。演变到现在，守灵便是亲人们聚在一起，悼念死者，抒发缅怀之情。 守灵基本上以三天为限，有在住宅内的灵棚、灵堂内守灵的，也有在殡仪馆内租礼厅守夜的。在郊县现在还有"搁三朝"之举。《礼记〃问丧》中有"三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之计，衣服之具亦已成矣。亲戚之远者亦可以至矣。是故圣人为之决断，以三日为之礼制也"。所以守灵三夜，并不完全出于迷信，而是三天的时间，准备工作都全了，远方的亲戚、朋友也能赶到，足以尽人情。 （一）灵堂布置古时候的人们相信灵魂不死，他们认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚，必须使灵魂有一个安顿之处，演变到后来，便出现了灵堂。人死后，丧家在家门口搭建灵棚，或在厅堂内设灵堂，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊丧死者的场所。 灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的"奠"或"悼"字，左右两边高挂挽联，用以概括死者一生的主要功绩或经历；灵堂两侧多挂有挽联，多少不一；民间还将亲朋赠送的祭幛悬于两侧，越多就越显得热闹风光；灵堂前设供桌，上摆祭物，多为菜肴果品之类，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌之后。灵堂的布置讲究肃穆庄重，文明整洁。灵堂门外左右两侧置长桌，一边为收礼处，一边为签到处。守灵期间，灵堂的供桌上燃有一盏油灯，时时加油，不使熄灭，号为"长明灯"。现在有特大号的蜡烛，能连续燃烧几天，可减轻守灵人的负担。民间认为，守灵时围观伴宿者越多，丧家脸上就越光彩。 （二）、守灵方式过去守灵大多在家庭进行。随着人口的增加而同时带来的住房紧张问题，使原来在家庭进行的守灵活动受到限制，因此，守灵的方式也出现了变化。目前主要有家庭守灵和在殡仪馆守灵二种。
陕西扶风农村丧葬风俗 扶风县地跨南北川塬，农村丧葬风俗大同小异。随着丧葬改革的推广，火葬势在必行，谨以此文记之，以防泯灭。 一、寝床 即将去世之人，在未咽气之前，需给其准备好寝床。代给生命垂危者洗了头脚，擦洗了身子，穿好老衣（寿服）之后，移至寝床之上，以待谢世。注意，寝床必须支在比较宽敞之处，例如客厅、开间等处。即将谢世之人移至寝床上时，头里脚外，即脚必须向着门外，同时，房子门、客厅门、庭院的大门必须大开，以便一路走好。言说背着炕坯进阴间负担太重，所以要睡床，床板轻。如果垂危者在寝床上迟迟咽不了气，可在大门口点些烧纸，用笤帚扫一下，以利走快，少受痛苦，这肯定是迷信，但也成了一种讲究，以了目不忍睹亲人离世痛苦之情。此时，应尽可能通知其子女亲属，家门户族的主要成员，不能离开左右，以防不测。有条件者，还要通知即将离世之人的主要亲戚（男舅家、女娘家）前来探望。注意，此举一般是即将离世之人已经没有好转的可能而且完全失去知觉的情况下进行，人还灵醒的情况下万万不可，特别是冬季。 二、灵床 人一旦咽气，寝床则改称灵床。尸首善黄裱一张，以示人已亡故。寿服左袖筒放纸扇一把，右袖筒放草木灰一包，右手攥铜钱一枚，据说这些都是防止去黄泉路上小鬼儿使坏用的。灵床外侧（比较宽敞的一侧），设烧纸盆一个，清油灯一个，蒲团若干，香裱若干。儿女孙辈可大方哭声，一是体现离别之痛，二是告诉街坊四邻，家有不幸，亲人离世。大孝子烧纸必须在烧纸盆内点烧。灵床前的清油灯一旦点着，不再熄灭，直到安葬完毕方熄。家门户族，首先吊唁，凡有吊唁之人前来，守灵孝子即动哭声，女孝子可长坐不起，男孝子则必须给吊唁者还叩头礼，叩头起立作揖，复叩头起立作揖，再叩头起立作揖方可（以后各个程序的还叩头礼均如是）。 三、穿孝 老人寿终，子女孙辈应立即穿白戴孝，以示致哀。子：包括亡者的儿子、侄儿、孙子、侄孙等，均身着孝白褂子，头戴孝帽，脚穿白孝鞋。孝白褂子长及膝盖即可；孝帽有别，长子长孙（包括侄辈中的所有长子长孙）均戴白布三角巾孝帽，俗称“缦颅”，其余人等一律为一市寸宽窄的白布圈孝帽。女：包括亡者的女儿、侄女、孙女、侄孙女等，均身着白布孝衫，头戴白布孝巾，脚穿白孝鞋。孝衫长及脚面，孝巾为一块长方形白布，一头缠绑在头上，一头沿后背下垂至臀部。重孙辈一律着红孝褂红孝衫红孝帽红孝巾，重孙辈（不含重孙）往下者一律为黄色孝。与亡者平辈者只戴孝帽孝巾即可。 四、报丧 亡者寝入灵床，应立即差人向亡者的亲戚朋友报丧。报丧首选主亲，即男舅家女娘家。其次为亡者家庭家族的出嫁女辈，包括亡者的姑姑家女儿、侄女家及孙女家，有干亲者亦需报丧。再次为朋友家及其他亲戚家。报丧时，所差之人必须为办事稳当者，冒失鬼之类万不可用。报丧者到亲戚门口后未经主人允许不得擅自进入亲戚家门。见到亲戚家人，要说清亡者是谁和谢世时间，亲戚家里若无人，因想尽办法找到，若实在不能面见亲戚家人，应告知亲戚的门分家或隔壁两邻求其转告之，托付之人一定要靠得住，一般要托付给年长之人，托付给熟识之人最好。 五、请先生 请先生就是请阴阳先生。请阴阳先生主要做以下事情：一是确定榇敛时间和下葬时间（一般七天为限）；二是算定七日期数（头七、二七……六七、尽七、百日）；三是卜定出煞时日以及注意事项；四是堪就阴宅方位；五是出就门牌（讣告）；六是立灵位牌和神位牌，灵
民生建设工作报告 提供一篇工作报告范文，作为参考！ 民生建设是关系到广大人民群众最基本生活状况的基础性建设，它涉及到人们的就业、教育、收入、医疗、居住等多个方面。努力抓好民生建设不仅有助于提高人们生活质量，而且有助于维持社会稳定和谐发展。五年来，在市委、市政府的坚强领导下，经济社会发展取得了重大成绩，全市各族人民共享发展改革成果得到更有力的保证。 一、民生建设取得骄人成就 （一）民生之本——就业 1、就业和再就业形成长效机制 五年来，先后建立了公共就业服务制度；健全了再就业的援助机制及就业困难对象扶持制度、再就业职业培训制度、创业培训制度等，形成了促进就业再就业的长效工作机制。五年累计新增城镇就业12.41万人。城镇登记失业率保持在4.05%-4.19%的较低水平。 2、职业培训创业体系建立健全 坚持以市场需求为导向，不断完善职业培训体系,技能人才队伍稳步壮大，劳动者素质普遍提升，形成以培训促就业的良性机制。坚持以订单式培训、岗位培训和委培等形式开展再就业培训，培训后再就业率在78%以上。启动全民创业意识教育活动，愈万人员获得相关培训，联合各大媒体营造“想创业、敢创业、会创业”的理念，努力打造创业文化，营造全民创业氛围。年，我市组建了市创业指导小额担保贷款服务中心，为中小型资金困难企业和有创业愿望的创业者提供
服务平台，有力地促进了创建创业型城市工作。全市共发放小额贷款6002.2 万元，其中发放个人小额担保贷款264笔1762.2万元，发放企业小额贷款 30户4240万元。 （二）民生之基——教育 1、不断加大教育经费投入 五年来，对教育的支出力度不断加大，教育优先发展地位和“以县为主”的义务教育管理体制得到进一步落实。年，全市地方一般预算支出中用于教育的支出达到24.48亿元，五年累计支出80.73亿元，年均增长30.94%，保证了教育优先发展。 2、扎实推进基础教育工作稳步发展 不断推进中小学布局结构调整，努力改善办学条件，重点加强农村初中和中心小学寄宿制建设，改善学校卫生设施和学生食宿条件，切实抓好适龄儿童入学，做好控辍保学工作，全面提高学校管理水平、办学水平和教育质量。年，初中入学率达到94％，学龄儿童入学率100%。 3、学前教育、普通高中发展迅速 年底，全市共有各级各类幼儿园309所，比年增加93所；在园（班）人数达6万人，比年增长26.3%。市普通高中137所，在校学生12.06万人，全市高中阶段毛入学率已达到86%。 4、职业教育不断壮大
丧葬习俗 丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。（1）准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。（4）着孝孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，
谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。（5）送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。（6）报丧此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”. （7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。（8）辞灵殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。（9）送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。
二、夫妻悼挽联 挽妻 春风闲楚管； 明月断秦箫。 落花春已去； 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨； 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影； 血泪杜鹃泣孤身。 宝琴无声弦柱断； 瑶台有月镜奁空。 春江桃叶莺啼湿； 夜雨梅花蝶梦寒。 宝琴无声弦折断； 瑶台有月镜奁空。 云深竹径樽犹在； 雪压芝田梦不回。 南极无辉寒北斗； 西风失望痛东人。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 泪残秋雨遗罗衫； 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜；梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机。负我多情，空抱鸳鸯偕老愿；祝卿再世，重寻鹣鲽未完盟。终年辛劳，衣食无双，以致累君贫到老； 顿时醒悟，合计一番，自然先我死为佳。 最怜儿女无知，犹自枕畔娇啼，问阿母重归何日； 但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生。 挽夫 花为春寒泣； 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主； 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影；凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷； 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖； 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老； 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死； 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子； 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里； 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎，长夜不醒蝴蝶梦； 伤心少妇，深宵悲听子规啼。 郎果多情，楼上冀迎萧史凤； 妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔 泪； 恨如春水，谁言世上唯独小青 悲。 生立奇功，死留典范，九泉瞑目 君无憾； 上侍高堂，下抚子女，一家重担 我来挑。 君去矣，万事独任艰难，能无追 念前徽深为吾痛； 儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各 自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹； 三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞，室内犹浮诫子语； 月明日黯，堂前似闻弄孙声。 挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋或失； 深恩未报，情陈鸟哺永难忘。 挽父 深恩未报惭为子； 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠； 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝； 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔； 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落； 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志； 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨； 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷，寿终正寝归蓬岛； 儿慈手泽，眼流双泪滴麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草； 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影； 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德； 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母； 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血； 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德； 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上； 慈教仍存青云中。 良操美德千秋花； 高节良风万古存。 看月瞻云慈容在目； 期劳戒逸母训铭怀。 杜宇伤春，泣残雪泪悲花老； 慈乌失母，啼破哀声夜光寒。 祸及贤慈，当年顽梗悔已晚； 愧为逆子，终身沉痛恨靡涯。 慈母东来，绕膝慕深萱草碧； 彩云西去，献觞悲断菊花黄。 挽父母 杳杳双亲无复见； 哀哀两字不堪闻。 深恩未报惭为子； 饮泣难消欲断肠。 挽岳父 丁年病入黄家路； 午夜惊颓太岳峰。
北方农村丧葬习俗
丧葬习俗 丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。（1）准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。（4）着孝孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻
匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。（5）送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。（6）报丧此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”. （7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。（8）辞灵殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。（9）送
如何加强农村基层基础建设 保障和改善民生是我们一切工作的出发点和落脚点。面对农村基础设施薄弱的情况，我们要把农村基层基础设施建设作为经济社会发展的首要目标，坚持统筹兼顾、突出重点，逐步加强农村公共服务设施建设，让各族群众成为跨越式发展和长治久安的积极参与者和最大受益者。在上级各有关部门的大力支持下，解决了一部分农牧民的基础设施困难。如将安居富民工程与街道整治相结合，将街道整治与市场集聚的实际相结合，将安居住宅与商业富民相结合，累计投入资金1302万元，对乡政府驻地三横三纵主街道进行了规范和整治。其中投入资金715万元，新建安居住宅与商业用房一体小二楼45户2700平方米、住宅与商业房一体平房16户1000平方，一般安居富民房65户4600平方米；投入资金100万元，为临街56户商品房安装了欧式挂件，更换塑钢窗、安全护栏174个，防盗门95个，外墙贴瓷砖600平方米，室内粉刷3500平方米；投入资金112万元，铺设人行道彩砖2800平方米，街道硬化3000平方米，拉设铁艺围栏1500米、围墙1100米，粉刷墙面1870平方米，安装路灯宣传标语40块，对垃圾集中处理点进行了拓宽和围栏；投入资金192.5万元，完成道路铺油5.5公里。投入资金5万元，种植树木1.8万棵，完成庭院绿化70户，绿色通道1.5公里，
围栏树木5公里。通过规范和整治，切实氛造了环境改善促商业富民，商业富民促环境改善的良好氛围。 存在的问题： 农民整体文化素质不高，知识贫困，缺少科技文化知识，特别是农业科技很少应用到农业生产上，这制约了种植业、畜牧业的高产、高效，隐性限制了农民增收。 医疗卫生方面：首先，公共卫生体系不健全，重大疾病预防控制任务艰巨。病预防控制工作形势日趋严峻。其次，重大疾病的流行蔓延仍在严重威胁公众健康。第三，“看病难”的问题比较突出。医疗保障覆盖面过低，医疗保障程度有限。 社会保障覆盖面小，实施范围窄。社会保障制度的管理不够规范。 群众文化生活单调。 提出解决方案如下： 落实科教兴乡战略，不断提高群众综合素质。深入实施“科技兴乡”战略，加大各行业的科技投入力度，依托优势资源，引进优质、高效、高产的新品种和新技术，提高科技在经济增长中的贡献。坚持教育优先发展，继续加强教育基础设施建设，加强村级“双语”幼儿园的建设，完成教师周转房建设的准备工作，加大学校院落的整治改造力度，改善整体办学条件。扎实开展“教育工作管理年”活动，加强师
哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。 我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。 农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大 在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长 由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味 时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务 丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结 操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道
xx村新一届支、村两委班子XX年上任以来，认真贯彻落实党的十六届五中全会精神，坚持从村情实际出发，着力解决农民群众热切期盼的子女教育，人居环境改善问题，农民就业，取得了社会主义新农村建设的新成效。 一、附城村建设新农村的主要做法 ——以又好又快发展为主题，大力拓展兴村富民新产业。 近两年来，他们结合村情实际，紧紧围绕又好又快发展主题，全面实施了支柱产业做法强做大，民营个体上档升级战略，取得了明显的经济效益和社会效益。村两委充分利用上级关小改中建大的产业政策，对煤矿进行了股份制改造，落实了资源整合措施，多方筹措资金上交了资源价款和安全风险抵押资金，扩大了煤炭储量和煤田面积，增强了支柱产业的竞争能力和可持续发展能力。同时，还采取集体搭台，群众唱戏的办法，积极引导，大胆启用能人，努力创新一社一企发展模式，进一步壮大集体经济。目前全村8个分社，已发展了6个经济效益和社会效益都比较好的集体企业，其中包括两化工厂、两个铸造厂和两个免烧砖厂。全村新增个体经营户5多户。在个体企业发展方面，围绕做强做大“附城牛肉丸”这一传统产品，给予大力引导和扶持发展，培育了一批大户，开拓了农民增收的新空间。 ——以实施三项工程为突破，全面提升基础设施新水平。 凤山寄宿制小学建设工程。原先的村小学是在一座破庙里，一住就是几十年，人民群众怨声载道。村两委想群众所想，急群众所急，建设新农村干的第一件大事就是立项上马修建全县第一、晋城一流的凤山小学。工程于XX年1月规划立项，总投资7多万元，新建三栋三层办公楼、教学楼、住宿楼共三栋16间，总建筑面积5457平方米，可容纳1多名教职员工和学生。工程经过近两年的施工建设，于XX年8月竣工剪彩投入使用。同时他们还立足于建设新农村，培育新农民，新修建了凤山人民剧场，创建了德育教育基地和农民培训中心，为人才兴村、丰富人民群众文体生活、提高农民素质提供了活动场所，奠定了坚实的物质基础。 老西街拆迁拓宽改造工程。按照高起点规划，高标准设计，高质量施工，大力度投入的思路和要求，共拆迁单位和农户81个，房屋296间，厕所38个，拆迁面积31平方米，补偿资金13余万元。总投资745万元，新建房屋412间，安排个体工商户169户，改造硬化街道和道路9公里，铺建下水道5米。改造后的街道设计新颖美观；街道宽阔整洁，基础设施配套，美化镇容村貌，扩大了商贸场所，成为了富民强村的商贸产业街。 新建路开发建设工程。该路地处附城集镇西街与晋陵一级路接轨地段，全长5米，宽34米，工程经过城建部门的合理规划，总投资11万元，建成三层单面楼28间，经过两年多的施工，目前工程主体工程已经完工，硬化、亮化、美化、绿化配套工程也已基本完成。新建路的开发与建设，必将成为全村甚至全镇对外经济交流的平台，大大提升招商引资的外部环境。
关于北方农村经济发展现状及原因 关键：北方农村；经济；水平 一、文化质较低，高成本收入低的传种植占据主导地位 农村大部分农民文化素质较，缺乏农业科学技术。能以传统的方式面朝土背朝天地种植一些玉米、高粱等通粮食作物。而稍文化的农民和农民子弟宁可远他乡去外面打工。也不愿意留家乡过耕种的生活。在通货膨胀景下。种子、化肥、灌溉用水、耕等基本生产费用不增长，导致农民生产成本大幅加，尽管国家每年都有少补贴，但由于玉米高粱等粮食收购价格较低，因农民年收入较少。仅以紧靠京、津区的张家口周边农为例。2010年农民人纯收入不到4000元，在张家口市一些京、津经济圈县城中平米房子都买不到，仅相当于一些镇干部的一顿饭钱而已。 二、投资诱力、工业化水平低是方农村经济客观现实 北方农村地区经结构调整进度相对慢，现代企业制度更没有建立，撑县域和乡镇经济长稳定增长的支柱产得不到健康发展，而由于北方农村地区发展基础薄弱，部分农村地区仍以简单的生产加工带动地区发展，第三产的发展更是滞后很多，甚至些农村地区工业指数为零，一直来根本就没有过工业生项目。较低的投资诱和工业化水平及不良的投资境导致北方农村地区的经济越越落后。即使条件相对好的一些地不惜花血本架桥修建立和引进一些企业，然而乏整体规划，盲目发展。不仅影和破坏了周边环境，阻碍了域经济的发展，更害了经济体制和经济实体从而陷入一种恶性循环。
三、通货膨胀推高物价，降低了农消费水平 近年来。在宽松的货币政策下，区改造和市场炒作推动了房产价格的快速飚升，同时住房也成个人资产保值增值的最投资产品。房地产格的上涨带动了消费物指数的节节盘升，从而引发了物的全面上升。尤其是年以来。食品价格断出现大幅上涨。通问题尤为突出，CPI继10份达到4.4％之后，11月份同比上涨5.1％，下28个月以来的新高。通货膨胀，最受伤害的是百姓。尤其是农百姓。根据最近调查显，农村物价远远超越县城甚至区，同样的新鲜蔬菜，农村价格要县城或市区高出1元以上甚至多，较高的物价严制约了农民的生活费水平。尤其是冬天，大部分农只能依靠自己种植和存的土豆和大白菜过冬，然这和区位条件以及交通运输成也有一定的关系。尽管从1998年亚洲金融危机时，我国提出拉动内需，但是几年来，我国北方农村消费比重仅没有增加，反而每年都有所降低出现如此状况。只能说明北方农村大百姓的消费能力确实有限。此加大北方农村投资建设力度，加农民补贴和社会保障，提升农民收入水平，特别是高粮食收购价格，抑制通货胀，成为拉动北方农村消费水平重要途径。 四资源丰富，但未能及于民 目前大部分土地、矿产等资源都中在农村。但是当地政府一些领导了所谓的“招商引资，发展济”，不仅没有把资源最大程度的发利用和优化组合。反而在规范操作下，以廉价筹拱手相让，致使农民手中土地流失资源遭到破坏，而农民但得不到半点好处，而且成了局外人。如此展经济与南方农村经济发形成了鲜明的对比，年12月3日《新闻
丧事礼仪知识-丧事洽谈 （一）洽谈地点办理丧仪活动由于内容较多，又会涉及到填写表格、察看实地实物、预付定金等具体事项，为了顺利办好丧事，当事人可到下述地方进行接洽： 1．殡仪馆家属可以根据自愿、就近、适合的原则选择殡仪馆承办丧事，并就具体事项到该殡仪馆进行接洽。 （二）洽谈内容 1．接尸登记，预约接尸车辆取得公安警署开具的《居民死亡殡葬证》后，丧家应与已选定的殡仪馆联系接运遗体，并选定接运遗体的车辆。殡仪馆为了照顾各种不同的消费层次需求，备有多种车型以供选择。目前，接尸车辆有两类：一类为轿车，有桑塔纳、凯迪拉克、红旗牌等，实行单具接尸；另一类是面包车，有尼桑、佳奔等，面包车分单具接尸和多具接尸两种。价格均经物价部门核准。 2．预定礼厅殡仪馆的礼厅按面积和设施的不同分为大、中、小以及特殊厅等多种规格：小厅可以容纳40--50人；中厅可以容纳100人左右；特色厅可以容纳约120人左右；大厅最多可以容纳300人左右。收费以每小时或每班次计。丧家一般按追悼会的规模、人数、档次来选择。 3．对遗体化妆、整容、更衣的要求遗体出厅开追悼会之前，殡仪馆要对遗体进行化妆、整容、更衣和梳理。如果丧家有特殊要求，应在丧事洽谈中明确提出。目前，龙华殡仪馆、宝兴殡仪馆、益善殡仪馆都设有浓妆、淡妆、特殊化妆项目，并开设当厅更衣化妆业务，丧家可以在一旁观看或自己亲手为亲人更衣化妆。
4．预订或购买丧葬用品丧葬用品一般包括寿衣、寿碗、骨灰盒、鲜花、花圈、牌位、蜡烛、奠酬、签到簿（纪念册）等，这些丧葬用品殡仪馆内都有供应，家属可以任意选购。 5．预约摄像、摄影、哀乐人生最大的悲哀莫过于亲人的亡故。在为逝者送行的最后时刻，亲朋好友聚集在一起，沉痛哀悼，深切怀念，场景是令人难忘的。对亲属来说，留下这些珍贵的镜头，留住这难忘的一刻，很有纪念意义，也是对子女无声的教育。因此，亲属可委托专业摄影师和摄像师为追悼会现场摄像、录像，还可将录像带制成VCD光盘，以便长久保存。殡仪馆和长依殡葬服务部都开展这项服务，丧家可以在洽谈丧事业务时预定。殡仪馆有专门的摄像师、摄影师和乐队为丧事活动服务，逝者家属可以根据自己的需要提出具体的摄影、摄像要求。摄像可以制作成录像带或VCD；乐队可以指定专门的乐曲。 预约摄像、摄影、哀乐要填写预约单，写明死者姓名、大殓日期、班次、厅别及经手人姓名，并付清费用，由洽谈人员将信息输入电脑。 6．预定丧宴,具体的价格参看殡葬商城。 7．办理短期寄存短期寄存是将尚未处置的骨灰暂时存放在殡仪馆骨灰寄存大楼。短期寄存为一次付费，存期三年。办理寄存手续时，由家属填写骨灰寄存申请单，然后领取寄存凭证。骨灰盒由馆方直接移至寄存室，家属不必自己领取。遗体火化五天后，家属可凭证到寄存室看望。三年内，家属可以随时凭证领取骨灰进行安葬。如果三年期已满，丧家未再办理任何手续，殡仪馆将根据寄存要约，一般按无主骨灰处理，不再保留。