论王宗传的易学观
自中唐以后，面对异质文化的冲击，儒者将接续孔孟道统、传承华夏文化当做毕生职志。在光大道统意识、彻底恢复儒学正统地位以护持华夏文化本统正脉的理念激励下，儒者通过对经典的创造性诠释来构建自己的理论体系。很多儒者通过解《易》，阐发其中的义理思想，发扬儒家的传统精神。王宗传作为南宋以心解《易》的开创者之一，秉承了当时的时代特征，与唐宋儒者一脉相承。
王氏在其所著《童溪易传》中，确立其发扬儒家内圣之学的基本立场。林?l 在书前作《序》中说：“教授曲江，越二年而书成，大书其
影日三十卷之《易》书，自谓无愧三圣。”这在王宗传的易学观中，体现为他注重义理，重视《周易》中的德义思想。本文从王宗传对《周易》象数理占的理解中，分析其易学思想。
一、理乃所以为象者在易学史上，无论是象数派还是义理派，都继承《易传》中“夫象，圣人有以见天下之赜而拟诸形容，象其物宜”（《系辞》）和“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”（《系辞》）的传统，把《周易》一书看作是圣人模拟真实天地自然、设卦观象的作品。也就是说，把《周易》六十四卦的卦爻象系统视为对天地万物的表征?
义理则是对此系统的说明，以及对其形而上根据的阐发。王宗传
不违《易传》的传统，提出：
见天下之赜，见天下之动，圣人之先觉其在兹乎?故《易》
象与爻由是而立焉。使天下后世言无过言、行无妄动，即是象与爻而有
得焉，此则圣人作《易》之本心。
对于《周易》而言，显现在人类面前的天地之象是其最初的关注点。天地间万事万物的变动复杂纷繁，圣人以“先觉”观象，由是而立卦与爻，指导“天下后世之言动”。王宗传“力斥象数之弊”，反对执着于卦象研究。但这并不意味着废除象数，他认为，天地间无非是象，《易》之道存于象中：
《易》之道无非象矣。何则?天之所垂者，象也。天有弧矢
之象，有杵臼之象，有天网天市之象，有天庭天田之象，无一而
非象。（卷29，第359页）《易》是根据天地之象而创作的，天地之象既是作《易》的根据，又是《易》的内容，《易》象就是圣人对天象的一种表达方式。所以，《易》之道无外乎天象所示之道。整个《周易》的构成，皆是圣人因象而作：
天地之变化见于四时之运动以示乎人，而圣人乃效此变化以为《易》之六爻以示乎人；天垂日月五星之象而吉凶见焉以示乎人，圣人乃象此垂象而为《易》之吉凶以示乎人。（卷28，第348 页）王宗传将四时之象、日月五星之象、蓍龟之象视作《易》的来源，认为，圣人效法天地之间的变化之象一作《易》之六爻、成《易》之八卦，断定《易》之吉凶。我们可以看出，圣人作《易》本于其对诸象的效法。而我们若想把握圣人的真义，也应该从认知象着手。
夫书不能尽难喻之言，言不能尽难传之意。圣人之意终不可见于天下后世乎?然意之所寓虽不可以言尽，而可以形容求之者，则象是也。如孟子答问之言多假于譬喻，凡此皆立象也。……天下之赜至无形
也，圣人立是象以象之，又设是卦以囿是象，而穷极是赜，天下之赜无所逃矣。（卷28，第350－351 页）
这里，我们可以看出，圣人之意不能以言语尽述，而可以从圣人所设之比喻或所设之卦象中寻求。因为，事物的本质隐含在事物之中，任何对它的表述同时即意味着对它的限制，从而不能深入到事物的本质。只有象是对事物全体的表述，象作为对物自身最接近的表达意味着对它的把握也最完整。《系辞》中“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”的“象”，是指卦象，卦象比拟事物之形状容貌，符示事物之所宜，以穷极事物本身。理又可以称为法，为法则之义，“夫万物之生，有象有法，法之始兆者谓之象，象之既呈者谓之法。亦非二物也，相为隐显，相为终始而已矣。” （卷27，第330 页）法为隐、为无形，而象为有形，因此，王宗传强调立象以尽意，从象中解释蕴含在其中的理。
虽然王宗传认为象很重要，但实际上还是强调理的第一性。王氏因循邵子的思想，认为理为“画前”之易，圣人法象天地作《易》，是以理为根据的，此理为夫子所开显、发明。
然八卦始于包彝氏，重卦成于文王，当彝、农、黄帝、尧舜之时，重卦未立，而有十三卦之制作，何也?盖三才既设，此理已具，圣人有以见天下之赜，故通变以宜民，是理也，邵尧夫所谓“画前有易”是也。吾夫子发明之尔，夫法象莫大乎天地，圣人作《易》必本于天地，故日“仰则观象于天，俯则观法于地”。（卷29，第356页）
关于邵子所言的“画前原有易” （《击壤集》），“画”是伏羲所画之卦。邵子的“画前有易”原本是强调伏羲画卦之前的心易。朱熹将其解释为理，“未画之前，在《易》只是混然一理。” 王宗传亦
与朱子之解相同，认为伏羲画卦之前已经有自然之易存在，“圣人所制之器，岂非像其象邪?惟像其象，故六十四卦未画之前，其道已备矣。”（卷29，第359页）所以说，圣人作《易》是本于天地的，实质是本于天地之理。这个自然之易就是自然之天理。此理寓于卦中，被夫子发明开显出来。王宗传为r 强调象的形而上本体，重在表达理的先在性，将“画”理解为包彝画卦与文王重卦，不加区分，而意在突出两者之卦都遵从了同一个易理，就是天地之理。包彝与文王都效法了天地之象，而孔夫子阐发了前两位圣人创卦的根据，就是天地之理。这个理是卦象产生的根据所在。
易道寓于辞中，由象展现出来，对于理与象的关系，程颐曾提出“体用一源，显微无间” （《伊川易传序》）的著名命题。王宗传继承了程氏思想，认为象所表现的实质性内容是天道健顺之理，虽然象亦是《周易》的组成部分，但如果缺乏对理的掌握，对《周易》的运用则失去了最为本质的保障而偏离其宗旨，并致使误导人的精神生命。
然则是数也、是象也，不知务其所以然之说也，可乎?夫苟
舍是而役役于不可胜计之地，此夫子所谓《易》之过也。然则舍数与象不可以为《易》，而其过也，乃数与象也。则金石草木所以为《本草》也，而其杀人也，乃金石草木也。天下同知《本草》误，误人命，而不知《易》误，误人心。（《原序》，第3 页）易理为象与数的所以然，如果舍弃易理而追求象数的推演，则象数系统愈演愈繁，“不可胜计”，此为“《易》之过”。王宗传以金石草木与《本草》的关系为喻，金石草木的种类数不胜数，必须依《本草》中的医学原理为指导，救人性
命。《易》之象数体系繁杂多变，必须以《易》之义理思想作为指导，发明人心。
《易》之旨在于，由象来开显《易》理。所以，王宗传继王弼的反对汉易拘泥于卦象之说，“泥于象者，象既不足，求之卦变，卦变不足，求之动爻，而《易》之旨愈失矣。” （卷13，第150页）称这些人为“不知务其所以然” （《原序》，第3 页）。由《易》象上达天理，从而成就君子之德，才是《周易》的本旨。
二、数生于理、理寓于数
《周易》中的“数”一指对万物具有生成意义和规定性的天地之数。就《系辞》而言，天地之数各自有五，共为五十有五。二指筮之数，《左传?僖公十五年》记韩简子云：“龟，象也；筮，数也。”《周易》中，蓍数五十。关于两者的关系，历代学者做了一系列的说明。但都不离大衍之数本于天地之数的思想。
王宗传亦认为，《易》之大衍之数取自天地之数。天地之数
“成变化”、“行鬼神”：故《易》于此取天地之数以为大衍之数焉。天地之数者，一三五七九此天数，五也积而二十有五；二四六八十此地数，五也积而为三十。合二十有五与三十，是为五十有五。圣人日，是五十有五数也，运之于天地之间，固足以成变化而行鬼神也。（卷28，第337－338页）
天地之数蕴于天地间一切事物，数之积与合的变化促成世间万物之变化，妙运于万物之中。故《易》取天地之数而成大衍之数，而“弥纶天地”，符示万物之变化。《易》数本于天地之数的方法是：
中国当代国画大师100名 排名不分先后 1 吴冠中 2 丁绍光 3 邱汉桥 4 周绿云 5 陈东阳 6 蔡国强 7 陈忠志 8 贾又福 9 俞明 10 陈佩秋 11 林晓 12 周韶华 13 任重 14 徐累 15 何百里 16 晏济元 17 崔如琢 18 徐邦达 19 宋雨桂
20 萧朗 21 冯大中 22 韩美林 23 白雪石 24 田黎明 25 刘旦宅 26 何家英 27 饶宗颐 28 曾宓 29 刘国松 30 孔仲起 31 林凡 32 谷文达 33 贾广健 34 李华生 35 喻继高 36 边平山 37 范曾 38 石齐 39 江宏伟 40 唐勇力 41 张广
42 郑力 43 张仃 44 方增先 45 刘进安 46 许麟庐 47 徐乐乐 48 蔡玉水 49 王明明 50 汪良 51 戴卫 52 李少文 53 王子武 54 冯长江 55 冯远 56 丁雄泉 57 何加林 58 施大畏 59 晏少翔 60 于文江 61 梁长胜
62 程十发 63 沈威峰 64 于希宁 65 王西京 66 姜宝林 67 薛亮 68 汪国新 69 宋玉麟 70 范婴子登 71 方召麟 72 黄永玉 73 赵跃鹏 74 盖茂森 75 卢禹舜 76 邵戈 77 马振声 78 聂鸥 79 朱道平 80 许仁龙 81 董欣宾 82 杨延文 83 童中焘
84 白伯骅 85 史国良 86 华三川 87 卓鹤君 88 梁占岩 89 贺友直 90 石虎 91 季观之 92 彭先诚 93 张江舟 94 叶毓中 95 陈平 96 徐希 97 丁立人 98 杨佴旻 99 王和平100 韩羽
浅谈中国当前的易学现状 作者：林烽 在易学界，几乎每位大师的背后都会有一些不好的故事，或多或少但总能在网上搜索到一些负面的信息。是树大招风，还是确有此事？我想事情的真相未必是传说中的那样，这也许是易学发展中存在的问题，众所周知，学易者的水平良莠不齐，素质也各有高低，有些人总是喜欢贬低别人而抬高自己，甚至在文章说只是学术探讨，而非人身攻击，但在文章中却把别人说的一无是处，明摆着就是对人进行攻击。这样的人，无非就是证明自己有多厉害，别人都是错的而已。 易学属于文类，自古以来就有文人相轻的说法，但如今的易学界仍然摆脱不了这样的现状。我想，这类“相轻”的学易者，大概是伤官旺，喜欢去伤别人的名誉——正官，从而来凸显和表现自己，反倒是恰恰暴露出自己是没有学术水平的人，为什么呢？伤官需要用印来抑制和克制，印主学问、学术，没有印制，那么伤官的特性就显露无疑，喜欢攻击别人，喜欢吹牛，吹嘘自己是某世界易学会长等等，过份的吹嘘自己反倒显得自己没有学术水平，一个真正的易学家首先应该以提高自己的学术水平和实践水平为目的，其次才是相互交流，共同提高。 伤官不仅喜欢吹捧，小心眼，而且嫉妒心还重，见不得别人比他厉害；而正印恰恰相反，心胸宽广，心地慈善，正印为学术学问，为车为房，为载体，为人生的舞台，也是一个人的承载平台，一个人心胸有多大人生的舞台就会有多大，而伤官仅局限于在自己的范围空间内，以自己作为演员，所以这样人永远不会有什么大的接触范围，除非是伤官配印或者伤官伤尽。有些易学家，出名之后开始赚钱了就不注重学术研究了，反正已经出名了也有钱赚了，还深研什么易学，我想这样的人大抵是财星坏印，以朝看钱为目的，太重视钱财了，印就得不到发展，一个人如果太重视钱财，也就会变得名声不好，印为学术为荣誉，财破印就是太重视钱财而导致没有荣誉，为了钱而没有名声，当然我指的是大多数的情况，但是也有特殊的财破印不为忌的，比如身弱印旺又见财破印但这里的印一定要比财强很多，否者就是真的财破印了，为什么呢？一个人没有钱难以生存，但是财太旺却阻碍了易学发展，如果适当的有些财来刺激下日主，我想这也会提高日主学习的积极性，毕竟有利益可言，但是财太旺就不好直接盯在钱上了。从另外一个角度讲，财为养命之源，为给你提供钱财的人，如果八字中印旺而见财，印就是财星的财，印旺就是给你送钱的人有钱，也就说给你送钱来的人都是有钱的人，所以你也就会变得更有钱，更加有名气。 总结下，易学界的现状目前就是一盘散沙，学术水平低下，不是相互攻击就是贪财坏印为了钱不思进取，真正搞学术和实践的人不多，所以要想提高学术水平，还是需要大家相互团结和共同努力，这样才有利于中国易学的发展，为什么
论易学发展史 谈到人类思想的源头，人类始终找不到理由去规避卜文化，在科学占统治地位的当代，大多数人都想尽可能拉近与科学的关系，而关于上古时期人类与卜文化之间的关系却逐渐被人淡忘，但是在上古时期卜文化几乎是人类精神生活的全部，也是人类生活最神秘、最神圣的一个环节。在那个时期的人类面对的不仅是周遭不稳定的环境，还有对未知的恐慌，这种恐慌在当今的科学时代里早已潜伏在人类麻木的神经里，可是这种恐慌在上古时期却一直绷紧着人类的神经。就是在这种文化环境里，人类的智慧慢慢地发酵着，卜文化由神秘的仪式与咒语逐渐向清晰的文字符号化过渡，这期间的东方人灵受过什么自然界的特殊图案启示已经无所考证，但是由伏羲创造的八卦却被完整的记录下来。 传说八卦流传到夏代时被演绎为《连山》，传到商代时被演绎为《归藏》，传到周朝时则被演绎为《周易》，即《易》。《连山》、《归藏》已经亡佚，最后仅留下《易》。《易》乃周文王拘于羑里时思考的结晶，最初的《易》仅含《易经》，《易经》包括：《上经》30卦，《下经》34卦，共64卦。随着西周进入春秋战国，许多文字的含义也被赋予了丰富的内涵，《易经》越来越难以理解，以孔子为代表的儒家弟子于是创作了《十翼》，即《易传》，来解读《易经》，此时的《易传》与《易经》是两部独立的书籍。《十翼》实际上就是解说《易经》的十篇文章，具体包括：《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《易经》与《易传》合为一体，成为一本书，即现代《易》是由魏晋时期的易学大师王弼完成的，后面会介绍。 《易》可以说是中国思想文化的根，从它诞生的那一刻起，《易》的思想就开始渗透到古中国政治、经济、文化的各个领域，而关于易学的发展当从西周说起。 《周易》在西周刚开始的很长一段时间内，一直由天子的卜筮官看守，他对国家的影响是间接性的，此时的《易》是一般人无法接触的，这种情况直到春秋战国时期因为《易》流入民间才有所改观，春秋末期《易传》的《彖》、《象》、《文言》、《系辞》已经完成。秦之前《周易》在学术的地位一直不高，但是可以推测它对当时上等智力的人的形而上学思想的影响是深远的，《周易》也因为被看做卜筮之书而躲过了焚书坑儒的秦火，这种巧合却为中国原汁原味的保存了一笔最珍贵的思想财富，实在叫人感叹！ 到了西汉《周易》被推崇到极高的地位，凌驾于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之上，成为“六经之首”，这主要得益于孔子对《易》的重视，此时的儒家获得独尊的地位，《易》便也跟着孔夫子地位的飙升一起腾达了。 易学研究主要分为两大派系：象数派与易（义）理派。 汉朝是易学研究的第一个高峰期，也是象数派的开创期与繁荣期。 秦火过后，直到汉孝惠帝时期才允许民间藏书，在这种情况下，田何为汉初传易第一人；后来汉《易》逐渐发展为三家，除田何以外，另有焦延寿与费直两家；到班固作《汉书》时，汉《易》发展为十三家，田何一系的《易》学由丁宽传至田王孙，田王孙再将其传至施仇、孟喜、梁丘贺，为了标新立异此时对《易》的理解在汉初就开始被曲解，这种被曲解当然是相对古人对《易》的理解而言的，就《易》派生新思想方面而言，说这些曲解是一种创造也未尝不可；施仇、孟喜、梁丘贺三家《易》学在西汉十三家中是最具影响力的，可惜他们的研究成果大都亡佚，只有只言片语零落在汉、唐、宋的文章内；在官方流行的易学除了上述三家外，还有京房易学，京房的易学源于焦延寿，在民间最具影响力的则为费直与高相的易学；今天我们所能见到的关于《周易》经文与传文注释最早的资料是西汉人的，而孟喜的易学因被看为古《易》的正宗，因此一直流传至唐，京房易学则在卜筮的道路上继续影响深远。 到了东汉，相比较而言，施、孟、梁、京四家的易学衰落了，那一时期，首屈一指的是费直一派的易学，费氏易学经历了由马融作传、后由大易学家郑玄作注、大易学家荀爽再作传的过程，地位得到极大提升；东汉时期的易学大家除了郑玄与荀爽外，另一人就是本于西
朱熹新道统说之形成及其与易学之关系 《大学章句序》和《中庸章句序》是朱熹四书学的代表作，这两部作品的内容之一，是将伏羲、神农和黄帝引入道统，置于尧舜之上，并将道统心传之原上溯至太极。在儒家经典中，羲、农、黄三位圣王见于《周易·系辞传》，而太极范畴亦出于《系辞传》，故朱子的新道统说乃是根植于易学的。朱熹在其四书学代表作品中推举伏羲，又将太极观念作为道统之原，说明其四书之学乃是以易学为依据的。朱子学中《易》与四书的这种关系，说明朱熹没有将五经的权威地位移除，也没有将四书置于五经之上。朱熹一生常常论及五经与四书之关系，仔细考察相关文章和语录，可知他在为学次第上把四书置于五经之前，而在价值判断上则把五经置于四书之上，从未试图贬低五经的权威性。 一、易学思想之跃进与两《序》之写作 朱熹晚年改定了《大学章句序》和《中庸章句序》，这两篇四书学重要作品之完成，是以其易学思想之重大飞跃为背景的。具体说来，在改定两《序》之前数年，朱熹的易学思想完成了从“《易》本卜筮之书”到“伏羲先天学为易学纲领”的跃进，这次思想飞跃促成了两《序》的修定。 朱熹在四十六岁（淳熙二年，1175）前后提出了“《易》本卜筮之书”说，主张用占学方法解读《周易》。所谓占学方法，是认为《周易》每卦每爻各为太极，包含无穷义理，主张将《周易》卦爻辞看作某种暗喻，读者应根据不同情境，给予不同解说。朱熹用此方法解注《周易》，用不到两年的时间草成《易传》。但是，用占学方法解注《周易》，遇
到了难以克服的困难，即“《易》中有象”而“象已失传”之两难困境。在《易传》草成之后的数年间，朱熹一直苦闷于找不到合适的方法突破此两难困境，于是邵雍之学逐渐引起了他的注意，盖邵雍之学追问易象之所自来，提出所谓先天之学。 朱熹在五十岁左右曾印刻邵雍之书，表明他在这一时期特别关注了邵雍之先天学。[1]邵雍自称其先天学为伏羲学，朱熹接受了这种说法，并在研究先天学的过程中逐渐确立了“伏羲先天学为易学纲领”的思想。《朱熹集》卷四十五《答虞士朋》第一书曰： “易有太极，是生两仪”者，一理之判，始生一奇一偶，而一画者二也。“两仪生四象”者，两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四也。“四象生八卦”者，四象之上，各生一奇一偶，而为三画者八也。爻之所以有奇有偶，卦之所以三画而成者，以此而已。是皆自然流出，不假安排。圣人又已分明说破，亦不待更著言语，别立议论而后明也。此乃易学纲领，开卷第一义，然古今未有识之者。至康节先生，始传先天之学而得其说，且以此为伏羲氏之《易》也。（《朱熹集》，第2137页） 这封信写于淳熙十二年（1185）即朱熹五十五岁前后，[2]信中评价伏羲先天学为“易学纲领”、“开卷第一义”，表明朱熹易学思想发生了一次重要飞跃，即从“《易》本卜筮之书”跨跃至“先天学为易学纲领”。此后，朱熹找到了解《易》的新进路，从后天象的研究转向了伏羲先天学之研究。 谈到朱熹五十五岁前后易学思想的此次跃进，有两事值得一提。第一
当代易学大师排名 当代易学大师《阴阳系统论》《人体生物节律学》《六柱预测学》《科学风水解密》作者刘玉珍张睿老师是当代对易学贡献最大的易学大师。相当于易学元帅；邵伟华老师对易学的普及做出了任何人不可比较的贡献。也相当于易学元帅所以，这些大师就无须参加下面的排名。 中国当代易学大师《中国当代易学名人丰碑》 序号姓名国家（地区）成就（职称） 1 乾金水茂吉首市人著名易学专家 2 马克思弟子广东深圳人著名堪舆易学专家六柱易学文化公司总经理 3 钟义明中国台湾人著名易学风水专家、六柱学员 4 朱广锡韩国人著名易学风水专家 5 邵伟中中国湖北人著名易学风水专家 6 于希贤中国北京人著名易学风水专家 7 张志春中国河北人著名易学风水专家 8 赖荣修广东佛山人六柱学员、风水名家 9 许国桢广东潮阳人著名杨公风水学专家 10 杜新许广东罗定人知名建筑风水专家 11 李居明中国香港人著名易学风水专家 12 金倍成韩国人易学风水专家 13 裴翁中国广东人著名易学风水专家 14 钟浩天广东兴宁人广东省情调研市副主任 15 金雍闳浙江宁波人教授、易学专家、风水大师 16 李金锟广东汕尾人著名易学风水专家 17 张维祥四川绵阳人著名易学专家，一生酷爱《周易》 18 胡勇泉粤惠来城人传百理今用之风水铭师 19 王华四川重庆人峨眉风水大师、易学教授 20 潘汝汮广西柳州人太易玄空学十三代传人 21 任法融易学家、道教学会会长、全国人大常委 22 弓智峰郑州弓寨人专著《康复易数学》、《九宫掌气功》 23 翁振明广东汕尾人中国著名易学名人 24 吴志文广东佛山人易学教授、著名易学风水专家 25 高立勋陕西西安人西北大学教授、著名易学专家 26 张卓园广东惠州人创生态建造学、定十大理论、十大核心技术 27 吉祥中国澳门人著名易学风水专家 28 刘大均山东邹平人著名易学专家、人体生物节律学受益者 29 邓山河广东开平人南蛮大川日月堪舆世家 30 黄世忠福建仙游人风水名家，三合派代表 31 胡京国广东深圳人著名易学风水专家 32 李鸿华广东深圳人 33 明赐东四川自贡人创《太极图学》、《明氏太极图》 34 柏开渠江西南昌人柏氏三命风水创始人 35 赵灵智广东新丰人著名易学建筑风水专家
中国最有名的周易算卦大师 《浅说人鬼算命和风水》 前言 鬼是什么样子？你死后会去哪里？ 命运可预测吗？能改变吗？ 你家的风水，影响你的命运吗？ 我仅用，最简单、最直白、最通俗易懂的语言，将我的理论表述清楚。 目录 一、灵魂是否存在 二、存在灵魂的空间 （略） 正文 一、灵魂是否存在 学术界，四种态度： 1、承认 通过大量的实验，证实灵魂的存在。 相关实验内容，知识面较广的朋友，会有所了解；有特殊渠道的朋友，可浏览国外网站或查阅相关书籍和论文。 2、怀疑
截至目前，无神论学者，本着严谨的科学精神，进行了729次相关实验。目的是，寻找有神论者的实验漏洞，从而，推翻其理论基础。 但，斯坦福大学、杜克大学等研究机构，至今尚无证据否认灵异现象。 3、探索 魔术师詹姆士，用40年的时间调查，最后得出结论：“我没能发现任何欺骗迹象。对我来说，这不可能存在欺骗，因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。” 4、默认 随着科技的高速发展，人类有更尖端的技术，对大脑结构做进一步的研究。 结果，无确切证据证明，人的思想意识是受大脑哪一部分控制。是脑缘系统、脑核，还是下丘脑？ 于是，一些科学家得出结论，“大脑结构外，有某种独立存在的意识，大脑仅是它传递指令的介质。理论上说，大脑停止运动或死亡，意识仍然存在。” 二、存在灵魂的空间 假设，空间是房间，物质是你。 想象一下，你的房间是30平米，你在你的房间里。但，如果，你的房间是0平米，那么，你在哪？
你还能存在吗？这就是空间与物质的关系。 同理，灵魂本身，也有它的空间。而我们对空间的认知能力非常有限。人类的感官有80%-90%依靠视觉，我们用眼睛看见的物体，它只是不同介质所产生的折射影象。由视觉神经，将影象传递至大脑。复杂而又庞大的数据，在传递和处理的过程中，会缺失部分数据。也就是说，我们看见的影象，它并不完整，并不完全真实。 不同的非占位性能量要素，可以组构成不同维度的空间，就好像是Windows的不同文件夹。不同的文件夹里（空间），有不同的文件（物质），它们有不同的属性（形态）。规则是，同属性的文件，在与之相对应的文件夹内存放。而某种文件，似乎打破了这一规则，它可在任何文件夹中游走，它就是我们理解的灵魂。 任何空间都存在物质，任何物质都有形态和属性。物质的属性，受空间法则约束。例如，人潜入水里，要遵守水内空间的“法律”，不能像在陆地那样走路。同理，灵魂在肉体内和肉体外，空间法则是不同的。但，它仅是从一个空间转移至另一空间，其属性并未改变，物质磁场仍旧存在。这样的话，它就符合了，在不同空间穿梭的空间法则。 你没看见灵魂，是因为，你的灵魂在肉体内，受空间法则的约束。而当你的灵魂在肉体外，直接
《周易大师》语萃 ?人活在世上，最大的快乐就是能让自己爱的人幸福，幸福的标准是你能满足她的不时之需。 ?当你有利用价值的时候，会被别人当一盘菜看待，一旦失去了利用价值，就是一菜盘子。 ?求人等于求神，求神就得下跪，男儿跪天地父母是孝，跪他人是痛，跪小人是耻。 ?你越是下了功夫追求的越到达不了，帮你实现愿望的往往是那些和你擦肩而过的人。 ?女人的心有时像纸一样薄，一滴泪水就可以洇透，感动可以变成感激，感激产生感情，感情是可以让人不顾一切的。 ?人不求名夕阳远，求得虚名近夕阳，这是名，稻粱本为养生物，休为粒米动刀戈，这是利，想明白了这些，名利这东西也不过是口袋中的空气，你自以为袋中满满，伸手一摸却是空空如也，人生什么都重要，又什么都不重要，最重要的是做一个自由自在佛。 ?烧掉的东西不可能复原，古人的智慧也不可能复制，我们只能一点一点地重新去验证那些我们曾怀疑过的东西。 ?人生总是要不停地在悲喜剧之间切换，才刚满怀开心，一眨眼便是悲从心起，有的时候这种切换快得像幻灯片，让你猝不及防地一下一下击中你脆弱的心灵。 ?人都喜欢说天地之间，天地之间是什么呢？不过是空气而已，人离天很远，离地很近，天对于人来说永远是一个缥缈的遥不可及的梦，飞鸟流云，风雨尘埃，哪个是可以长久在空中飘着的呢？无根的自由最终的结果只有一个，那就是灭亡。只有脚踏实地，才能人生快意。 ?人谁不是陀螺，人谁又不是被名利责任抽打着不由自主的旋转，转晕得是自己，快乐的是别人，虽是如此，又有谁甘守寂寞，做一截一无是处的朽木。 ?名利这东西，如雾瘴云霭，会把你隔在九霄天外，求什么，要什么，不过一抔烟尘。 ?做人要正直，不猥琐，做事要方正，合乎道义，心胸要大度，有容人之过，记人之功，用人所长，避其所短的胸怀，而且要把这种品德持之以衡，那还有什么可以担忧的呢？只要坚持走正道，不管人间沧桑，总会无往而不利。 ?为人处世要含蓄不张扬，沉稳不惊慌，巧在拙中藏，纵是心有千万兵，不露半分芒，这是成大事的人应有的品质。
1936年12月生，湖北鄂州市人。是宋朝著名的哲学家邵雍的后人。从事过工、农、商、兵、当过干部，后落根于易学、相学、四柱、建筑风水、破译人类基因密码等学科的研究。邵伟华主要为大企业、大公司的总裁、老板及政府高官预测决策和调整风水，被社会喻为“古文化周易行业”荣誉博士；是国际著名的周易研究家、预测学家，也是新中国易学领域的拓荒者，对推动易学文化的传播和发展做出了重大的贡献。 1985年受到中央国防科工委张震寰副主任的亲切接见；1989年被接收为国际易经学会会员； 名著《周易与预测学》、《周易预测例题解》、《四柱预测学》、《周易预测学讲义》从1990年起先后在海内外出版后，受到热烈欢迎和高度评价，成为国内外"《周易》热"的热点。 1991年被应邀去新加坡、泰国讲学，因教学有方，预测准确，被新加坡授予"易坛泰斗"崇高荣誉称号，被国家列入《中国当代名人录》； 1993年在湖北省创建了“邵伟华易学研究服务中心”1995年被列入《世界十大异功奇人》；1996年创刊了我国第一个周易学术刊物《周易与应用》 1996年12月召开了我国和世界易学史上第一次“中国首届《周易》应用学术研讨会”，同年在泰国创建信息预测公司。1996年创刊了我国第一个《周易与应用》的学术杂志，1996年12月召开了我国和世界易学史上第一次"中国首届《周易》应用学术研讨会。"他为把易学应用走出国门，1996年在泰国创建了曼谷邵伟华信息预测总公司。由于应用研究成果显著，不仅国内外常有报刊杂志争相报道，而且海内外出版他的自传就有四种版本。 1997年列入《世界名人录》，同年10月和夫人陈园受到国家人体科学领导小组组长伍绍祖的亲切接见，被列入《东方之子》 1998年11月8日与夫人陈园被国家有关部门邀请出席了在人民大会堂举行的联合国第十届国际科学与和平周开幕式；同年被列入《世纪名流》； 1999年和夫人陈园被列入《中国专家人才库》《世界优秀人才大典》《中华魂》，在《人民日报》社主编的《中华大地》2000年、2002年特刊上，对其为社会作出的特殊贡献和科研成果予以了专题报道。 2000年又录编《特区风流》和《留下世纪的回忆》，因他在破译人的生物遗传密码的基因研究方面成就卓著，2000年底被美国有关单位邀请去作学术报告；因他在《周易》等信息科学应用研究，科研成果突出贡献 2001年10月被写进《丰碑——中国共产党80年奋斗与辉煌》的党史（风采卷），并明文写上：“《周易》研究家、预测学家邵伟华”，这是党对我国传统文化——《周易》行业的代表人物邵伟华先生的鼓舞与鞭策。 2005年元月8号联合国信息促进系统国家分部颁发了工作证。
中国当代易学大师《中国当代易学名人丰碑》 序号姓名国家（地区）成就（职称） 1 唐明邦重庆忠县人著名易学专家 2 宋韶光广东深圳人著名堪舆易学专家 3 钟义明中国台湾人著名易学风水专家 4 朱广锡韩国人著名易学风水专家 5 邵伟华中国湖北人著名易学风水专家 6 于希贤中国北京人著名易学风水专家 7 张志春中国河北人著名易学风水专家 8 彭永强广东佛山人中洲派玄空风水名家 9 许国桢广东潮阳人著名杨公风水学专家 10 杜新许广东罗定人知名建筑风水专家 11 李居明中国香港人著名易学风水专家 12 金倍成韩国人易学风水专家 13 裴翁中国广东人著名易学风水专家 14 钟浩天广东兴宁人广东省情调研市副主任 15 金雍闳浙江宁波人教授、易学专家、风水大师 16 李金锟广东汕尾人著名易学风水专家 17 张维祥四川绵阳人著名易学专家，一生酷爱《周易》 18 胡勇泉粤惠来城人传百理今用之风水铭师 19 王华四川重庆人峨眉风水大师、易学教授 20 潘汝汮广西柳州人太易玄空学十三代传人 21 吴远辉中国香港人管理博士、堪舆家、建筑风水学家 22 弓智峰郑州弓寨人专著《康复易数学》、《九宫掌气功》 23 翁振明广东汕尾人中国著名易学名人 24 吴志文广东佛山人易学教授、著名易学风水专家 25 高立勋陕西西安人西北大学教授、著名易学专家 26 张卓园广东惠州人创生态建造学、定十大理论、十大核心技术 27 吉祥中国澳门人著名易学风水专家 28 刘大均山东邹平人著名易学专家 29 邓山河广东开平人南蛮大川日月堪舆世家 30 黄世忠福建仙游人风水名家，三合派代表 31 张峻嫣陕西延安人著名易学风水名师，姓名专家，特医大师 32 李鸿华广东深圳人深圳明山园命相馆馆长 33 明赐东四川自贡人创《太极图学》、《明氏太极图》 34 柏开渠江西南昌人柏氏三命风水创始人
周易研究2008年第3期(总第八十九期) 先天学之自得,后天学之无奈 ———朱熹易学中的先天后天问题 温海明 (中国人民大学哲学院,北京100872;北京大学哲学系,北京100871) 摘要:朱子哲学思想的形成和发展与其易学思想的演变过程是分不开的。本文在有关朱子生平思想发展的既有学术成果的基础上,力图从先天后天问题的角度入手,讨论他关于先天后天问题的观点之演变过程,并对其得失作同情的了解和细 致的分析。文章的结论是,作为一代易学大家,朱熹在先天学上多有领悟,而在后天学上却少有心得,并进一步讨论了朱熹 易学的这一特点。 关键词:朱熹;先天易;后天易;理学 中图分类号:B244.7 文献标识码:A 文章编号:1003-3882(2008)03-0038-07 The Issue of the Prena t a l and Post na t a l i n ZHU X i’s Yi Stud i es W E N Hai2m ing (School of Phil os ophy,Renm in University of China,Beijing100872,China) (Depart m ent of Phil os ophy,Beijing University,Beijing100871,China) Abstract:The f or mati on and devel opment of ZHU Xi’s phil os ophical thought can’t be separated fr om his Yi studies.Basing on Z HU Xi’s achieve ments of all his life,this paper atte mp ts t o discuss his thought relating t o the Prenatal and Postnatal issue,and analyze his gain and l oss.This paper concludes that ZHU Xi as a fa mous Yi2ol ogist contributes more in the Prenatal than the Postnatal and then further elaborated on this characteristic. Key W ords:ZHU Xi;p renatal;postnatal;neo2Confucianis m 中国古代哲人的哲学思想与其易学思想往往有着密切的关系。(《前言》)[1]就朱熹哲学而言,易学思想的形成与发展影响到他的哲学思想的发展。①朱熹易学以其融贯象数、义理两派而显驳杂,显示出集大成的理学家的恢宏气度。朱熹从最初跟武夷三先生学习开始,一生都与象数易学家有来往和思想交流,这些思想大都被吸收到朱子的易学和哲学思想体系中。朱子尝言:“读《易》亦佳,但经书难读,而此经为尤难,盖未开卷时,已有一重象数大概功夫。”(《朱熹集》卷五十六《答赵履常》)[2]不了解朱子对象数的重视,以及他关于象数问题的观点的演变过程,是难以理解他对经文、传文的注释的。朱子自认《大学章句》和《易学启蒙》是他平生得意之作,②并认为《易学启蒙》对易学的许多基本问题进行了折衷清理,不少见解在古人和当世名家之上。本文考察朱子关于先天后天学有关观点的形成过程,比较朱熹 收稿日期:2007-12-10 作者简介:温海明(1973-),夏威夷大学哲学博士,中国人民大学哲学院讲师,北京大学哲学系博士后,主要从事中国哲学与比较哲学研究。 ① 陈来:“易学思想所反映的世界观在朱熹理气思想的形成和演变中有不容忽视的作用,换言之,象数易的思想对朱熹的世界观有一定的影响。”(陈来《朱熹哲学研究》,北京:中国社会科学出版社,1987年版,第17页。) ② 《朱子语类》卷十四叶贺孙录:“说《大学》、《启蒙》毕,因言:某一生只看得这两件文字透,见得前贤所未到处,若使天假之年,庶几将许多书逐件看得恁地,煞有工夫。”(黎靖德《朱子语类》,北京:中华书局,1994年版。)
世界上最伟大的48位证券大师名单 1.最伟大的股票和期货投机人杰西·利弗莫尔 2.避险基金教父和短线杀手迈克尔·斯登哈德 3.现代证券分析奠基者的华尔街教父本杰明·格雷厄姆 4.股市伯乐的成长股价值投资策略之父菲利普·费雪 5.量子基金创始人吉姆·罗杰斯 6.总回报1000%的顶级预测大师威廉·江恩 7.擅长投机的德国股市无冕之王安德烈·科斯托兰尼 8.太平洋投资管理公司缔造者的债券之王比尔·格罗斯 9.道琼斯指数发明者和道氏理论奠基者：查尔斯·亨利·道 10.打垮英格兰银行的国际狙击手乔治·索罗斯 11.市盈率鼻祖和温莎基金管理人约翰·奈夫 12.将麦哲伦基金推向巅峰的投资艺术家彼得·林奇 13.现代金融投资大师的股神沃伦·巴菲特 14.要银子不要面子缔造量子基金神话的斯坦利·朱肯米勒 15.三年增加55倍的期货交易大师斯坦利·克罗 16.在熊市中赚钱的橡树籽基金经理拉尔夫·旺格 17.%R威廉指标创造者的华尔街短线高手拉瑞·威廉斯 18.世纪炒股赢家的共同基金之父罗伊·纽伯格 19.擅长长期投资的戴维斯精选顾问公司创办人雪拜·戴维斯 20.800倍收益率的先锋基金创始人菲利普·卡洛特 21.预测出黑色星期一的兹威格基金创建者马蒂·兹威格 22.大通基金创始人的知名成长型投资大师德伍·却斯 23.晨星公司执行董事及共同基金行业倡导者的唐·菲利浦斯 24.管理最优秀基金的股票挑选大师福斯特·弗里斯 25.嘉贝利公司总裁及华尔街基金业“超人”马里奥·嘉贝利 26.富兰克林成长基金创办者的环球投资之父约翰·坦伯顿 27.CANSLIM选股法创造者的个人投资者大使威廉·欧奈尔 28.为股市把脉的技术派宗师戴若·顾比 29.创立先锋投资集团的指数基金教父约翰·博格尔 30.让银行倒闭在纽约绝迹的华尔街第一夫人缪里尔·西伯特 31.5年将投资变为100倍的华尔街之鹰安迪·凯斯勒 32.年收益率34%的势头投资大师理查德·德利豪斯 33.70日元起家的百发百中股票大师是川银藏 34.九获全美投资大赛桂冠的冠军炒手马丁·舒华兹 35.反向操作的史卡德卓曼高报酬权益基金经理戴维·卓曼 36.20世纪伟大的经济学家及投资大师凯恩斯 37.日本永汉集团创办者的赚钱之神邱永汉 38.在股市大崩溃前抛出的投机大师伯纳德·巴鲁克 39.基金净回报率20%的盲人女将劳拉·斯洛特 40.美林证券第一位华人副总裁的亚洲股神胡立阳 41.创造西格玛奇迹的亚洲投资大师郑焜今 42.不得不知的7位证券大师
中国收费最高的周易算卦大师 《浅说人鬼算命和风水》 前言 鬼是什么样子？你死后会去哪里？ 命运可预测吗？能改变吗？ 你家的风水，影响你的命运吗？ 我仅用，最简单、最直白、最通俗易懂的语言，将我的理论表述清楚。 目录 一、灵魂是否存在 二、存在灵魂的空间 （略） 正文 一、灵魂是否存在 学术界，四种态度： 1、承认 通过大量的实验，证实灵魂的存在。 相关实验内容，知识面较广的朋友，会有所了解；有特殊渠道的朋友，可浏览国外网站或查阅相关书籍和论文。 2、怀疑
截至目前，无神论学者，本着严谨的科学精神，进行了729次相关实验。目的是，寻找有神论者的实验漏洞，从而，推翻其理论基础。 但，斯坦福大学、杜克大学等研究机构，至今尚无证据否认灵异现象。 3、探索 魔术师詹姆士，用40年的时间调查，最后得出结论：“我没能发现任何欺骗迹象。对我来说，这不可能存在欺骗，因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。” 4、默认 随着科技的高速发展，人类有更尖端的技术，对大脑结构做进一步的研究。 结果，无确切证据证明，人的思想意识是受大脑哪一部分控制。是脑缘系统、脑核，还是下丘脑？ 于是，一些科学家得出结论，“大脑结构外，有某种独立存在的意识，大脑仅是它传递指令的介质。理论上说，大脑停止运动或死亡，意识仍然存在。” 二、存在灵魂的空间 假设，空间是房间，物质是你。 想象一下，你的房间是30平米，你在你的房间里。但，如果，你的房间是0平米，那么，你在哪？
你还能存在吗？这就是空间与物质的关系。 同理，灵魂本身，也有它的空间。而我们对空间的认知能力非常有限。人类的感官有80%-90%依靠视觉，我们用眼睛看见的物体，它只是不同介质所产生的折射影象。由视觉神经，将影象传递至大脑。复杂而又庞大的数据，在传递和处理的过程中，会缺失部分数据。也就是说，我们看见的影象，它并不完整，并不完全真实。 不同的非占位性能量要素，可以组构成不同维度的空间，就好像是Windows的不同文件夹。不同的文件夹里（空间），有不同的文件（物质），它们有不同的属性（形态）。规则是，同属性的文件，在与之相对应的文件夹内存放。而某种文件，似乎打破了这一规则，它可在任何文件夹中游走，它就是我们理解的灵魂。 任何空间都存在物质，任何物质都有形态和属性。物质的属性，受空间法则约束。例如，人潜入水里，要遵守水内空间的“法律”，不能像在陆地那样走路。同理，灵魂在肉体内和肉体外，空间法则是不同的。但，它仅是从一个空间转移至另一空间，其属性并未改变，物质磁场仍旧存在。这样的话，它就符合了，在不同空间穿梭的空间法则。 你没看见灵魂，是因为，你的灵魂在肉体内，受空间法则的约束。而当你的灵魂在肉体外，直接
易学风水界大师常见骗 术招式大揭秘 Company number【1089WT-1898YT-1W8CB-9UUT-92108】
易学风水界大师最新常见骗术招式大揭秘 为了正本清源，弘扬易学国粹，实现中华民族的伟大复兴，泰益丰周易会馆李亮德在吕文艺老师原着文章的基础上进行总结整理这些“易学风水界常见骗术招式大揭秘”列举出来以供大家鉴别。该文的相关观点和思想，只是针对客观事实和真理而言，并不是针对任何流派的任何一个人，切勿对号入座！ 第一招：部分“易学大师”们现在公开采用“传销”的方法欺骗天下易友。那些“骗子大师”采用“谁给拉来一个学员或介绍一个客户然后费用平分”的手段来纠集面授学员和客户，这些“传销分子”到处吹嘘“骗子大师”如何如何神奇如何准确，说自己学的如何如何好，从而欺骗那些花巨资去学习的易友和客户。其实易友只要让那些拉你去学习的人亲自预测一下，就能完全揭穿他们的骗局，因为说“骗子大师”如何如何神奇准确的那些“传销分子”，他本身就狗屁没有学会，如果“骗子大师”真的神奇真的厉害，他们早应该也成为“小神仙”了。总之易友应明白：凡是有人拉你去学习，而且拉你的人把某大师吹的天花乱坠，但他自己却狗屁不懂什么也弄不成，那么这个拉你去学习的人就一定是那“骗子大师”的传销人员，你交给“骗子大师”5000元，那个拉你的“传销人员”马上就可以分得2500元。这些“骗子大师”就是依靠这些“传销分子”来谋取暴利欺骗易友的，那些连狗都不如的“传销分子”就是靠欺骗善良诚实的你来挣钱养家发财的。易友们惊醒吧！
第二招：一个个“风水大师”宣称自己给“×××”调整风水后，客户第一年挣了300万，第二年挣了1000万，第三年挣了3000万。这种宣传都是“不知羞耻”的“胡说八道”！ 第三招：凡是打着“国内外某某着名建筑物设计者”旗号的易学大师，一般都是假的。 第四招：在报纸网络中大量刊发学员写的赞扬信。这一招叫“借刀杀人”，也就是“大师”们要借部分被蒙骗学员的违心赞扬信这把“刀”来“杀”（骗取）那些不知情易友和客户的金钱。 第五招：在报纸网络中宣扬自已是“×××名人的第××代传人”。这一叫“借尸还魂”，也就是“大师”们要借“古人”这个尸壳，将自己的灵魂附在“尸壳”上，然后幻化成“人”形来“吞吃”天下易友和客户的。 第六招：在报纸网络中宣扬自己是“×××名人的亲戚弟子朋友”。这一招叫“移花接木”，也就是“大师”们要把“×××名人”这朵“花”移接着到自己这根枯木桩子上，然后欺骗那些只顾看“花”而不顾观察本质的天下易友的。 第七招：在报纸网络中宣扬自己是“×××擂台的金奖获得者”。这一招叫“无中生有”，也就是“大师”们在虚构的谁也不知道的“擂台”上一个人唱了一段梦中“独脚戏”，然后宣布自己是“冠军”，其目的还是想用“冠军”“金奖获得者”这些“花环”来欺骗天下易友。 第八招：在报纸网络中大肆宣扬自己摆的“擂台”是战无不胜的。这一招叫“瞒天过海”，也就是“大师”们在自己空设的“擂台”上摆
谈朱熹对邵雍象数易学的发挥演变(郭彧 提要:本文比较了邵雍与朱熹各自象数易学的差异,指出朱熹于《易学启蒙》一书中所引用的“邵雍”象数易学,是经过发挥演变了的,是朱熹自家的“先天之学”。明确区分各是各的“先天之学”,将有益于对宋代道学的进一步研究。 南宋理学大家朱熹为纠正“其涉于象数者,又皆牵合附会”而著《易学启蒙》“以示初学”。其“本图书第一”篇易置北宋刘牧《易数钩隐图》(三卷本书中所列《洛书》、《河图》之名,以十数为图,九数为书。其“原卦画第二”篇则引用北宋邵雍《观物外篇》语录二十多条,而对其象数易学进行了充分的发挥演变。因对邵雍“历代皆重其书”、“能明其理者甚鲜”,(1元明清三代多数学者皆把朱熹对邵雍“先天之学”的“解读”当作邵雍原本意思而转述之,殊不知朱熹为着建立其理学系统,却是对邵雍的象数易学进行了精心地改造与发挥。那么,朱熹究竟对邵雍的象数易学进行了怎样地发挥演变?这就是本文试图要加以阐明的问题。 宋代的象数易学,注重的是“象、数、言、意四者,缺一不可”,(2象数包括卦象、卦数、易图、易数;言意就是象数之中所反映出的义理。邵雍曰:“有意必有言,有言必有象,有象必有数。数立则象生,象生则言用,言用则意显。”(3又曰《易》有“意象”、“言象”、“数象”,则见其于“象数言意”四者之中,特别注重“象”。所谓“易图”主要是指用卦象构成的图而言,而邵雍的《先天图》就是以卦象构成的一幅“寓卦之生变与阴阳消长之数”(4的易图。是图“一贞八悔”,以八贞卦构成的方位看,就是邵雍所说的“乾坤纵而六子横”图。 初版《易学启蒙》九图(今见于《周易本义》卷首,其中列有以黑白块替代原本卦爻符号所作之八卦横图(小横图,称《伏羲八卦次序》图与六十四卦横图(大横图,称《伏羲六十四卦次序》图,又列有以小横图“中分拗转”而成的小圆图(称《伏羲八卦方位》图与以大横图“中分拗转”而成的大圆图(称《伏羲六十卦方位》图。当袁枢致信朱熹谓大小二横图“黑白之位尤不可晓”之后,朱熹复信说自己作这样的图,虽然与古法不合,但是为了使人容易明白,就以意为之了。并于再版《易学启蒙》中,新出“六横图”(以卦爻原本符号构成的“两仪”、“四象”、“八卦”、“十六卦”(?、“三十二
最新中国当代易学大师《中国当代易学名人丰碑》 序号姓名国家（地区）成就（职称） 1 唐明邦重庆忠县人著名易学专家 2 张延生，山东省滕州市人，著名易学大家！ 3 钟义明中国台湾人著名易学风水专家 4 朱广锡韩国人著名易学风水专家 5 邵伟华中国湖北人著名易学风水专家 6张维祥四川绵阳人著名易学专家，一生酷爱《周易》 7 张志春中国河北人著名易学风水专家 8 彭永强广东佛山人中洲派玄空风水名家 9 许国桢广东潮阳人著名杨公风水学专家 10 杜新许广东罗定人知名建筑风水专家 11 李居明中国香港人著名易学风水专家 12吴志文广东佛山人易学教授、著名易学风水专家 13 裴翁中国广东人著名易学风水专家 14 钟浩天广东兴宁人广东省情调研市副主任 15 金雍闳浙江宁波人教授、易学专家、风水大师 16 李金锟广东汕尾人著名易学风水专家 17于希贤中国北京人著名易学风水专家 18 胡勇泉粤惠来城人传百理今用之风水铭师 19 王华四川重庆人峨眉风水大师、易学教授 20 潘汝汮广西柳州人太易玄空学十三代传人 21 吴远辉中国香港人管理博士、堪舆家、建筑风水学家 22 弓智峰郑州弓寨人专著《康复易数学》、《九宫掌气功》 23 翁振明广东汕尾人中国著名易学名人 24刘大均山东邹平人著名易学专家 25 高立勋陕西西安人西北大学教授、著名易学专家 26 张卓园广东惠州人创生态建造学、定十大理论、十大核心技术 27 吉祥中国澳门人著名易学风水专家 28金倍成韩国人易学风水专家 29 邓山河广东开平人南蛮大川日月堪舆世家 30 黄世忠福建仙游人风水名家，三合派代表 31 胡京国广东深圳人著名易学风水专家 32叶贵本重庆人中国传统文化的卓越传播者 33练力华中国广东人著名易学风水专家 34 柏开渠江西南昌人柏氏三命风水创始人 35 赵灵智广东新丰人著名易学建筑风水专家 36谢咏四川达州人命脉创始人易学命理取名专家
《周易》周文王 田何：西汉经学大使。孔子授[易]，五传至田何。始皇焚书，赖田何口授，始得传于后世。汉代易学宗师，汉初因年事已高，惠帝曾至其家授业。 董仲舒：通晓《周易》，擅用易之阴阳五行说解释灾异之事 孟喜：宣帝时立为博士。其父孟卿善治《礼》《春秋》，孟喜遵父命习《易》，为汉代易学家田何的再传弟子。孟喜以阴阳说《易》，以此推算气候的变化，判断人事的吉凶，为“卦气说”的倡导者。其《易章句》已失传，一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。 焦延寿：西汉易学家，字赣，梁国（今河南商丘）人。家贫寒，曾因好学而得到梁王资助。学成之后，为郡吏察举，补小黄令，元帝时为三老。政绩优异，专攻易学，曾从孟喜学《易》，自称得孟喜真传，后传之与京房。其说长于灾变，注重易象，以一卦变六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下皆有韵文繇辞。著有《易林》十六卷，《易林变占》十六卷。 京房：（前77—前37）西汉今文易学“京氏学”的开创者、律学家。东郡顿邱（河南清丰西南）人。曾学《易》于焦延寿，以通变说《易》，好讲灾异。元帝初元四年，以孝廉为郎，后立为博士。因弹劾中书令石显等专权，被捕下狱处死，年仅四十一岁。其易学理论，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时流行的阴阳五行学说，其主要成就有：1、八宫卦说，把六十四卦分别纳入了八宫。 2、世应、飞伏说。 3、纳甲说，将八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支。 4、五行说。以五行学说解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生克、八卦休旺等。 5、卦气说，以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。 6、阴阳二气说，以阴阳二气的变易，用来解释卦象和爻象。其著作颇丰，今只传《京氏易传》三卷，其余皆已失传。 郑玄：（127—200）字康成，北海高密（今山东高密东南）人，东汉末年经学、易学大师。博通经学精于天文历法。少而好学，不乐为官。游学十余年，复归乡里，聚徒讲学，弟子众多。后因党锢事被禁，便潜心著述。其著述以诠释古今经文为主，成为汉代经学集大成者。其易学著作有《周易注》、《易赞》、《易论》、《易纬注》，现仅存《易纬注》，其余已失传。其易学的主要观点有：1、以爻辰说解释《周易》经传，力图揭示卦辞和爻辞之间的内在联系。2、以五行解释《周易》，将“大衍之数”看成是五行之气生化万物的法则。 管辂（209－256年），三国时魏术士。字公明，平原（今山东平原）人。年八
中国当代易学名人榜 1、裴翁--中国易经协会会长 2、张志哲--华东师范大学教授 3、唐明帮--全球易学风水名师 4、谢咏--中国风水姓名命理名家 5、胡志明--中国儒商研究院执行院长 6、圣钟--中国国际周易联合会秘书长 7、吴吉平--中国易经协会副会长 8、梅森--广东易学研究会副会长 9、邓德隆--全球易学风水名师 10、黎硕华--珠海市易学爱好者 11、李驰--全球易学风水名师 12、纪有奎--北京交通大学北京对外经贸大学教授 13、占米占--全球周易风水联合会秘书长 14、纪大军--中东风水地理专家 15、朱丽--中国易学年暨国际子贡儒商文化节副主任 16、高雅君--国际十大易学家 17、许国桢--中国易经协会副会长 18、陈河舟--中华乾坤国宝易理学会理事长 19、何金宗--中国建筑设计研究院人才培训中心教授 20、杨砚善--中国河洛易经学院教授 21、关炳辉--中国易经协会副会长 22、徐港倡--命理高级预测师 23、黎石国--广东省易学研究院院长 24、何瑞--中国易经协会专家委员 25、俞天舒--中国安阳周易学院高级研究师 26、向梦孙--国际易经科学风水研究院副院长 27、李金锟--聚吉堂首席顾问 28、李太宗--全球易学风水名师 29、申东虎--韩国心理相谈协会相谈士 30、徐道一--中国地震局地质研究所研究员 31、梁家顶--广东省易学研究会副会长 32、吴普寅--中国易经协会副会长 33、吴志文--中国易经协会常务副会长易学教授 34、曾杰--化州易学会会长 35、篮秋灯--台湾云林县明山园易经学会理事长 36、柏宽—柏宽易经风水咨询研究院 37、潘珑予--易学文化工作室 38、黄传志--易学文化工作室 39、马骏--中华周易研究易友联谊会执委 40、张新堂--运城市盐湖区河洛文化研究会会长 41、任高旺--运城市伏义文化易学研究会会长