我读经典系列（一）我读先秦诸子·易中天
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观众朋友们，大家好！从今天开始，《百家讲坛》推出一个新的系列，就是由《百家讲坛》的若干主讲人，一起来讲《我读经典》，准确地说，读先秦诸子，这就产生了三个问题，第一，我们为什么要读；第二，我们读什么；第三，怎么读。先说第一个问题：为什么要读经典，为什么要读先秦诸子，这个问题其实很简单，就因为经典是人类文化的精华，什么叫经典呢？经典就是一个民族最有价值、最有意义的著作。中国文化当中，经典非常多，为什么我们这个系列要讲先秦诸子呢？因为先秦诸子是中国文化遗产中，经典的经典，精华的精华。先秦诸子产生的年代，我们通常称之为春秋战国，春秋战国是一个什么的时代呢？是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代。
[画外音]公元前770年到公元前221年，是中国历史的春秋战国时期，这个时期社会矛盾激化，兼并战争连年不断，整个社会礼崩乐坏，就在这个时期，一批新的社会力量应运而生，他们来自社会的各个方面，虽然社会地位较低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立场不同，他们著书立说，各成一家之言，出现了我们历史上有名的“百家争鸣”的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派，后世称他们为先秦诸子，这些思想家的思想，对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响，这一时期，是我们民族思想发展的黄金时代。
这样一个黄金时代，被德国的哲学家雅斯贝尔斯称之为“轴心时代”，“轴心时代”是一个什么概念呢？“轴心时代”大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到公元前3 00年，这样的一个时段，发生的地区大概是北纬30度上下，也就是北纬25度到北纬35度这样的一个区间，在我们这个星球上，不同的民族同时产生了他们的精神领袖和精神导师，比方说古印度的释伽牟尼，比方说以色列的犹太先知，比方说古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，比方说我们中国的老子、孔子等等，这些人是几乎同时产生在地球的这样一个区间，这个时代称为“轴心时代”，在这样一个“轴心时代”，在世界各大民族、各大文明当中，都产生了这样一批非常优秀、杰出，甚至可以说是伟大的思想家，我们的先秦诸子就产生于这样一个时代，因为它是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代，这样一个人类文明的黄金时代留下的宝贵的遗产，我们应该知道，应该了解，应该阅读，这是第一点。第二点，说这样久远的一种思想，几千年了，还管用吗？我们现在的社会已经发展到今天了，我们还读那些老古董，还有用吗？有。为什么呢？因为他们关心的问题，是永恒的问题，这些思想家关心的问题是不会过时的，他们关心的问题是什么呢？比方说这样一些问题：什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒，这样一些问题，永远回答不完，现在我们还会问这样的问题，没有终极答案，历史上不停地有哲学家、思想家做出回答，然后大家不满意，然后再追问，然后再回答，再追问，再回答，为什么？因为人永远是个问题，而且这些问题它不是属于哪个家、哪个学、哪个派的，它是属于每个人的，每个人都会问这个问题：人生是什么。这个时候我们就会想到我们去看看我们的先哲、我们的先贤、我们的先人们说了些什么，经典上是怎么说的，我们会抱着这样的一个目的去阅读经典。实际上我们已经回答了我们为什么要读经典，我也回答了我们读什么，读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。
[画外音]千百年来，关于人是一个永恒的话题，人们在不停的追问人生的价值和意义，却永
远没有一个标准的答案，所以有人迷惘，有人困惑。易中天先生认为，我们的先贤已经给出了答案，这些答案就在先秦诸子当中。读先秦诸子其实就是读人，读人生，读人生智慧，那么在先秦诸子中，我们能读出什么样的人生智慧呢？易中天先生读出了什么呢？
我从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面。正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福，也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。
那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道，孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。他有了浩然之气后，他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的，我们去读《孟子》这本书，你打开第一章《梁惠王上》，说什么呢，说孟子去见梁惠王，梁惠王说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？老头，你那么大老远的跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说，“王，何必曰利？亦仁义而已。”大王，怎么开口闭口就讲好处啊，讲讲仁义嘛，一下子就给他顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义，不要讲利害。所以孟子说话他是直通通的，孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的，读〈论语〉如沐春风，读〈孟子〉如闻战鼓，读了〈孟子〉之后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。所以读〈孟子〉我是读到了一股正气，平治天下。
下面讲墨子。墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也，墨氏为爱，是无父也，无君无父，是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的，其实我们看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行侠仗义”，如果要比较一下，孟子仗义，墨子行侠，孟子喜欢仗义直言，刚才我们举过例子了。墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了，我们就不要用鲁班这个名字了，公输般为楚国造了一种攻城的器械，叫云梯，去攻打宋国。墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争，墨子他为什么要管这个事，当然这场战争墨子是制止了。墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招，公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法，最后公输般没有办法了，墨子办法还没用完，公输般说：我有一个办法，我不说；
墨子说：我知道你是什么办法，我也不说；楚王说：你们说说嘛，什么办法；墨子说：公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。楚王只好不打了。问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人，但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了一腔热血救助苦难。
墨子是一腔热血，韩非呢，韩非是一双冷眼，这个性格，韩非和墨子又是相反的。墨子讲的是兼爱，就是所有人他平等地爱，这跟儒家不一样，儒家的仁爱是有等级的，先最爱自己的亲人，然后再爱不太亲的，再爱不太亲的；而墨子他是天下所有的人平等的爱，所以他是一腔热血。而韩非子呢，韩非子说世界上没有爱，世界上哪有什么爱，人与人的关系就是算计。他说有一个人是开马车铺的，卖马车的，还有一个人是开棺材铺的，卖棺材。这个开马车铺的人天天祈祷说：愿天下人升官发财。那个卖棺材的天天祈祷说我愿天下人早点得病去死，韩非说：难道是开马车铺的人仁慈吗？不是，因为只有你升官发财，他马车才卖得出去，他是为了自己的利益啊，他说有一个做生意的人，夫妻两个晚上都祷告，老婆就天天祷告说：神啊，保佑我老公吧，让他平安无事，让他每天挣一百钱。这祷告多了以后，老公就奇怪了，说你反正是祷告嘛，你不能多要一点吗？老婆说什么，一百钱就够了，挣多了你就包二奶。所以韩非他是直面惨淡的人生，他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把这个人世间的利害冲突，人与人之间的算计他都无情地给你揭露出来，一点面子都不讲。因此他认为这个社会要建设得好，没有别的办法，什么仁爱啊，仁义啊，什么礼让啊，没有用，有用的只有两个东西：一个是刑法，一个是权术，严刑峻法，阴谋诡计，这两条管用。大家可能要问，这个东西你也把它当作精华来讲了，什么导向？我告诉大家，即便是韩非的这种思想，它也是有价值的，先秦诸子的所有思想都有价值，它是和儒家相反，区别在什么地方呢？儒家是理想主义的，从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，很理想啊?
我们可以总结一下前面的四位。[读书感言]读孔：一颗爱心构建和谐；读孟：一股正气平治天下；读墨：一腔热血救助苦难；读韩非：一双冷眼直面人生——人生态度。
[画外音]读孔得仁，读孟得义，读墨得力行，读韩非得直面，在对自己人生感悟和体验中，易中天先生读出了儒、墨、法家的经典要义，他用人生态度概括回答儒家、墨家、法家对人生问题的解答，那么在其它的经典著作里，易中天先生又读出了关于人的什么智慧呢？
在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里，我读到了人生智慧，什么人生智慧呢？我们来说老子。老子和韩非又有相通之处，我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的，认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承，在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点，就是老子哲学来源于军事辩证法，《老子》这本书是可以当作兵书来读的，它里面有很多兵道，但是这个军事辩证法在《老子》这里变成了政治辩证法，讲治国，比方说治大国如烹小鲜，又从这个军事辩证法变成了哲学辩证法，最后在我们人民群众的日常生活中，变成了生活辩证法，实际上对于我们一般人来讲，读《老子》主要是读生活辩证法，那么老子讲的生活辩证法是什么呢，是弱能胜强，柔能克刚，无为则无不为。老子讲世界上最柔弱的东西是什么？是水，最不可战胜的东西是什么？还是水。
水能攻坚，水能胜强，水滴石穿，大水漫过来，什么都没有了，谁能斗得过水啊，但水是最柔弱的，强难道是永远强吗？弱难道是永远弱吗？祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。坏事里面就蕴含着好事的因素，好事里面也蕴含着坏事的前兆，所以你成功了，不要得意；你处于弱事，你不要丧气啊，弱是可能变成强的啊，一个人要想成功，他的办法就是不争，不要去争。老子说：“以其不争，故天下莫能与之争”。这就是老子的生活辩证法，这个生活辩证法对中国影响是很大的，中国很多俗话，民间俗语都是老子思想转化过来的，比方说出头的椽子先烂，抢打出头鸟，这是老子的思想，不为天下先嘛，这些思想都是从老子那儿来的，所以老子的思想也很意思，就是它可以用在不同的领域，得出不同的结果来。
那么在老子那里，我读到了生活辩证法，在庄子这里，我读到了艺术人生观。为什么这样讲呢，老子讲无为是假无为，实际上是无不为，至少也是有所为，只不过为了有所为，我先得无所为，无所为才有所为，叫做有所不为有所为，他还是要有所为，庄子是真不为，他就是不做。大家可能熟悉一个故事，楚国曾经想请庄子去做他的卿相，庄子在濮水旁边钓鱼，楚国来了两位大夫，说我们国君想麻烦您老人家了，庄子说是啊，听说你们楚国有一种神龟，它已经死了三千年了，你们楚王宝贝得不得了，把它放在盒子里面，上面盖着丝巾，恭恭敬敬地供在庙堂上，请问作为一个乌龟，它是愿意死了以后留下骨头被供奉起来呢，还是愿意活着拖着尾巴在泥里打滚呢？这两位大夫说，那当然还是宁愿活着在泥巴里打滚。庄子说对不起了，二位可以回去了，我就是准备拖着尾巴在泥巴里打滚。一般人把这个故事解释为庄子的清高，其实不是，我认为表现为庄子的透彻，根本就不是什么清高，他看透了人生，在庄子看来，一个人最可宝贵的是他的生命，而生命的价值在于自由，这才讲宁肯拖着尾巴在泥巴里打滚，我也要这个生命，我也要这份自由，为了这个自由，庄子宁肯什么都不做，宁肯自己没有名，宁肯自己没有利，没有用，宁肯自己没有用。庄子甚至借老子的口说，我叫什么不重要，你们叫我是牛，我就是牛，你们叫我是马，我就是马，这个名不重要，用也不重要，他说一颗树，有用的都砍了，没用的长得倍儿大，要用干什么，自由自在地活着就好，说这是一种艺术人生观，是一种诗意地看待自己的人生，所以庄子的思想在后世就发展为中国人的艺术人生观，而且对中国美学、中国艺术的影响非常之大，是先秦诸子当中，对后世美学艺术影响最大的是庄子，而且直接下承禅宗，就是一种自然的心态去看待社会，把人与社会全部看做自然，认为最自然的，最顺其自然的就是最好的。
那么这种思想遭到了荀子的批判，荀子有一篇文章，叫《解蔽篇》，“解蔽”就是纠正方法论上的片面性。荀子总结了他以前的思想家，认为他以前的思想家，除了孔子以外，他不敢说孔子，除了孔子以外都有片面性。庄子的片面性在什么地方呢？蔽于天而不知人，只知道自然，不知道人类社会。其实儒家也有片面性，就是蔽于人而不知天，孔孟不讲天，庄子不讲人，真正讲人又讲天的是荀子，荀子而且讲天人关系，讲人与自然的关系，这种关系是什么呢？荀子说：各有各的规律，“天行有常，不以尧存，不以桀亡”，说自然界有它的客观规律，不因为你是现在的君主，是尧舜，就怎么怎么样，也不因为你现在的君主是桀纣，就怎么怎么样，人类社会的变化不会影响到自然界，自然界的变化也不会影响人类社会。荀子说天会因为人们怕冷，就没有冬天了吗？地会因为人们怕远就不再广阔了吗？君子难道因为有些小人在旁边唧唧喳喳，说三道四，就不干自己事儿了吗？不会的。所以荀子的观点就是该干什么你干什么，天塌不下来，紧张什么呀。所以他说：“自知者不怨人，知命者不怨天”，这样一种精神，这样一种思想，发展到《易传》里面，《易传》是《周易》的一个组成部分，《周易》是两本书，一本《易经》，一本《易传》，《易传》是战国末年秦汉之际产生的一本书，受荀子的影响很大，荀子的这样一种思想发展到《易传》里面，就形成了一直激励着我们中国人的一句名言：“天行键，君子以自强不息”。这就是荀子的精神，也是我们中华民族的精
神。所以从荀子这里我读到了科学进取心（读书感言）。
以上就是我对先秦诸子的一点心得体会，再声明一遍，仅为个人心得，这些心得是不全面的，不系统的，不完整的，挂一漏万，在所难免。比方说，对于诸子当中的某些负面影响，我就基本上没有说，这也是很可能引起某些人不满的地方，这里要说明一下，我觉得作为文化传播者，首先要清理我们古代典籍先秦诸子当中那些积极的正面的东西，把它们传播出去，以增强我们民族的自信心和凝聚力，批判的工作还是留给我们专家去做为好。第二点，作为一般读者，用不着全面、系统、完整地把握先秦诸子，完全可以求仁得仁，求智得智，仁者见仁，智者见智，各取所需，只要我们有所领悟，有所感觉就好。第三点，我们读先秦诸子，我们读经典，对于一般人来说，他的目的就是获得人生智慧，人生智慧从哪里来，从人生体验中来，人生体验从哪里来，从每个人的生活来，每个人都只有一个人生，每个人都只有一个体验，每个人的人生都必须自己去体验，每个人的人生智慧也必须自己去获得，任何人都无法替代。
我们这个系列节目给大家呈现的就是我们《百家讲坛》若干主讲人，结合自己的人生经历和人生体验，来阅读先秦诸子，得出的他们的思考，得出的他们的结论。我们希望通过这样一些思考，这样一些结论，引起大家对先秦诸子的兴趣，引起大家或者说和大家一起去体验人生，思考人生。谢谢！
我读经典系列（二）解析孟子·王立群
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百家讲坛_我读经典02_孟子：强势由人－王立群.2007.05.20
画外音：孟子是一部儒家经典著作，书中的许多名言警句激励人心，至今仍被人们铭记。在诸子百家中王立群教授独独偏爱孟子一书，仁者见仁，智者见智，王立群教授对孟子有着什么的特殊的感悟呢？孟子对于现代人还有什么价值，敬请关注百家讲坛特别节目王立群我读经典之强势由人。
从河南大学文学院走出来的王立群教授在电视上展示着自己独特的个人魅力和学术底蕴，但是在三尺讲坛的背后，很少有人知道，如今身为博士生导师的王立群教授从未读过一年大学本科，两度失学的他由高中直升为研究生在坎坷的求学道路上，他从未放弃对知识的渴求，博览群书的王立群教授为什么在诸子百家中偏偏最钟情于《孟子》一书呢？王立群教授读《孟子》究竟读懂了什么？他又会如何向我们解读《孟子》呢？河南大学王立群教授坐客百家讲坛为您精彩讲述我读经典之强势由人。
今天我来讲读《孟子》，因为在先秦儒家的经典中间《论语》和《孟子》是并列的，人们后世并称为论孟。但是我觉得论孟虽然并称《孟子》比《论语》更有个性。就我个人而言，对我的影响也更大。那么《孟子》的魅力究竟在哪里？我们应当怎么样来读《孟子》我想谈谈我的一些看法。
我觉得《孟子》这本书它最核心的观点是三点：第一点是《孟子》的心性学说，也就是孟子主张人性善，孟子讲过一段非常有名的话：人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。他说人的这个善良本性呀就像这个水从高处往低处流，所以人没有不善的，水也没
有不往低处流的，这个《孟子》这个书，这一部书最核心的一个观点。孟子是性善论者，就是孟子认为人的本心是善良的，孟子这个话没有错，但是先秦诸子还有一个荀子，荀子主张人性恶，人性本来是恶的，所以孟子的人性善有它的道理，也有它的缺陷。我们现在单就它的有道理的这一面来讲它的缺陷由将来讲荀子的老师来做补充。如果把人性善跟人性恶结合起来，应当说对人性的把握就更深刻了。但是孟子至少说他发现了人性善良的一面。第二点是孟子的仁政学说，孟子因为主张人性善，所以他主张仁者无敌，就是只有实行仁政才能无敌于天下，这是孟子的政治学说。第三点就是孟子强调的强势人格。这一点在先秦诸子中间，只有孟子最强调强势人格，孟子所强调的强势人格最集中的表现在两段话里。一段话就是孟子讲的大丈夫，这是孟子非常有名的话。孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。汉代的赵歧为《孟子》为注的时候，他对孟子这句话做了一个很经典的解释，他说什么叫淫呢？淫就是说乱其心也这就叫淫，说不能淫就是说不能搅乱他的本心这叫不能淫。什么叫移呢？移叫移其性也，不能移就是不能改变他的行为。至于那个不能屈，屈，赵歧的注解就是不能屈其节，就是不能改变他的节操。《孟子》的赵歧注是最经典的注释。赵歧是汉代人，所以赵歧就认为《孟子》所讲的大丈夫是这样来理解的，我很认同赵歧的的这个讲解。所谓大丈夫精神是孟子非常提倡的一种精神。另外《孟子》还有一段非常有名的话，它说生和义相比较的时候要舍生取义，这是先秦诸子中间谁都没有讲过的。孟子讲的大丈夫精神，还有他讲的舍生取义这就构成了《孟子》强势人格中间最核心的内容，而且对后世影响最大，也最积极。所以《孟子》的强势人格应当说是我们这个民族，民族精神中间最核心的部分，我们这个民族几千年来生生不息，有一个最核心的的民族精神就是自强不息，所以一个民族的民族精神它是多种因素造成的。其中《孟子》的强势人格的精神对我们这个民族精神的形成，贡献是非常之大的，这是我们首先要明白《孟子》这本书主要讲的这三点。
画外音：在《孟子》三大信心观点中，大多数人对人性善和仁政的观点印象深刻，但是王立群教授感触最深的动是强势人格。王立群教授为什么会有这种独特的感受呢？这和他的个人经历有着怎样的关联呢？
我觉得在《孟子》的学说中间最重要的，对我们影响最大的应当是强势人格。《孟子》的强势人格就我个人的理解有三个层次。其中第一个层次，也就是最低的一个层次叫自强不息，这是《孟子》强势人格的第一个层面。所谓自强不息，就是说你必须自己去奋斗，找出来你自己的人生之路。对一个人，对一个民族都是如此。我的一生的话最痛苦的是两次失学。两次失学不是因为我考得不好，都是高分失学。第一次是1958年，那一年我十三岁小学毕业，因为我在小学的成绩非常好，当时是五分分制，我这么六年来，所有成绩是全五分，所以当时这个小学就给我保送到一个重点初中去。结果的话，别的同学都拿到录取通知书，我没有拿到，其实等我最后拿到的时候已经是其它公立学校开学了。我们没有拿到，最后我接到的是一个报纸糊的一个信封，里面有一个油印的通知书，写上我的名字，被录取到一所叫新新中学，新旧的新，这个学校就是一个小巷里的两处民宅，学校的校舍非常简陋。这个学校的话是一所私立学校，就是民办学校，我们所有去的学生都是当时因为家庭出身有问题的另类学生到这个学校去了。到学校的第一件任务分班，现在我们都知道考上学校要分班，但是当时分班不是按成绩分班，按个头分班，我当时十三岁已经是一米七多了，所以我就很幸运地被分到大个班，这个大个班的任务非常简单：一个星期六天三天打工，三天上学。所以我从十三岁上初一到十四岁的初二，这两年时间基本上是打了一年多的工，上了大半年的学，打工干了很多的活：搬砖，提泥，到厂里面去挖土方，到钢厂去砸矿石，其中给我印象最深刻的是拉砖。我们开封市的北郊，离城市十里地有一个砖厂，我们就到那个砖厂去拉砖。白天上了一天课，晚上要拉砖的，拉车的话呢，一般的拉车前面有一个皮带是架在牲口的脖子上，
但是我们没有牲口啊，再加上我的个儿大，又是班长，所以大多数情况下我充当那个牲口，当时叫驾辕，我当时只有十三岁，那个车几千斤重，架不住，我们怎么办呢？就在车的梁上梆一个横的抬杠，把那个抬杜绑上去，两边各站一个有力气的男同学叫帮辕，就是就这样拉。一个晚上拉两趟，第一趟拉还可以还不太困，第二次是最辛苦的，下半夜，人困得很，走着走着就睡了，因为它是一个驾辕的，两个帮辕的，其他的同学都用绳子绑到车上用这样肩膀拉，走着走着大家是边走边睡，边睡边走，摇摇晃晃，这个时候最危险的就是，这个车碰到土坎，上坎的时候大家一用劲就过来了，下坎的时候，车头就往下一栽，这是最危险的时候，这一栽，如果我撑不住的话，这个车就一下子就把我压到车下面，这个几千斤重的砖车就可能从我身上轧过去，我们差不多每一天晚上都会碰到，后半夜都会碰到这种事情，每当遇到这个情况的时候都是帮辕的同学喊，然后其他同学都帮着把车掀起来，让车的后帮落地，后帮一落地我就解救了。我们一个晚上拉两趟，然后到早上再把这个车还给人家工厂，就这样我们差不多，就是拉了两年，所有的钱都给了学校，因为学校要用这个钱支付电费，水费，甚至于粉笔，教师的工资全在这里面。到初三的时候稍微好了一点，我们学校就并到一个公立中学去了，并到一个公立中学去了以后，这个情况就稍微好一点，当然这样我们就度过艰难的初中阶段。高中我考的是一个开封市的一中，当时还是一个很错的学校，我在学校高中成绩非常好，高中的三年六个学期，我每一学期的总平均分没有低过九十七分，成绩非常好，一直到1965年毕业，我当时报考的是清华，是土木建筑，我毕业考试考了五门一百，高考的成绩也非常好，但是后来的成绩单也是来得很迟，到后来比我平均分低了将近三十分的同学都拿到录取通知书的时候，我就知道又失学了，所以1965年我第二次失学。失学以后，就到我们当地的一个工厂的一个厂办学校，去做叫临时工，每半年签一次合同，我在这个学校教了十四年，其中教了七年小学，七年中学，从小学一年级开始教起，一直教到高二（毕业班）。到1977年恢复高考，我又没有赶上机会，1977年恢复高考，我就一门心思想考学，但那个时候，我已经三十二岁了，当时国家有个规定，三十岁以上的考生只允许66，6 7，68届的高中生，我是65届，当时有两种选择，一种是隐瞒届别，一种是放弃。我最终选择是放弃。但是第二年就赶上了，1978年开始招研究生，这就有机会了，所以我从197 8年到1979年准备了一年的时间，所以1979年考研这是我上学中间唯一的一次很顺利的。因为这一年考试的时候不再讲成份，不讲家庭出身，就讲成绩，所以那一年我考得很顺利，我们初试的几十个学生到复试剩下四个人，复试完这四个人录取了两个人，就我1979年很幸运地被录取了。所以这是在我这个过程中间包括
我在上初中的时候，其中我当时并不懂《孟子》，没有读《孟子》，我不知道《孟子》提倡的强势人格，而是后来我读到《孟子》的时候，当我读到《孟子》讲的这一段话的时候对我触动很大，有一种共鸣，所以我自己体会到，经典常常不是你读懂的，经典其实是你的人生经历和经典相碰撞，相共鸣以后你感悟出来的，靠读，只靠读，往往理解得并不深。我想讲一个比较轻松的一个事情，讲一个发生在美国的一个事情，说有一年的一个圣诞节，圣诞节的前夜，有一个鞋店的老板，他就隔着玻璃窗看见外面有一个小男孩，瞪着眼睛看着橱窗里面的鞋，然后这个老板就出去问这个小男孩，就问他说圣诞快乐，我能帮你什么吗？这个小男孩就盯着那个橱窗里面的皮鞋，他说我想要一双鞋，你能不能告诉上帝让他赐给我这双鞋。这个老板就把这个小男孩请到鞋店里面去，然后让他坐下来，打了一盆热水，把他脏兮兮的鞋子给他脱掉，然后给他洗了洗脚，拿了一双袜子，跟他说了一番话。他说上帝说了，他不能赐给你一双鞋，他只能给你一双袜子，这个小男孩就非常失望，然后这个老板就告诉他说每个人都希望上帝赐给他最想要的东西，上帝做不到这一点的，上帝所能够做到的是什么呢？就是说，当你需要种地的时候，他可能给你一粒种子，然后你自己去耕耘，通过你的辛勤耕耘，最后庄稼丰收了，才是你收获的时候。所以你想要一双鞋，上帝不给你，上帝说给你一双袜子，你穿着这双袜子，你去寻找最适合你人生的鞋，而且上帝让我告诉你，他将来
给你的回报最丰厚，但是你要坚持不懈地下去。这个小男孩就穿着袜子走了，过三十多年，有一天又在一个圣诞的前夜，这个店老板突然间接到一封陌生的来信，他打开信一看呢，这个信写得非常客气，说尊敬的先生和善良的太太，你们还记得三十多年前以圣诞之夜找你们要鞋的那个小男孩吗？他非常感谢你赠送给他的那双袜子和比黄金还要珍贵的那些赠言，他穿着这个袜子经过了三十多年他找到最适合他的鞋，这个鞋是什么呢？这个鞋就是美坚合众国的的总统，署名林肯。这个故事的话很感人，我读过以后，我一直不忘记这个故事，我觉得这里边，并不是林肯很伟大，这里面最聪明，最智慧，最伟大的是那个店老板，当一个小男孩需要自己的东西的时候，他并没有恩赐给他，施舍给他，他给他的是袜子，同时又给了他一个争取适合自己鞋子的一个希望。其实，经典所教给我们的东西都是需要我们自己努力去奋斗才能够得到的东西经典并不能赐给你直接需要的东西，那个店老板他其实讲那个话很经典，他就告诉这个小男孩，怎么样去奋斗，去寻找适合自己的。我们每一个人的人生道路都不一样，但是无论你走什么路，你只要勤奋，你只要自强不息，你只要坚持不懈地去寻找适合你的东西，你最终都能够实现你的愿望，这就是那个店老板非常高明的地方。
我说的这两个情况，一个发生在东方我的身上，一个发生在西方，东西方的文化差异很大。但是我们发现那个店老板绝没有读《孟子》，他绝不知道《孟子》讲的那个大丈夫的精神，但是人类这些最朴素的道理，东西方都是相通的，人们都懂得通过自强不息，来改变自己的命运。所以我觉得《孟子》倡导的强势人格中间，第一个也是最核心的一个观点就是自强不息，这一点对我来说感受很深，这是我读《孟子》感受最深的一点。所以我觉得当一个气球能够升起来的时候，是因为气球里面充满了氢气。当一个人他能够得到提供的时候，是因为他内心里有一个自强不息的信念。所以呢，这个自强不息的信念，它并不是表现在一个人外在的强悍和霸道，而这个自强不息的精神，它内化为一个人几十年持之以恒的坚持，而同时又化这个人不显山露水的一副傲骨，这才是自强不息，改变自己命运的一个方面。
画外音：王立群教授提出强势人格中最基本的是自强不息，而他特殊的人生经历更是印证了自强不息刚毅进取是人生昂扬向上的力量源泉。但是在复杂的社会中，人很容易就会迷失了自我，忘记了最初的坚持，那么如何才能做到，持这以恒的自强不息呢？面对生活中的诱惑，人们如何才能走出迷途呢？
强势人格的第二个方面是坚守本心。这个本心就是善心，孟子讲人都有善心，但是善心在生活中间会迷失掉的，善心会丢失的原因有两个方面，一个是社会，社会可以改变一个人的善心，再一个是人自我的异化，这两个方面的因素，都可能导致你的善心被丧失掉。所以我们学习和提倡强势人格的第二方面就是要坚守本心，这个人必须要用一个超常的意志去抵抗这个社会对你的这个侵蚀，你才能保持这个善心，因为这是很难的。你比如我们在生活中间看到一些人，他有所成就，但是他的存在让你感到压力，他的行为让你感到自卑，他的语言让你感到渺小，他的存在让感到无处可藏，这不叫强势人格，这叫以强凌弱，这不叫强势人格，真正的强势人格，并不是表现在那么强悍地去剥夺别人，侵蚀别人，那不叫强势人格。
画面字：强势人格是内在的傲骨，而不是外在的傲气。
所以我们应当学会坚守自己的本心，我们这个讲的坚守本心，其实跟我在读《史记》中间讲的大隐是一回事，你想想我们中国历来讲，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。大隐为什么能隐于朝呢？因为大隐，他是不需要环境对他的，他是不需要考虑环境的，小隐需要有个环境，大隐由于他能坚守自己的本心，环境对他的束缚、侵蚀已经微乎其微了，所以他即使在朝，他也能坚守他的本心，这就是大隐的高明之处，其实大隐就已经达到一个什么层次
呢？就是我所说的强势人格的第二个层次，就是坚守本心，这就是大隐。所以大隐达到的层次也是不容易的。那么我们还要再讲一讲，我们怎么样才能坚守自己的本心，既然人都有善心，人都有这个本心，我们怎么样坚守，我觉得我们坚守要心，最起码要做到两点，第一要不断地清除内心中间的恶，这是人心都有恶的一面，所以我们经常说一个人，他既是天使又是魔鬼，那么我们每一个人实际上都是如此，我们要不断地清除内心恶的一面，这就是你坚守本心很重要的一面。再一个，你要防止本心的退化，人的这个善心啊，它是可以退化的，人在社会中间，它存在一个竞争，在这个竞争中间，我们的善心，我们的本心可能会丢失。但是我们值得庆幸的是人类和兽类不同的一点就是人类有文明，人类文明中间最能够防止我们本心丢失的是两样东西：一是法律，二是道德。法律跟道德可以强制和感召从两个方面防止我本本心的丢失
画面字：自强，不仅是超越别人，更应该是超越自己；不息，不仅是指在逆境中的奋斗，更是指在漫长的人生中坚持不变的信念。
最后一个层次，强势人格的一个最高的一个层次就是包容化育，这一个层次和前两个层次不一样，前两个层次你的自强不息或者说你的坚守本心，你需要依靠你内心的定力去抗拒外在的世界的诱惑。现在有一句时髦的话，说除了诱惑以外，我什么都能抗拒，废话，除了诱惑我什么都能抗拒，废话，其实人在生活中间有很多诱惑，这些诱惑你要抗拒它是非常艰难的。那么到了第三个阶段，因为你要抗拒诱惑，你必须用自己内心的定力去抵御外界的诱惑。这个强势人格的最高境界就是包容化育的这个境界，这个境界你不需要用你的力量去抗拒外在，而你能够理解，你能够包容，这是一个很高的层次。我这一生中间还没有遇到过达到这个层次的圣人，但是我在生活中间，我见到过很多平凡的人，他们在不同的场合，在不同的情况下都体现了一种包容化育的境界。你比如说我平生中间也见到一些人，当他们面对社会的不公，面对生活种种的困难，人并没有沮丧，没有愤怒，而是莞尔一笑，这个笑就是包容的笑，就是善良的笑，是一种发自本心的笑，这是很了不得的。所以我们常常感到圣人其实并不是在经典之中，圣人其实就是活在我们千千万万的百姓之中，只不过每一个人身上体现出来的，并不是很集中而已，如果把我们千千万万的人身上的东西集中起来一定可以超过经典所说的那些圣人。
画外音：不同的经历造就不同的认识，王立群教授以自己坎坷的经历在《孟子》中读懂了强势人格，那么王立群教授又是如何去读其他的经典呢？在他看来怎样才是读经典的最佳方法呢？
我先谈谈我对经典的理解，什么叫经典？经典有两个特点，一个是流行，流行的东西才能是经典。比如今年，我们看春节联欢晚会，你真有才，现在就成了经典了，当年邓丽君的情歌我们今天看起来经典歌曲，我们看到很多电影，当然很流行，现在叫经典电影，所以经典的第一特点流行。第二，经典的第二个特点就是认可，它得到了一代一代人的认可，当时能够流行，后来又经得起历史的检验，被一代一代人认可这就是经典。所以经典一点都没有神秘的地方，经典一点都不神秘。我们今天读的《论语》《孟子》《老子》《庄子》这些东西在先秦都是再普通不过的，诸子百家中间的一家而已，后人认可了它，不断地在阐释它，提升它，捧它，它成为经典了。所以经典我们首先应当明白不神秘，很普通很普通，丝毫没有什么深奥地地方，这是我们对经典的看法。既然我们明白了这一点，我们读经，其实是两种方法，就我个人而言，而种方法最有效，第一种读经应当和你的人生相结合我刚才讲过，我当时在中学里边，我们拉砖的时候那么辛苦，好多次都（差点）丧命，咬着牙过来，不是《孟
子》给我们的力量，而是生活迫使我们那样做。但是那样做了以后，后来我读到《孟子》以后，引起我很强烈的共鸣，所以读经，你不是靠读书就能读懂，你有了生活，你再读了经典，这中间有共鸣的地方，这是你读经很重要的一个方法，一定要把读经和你的人生结合起来，这是一个方法。再一点，大家知道，我们这个读书都有一个凡是热爱读书的人都有一个常识，都知道书越读越薄，任何一本书越读越薄，这个书，你反复地读反复地读，读到最后非常薄，为什么？因为你读懂了，所以读经典也是如此。比如我上高中的时候，当时我是学生会主席，学生工作非常忙，但是我的书读得非常好，我是怎么读呢？我有一个读书方法，叫累积记忆法，就是我从上高一开始，第一周的星期日，我把这一周的功课我整个复习一遍，记忆一遍，复习记忆。到第二周我把前两周的复习记忆一遍，到第一个月把这一个月，第一个学期，然后第一年，第二年，等到高三毕业的时候，我已经把高中六个学期的功课全部复习记忆在脑子里面去了，这样书应变变得非常薄了，所以读经典就是读书，你平时怎么读书，你就怎么读经典，那么我是怎么读书呢？我觉得读书最根本的是要读它的核心，读它的本质，一开始我们讲《孟子》这部书，它核心的就讲了三条，第一是性善，第二是仁政，第三是强势人格。你把这三点抓住了，整个《孟子》你就抓住了。所以读书，我们应该抓的是它最核心的东西，这里边我有两个词介绍一下，一个叫道，道德的道。一个叫器，器物的器。读书都有一个道和器的问题。什么叫道呢？道就是这个书的核心，就是它的本质，器就是这个书中间的那个直接的东西。所以道跟器相比起来，我们当然要掌握这个道，道是最核心的。要说得玄一点，道是形而上，器是形而下。道是整体，器是局部。道是本质，器是表层。道是主干，器是枝叶。所以我们读经其实要掌握的就是那个道，你把那个道掌握住了，它的器你就掌握住了，所以读经最根本的方法，读懂一本经书，你读懂没有，其实就看你掌握这个书的核心没有，当然我这样强调道，那是不是器没有用呢？器是小道理，道是大道理。你看《孟子》这部书那么厚，它的大道理非常简单，它的小道理，好多条都有小道理，大道理是管小道理的，所以我们读经要抓它的大道理。实际我们说的一部书也好，一个人也好，一个民族也好，一个国家也好，他都有一个最核心的东西，最本质的东西，一个灵魂的东西，这个东西就是道，如果我们抓住了这个东西，就抓住了经典的核心。谢谢大家！
我读经典03_独特的启蒙－钱文忠—[2007.05.21]
画外音：钱文忠教授出生于江苏无锡的读书世家，按照家庭传统，应该在四五岁的时候就开始启蒙，背诵四书五经，但钱文忠却出生在一个特殊的历史年代，家庭的动荡、社会的变迁，使少年钱文忠感受到了许多困惑，在一次被父亲责骂之后，他意外地发现了一本残破的古籍，从此一个少年的生活发生了变化。这是一本什么书呢？为什么会让一个孩子产生了兴趣，它又是怎样影响了钱文忠的人生呢？三十年过去了，钱文忠教授为什么还每天晚上抄写其中的内容？
敬请关注复旦大学钱文忠教授在我读经典系列节目中讲述——独特的启蒙
请大家原谅我，作为一个大学的历史教师的职业习惯和偏好，在我个人看来，我读经典这是一个非常具有历史意味的题目。我首先要弄清楚的是经典这样一个神圣的名词，究竟是什么时候才开始和我个人的生命发生关联的？也就是说经典是从什么时候开始，寻着什么样的途径，以什么样的方式进入我一个很渺小的生命的。我出生在1966年，小时候，我生活在烟雨江南一个中等的城市里，我的家族是一个早已衰弱的读书世家，在无锡小巷古老而幽深，墙角长满了厚厚的青苔，我所居住的院子里我和我的祖母、我的母亲，我父亲那时候不在无
锡工作，在我所居住的院子里有一口非常古老的井，还有一棵同样古老的无花果树，井水的甘冽和无花果的清香，至今依然在我的齿间荡漾，只要不走出去那么这一切是非常宁静的，但是只要一出门，我小时候居住的那个院子，正好在今天无锡的市中心，当时出门的广场，现在改回原名叫五爱广场，当年叫工农兵广场，满耳都是语录歌，都是高亢的口号声，满眼都是大字报，一片鲜红鲜红的颜色，童年是喜欢热闹的，但是我很不喜欢走出去，童年是否快乐我不知道，我也无法回答我的孩子，现在向我提出这样的问题，我住的房子后面是一条同样非常古老非常清澈的小河，我的母亲经常在河边洗衣弄菜，我曾经亲眼看到过一条被我母亲剖开了膛的鱼居然还能游水逃去，那个时候当然我才几岁，我还清晰的记得跟我的母亲一起，开始是非常惊讶，后来是两个人一起很难得的哈哈大笑，这么说是快乐的；但是我同样也有别的记忆，我的母亲和我去送我父亲到火车站，遇见几个带红袖箍的人，凶神恶煞一般，抢过我父亲手上的皮箱，去翻找什么，回忆这些在我看来是题中应有之意，我的目的只不过是想说明，首先经典进入我生命的时间是相当晚的，起码不会像在传统的读书世家那样在四五岁就开蒙，就去背诵那些古籍、经典；其次经典进入我生命的途径和方式是非常独特的。
画外音：钱文忠教授出身于一个读书世家，江苏无锡的钱家曾出过钱穆、钱钟书等大家。但钱文忠教授出生在一个特殊的时代，在那种环境下，已经不可能有传统文化经典对他进行启蒙教育了，那么在这个特殊年代长大的少年钱文忠是如何与经典相遇的呢？
那么今天我们大家公认的被大家一致认同的那些经典究竟是怎么样进入我的个人生命的？我第一次开始阅读今天这个意义上的经典，是在一种什么样的情况下？在什么样的时间？这我有清晰的回忆，我也为此感到庆幸.那是在1976年，我刚刚十岁，那时候我已经回到上海去读我的小学，我们这些孩子刚刚还在，也就不久前还在高唱儿歌，这个儿歌据说是我们自己编写的，实际上还是老师改动的，反击右倾翻案风，转眼之间呢又在老师的带领下，去高喊揭批“四人帮的”的口号，这都发生在1976年.那时候我有一个英语老师，他用英语教我们口号，他教我们口号要打倒“四人帮”，我记得很清楚，他教了我们一句英语，叫：Smash the four men.我当然很高兴，小学生嘛，回去就要卖弄一番，就鹦鹉学舌一样，把这个口号叫给我父亲听，谁料不仅没有讨好，被我父亲大骂了一顿，我当然很莫名其妙了，我刚刚学业到一句英语口号，回来喊给您老人家听，您老人家把我暴骂一顿，我心里当然很冤，后来稍微大了一点以后我才问起我父亲：为什么你那时候会发火？我父亲是文革前毕业于英语系的，他是读英国语言文学的，他没有对我做详细的解释，但是随着后来自己年龄越来越长，我理解因为我父亲肯定不会对“四人帮”有任何好感，但是作为一个受过很好的英国语言文学教育的这么一个知识分子，他肯定对这句洋泾浜的英语感到匪夷所思，这是一句很奇怪的英语，不知道老师怎么会教我的，他肯定对当时学校英语教育水平的下降十分愤慨，但是由于他饱受传统经典的教育，所以他不能当着我这个孩子的面来指责我的老师，所以他也很郁闷，于是就只能拿我撒火，那么那个时候我们已经住在一个大概在应该是二十世纪初吧，一九零几年由英国人建造的一个很古老的大楼里，这个房子非常的黑暗，非常灰暗的这种房子，我父亲跟我发完火以后，我也很无趣，我就躲到房间里，那我父亲也不来理我，房子很杂乱，堆满了各种各样的东西，那么在这个房间里，经常是会有些奇遇......
画外音：钱文忠的父亲有许多藏书，虽然经过查抄，但也还是留下了一些残契的古籍，10岁的少年正是对什么都感到好奇的年龄，钱文忠经常会在这间灰暗的房间里翻捡到一些自己感兴趣的东西
在这一天的下午，我就顺到了一本书，就顺到了一本很残破的线装书
画面字：一本朱熹《四书章句集注》
这本残书，后来跟了我很长时间，一直跟我到北京大学，一直跟我远渡重洋到德国留学，我现在特别想找到它，这样我就可以带来，请大家看一下。但是经过努力我也找不到，因为屡经搬迁啊我不知道它是否还在我的书房里，因为我书房里有几万册书，堆得到处都是。或许我更宁愿相信它已经完成了对一个懵懂的少年经典启蒙的这个功能，安静地藏身在书深不知处，这也未可知，我当然希望是后者。总之我记得我非常清楚，我父亲不来理我，那我就一个人待在这个很黑暗的房子里，翻这本偶尔抽出来的残破的书，虽然是残了，而且残得很厉害，但是大家知道《四书章句集注》，起首就是《大学》《中庸》，而《大学》《中庸》的篇幅是相当相当短的。所以这本书尽管残，但恰恰《大学》《中庸》是完整的在那里。我就开始了没有老师指导的阅读，自己在那里也没事。这是我接触的第一部标准意义上的古籍，直行的，但它不是从左到右，直行！当然是繁体字，而且还有双行的夹注（是有注的），有太多的字不认识。那个时候我才小学的，三年级四年级这样一个阶段，有太多的字不认识，读不出来也点不断，这句子完全读不断，但是这反而增加了我这种探险般的乐趣，激发了我这种犟劲，我小时候很倔强，我独自一个人，那时候父母都要工作，在做完了远远比今天的小学生要简单多了要轻松多了的作业，就自己几次三番的就跟这本破书在那儿较劲，用了一句前一段很流行的话这叫无知者无畏！当时反正也不懂，就一个一个字往下看，当时也没什么娱乐，我们小时候没什么娱乐，没有电视节目可看，没有游戏机可打，也没有什么太多东西可以看，“独学”古人讲的“独学”，独自学习的甘苦，至今记忆犹新！
画外音：一个10岁的小学生，在完全没有古汉语基础的情况下，是怎么读懂一本残破的古籍的呢？而这种阅读又给一个少年的生活带来了怎样的变化？为什么钱文忠教授对这件事会记忆犹新？少年时代的钱文忠对一本偶尔捡到的古籍产生了兴趣，但一个10岁的小学生怎么来读这本书呢？
我觉得最奇怪的是这样一样东西，比如我经常看见一些，那时候还好多字不认识，但是有些更奇怪的字后面会有一些注，比如在《大学》里面澳洲的“澳”，今天澳门的“澳”，下面会有一个小注，叫“於六反”，比如喧闹的“喧”，当时我不知道这个字读“喧”，它下面会有个字叫“况晚反”，这当时琢磨不透，死活都琢磨不透，但也不会去问，而且那时候父母也很忙。突然有一天，我看见肥硕的“硕”，也就是硕士博士的“硕”，底下注着叫“时若反”，时间的“时”，“若”就是那个若要怎么样怎么样的“若”，我一下明白了，这不就是拼音嘛，用上面一个字的声母，用下面一个字的韵母，快读“时若”，读快了就是“硕”字，而那个时候这种快乐，虽然是已经在30年前，我现在都能感受到当时的激动心情，觉得自己好象是突然发现了一样宝贝，这个宝贝怎么我能发现，自己怎么那么聪明（那时候觉得）。其实这是个常识，到后来这才知道这是个太简单的常识，如果没有这一场文化大革命，恐怕我应该提前五年知道这个，家里就会有老人教我。
那么这样，后来我还看到过一个字，胖子的“胖pang”。在《大学》里有这么一段话，后面我会提到，它叫“步丹反”，那这个字应该读pan？它不读“pang”。后来我才知道，它也跟今天的胖瘦毫无关系。这下好了，很多困难的字，对于少年的我来讲，最难的时候我连它的部首都不知道，那我根本没法查字典，我不知道它的读音，也不知道它的部首，我怎么会查字典呢？但是由于发现了这“反切”，自己这一下误打误撞的摸明白了，我就能揣测出它大致的
音，然后去翻字典，当然不一定是一次就能翻准的，当然慢慢慢慢地也就克服了这样的困难，自己摸索着阅读，慢慢地悟到了一种阅读和独学的乐趣。就这样短短的两部书,《大学》和《中庸》其实只不过是两篇从篇幅来讲非常简短的文章，这本来就是《礼记》里的两篇文章。花了多少时间，我已经记不住了，总算自己慢慢的把它啃了下来，而且还学到了一种其他的本事，比如非常独特的去判断古音，去查字典的做法，书面的意思是清楚，当时对这种正心诚意、修齐治平、格物致知这样的大道理，我当然没有太大的兴趣，也不懂（当时不懂），但对有一些字，当时觉得很好玩，也是一知半解，似通似不通的.，比如说：
画面字：《大学》富润屋、德润身
用普通的解释方法吧，就是你富裕了，你可以叫你的屋子家庭呀，怎么样过得很滋润；你道德修养得好，你可以使自己的身心很滋润，接下来有四个字，按今天的读法，按现在普通话的读法，叫心广体“胖pang”，那时候似懂不懂，就经常跟一些亲戚长辈开玩笑，因为七几年吧，一些情况已经开始好转，那么有些亲戚心情也比较舒畅，的确也胖了起来，心广体“胖pang”。这个时候有一位长辈，指点了我一下，说这个字不是这么读的，我说这不是心广体“胖”，胖子的“胖”我怎么不认识？他说不是。这一下他又翻回了那条我注意过的注，“胖”“步丹反”，其实应该读“pan”
画面字：“富润屋、德润身，心广体胖”
不能读“胖pang”，也就是说什么呢，心广，心胸开阔，“体胖pan”，“胖pan”是什么呢？安舒也，你就会安然，舒服，不是胖瘦的意思。这四个字见于《大学》，见于一部过去读书人启蒙都要读的最简单的经典，而在今天已经讹变成什么？心（宽）体胖，这四个字当中首先就错了一个，广不知道怎么变成了“宽”，这个“胖pang”就这么念了，这也可以折射出经典在现当代中国的命运，也可以折射出我们和经典的距离，已经逐渐在拉远，这是常识，在过去一个童子就应该知道，这个字读心广体“胖pan”，而不能念心广体“胖pang”，那我自己现在在学校里教书，忝为教师，也经常有研究生以上学历的人来跟我讲心广体“胖pang”，那我就会很得意洋洋的指点他，我在十岁以前就搞清楚了，这个字叫心广体“胖pan”，不叫心宽体“胖pang”，但是还是太多的人在念心广体“胖pang”，这是一个我个人经历当中非常有意思的一个我到今天都记得，30年了。
30多年过去了，我还是在阅读《大学》和《中庸》，如果说，就这项阅读活动而言，我还有什么长进的话，那就是我在当时认为我已经读懂了，这么短短的两篇文章我已经读懂了，我当时还不懂得在世界上有必须用一生的时间和整个生命去阅读和理解的书籍，而这类书籍就叫——经典。
画面字：[读书感言]在世界上，有必须用一生时间阅读和理解的书籍，这类书籍就叫——经典（钱文忠）
这个跨越了30年，而且注定还会延续下去的阅读活动，教会了我有些书不是读过了就可以放在一边的，有些书是弥读弥新的。换句话说，少年时代的我，认为《大学》和《中庸》无非只是两部用繁体字印成的古典而已。而今天的我则认为《大学》《中庸》是当之无愧的经典。
画外音：《大学》和《中庸》正是四书五经之首的两部经典，一本残破的《四书章句集注》使少年钱文忠接触到了中国的传统文化，而随着年龄的增长和知识的增加，钱文忠教授对于《大学》和《中庸》这两部经典又有着什么新的理解呢？
后来，随着自己年龄的增长，读的书也比过去多了，就了解到研究儒家传统学问的经学是中国特有的一门学问。纵观两千多年的经学史，大儒名家层出不穷，学派学说百家争艳，但是却也正因为如此，经学史上的很多问题，有些是非常根本性的问题。比如经学史所要研究的经典究竟包括哪些？这些经典的产生、传承、分合、演变究竟是什么样子？至今仍然在争论当中，看不到学术界会在近期形成一致意见的任何希望。从历史上看，四书什么时候才成为中国读书人，人人必读的，也就是对中国读书人精神世界产生过无法逃避的最为深刻影响的到底在什么时候发生呢？因为什么而发生呢？因为四书[被规定为科举考试的功令，也就是说科举考试必须读四书，而这个时间是在什么时候呢？不是在汉族的统治时期，而是在蒙古（族）统治的元朝，从元朝开始四书被选为科举的功令。那么读书人为了科举，为了十年寒窗一旦搏得功名，他必须去把四书滚瓜烂熟的记诵下来，一直到很不久以前，我的老师是季羡林先生，今年已经97高寿了，在他再上一辈的老师里边，比如陈寅格先生，是十三经基本都能背诵，不光是背诵本文，连注和疏都能背出来，我的很多长辈再长的古籍都能背诵，有的还能倒背。所谓倒背如流不是一句空泛的形容的，一句空话。是真的有很多老学者是倒背如流，把整个一部经书倒过去背，再正过来背，老一辈很多著名的学者，有的学者我还有幸听过他们的课，都患有很严重的口吃病，他们是非常著名的学者，但是并不是非常好的教师，因为他们没法讲课，在课堂上，他们是严重的口吃。
画外音：这些饱读四书五经的老学者们为什么会严重口吃？四书五经曾经对中国社会有着什么样的深远影响。钱文忠教授发现，许多能把四书五经倒背如流的老学者都患有严重的口吃，这是为什么呢？
我问过几个老先生，其中也包括我家里的长辈，是从小被打的。小时候当然家里都很宠爱他，但是为了让他背经典，在很小的时候就被抱在一个椅子上看着贴在书柜上，长辈或者老师会把经典的句子用比较大的字抄在一个长条的宣纸上，贴在书柜上让孩子站在这里看着他背，背不出来打。过去的学校门口经常贴着一张条子，叫溺爱免送，这是规矩。你太溺爱你的子女，就不要送来读书，即使在家庭的私塾里面，也是这样背的，所以好多老先生从小年时候就开始背经书，但是因为背不出，怕被打，从小就慢慢形成了一种口吃，很严重的口吃病，很多著名学者都是这样。那么从四书被选为科举的功令以后，当然它对中国的文化史也好，对中国读书人的精神史也好，就产生了无法抹去的影响。它影响之深之大，是怎么评价都不会过分的。《论语》和《孟子》大家比较熟悉，而《大学》和《中庸》原来排在它前面的两部非常简短的经典大家可能会比较生疏，《大学》和《中庸》原本只不过是《礼记》（也就是五经里的一种），《礼记》的两篇文章而已，并没有特别尊崇的地位。《中庸》在汉代已经出现了单行本，也就是从《礼记》里边抽出来的，单独抄写单独印本，有单独本，而且历来相传《中庸》是孔子的孙子—子思的作品，这个历来就有这个说法。至于排在四书第一的《大学》情况就很有意思了，《大学》也是《礼记》的一篇，但是宋朝以前，不仅没有什么单行本，它都是搁在《礼记》里头的，不单独称其为一部书，而且连作者是谁都不知道，一直到宋朝以前，一直到了司马光，才开始出现单行本。
画外音：《大学》和《中庸》为什么会单独立册，并封为四书之首呢？在这两部书中都讲了些什么道理？这些道理在两千多年后的今天，对于我们这些现代人还能有所启迪吗？
现在因为我有一个习惯，每天睡觉前，我会用毛笔抄书，每天两百字不间断的，我翻来覆去的就是抄《大学》和《中庸》，我每天晚上到现在还是这样，去抄《大学》和《中庸》，《大学》讲述的
画面字：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物
这一段话是“修、齐、治、平”最有名的话，它接着把这个话倒过来又讲了一遍
画面字：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
象这样的一段话，它描述什么一个概念呢？你一个人，要去追求你的知识，要去格物致知，去考察世间万物，去追求知识，完了以后你要诚意，你的意会诚，你的心会正，然后你可以修身，你把你个人的一己之身，无论从道德上各方面去修养它、去培育它、去维护它。每个个修身了，家就好了，你这个家庭就会很健康、很和睦、很正常，到今天可以说很正常也很重要了，然后你把这套经验再扩大开去，你可以去治理一个国家。但这个国家千万记住，不是今天这个概念上的国家，而是古代带有血缘关系的这种邦国。现在很多人批评它的学说，认为这个学说“修齐治平”把个人行为直接上升到一个社会，或者政治学的国家行为，这是他误解了。经典里“国”的意思，这个“国”不是今天现代意义上的国家，而是当时孔子这个时代的小邦国，这个大概面积一般也不会超过一个县，除非有大国那是例外，彼此间都有血缘关系，彼此都认识，你每一个邦国都好了，都得到治理了，天下太平。这个“天下”，也不是今天的“天下”的概念，也不是今天“全球”的概念，而是当时已知的这些诸多的邦国所构成的一个文明范围的概念，像这样的话难道在今天没有意义吗？我绝对不认为，如果因为由于对它的误读，而对这些话产生了完全不正确的理解，而认为它的意义已经不适合于现代，那只能说这个阅读者还没有进入到经典的生命里，或者说经典还没有进入到阅读者的生命里，两者并没有交融为一。
画外音：对于经典，从古至今每个人都会有自己不同的理解，钱文忠教授认为在现代社会中，也有人对经典产生了误解，那么我们应该如何正确的来理解经典中的话呢？
当然，里边也有很多话，被现在有些人来用做别的解释，比如里边有句话：
画面字：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用
我看过有些房地产商人，就把这个“有土此有财”来作为自己行为的经典解释，我有土此有财，我先得圈地，拿完地以后我就赚钱，赚了钱以后我就大大的有用，这种说法有意思吗？是真正理解了经典吗？不是！因为他忘了，紧接着后面就有这么几段话：
画面字：德者，本也，财者，末也......财聚则民散，财散则民聚
后面紧接着就这个话，在有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，后面紧接
着就是
德者本也，财者末也，财聚则民散，财散则民聚。紧接着就是非常明白的话，而且后面更有一段话叫：
画面字：言悖而出者亦悖而入
你的话如果是很不讲道理的“悖”，诳悖（不对的，很不好的），你如果是这样出口的话，亦悖而入，这话什么意思呢？你如果这样随便地把那种，我们把它做最宽泛的解释，不是按照严格训诂意义上的解释，就你的话如果很不礼貌的出口的话，很粗鲁的出口的话，那么它也一定会很不礼貌地再让你听到，那么下面紧接着一句是：
画面字：货悖而入者亦悖而出
什么意思呢？你的钱财，如果是不从正道而来的，一定也会以非常不安稳的不顺利的情况而离开你，所以现在任何的对经典的断章取义的解释，都是无损于经典价值的一厘一毫的，因为它有上下文，一旦当你的心里不安的行为你突然在经典当中找到了一句话似乎可以让你自己心安的话，那么请你再往下读一到两行，马上就会击破这种幻想和误解。
至于《中庸》所提倡的中就是儒家本体论的核心，从喜怒哀乐未发的中，到发而皆中节的和（中和）。你喜怒哀乐，它要求达到一种中，有一种比较不要太走极端的，然后发出来要和，要注意到和谐，注意到圆融，由此追求“天地位，万物育”的境界。虽然听起来非常的玄妙不近人世，却是有着同样重要的道理在。中庸之道绝对不是意味着保守而不进取，它在根本上提醒我们这些身处竞争，空前激烈的现代社会里的人，必须有节取中。
画面字：[读书感言]中庸之道，不意味着保守，它提醒身处竞争的人们必须有节取中（钱文忠）
你在任何时候你要有节，有节制、有控制，要设身处地地为对方去想；取中，取一个中和的一个态度，取（做）一个中和的选择，追求一种圆融而和谐的简捷。
《大学》《中庸》的经义当然不是一场讲演就可以完全讲明白的，这需要我们大家用毕生去体悟、去实践。我相信，我们去阅读这些经典的时候，我们同时也是在领受经典的慷慨赐予，这也意味着我们同时在度过属于我们每个人的经典人生！
我读经典系列（四）无形中的指引·孙丹林
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百家讲坛_我读经典04_老子：无形中的指引－孙丹林.2007.05.22
画外音：老子的著作玄妙精深，不容易为现代人所理解，但老子的哲学思想却一直深刻地影响着中国人的行为准则，无论是没有读过老子书的年轻人，还是普通的劳动者。为什么会在他们的行为中无形地践行着老子的思想呢？请听渤海大学特聘教授孙丹林在我读经典系列节目中讲无形中的指引。
孙丹林教授年轻时在一次偶然的事件中得知自己在事业上的一次成功竟然是依据了老子的思想，但那时他根本就没有读过老子的书，孙丹林在阅读老子的《道德经》后发现，老子是诸子百家中的重要代表之一。他为什么不如孔子那样为大众所熟知呢？也许是因为他的思想玄妙精深，令现代人难以解读，但其实老子的哲学思想一直在影响着中国人的行为准则。老子都有哪些主要的思想？又是怎样在无形中影响着中国的道德观念呢？对于老子的《道德经》我们该如何进行正确的解读呢？请听渤海大学特聘教授孙丹林在我读经典系列节目中讲无形中的指引。
说起来，老子的名望没有孔子的名望大，什么原因呢？方方面面的，这样的原因，那样的原因，刨除开外，其中有一条重要的原因，是因为老子的《道德经》比较难懂，比较艰深，究竟怎样才能够尽量地让我们读懂老子，尽量地读懂他的《道德经》呢？在这里我给大家讲一个我自己亲历的故事。1975年，我十分荣幸地担任了省第九届专业文艺调演的评论员。我高兴啊，我荣幸啊！当时我很年轻20多岁嘛。在省调研评论组当中我年纪最小，资历最浅，最不引人注意，可就因为我当时的年轻和单纯，我就并没有因为那些资深的老师们，前辈们，用现在的话说，就是文艺圈里的“大腕儿”，我并没有因为这些“大腕儿”没看得上我，没觉得我的存在而感到自卑和惶恐。相反的，是我对一切都感到非常新鲜，对一切都十分感兴趣，我最感兴趣的是喜欢听这些老同志在一块儿谈话，哪怕他们是在聊天，我也愿意听，能学东西。调演正式开始以后不久，发生了一件意外的事情：某市的歌舞团在赴省城的途中，天降大雨，出现了意外的事故。因此，在一定程度上就影响了这个文工团的演出效果。第二天上午，评论组在一块儿就得开会吧，讨论，评价昨天晚上的演出情况。在场的十几位主要评委纷纷发言，纷纷批评和指责昨天晚上的演出。这就意味着评价出来了，主要评价意见出来了。那么这期的《评论简报》谁写呀？一提到这个问题，没人吱声了，谁也不愿意写，怎么办呢？评论组长这时候就冲我笑了。小孙啊，那么就你写吧！我知道这些前辈，这些资深的老师们不写的原因。由于他们是名人，所以在全省范围内熟人很多，演出还不成功，你意见，批评提得大多吧，得罪人。你少提多凑合点好话吧，他自个儿还觉着有点丢面子。所以他们都不愿意写，可我是初生牛犊啊！我没有怕，我没有害怕，我也没有什么别的顾忌，谁知道我是谁啊？因此，我啥也没想，啥也没说，就把这个任务应承下来了，我记得我当时是以一个普通观众的心态对前一天晚上的演出，他们演出是自己创编的一出话剧，所以我就从这个剧的名字到导演的构思，从演员的表演与舞美设计，当时我是以真诚，热情而客观地态度对这部戏进行了多方面的肯定，当然，也十委婉地提出了这部戏还有哪些尚显不足，尚需改进的建设性意见。我写的简报交上去时间不久，评论组长就兴冲冲地来找我，见到我面劈头就说，行啊小伙子，你写的简报上面表扬了。从此评论组的同志们对我就开始刮目相看了。这是我一生当中，印象最深的第一次露脸。所以我记忆犹新啊，更使我难忘的是，当时有一个和我住在同一宿舍的老剧作家赵峰先生跟我说的一句话，他说：你真是一个专气致柔的好婴儿呀。我也不懂这啥意见，我没理解这话，其实这话是老子说的。我不懂，我就以为这赵先生是拿我逗闷子，故意取笑我，我就说老老师，你说这话啥意见啊？赵老师还真笑了，他一看这小孩嘛也不懂啊，人家笑了，说行行行，这样吧，等你有机会读一读《老子》，这大家知道，当时是一个十分特殊的年代，是一个特殊的时代，要想找到老子的的《道德经》那是很不容易的。因此我只能是在七十年代的末期才开始正式地，系统地读了老子的《道德经》。
画外音：那位老剧作家为什么会把一位年轻人比作“专气致柔的好婴儿”，而读了《道德经》的孙丹林是不是懂得了这句话的含义？《道德经》又给孙丹林带来了什么样的启示吧？
现在回想起来，当时我之所以敢于接受写《评论简报》的任务，主要是因为心底清静，没有
杂念。诚如老子在强调个人修养的时候，曾经说的那样。说：专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？老子这是在告诉我们任何一个人要想做好任何一件事必须像小孩那样消除杂念，内心清静。人一旦有了杂念，他就容易出现这个和那个想法，就容易思前想后，就容易前怕狼后怕虎，就容易哎呀，让我写这我能行吗？咱啥水平啊？人那老些前辈老师们人家都不写，领导让咱写。啥意思啊？咱要万一写不好整砸了咋整啊？而且我要接受下来，那些老师将来得咋看我呀？如果当时我要想了这些，肯定不敢接受这个任务，即使是硬着头皮接下来了，勉强去写肯定写得是一塌糊涂，那也许就没有也许了呗。所以，我通过这件事给我的认识就是一个人的修养一定要真正地像老子所提出的那样除去杂念，无欲无求，这才能无私无畏。剔除杂念，洗清心境，做到水浊心清，这才能够在纷繁复杂的社会中面对着种种形形色色的诱惑而头脑清醒，方寸不乱，才能够真正地，去走自己的路，这是我当时学了《老子》之后回忆起当时的事件对老子思想的感悟之意。
画外音：从老子的书中得到了自己的行为依据，孙丹林开始对老子感兴趣了，他开始研读老子的读，但老子玄妙的道学，难懂的古文，确实有一定的阅读难度，怎样才能领会老子的思想呢？
由于听了剧作家赵老师的话，我就开始读《道德经》，一开始读就给我读糊涂了。因为《道德经》开篇第一句话就是：道可道，非常道。这啥话呢？“道可道，非常道”怎么回事呢？这个时候就需要沉静下来，别着急，别不耐烦，静下心来，仔细一看，“道可道，非常道”这三个字当中的“非常”其实在古代汉语中是两词，这个两个词，不是现代汉语当中“非常好”，不是，那个“非常道”的“非常”两个词，非是非，常是常，“非常道”就变成了不是常道，常又有永久和永恒的意思，这一下，这几个字这一个句子基本明白了，老子的意思是说，道如果能用语言说出来的话，那么它就不是永恒的道了，基本上把这个句子从字面上翻译下来了，但是那道到底是什么呢？还没有解决这个问题，别着急，咱们接着往下读，老子以《道德经》二十一章当中又这样说：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，。精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。这一大堆什么意思呢？是老子进一步对道进行了描述，老子在这里几乎是用诗一样的语言告诉你们，你别看那道啊，无法用语言表达，但是，但发现没有，在恍恍惚惚之中道是有形象的，是有实质的，是有精气的，而且从古至今从没有离开过。什么原因？因为它是万物滋生的源头。老子继续说：道生一，一生二，二生三，三生万物。读到这里，我们有一点柳暗花明的感觉了，恍恍惚惚的道原来它是有形象，有信度，是万物之源。为什么？因为老子说“道生一”道是唯一的，是惟此为大的，是道生下了一个混沌的整体，为“道生一”。“一生二”这个混沌的整体又滋生了阴阳，又因为阴阳的调和才滋生了万物，太深刻了。现在回想起来天地，男女，雌雄，正负。整个世界万物不都是由这阴阳滋生出来的吗？老子的伟大，老子思想哲学的伟大，正是在于用阴阳囊括和诠释了宇宙的发展规律。老子继续说：人法地，地法天，天法道，道法自然。因为世界万物都是由道派生而来，所以道只能够去法从于自身存在，那种自身存在是自然的。我们读到这里其中对道真是有了比较清晰地了解和理解。原来所谓的道，就是顺其自然的规律。
画外音：老子的道学听起来有些玄妙艰深，其实他的基本理念已经融入在中国人的道德观念之中了，即使在普通百姓的日常生活中，我们也经常可以感受到老子思想的影响。这些影响都表现在哪里呢？
老子的道学听起来有十分玄妙，但他的基本理念早已融入普通中国人的行为观念之中。
老百姓当中有一句俗语，叫知足者常乐，这话咱们常听，我也偶尔说说，但是我说实在的话，我以前没有真正理解知足常乐这句话的最现实，最深刻的意义，直到我读了老子的：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。我们看到了，老子把不知足和知足两相对照，我们才如梦方醒，原来人要想获得真正的幸福其实还真要知足，不知足怎么办？怎么样呢？不知足只能引来祸灾，坠入那欲壑难真的无限深渊。有一次，我准备坐那个三轮车去办事，碰巧这两蹬三轮的师傅在那里闲聊呢，其中有一位师傅说，今儿咱得早点收车啊，弄点猪头肉，再整一袋白酒，晚上好好整两盅。这个酒和菜真是太简单不过了，太低廉不过了，就是猪头肉，就是用塑料袋装的那个最低价的最普通的白酒。可是这个师傅在说这句话的当时脸上却洋溢着无比幸福的笑容。我心头一震，我有点受不了。为啥？我马上我就想起，我们有多少人包括我在内在豪华大酒店，吃着山珍海味，喝着琼浆玉液的时候，到底有谁能有满足，幸福那种感觉呢？基本没有。如果说有，恐怕只是心安理得，只是矜矜自喜或者是夸张的炫耀，咱们！五粮液，嗞儿一口酒，叭一口菜给它整。谁像这个蹬三轮师傅这样，哦，今儿咱早点收，整一代白酒，晚上好好整两盅，幸福，脸上荡漾着无比幸福的笑容，确实是给我感触极深，是他们让我理解了或者说是重新理解了幸福是什么？幸福对任何人来说都是一种感受，此时此刻，对于这两位，蹬三轮的师傅来说就是一种知足而常乐的幸福
画外音：这两位普通的劳动者也许根本没有读过老子的《道德经》，但他们懂得老子知足常乐的思想理论，看来无论是儒家的思想还是道家的理论，千百年来不仅仅留存于书本之中还深深刻印在中国人的行为观念中。那么老子还有哪些精辟的理论呢？
本来不知《道德经》为何物的普通百姓，他们却用自己的生活的实际行动和感受诠释了老子的知足常乐的深刻思想是老子和懂得运用老子思想去生活的生活在我们身边的普通百姓教给我们要知足常乐，是两位蹬三轮的师傅让我真正懂得一个男人只有恪守本分，为了养家糊口，不怕辛苦，不怕鄙视，用自己辛勤汗水去换得知足常乐的的幸福的男人才是真正的好丈夫，是真正的大丈夫，是真正的生活中的强者。老子还说：为学日益，为道日损，以至于无为，无为而无不为。这是我们伟大的老子论道的最高境界了，开始我对这句话理解不好。第一句话好理解“为学日益”那就是对于学习，对于做学问来说知识一天天增加。可是“为道日损”呢？“为道日损”是什么意思？是在为道的过程中，一天一天地，一点一点地，把自己身上的杂念，私欲，毛病等全都抛弃，最后心如静水，只有这样，才能够十分执着，十分坚定地去做某一件事，做好某一件事。
画面字：只有抛弃私欲杂念，达到心如静水，才能真正做好一件事。
哪些东西是影响道的正常运转的。私欲，杂念，我再讲一个，我亲历的生活小事儿。有一次我坐出租车办事，车在行驶过程中，从胡同里突然斜插了一辆三轮车，这司机毫无准备，猝不及防，所以猛地来个急刹车，结果把车后罢的一些东西哗洒了，甩了一车，这司机他能不生气吗？司机就开始大骂，车倒没停，一边开车一边大骂，开始我没吱声，骂着骂着，这司机说出这样一个话，说就你这个低素质的人，你活该受穷。这话就过分了，什么话，这就过了，我一看，我说兄弟呀，小兄弟，拉倒吧，整两句得了，别整太多了，不好，我知道你不容易，他也不容易，他的车是三个轮子，你只比他多一个轮子，你俩工作不都一样嘛！你俩目的不都是养家糊口嘛！如果他要有钱或者能借出钱的话人家也能买你这个车，你们不是一样吗？你别说这司机呀，还挺通气，挺给脸，不但不骂了，还说，哎呀老大哥呀，你这个话说得挺好啊，这么的吧，就冲你这话，今儿这趟我就白拉了，您也不用给我钱了。其实，人在生活和工作中特别需要的是包容，是宽容，是理解和谅解，只有这样才和谐吧，才阴阳
调和了吧，才能继续发展吧。
画外音：在竞争激烈的的现实生活中，难免有人心焦气躁，如果有更多的人能够做到宽容和理解，我们的社会就多一些和谐与安定，但现实社会中，充满了矛盾，我们该怎样避免和解决我们所遇到的问题呢？
老子的哲学思想影响深远，但是他能为我们解决现实生活中的矛盾和问题吗？
那么我们究意怎样避免或者解决我们在工作或者在生活当中所遇到的矛盾和问题呢？老子也说了：企者不立，跨者不行。什么意思？老子说，你看你要踮起脚想便自己看得更高，站得更高一些，没用，你站不住，你根基不牢，这就启发和告诫我们，我们为人做事首先必须扎扎实实，必须打好基础。老子又说了，“跨者不行”大步地你想走得快一些，尽早地达到目的，不行，这不急功近利吗？这不就是欲速而不达吗？老子又说了，自伐者无功，自矜者不长。什么意思？“自伐”，“伐”就是夸耀，你看有的人经常夸耀自己，自我肥大，自我感觉总是那么好，这样的人成功几率相当少。为啥？老百姓都知道，你说他舞舞喧喧，知道俩说仨，有的时候这种人即使办了一件好事，人们都不相信他。为啥？整景呢，那不做秀呢吗？他是有所图啊，所以“自伐者无功”，“伐”夸耀，“自矜者不长”舍我其谁那样的人，恃才傲物的人，总觉得离了我，你就不行的人，他也长不了，老百姓不买人的帐。所以还是心存敬虚，有若稚童，使我们的心清静一点，私欲少一点，真正地按自然或者某一事情的发展规律去做，我们就完全可以达到一种无为而无不为的上层境界。当然这里所说的无为绝不是不作为，而是不去做影响那道正常运转的，从私利，私欲出发的，影响道运转的一些事。今天我跟大家谈我自己学习老子的体会，其实也意在能够和大家一起把我们的心由浮躁沉静下来，让我们怀着一颗沉静的心去走向老子，去认真地去体会学习和领悟老子的高深思想，从而完成我们每一个人修身立德的目的，从而达到我们把我们的工作做得更好，我们的生活过得更好的这样一个共同的目标。谢谢各位！
我读经典系列（五）有用与无用·马骏
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百家讲坛_我读经典05_孙子兵法：有用与无用－马骏.2007.05.23
画外音：一部影响中华文明两千多年的百代谈兵之祖，一部享誉世界军事理论界的中华兵书瑰宝。《孙子兵法》究竟只是神机妙算的兵家韬略？还是放之四海而皆准的普遍真理？穿越人类两千年的战争黑洞，今天的我们将如何学习《孙子兵法》，国防大学马骏博士带您用世界的眼光来解读兵家经典《孙子兵法》。
《孙子兵法》为春秋时期齐国人孙武所著，是中国兵学的奠基之作。《孙子兵法》内容博大精深，思想内涵丰富，逻辑缜密严谨，自问世以来对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。曾被译为多种文字，在世界上广为传播，成为享誉世界的兵学经典。在今天的社会中，《孙子兵法》被广泛研究和应用于其他领域，那么我们现代人，又将如何来学习《孙子兵法》，使它能够发挥新的价值呢？国防大学马骏博士,一位研究世界军事史的军事历史学家，现任中国二战史研究会副会长，研读《孙子兵法》二十年，他将带领我们运用比较的方法用世界的眼光看中国，用历史的角度看战争，一同走进兵学经典《孙子兵法》。大型系列节目我读经典之马骏读孙子兵法——有用与无用。
经典阅读的当下意义摘自<新华文摘>2013.4 注：红色括号里是我做的感想，请见解 经典阅读的意义，本不是一个需要反复论证的问题。但因为当今市场经济横行，有偏至的物质追求，不断收窄人的精神空间，加以资讯的泛滥和网络的挤占，遂使其重要性不再像早先那样为人认知。尤其近几年，多种调查显示，国人的阅读率连续走低，从成人到孩子，许多人一年5本书都读不到，更不要说读经典了。有鉴于此，今天重提此话题就非常有必要。 读图、读网与“浅阅读”危机 看看周遭，已有人不再思考问题，只想着去哪里找现成的答案，甚至哪里有上网点，全不知批判式思维的形成，更依赖人的“原始硬盘”——人经由经典阅读养成的智慧头脑，以及由其分析整理过的知识记忆。 如果问人为什么不读书，回答常常是没时间、没精力。但另一方面，日常生活类图书之外，成人读盗墓、穿越；孩子读图文、漫画却越来越多。去年图书零售市场的报告，虚构类书籍销售的前五名全为郭敬明与韩寒包揽，许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外。以图代书，做在线阅读，甚或以上脸书（Facebook）、刷微博代替阅读的也不在少数。雅斯贝尔斯曾感叹人们草草阅读，只知追求简短的、能快速获知又迅速遗忘的讯息，而不是能引起反思的东西，今天的情形就是如此。这种“浅阅读”风气的存在，凸显了整个社会浮躁肤浅的荒败景观。 我们无意否认知识可以通过多种途径获取，更不愿被误解为是一个拒绝接受科技变革的“勒德分子”（Luddite），而只是想提请注意，媒介的变化已然掩夺了阅读的本意，但大多数人对这种变化太不以为意了。尽管生活中，他们不认为开车可以完全代替走路，赏览风景，尤其僻远的美景，更是非走路不可。但一回到阅读，认知就发生了偏差，对读图、读网不能代替读书的认识，并不像自己以为的那么清楚。相反，忘记由文字构成的书籍，因符号抽象，常呈现为一开放的结构，在引发人书对话过程中，能唤起人往复思考，是最锻炼人脑的活动。其中经典阅读，尤能使人在人书互动中形成紧张的思维对待，助成理性对感知的超越，人性对历史的体贴。 而音画构成的具象，多刺激感官，不触及心灵。耽溺日久，很容易使人产生惰性，形成按给定预设被动接受的知觉依赖，进而造成迟钝自闭，沟通不良。严重的，连生存都会发生问题。至于网络，因常提供即刻性与碎片化的资讯，在使读网带上时尚化的“轻阅读”特性同时，也会程度不同地损害阅读的品质，造成人智力的降级与思想的衰退。对此，前年出版的尼古拉斯·卡尔（Nicholas Carr）的《浅薄：互联网如何毒化了我们的大脑》有很详尽的讨论。它指出因网络对人“神经线路”与“记忆程序”的重新编布，使人的阅读常流于字表滑行，而无法做深入的思考，由此，他会觉得《战争与和平》（俄国大文豪托
国学经典伴我行演讲稿 古人圣贤留下了很多的经典，它伴着我成长，犹如久旱逢甘霖的禾苗，让人感到了希望。以下是了关于国学经典伴我行，希望你喜欢。 尊敬的各位领导，老师们，同学们： 刚才，同学们通过声情并茂的经典诗文朗诵，以及快板、歌舞、话剧、相声表演等活动形式，从不同侧面展示了我校国学教育的成果。同学们的表演高潮迭起，时而引吭高歌，时而浅唱低吟，慷慨激昂、轻盈曼妙尽在其中。每一个节目都是那么精彩，让人感受到了民族精神在我们的血脉中流淌;中华音韵在我们耳边回响;千古风韵在我们心头荡漾。在这里我们看到了希望，国学大业后继有人，民族文化传承不息。为此，我谨向为我校国学教育和本次活动付出辛勤劳动的老师们，表示深切的感谢，并祝贺本次活动取得的圆满的成功! 国学，就是寻民族精神之根，寻现代文明之根，寻做人明理之本。推行国学教育是“与圣贤为伍，与经典同行，继往圣绝学，扬时代新风”;以国学经典诵读行动为契机、以民族情感教育的全面渗透为责任，以学校课程活动的全面丰富与提升为动力，以学生、家长、教师的和谐互动与共同成长为归宿，“促进学生全面发展，构
建国学特色文化”。回顾近半个学期的国学教育，我校注重环境熏陶，活动培养;成功构建起了浓厚的国学氛围。初步形成了“专课教育为主”，以“艺术渗透教育”为辅的国学教育体系;我们融合新时代的要求自编了国学教材，国学相关教育课程和教育活动也在有条不紊的开展。我们正以饱满的热情向着“传传播国学精神，提升综合素质”的目标努力奋进。 我希望，以此次“国学经典伴我行”的主题活动为契机，全校师生更加热爱中华传统文化，更加积极的投身到国学学习中来，更加注意每一个环节的落实和细节的改善。只有这样，国学经典文化才能每天与我们相伴，国学的底蕴才能更充分的融进我们的心灵和骨血，国学教育才会构建起深具特色的文化品牌。 最后，再次感谢各位领导对本次活动的关心和指导，衷心祝愿我校的国学教育在不断改进中发展，在不断发展中形成文化品牌。祝愿每位师生通过学习国学经典，在圣贤雅言的点拔下，在传统文化的浸润中，拥有高尚的人格，拥有和谐的生命，拥有成功的学业，拥有智慧的人生! 谢谢大家!
中华经典诵读推荐篇目（仅供参考） 一、四书五经 1、《论语》（10则） 2、《孟子》（2章） 3、《诗经》（部分）⑴《关睢》⑵《子矜》⑶《鸡鸣》⑷《伐檀》⑸《硕鼠》 4、《礼记》（3篇）⑴《苛政猛于虎也》（3篇）⑵《不食嗟来之食》⑶《学记·教学为先》 5、《左传》（1篇）⑴《曹刿论战》 二、神话故事（5篇） 1、《精卫填海》（《山海径》） 2、《夸父逐日》（《山海径》） 3、《鲧禹治水》（《山海径》） 4、《女娲补天》（《山海径》） 5、《嫦娥奔月》（《山海径》） 三、寓言故事（10篇） 1、《画蛇添足》（《战国策》） 2、《狐假虎威》（《战国策》） 3、《拔苗助长》（《孟子》） 4、《鹬蚌相争》（《战国策》） 5、《自相矛盾》（《韩非子》） 6、《愚公移山》（《列子》） 7、《螳螂捕蝉》（《说苑》） 8、《卖椟还珠》（《韩非子》） 9、《曾子杀猪》（《韩非子》）10、《朝三暮四》（《庄子》） 四、爱国治国篇（10篇） 1、《国殇》（屈原） 2、《谏太宗十思疏》（唐·魏征） 3、《阿房宫赋》（唐·杜牧） 4、《木兰诗》（北朝民族） 5、《岳阳楼记》（宋·范仲淹） 6、《满江红》（宋·岳飞） 7、《正气歌》（宋·文天祥） 8、《少年中国说》（清·梁启超） 9、《前出师表》（诸葛亮）10、《生于忧患·死于安乐》（孟子） 五、劝学励志名篇（10篇） 1、《劝学》（前3节）（荀子） 2、《师说》（韩愈） 3、《孟母戒子》（韩愈） 4、《送东阳马生序》（明·宋濂） 5、《孙权劝学》（司马光） 6、《陋宝铭》（唐·刘禹锡） 7、《爱莲说》（宋·周敦颐） 8、《为学》（清·彭端淑） 9、《卖油翁》（宋·欧阳修）10、《得道多助失道寡助》（《孟子》） 六、经典古诗35篇 1、《静夜思》（李白） 2、《游子吟》（孟郊） 3、《清明》（杜牧） 4、《送元二使安西》（王维） 5、《九月九日忆山东兄弟》（王维） 6、《送友人》（李白） 7、《送杜少府之任蜀州》（王勃） 8、《水调歌头·明月几时有》（苏轼） 9、《春望》（杜甫）10、《过零丁洋》（文天祥）11、《泊秦淮》（杜牧）12、《题临安邸》（林升）13、《山坡羊·潼关怀古》（张养浩）14、《天净沙·秋思》（马致远）15、《望岳》（杜甫）16、《观书有感》（朱熹）17、《元日》（王安石）18、《雪梅·梅雪争春》（卢梅坡）19、《山园小梅》（林逋）20、《乌衣巷》（刘禹锡）21、《游园不值》(叶绍翁)22、《登鹳雀楼》(王之涣)23、《春晓》（孟浩然）24、《枫桥夜泊》（张继）25、《饮湖上·初晴后雨》(苏轼)26、《绝句·两个黄鹂鸣翠柳》（杜甫）27、《江南春》（杜牧）28、《春夜喜雨》（杜甫）29、《初春小雨》（杜甫）30、《示儿》(陆游)31、《卖炭翁》（白居易）32、《望庐山瀑布》（李白）33、《如梦令》（李清照）34、《西江月》(辛弃疾)35、《石壕吏》(杜甫)
诵读经典的好处！ 大脑生理学家发现：儿童的智力和性格在0--3岁间就完成了60%,3--6岁间完成了80%,6--8岁间完成了90%,8岁以后的发展则渐趋缓慢,到了13岁左右,大脑发育最关键的敏感期就结束了.俗语说:"三岁看大,七岁看老",儿童是人一生成长最关键的时期,儿童时期教与不教、会不会教，决定孩子一生的成败。千万别错过教育孩子的最佳时机。 根据中国教育学会“十五”规则课题研究成果、华东师大附小附幼及其他早教机构的实验结果表明：实施经典教育后，孩子起到如下变化：大量识字： 每天坚持诵读２０分钟，１年可轻松识字２０００个以上，快速进入早期阅读，＂早成才的孩子一定要早识字＂．许多所谓的＂神童＂其实都是＂早期大量识字和阅读＂的孩子． 提高作文水平： 孩子认字多了，就会喜欢看书，看书多的孩子接受的信息就多，所谓＂胸有万卷书，下笔如有神＂！因此，诵读经典的孩子，大多说话流利，作文水平明显提高，遣词造句，引经据典．．．．． 提高记忆力： 坚持认真诵读经典的绝大部分孩子都有过目不忘的本领，各科成绩明显提升，成绩的好坏，往往取决于他的记忆力、理解力的高低。诵读经典的孩子，记忆力和理解力都会显著增强，这时孩子读学校里的教科书易如反掌，考试成绩根本不用担心。 品德纯善： 读经典的孩子，懂得孝敬父母、友爱兄弟、关心他人、成为众人公认的好
孩子、好学生。 少儿诵读经典的好处 1.熟知汉字音形义等功能特点，少儿用手指字诵读，自然识字，培养专注力、记忆力，增强语文能力、文言文能力，提高阅读兴趣和阅读能力，达成正确的读书习惯，博古通今，建立成就根本。 2.诵读经典要求尊师重道，身心恭敬，正心诚意，培养诚信性格，秉性脾气向良性健康发展，自然健全人格，另取得“文化治疗”多动症，自闭症等。 3.大声朗读，不断重复，乃至熟记于心。“书读百遍，其义自见”，圣贤道理，指导人生，心灵手巧，提高才艺、运动、劳动技能。 4.经典一部，胜杂书万本，陶冶性灵，开阔心胸，端正品行，深入背诵如流水，耳聪目明，经典美文，圣贤智慧，诵读而通达心的作用，心慧而脑智，健全身心综合能力，智慧善人生。 5.经典是聚精会神，全神贯注，精气神合一，身心神合一，天人合一等等意境所形成的智慧文字能量，久经不衰，承传万古不灭。诵读经典引领智慧之门，身体健康，精神崇高。 6.道医学对于诵读经典作用生理的机理简述：“心在窍为舌”“心气通于舌”，开口朗诵，打开心的外窍舌，五德能量补充心气；“肝开窍于目”，目视“经文”，调动肝脏功能；声带发音，抑扬顿挫，有声有调，寻声找音，调动肺脏功能；耳通肾脏，声波振动，同频共振，耳听其音，调动肾脏功能。 7.诵读经典要求坐姿端正，身心松、静、自然，舌、口、目、耳、心、脑并用，五官、五脏、身形、手配合。用正确的方法开口诵读经典，久而达到开心窍、启智慧、修心性，调脏腑、补德能，而自然识字、会意、妙悟、灵觉、获能、印心，轻松成就人生.
品读国学经典智慧教育人生作为教师，品读经典，可以追寻远古文字的踪迹，滋养自身丰厚的人生，用读书提升精神，用写作充实人生，注重人性修养，常修为人之道，用道德约束言行，用原则守住小节。 博学、广读、善写、多研，把时间和精力用在读书、学习、写作、教研上，不断开阔眼界，汲取营养，更新观念，提升自我，惠及学生，赢得敬佩。收获水到渠成后的无限惊喜，尽享乐育桃李时的丰厚人生，体验职业与人生的双重幸福。由此可见，品读经典的重要性。 今天下午我给大家介绍一个人。传说他一生下来就是白色的眉毛和胡子耳朵非常的大，出行时喜欢骑牛。他的学问非常高深，孔子曾经拜他为师。这个人是谁？这个人就是老子。老子，姓李，名耳，字聃。他是道家学说的创始人，相传曾写过一本书《道德经》又称《老子》，《老子》虽然五千余言，深邃的思想、朴素的辩证法思想永远闪耀着哲学的光芒和人生智慧的丰富内涵，对我们人生有着重要的启示。他的哲学思想、教育思想、、军事思想、政治思想对于今天的我们仍有着深远的借鉴意义。 “老子是中国哲学史上第一位真正的哲学家”（胡适）。 鲁迅先生说：“不读《老子》书，不知中国文化”。 英国著名学者李约瑟认为：“中国人性格中许多最吸引人的因素，都来源于道家。中国人如果没有道家思想，就会象大树没有根一样。” 今天，老子思想在世界范围内越来越受到人们的青睐。老子的智慧早已融入我们的生活中：“道法自然”、“无为而治”、“上善若水”、“为
而不争”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“千里之行，始于足下”、“金玉满堂，莫之能守”、“知足者富”、“自知者明”、“天网恢恢，疏而不失”等等，几乎人人皆知。 作为老师，应该和学生一道从经典中汲取营养，帮助学生智慧的面对人生。 一、做人的智慧 《老子》：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 释义：认识别人的是有智慧，认识自己的是高明。战胜别人是有力量，战胜自己是坚强。 老子用浅显直白的话告诉我们人生的真谛。做人重点在于自我修养的完善。认识别人、战胜别人很重要。但是认识自我、战胜自我更加重要。当今的社会，日新月异、千变万化，为了赶上时代的脚步，人们奋力拼搏，有谁能放慢一下脚步，来认识一下自己呢？我是谁？我在这里做什么？我下一步要达到一个怎样的目标？在一个竞争的年代，人人希望战胜竞争对手，让自己成为一个胜利者，老子告诉我们：只有能真正认识自己并在实践中真正做到自知之明的人，才能立于不败之地。作为老师，教书育人的责任重大，时刻提醒自己不忘初心，才能启慧树人。真正做到知人、知己。胜人、胜己才是人生的最高境界！ 二、处事的智慧 《老子》：将欲歙（xi）之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。国之利器不可以示人。
诵读中华经典，营造书香校园 尊敬的老师，亲爱的同学们： 在这春暖花开的美好季节里，我们迎来了学校第一届“诵读中华经典，营造书香校园”为主题的读书节，读书节活动从4月23日起，历时一个月。 在这特殊的日子里，我们的校园，涌动着一股读书的热潮。学校想通过此次活动，营造浓浓的读书氛围，激发师生的读书兴趣，让学生在大量的阅读实践中了解祖国悠久的历史和灿烂的文化，感悟祖国语言文学的博大精深，建设书香校园，促进校园文化建设。 同学们，读书就是在和高尚的人“对话”，读书是一种心灵的“旅行”。阅读一本好书，能够启迪我们的智慧，开拓我们的视野，点燃我们为实现理想而拼搏的信念。读书节，顾名思义，就是为读书设置的节日，在节日里大家一起读书，交流读书收获，共享读书的快乐。 读过一本好书，就像交了一位良师益友。鲁迅先生也曾说过：“读书，就是要把书当做朋友一样，去读懂这位‘朋友’内心最深处的世界。”读书、学习，是少年儿童成功立业的必由之路，儿童时期是一个人一生中读书、学习的黄金时期。我们要让读书成为习惯，要让读书成为乐趣，只有当你发现了读书的乐趣，带着享受的心态沉浸其中，你才能体会到那种持久而特别的喜悦。 今年，我们学校添置了大量适合我们少儿童年阅读的优秀图书，这些精神食粮，认为读书节活动能够培养同学们的读书兴趣，营造良好的书香校园氛围，所以，我们更加期待读书节的顺利举行，并取得
预期的效果，而这一切，还需要全体同学和老师以及家长的共同努力。 在本届读书节，我们学校安排的活动丰富多彩，如通过读书摘笔记、写感想，积极投稿，争当“阅读之星”“写作小明星”；经典诗文朗诵会；晨诵15分钟经典作品等等，让我们积极行动起来，用心灵和书进行交流，让浓郁的书香充盈校园的每一个角落，让师生共同读书成为一道永恒而亮丽的风景线。 我希望，每位同学都要带着积极的心态用心读书，根据读书节的各项安排和要求，积极参与各项读书活动，从读书中获得新知，在读书中快乐成长，所谓读有所知，读有所获，同时，要善于将书本知识和独立思考结合起来，将读书与培养自己的各项能力结合起来，人人做到四“动”：动眼、动嘴、动笔、动脑，让自己的每一分付出都有收获，让读书成为自己健康成长的有力保证。 最后，我代表学校预祝本届读书节取得圆满的成功！祝大家在读书节活动中得到快乐、得到成长！谢谢。
大学生推荐阅读的100本经典书籍！ 追寻生命的意义[奥地利] 弗兰克尔 弗兰克尔是20世纪著名的心理学家，纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸存。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义疗法，替人们找到绝处再生的意义。本书第一部分叙述了弗兰克尔的集中营经历，第二部分阐述了他的“意义疗法”。本书不仅适合于心理学爱好者，也适合面临挑战希望寻找生活意义的人们。 拖延心理学[美] 简?博克/ [美] 莱诺拉?袁 你想要向拖延的恶习开刀吗？这两位加利福尼亚心理学家在她们治疗拖延者的实践中精准地捕捉到了拖延的根本原因。这本书可以帮助读者减轻拖延，更好地享受生活。 宽容[美] 房龙 在宽容与不宽容之间，宗教以血腥和仁慈维护着它几千年的统治，更迭变幻、不滞不流。从众神的黄昏到好奇的人，从宗教裁判所到新天堂，从耶稣基督到布鲁诺……历史席卷一切，也记忆一切。而在这一切之后，始终不离其左右，是利益抑或是人性？这是一部宗教的历史，一部宽容与不宽容的历史，也是一郜人性血腥与进步的历史。文图之间，《宽容》生动地再现了这一历史。 影响力[美] 罗伯特?B?西奥迪尼 影响力是改变他人思想和行动的能力。政治家运用影响力来赢得选举，商人运用影响力来兜售商品，推销员运用影响力诱惑你乖乖地把金钱捧上…人们对影响力的运用存在于社会的每个角落，当一个要求用不同的方式提出来时，你的反应就会不知不觉地从负面抵抗变成积极合作，你为什么会说“是”，这一转变中究竟
蕴涵着怎样的心理策略？《影响力》这本妙趣横生的书可以告诉你。 策略思维迪克西特/奈尔伯夫 耶鲁大学教授奈尔伯夫和普林斯顿大学教授迪克西特的这本著作，用许多活生生的例子，向没有经济学基础的读者展示了博弈论策略思维的道理。人生是一个永不停息的决策过程。从事什么样的工作，怎样打理一宗生意，该和谁结婚，怎样将孩子抚养成人，要不要竞争总裁的位置，都是这类决策的例子。这本书不仅适合对博弈论感兴趣的同学，也同样适合所有希望让生活决策更有条理的同学。 无价[美] 威廉?庞德斯通 为什么免费的巧克力让我们疯狂？为什么百老汇剧场里价格越高的位置卖得越火？为什么100 万美元带来的愉悦感，400万美元才能让它翻倍？为什么议价时，一定要抢先报价，而且一定要狮子大开口？威廉?庞德斯通告诉我们答案：价格只是一场集体幻觉。如果你想了解价格的奥秘，就来读这本书吧！ 浅薄[美] 尼古拉斯?卡尔 “谷歌在把我们变傻吗？”当尼古拉斯?卡尔在发表于《大西洋月刊》上赫赫有名的那篇封面文章中提出这个问题的时候，他就开启了人们热切渴望的期盼源泉，让人急于弄清楚互联网是在如何改变我们的。卡尔在本书中阐述了他对互联网时代的看法：互联网会在现代人的心智中打下深深的烙印。这本书会让你看到互联网对我们的影响的另一面。 定位[美] 艾?里斯/杰克?特劳特
培养小学生经典诵读的意义 经典是民族精神的源头，千古传承记录着民族基因中的最高智慧。语文是进行人文教育的主战场。人类几千年璀灿的文化在语文书中有了充分的体现。学生通过学习，了解并掌握已有的文化世界，就能较好地被文化所塑造。而经过文化塑造的人就有可能成为一个文化的塑造者。我们以诵读经典为主渗透常规语文朗读，来促进现代文的学习。这二者的相辅相成对孩子语文听、说、读、写能力的培养及个人的文化的塑造有着深远的意义。实现了不一样的课堂与教学效果，对此，浅谈一下自己的感受： 一、诵读课文，记忆力明显增强。经典诵读具有激发潜能与智慧的作用，水结晶试验表明，诵经典正是利用上善治水的重要方法，运用自己的声波音能，承载丰富美善智能量的经典语言，文字信息，反馈给自己的体内之水，从而改善整个身心气质，达到和谐身心、开智益慧的目的。读书，强调“口诵心惟”。“诵”决不仅仅是“口”的发音活动，同时包含了丰富的思维活动和情感活动。朗读也是一种艺术的再创造。它在使无声的书面语言变成有声有色的口头语言的过程中，眼、口、耳、心、脑等多种感官并用。学习语言，主要不是依靠理性分析，而是靠语言的直接感受和积累。语言正是在反复的实践中形成一种习惯，“少成若天性，习惯成自然”、“书读百遍，其义自见”诵读对学习力的强力影响正是建立在对记忆力的拓展和优化基础上的，具有开发右脑的作用，具有开智的意义。一年级的孩子读经典也能达到倒背如流。他们每次背诵常规语文的时候也用背经典的方法熟读成诵，背得很快，这正是诵读经典带来的极强记忆的神力。美国医学博士杨定一医师在台湾进行儿童读经典所经历的身心变化的科学试验再次证明读经典的儿童其记忆力更强。 二、有助发展孩子的语言及写作能力的提高。小学阶段是人一生中记忆力最好的时期，教师充分利用教材指导学生朗读，甚至熟读成诵，让学生直接感受语
【品读国学经典演讲稿】《品读国学经典》txt 结缘国学经典《大学》、《论语》、《孟子》和《中庸》是源于女儿幼儿园在南师大仙林校区举办的一场周艳玲亲子教育讲座。以下是精心的品读国学经典演讲稿的相关资料，希望对你有帮助! 在接触国学之前，我总以为那些四书、五经是前人的事，是他们考取功名的途径，是远离我们几千年的过时的古思想，与我们现代人没多大关系，况且那些之乎者也的东西既看不懂也听不懂。然而生活中的两件小事改变了我的看法。 前年我们家铺地面，请来了一位瓦工师傅。我在一旁看他干活，他拿着水管找水平，用墨线吊直，又用尺子量过来量过去，我觉得他干得太慢，便催促道：“不用太认真，差不多就行了。”他却说：“马虎不得，失之毫厘，差之千里。”我当时一愣，他这句话旧唐书《大戴礼记·保傅》：“《易》曰：‘正其本，万物理。失之毫厘，差之千里。’故君子慎重始也。”他用得如此自然，如此恰当。几千年来，中华民族的传统文化一直在中国百姓中传承，这国学经典是我们百姓的道德水准，是生活行动的指南。 是的，仔细想来，我们这个多灾多难的民族也正是因为有它的传统文化为基石，才使各种灾难望而却步。08年汶川地震后，我们的温第一时间到达灾区，亲自指挥抢险救灾，在被掩埋的小学废墟旁，
温用嘶哑、哽咽的话语，向废墟中的孩子喊话，年过花甲的，已经哭得不成样子了。营救中他亲自动手帮忙。当他得知由于桥梁倒塌，彭州市10万群众被堵在山中，救灾人员和物资无法运入时，救人心切的在电话里大喊：“我不管你们怎么样，我只要这10万群众脱险，这是命令!”之后他把电话挂了。记者还看到向前往汶川的登机部队领导发出指示，“我就一句话，是人民养育了你们，你们自己看着办。” 我们的爱民如子，用自己的实际行动践行了《大学》里“如保赤子”的思想。 “所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”给人民树立的榜样。因此，中国人民是优秀的。地震中，面临生死考验，都江堰市聚源中学15名上课老师放弃了转瞬即逝的逃生机会，用自己的生命给孩子打开了一条条获救之路。德阳市汉旺镇50岁的谭老师张开双臂趴在课桌上，挽救了四名学生。遵道镇欢欢幼儿园的瞿老师用身体挡住了水泥板，救了怀里抱着的孩子。 也正是因为中华民族有着五千年的文明道义，且代代相传，才有那躺在木板上，忍受着伤痛的孩子，还不忘行少先队礼表示感谢的感人场面，才有那十几万子弟兵舍身救灾民的动人事迹，也才有那十
经典国学的感悟范文 书，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。阿姑和阿姨都是老师，所以我从小迷漫在书的海洋中。打开书本，一切不愉快都离我而去。这不，我最近又迷上了《中华经典诵读》这本书，它让我徜徉在诗 的海洋中。 在读诗中，我收获到“亡羊补牢，未为迟也。”(节选《战国策》)。 记得有一次，我病好刚回校上课，谁知下午老师说：“同学们，明天要考试了，回家要认真复习。”叮零零，放学铃响了。我垂头 丧气地回到家，慢吞吞地把作业做完了。我刚拿出语文书准备复习，心想：唉!复习还有什么用，我都请了几天的病假，怎么也考不到第一。老师说过：“要在全组考第一才能当上语文组长。”反正当不 了语文组长，还不如看看电视，轻松一下!我拿着作业找妈妈签字， 妈妈问：“你这么快就复习完了，明天能考好吗?”我跟妈妈说了缘由，妈妈摸着我的头说：“你不复习，不努力，不去试一试，怎么 就知道自已不行呢?更何况你如果有不会的，还可以打电话问老师呢!如果现在放弃了，不是一点机会也没有了吗?语文组长可是你这段时 间梦寐以求的啊!听妈妈一说，我便跑进了房间，认真地复习起课本来。等考试结果出来了，我终于如愿以偿地当上了语文组长，这真是：事到临头，只要及时想办法弥补，都来得及。 在一个星期五的晚上，我拿出书本准备做作业。可是又想：不是还有明天吗?留着明天做吧，今晚看一下电视。当我打开电视看得津 津有味时，脑子里忽然想起了《中华经典诵读》中的“《今日歌》”：今日的事要今日做，不能拖到明天，因为明天还有明天的事。于是，我关掉电视，回房间做作业去了，从读诗中我感受到时 间的宝贵。
从读诗中，我体会了古代劳动人民的艰辛——“到头禾黍属他人，不知何处抛妻子”(选自《农夫》); 从读诗中，我领略了江南水田美丽的风光——“更被鹭鸶千点雪，破烟来入画屏飞”(选自《稻田》); 从读诗中，我…… 诵读经典，我感受这世间的真谛;诵读经典，我享受这世间的美景;诵读经典，我分享这世间的真情;经典，伴我成长。 "诵读经典，传承美德。知行合一，学以致用。"-----------这 正是《国学小名士》的口号，当然，也是作为中华儿女需要做到的。 就在这几天，我观看了齐鲁网少儿频道《国学小名士》这个节目，也正是这个节目使我受益匪浅。且不说复赛怎么怎么，就看总决赛 场上的选手知识是多么的渊博、思维是多么的敏捷、反应时多么的 灵敏，就凭这一点，我们就应该向他们学习。 还有就是总决赛第一个环节的第一题：用带有家、国的诗词来回答。这是我想到了一幅对联，上联：风声雨声读书声声声入耳;下联：家事国事天下事事事关心。只有我们不断地去关注自己的国家，少 年强才国强，我觉得这才恰恰是举办这个《国学小名士》这种比赛 的意义所在。因此呢，这两个字在中国诗词当中可以讲，无穷无尽 的在表达着。 再就是第二题：用带有亲、情的诗词来回答。那么我觉得这诗词中的亲情在我们流传的过程中，起了一种给我们民族世世代代感情 教育的作用，它使我们的情感受到了陶冶、得到了升华。再看最后，在十二位“国学精英”中，总冠军诞生了!她，就是刘康宁! 通过观看，千古美文的神韵，华夏礼仪的儒雅，仿佛在这次比赛中悠然再现。在朗朗的诵读声中，不仅让我了解了历史、体味了人生、丰富了知识，更主要的是让我喜欢上了传统文化，明白了做人 的道理，更懂得了如何来做一个新时代的美德少年! 谈到国学经典，我心十分澎湃，所谓国学，就是一国之所术也，这也必然与我们的古圣先贤紧密相关。
小学生经典阅读书目推荐一年级： 一年级上学期阅读推荐 1、《可爱的鼠小弟》（共12本） 2、《爷爷一定有办法》 3、《猜猜我有多爱你》 4、《母鸡萝丝去散步》 5、《金老爷买钟》 6、《铁丝网上的小花》 7、《活了一百万次的猫》 8、《小黑鱼》 9、《獾的礼物》 10、《逃家小兔》 一年级下学期阅读推荐 1．《晴天有时下猪》 2．《我有友情要出租》 3．《小猪稀里呼噜》 4．《爱心树》 5．《小木偶奇遇记》 6．《驴小弟变石头》 7．《丁丁历险记》 8．《我和小姐姐克拉拉》 9．《绿野仙踪》 10．《怕痒痒的恐龙》 11、《大灰狼罗克》 二年级： 二年级上学期阅读书目 1 绘本《爱心树》 3 绘本《爱心企鹅》
4 绘本《丁丁历险记》 7 外国童话《安徒生童话》 8 中国童话《笨狼的故事》 9 外国童话《列那狐的故事》10《小布头奇遇记》孙幼军 11《成语故事》 二年级下学期阅读书目 1绘本《彩虹色的花》 2绘本《三只小猪》 3绘本《小猪变形记》 4绘本《了不起的狐狸爸爸》5绘本《小阿力的大学校》 6 外国童话《格林童话》 7外国童话《长袜子皮皮》 8寓言故事《伊索寓言》 9动物文学《小猪唏哩呼噜》10 《小老虎历险记》 11《爱丽丝漫游奇境》 12、《小老鼠皮克历险记》 三年级： 1、《尼尔斯骑鹅旅游记》 2、《中外神话故事》 3、《天方夜谭》 4、《成语故事365》 5、《我们的母亲叫中国》 6、《小兵张嘎》 7、《三寄小读者》 8、《皮皮鲁转》
9、《肚皮上的塞子》 10、《乌丢丢的奇遇》 11、《我要做个好孩子》 12、《灵性的王国》 13、《爱的教育》 14、《130个科学游戏》 15、《东周列国故事》 16、《窗边的小豆豆》 17、《宫泽贤治童话》 18、《木偶奇遇记》 19、《格列佛游记》 20、《长袜子皮皮的故事》 四年级： 1、《撑起伞来等啊等》 2、《少女的红发卡》 3、《中外神话故事》 4、《精灵豆的魔幻世界》 5、《经典成语故事》 6、《塔克的郊外》——国际大奖小说 7、《芝麻开门》——百年百部中国儿童文学经典系列 8、《钢琴小精灵》——国际大奖小说 9、《稻草人》 10、《中国当代儿童诗歌选》 11、《外国儿童诗选》 12、《科学家故事100个》 13、《昆虫记》 14、《海底两万里》 15、《30天环游中国》 16、《巫师的沉船》
小学生进行国学经典诵读的意义一．国学经典诵读，有利于培养孩子高尚的品质。 据科学研究发现，世界上但凡成功之人,80%-90%的人靠的是情商，（即高尚的人格，优秀的道德品质）只有10%-20%的人靠的是智商。因此，要想使孩子成为有用之才，首先就得培养其高尚的品质，而诵读经典则是培养其高尚品质的一条最好的捷径。我班的孩子大多来自农村，又绝大多数是留守儿童，孩子的各种习惯都很差，我觉得《弟子规》是一本很好的育人教材。它告诉我们从小就要做到“首孝悌、次谨性、泛爱众、而亲仁、有余力、才学文。”这些基本人做人处事的道理，同时说明学知识之前，首先要学会做人。我利用课余时间让我班的学生诵读，并按其中的道理严格要求自己的言行：比如，我班有个杨超文的孩子，年龄不大，特别聪明，就是不爱护书本，一本新书在手里几天就变得又脏又乱，究其原因是他经常、乱拿乱放，于是我让他背“列典籍、有定位，读看毕、还原处。”不光要能背，还要能讲出这句话告诉他的意思，从此他就“照章”行事，每当有学生出现乱丢乱扔现象时，我就让全班孩子将上面那一句背给他们听，这方面的坏习惯就渐渐改掉了。当我们的孩子坐姿站姿不正确时，我就让他们背诵“步从容、立端正．．．．．．，”；当我们的孩子过分讲究吃穿时，我会让他们时时以“以贵洁、不贵华，上循分、下称家；对饮食、勿拣择，食适可、勿过则。”提醒自己。经过两年的诵读实践，我发现，我班的孩子学习习惯和行为习惯与同年级孩子确实有不同之处，得到学校一些老师的认可，还得到家长们的支持和赞同。不同的读物里面有不同的知识，能懂得许多课本上或家长老师讲到的之外的道理。 二．国学经典诵读，可以增加识字量。 在小学低年级诵读《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《声律起蒙》等经典，可以明显、快速地增加识字量。比如我班的孩子一年级下学期通过诵读《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《千字文》等，一学期下来即认识近三千个汉字，在我班诵读国学经典两年，即可自然轻松认识一两万汉字，如果仅和学课本相比，相当于超过小学六年级的识字水平，自然为孩子阅读其他书籍时扫清了许多字词障碍。 三．国学经典诵读，能显著提高孩子的记忆能力。 小学时段是孩子记忆的黄金时期，如果有效地开发，就会发现这是一个极其丰富的矿藏。但是，这种记忆潜能如果不予开发，就会随着孩子年龄的增长一天天蜕化。而一旦开发出来，不但现在记忆超人，而且可以伴其一生。从这个层面讲，国学经典诵读开发的是学生一生潜能。同时，诵读国学经典，也是为孩子一生打点文化底色。随着年龄的增长，他们对这些经典的理解会越来越深，而且会惠及其一生。我班国学经典诵读活动的开展，已经充分地证明了这一点。在上学期，孩子们用了一半的时间学习课本，一半的时间在诵读经典，一学期下来，每个孩子都记诵了接近一百首古诗词，还背下了《笠翁对韵》，因为孩子们背得多了，逐渐从中找到了乐趣，也找到了记
“品读经典”作文评分细则及标杆文 一、题目 18. 阅读下面的材料，根据要求作文。（70分） 《红楼梦》这部伟大的经典文学作品，是我们共同的记忆，它将一个民族、一个时代的精神的精华都凝聚于其中，本身就具有一种无限的力量。（苏童） 影响我最大的作品是《钢铁是怎样炼成的》。多少年过去了, 那些当年活现在我脑海里的情景还历历在目。（莫言） 中国学生必须背诵几种大部的经典，这种聚集成功的大资产，以供中国著名作家任意的使用，在文辞的修饰上自然能得到有效的结果。（瑞典语言学家、世界著名汉学家高本汉） 请以“品读经典”为题写一篇不少于800字的文章。 要求：①立意自定；②角度自选；③除诗歌外,文体自选。 二、审题立意 所给材料从三个侧面谈及对经典的理解：第一句话谈以《红楼梦》为代表的经典作品对一个民族一个时代的影响（侧重经典作品本身的价值）；第二句话讲经典作品令人记忆深刻（侧重对个人的影响）；第三句话言经典作品对中学生和作家的作用（侧重对写作的帮助）。考生从“品读”出发（落脚），选取这三个侧面的任一立意记叙或论述，均视为切题。 “品读”不仅是“读”（对情节的简单了解），更要体现“品”（品出作品的思想艺术特色，品出人生感悟），记叙文要体现出“品读”的过程，认识的渐进过程；写成议论文也要尽量体现思想认识的深化过程。 把“品读”和“经典”两个概念捆绑起来记叙或论述，或者把“经典”和“品读”分开表述，写作重点把握准确，均视为切题。 简单地列举哪些是经典作品，或只谈经典作品有哪些作用，无“品读”过程或弱化“品读”，写作重点把握不准，视为审题不准确，一般在四类卷赋分。 脱离材料内容及含意的范围即所写与材料完全没有关联的，或仅仅在开篇点及“品读材料”，具体行文时抛开原材料意旨主观为文，如抛开“品读”大谈现今经典作品改编的存在问题，视为跑题，一般在五类卷赋分，评分最高不超过41分。
我读中华经典 华夏，这篇塑造了五千年文明历史的土地，在几千年的叱诧风云中，留给了人们太多的经典与回味。滚滚长河，流淌不息。在这些经典背后留下了多少荡气回肠的故事。或深沉凝重，或感人肺腑，或悲壮屈辱，或大义凛然…… 古往今来，穿行于这些古典文学之间发现，始终立足于文学之顶峰，堪称经典之魂的，正是那几千年屹立不倒的《三国演义》。 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。魏，蜀，吴平分天下。一幕幕血战沙场的画面充斥着我的大脑。天下大事，鼎足三分，为了统一中原，多少文官武将呕心沥血，英勇奋战，即使死，也那般畅快淋漓。大江东去浪淘尽，千古风流人物物。忘不了，曹操的雄才大略；忘不了，孙权的年少志壮；忘不了，周瑜的文武双全；忘不了，刘备的鸿鹄之志；忘不了，张飞的天真坦率；忘不了，关羽的赤胆忠心；更忘不了，孔明的超群绝伦……一时间，脑海中仿佛又浮现出那一望无际的平原之上，那一个个单枪匹马，雄战疆场的英雄视死如归的决战，在那秋风萧瑟的夜晚中一位位文官们为了赢得胜利绞尽脑汁，出谋献计。还记得那桃园豪杰三结义，还记得那曹操煮酒论英雄，还记得那刘玄德三顾茅庐，还记得那孔明三气周公瑾，还记得那妙计纵火烧赤壁，还记得那关云长刮骨疗毒…… 一个个鲜活的面容划过脑海，灯光下，依稀浮现出那个奋笔疾书的身影——诸葛亮。胸怀大志的他不甘沦落在这世俗之中，以至于刘备三顾茅庐才得以壮志筹谋。“鞠躬尽瘁，死而后已。”或许当他接下建立蜀国大一业的那一刻气，心中早已立下了这般豪气壮志。一把鹅毛扇从不离手，只见他两手抚摸胡须，微微一笑，似乎对统一中原的决心便胜手在握。想起他三日之内便用奇谋向曹军借下数万之箭，想起他借以东风便将曹军打破兵败，想起他用一根断弦便将司马懿百万大军慌忙而逃，想起他丢失街亭挥泪斩马谡后的神情……谁能想到他六出祁山的那般艰辛，然而在风烛残年之际也不忘写下《出师表》，以至于在死后也将追赶而来的司马懿吓破了胆，高声赞叹道：“死诸葛能走生仲达！”可最后，只叹那孔明“出师为捷身先死”只得“长使英雄泪满襟”！呜呼！千古英雄，豪情万丈，鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚…… 历史的脚步不曾停下，而他们的经典却从未退色。一个人物，一句话语，一段画面，一个故事。他带给我们的，永远是那抹不掉，忘不了的经典。不管是十年，二十年，还是一百年。他们都会以自己独特的魅力扎根在华夏这片广大土地上，立足于文学之巅！ 我读《三国演义》，我读中华经典！
经典阅读和阅读经典 安武林 现在是一个很浮躁的时代，浮躁的具体表现就是卡夫卡指出的：人变得越来越漫不经心和越来越缺乏耐心。我们很难能够静下心来去认真地思考一会儿，安静地阅读一会儿。在我看来，阅读本来是高尚的精神的基本需求，但现在却变成了一种很奢侈的事情。成人世界尚且如此，儿童的世界更是如此了。我们看到的一个基本事实是：我们儿童文学的出版物越来越多，但儿童的整体阅读质量却在逐渐下降。 我经常会收到孩子们的许多来信，还有很多电话。他们都是来询问我编的一些作家书的情况以及表达自己的阅读感受的。他们的狂热和真挚令我惊讶，在惊讶之余，我会感到一种深深的震撼，甚至会产生一种负疚的心理。我们的孩子们是天真无邪的，他们甚至都搞不清文学和现实之间的关系。他们会不断地打听作品中的主人公的情况，这令我十分尴尬。我们很少去思考或者说如何教会孩子们该怎样去阅读的问题。我们大多强调的是一本书是如何地好，而不去教给他们阅读的方法问题。他们的阅读能力和鉴赏能力是非常令人担忧的。 童年的阅读经验告诉我，人类的阅读经验从一开始都是贫乏的，它需要一个积累的过程。在这个过程中，最可怕的是先入为主的观念。我们整体的儿童的阅读环境并不是很好。他们知道我喜欢什么，但不知道什么是好的。他们基本是跟着流行和畅销文化进行阅读的，而不知道什么是真正的好书。这就是先入为主带来的直接后果。因为，他们还没有比较和鉴别的能力。我们过分相信孩子的阅读能力和选择能力，是很可怕的。这种可怕就在于：他们会把经典和流行（畅销）混为一谈，不知道二者之间真正的区别在那里。稍有文学常识的人都知道，文学自有文学的判断标准，它不是根据一本书是否畅销来决定一本书的文学价值的。《华尔街日报》曾经很尖锐地指出：现在作家们都明白的一个常识是，一本书的畅销和文本的质量无关，它是商业运作的结果。
小学国学经典诵读的深远意义、影响 我们学校开展的国学经典诵读，主要是指在校内开展《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《笠翁对韵》、《大学》、《中庸》等国学经典的诵读活动。那么，开展国学经典诵读，对孩子又会产生什么作用和影响呢？ 下面我就从以下几方面来谈谈国学经典诵读对孩子的深远意义及影响。 一、深远意义 开展中华经典古诗文的诵读研究，可以促进学生的记忆力。人的智力水平主要取决于记忆力水平，而记忆力是可以通过充分的开发和锻炼而不断提升的。儿童时期是开发记忆力的最佳时期，如果错过了这个最佳开发期，将永远无法弥补。让孩子们在儿童时期大量诵读千古美文，做到熟读成诵、烂熟于心，是最佳的方式之一。当大量的语言文字的精华，通过反反复复的诵读而深深的印进儿童的大脑里，其智力的发展就有了一个广阔的知识平台。当这种背诵成为一种基本的学习方式和习惯的时候，孩子们的记忆力会得到非常好的锻炼。 开展中华经典古诗文的诵读研究，还可以促进学生的语文素养的提高。提高学生的语文素养，除了进一步深化语文课程改革，提高课堂教学效率之外，最重要也是最有效的手段就是扩展学生的阅读量。只有学生广读博览，有了丰富的海量的语言储备，语文素养的提高才有宽厚的基础。 正是因为上述原因，《九年制义务教育语文课程标准》十分倡导经典诗文的背诵和积累，在“总目标”中提出：“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧”，“诵读优秀诗文，提高欣赏品位和审美情趣”，“培养学生热爱祖国语言文字的思想感情”和“重视提高学生的品德修养，使学生逐步形成健全的人格”的要求。“阶段目标”中明确指出“小学阶段诵读、背诵优秀诗文不少于160篇（段）”。 开展中华经典古诗文的诵读研究，可以促进学生的动手能力。让孩子们拿起手中的笔，自主探索用手抄报的形式展示诗文诵读成果，手抄报上诗画合璧、图文并茂，既锻炼学生的综合性语文实践能力，
品读经典，感悟人生 时间：2019-03-27 09:40:38 | 作者：李彤奕 立身先立学，立学凭经典。 这个寒假，我走进了梭罗的《瓦尔登湖》，感受到了一片宁静。 《瓦尔登湖》是梭罗撇开金钱的羁绊，在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔自建一个小木屋，自耕自食两年有余，此两年林中所见所思所悟的记录。《瓦尔登湖》中的文字，粗看好比是梭罗的一本流水账，但如若静心细细品来，就像读一首诗，回味无穷。 它是寂寞的，但又是为了打破人们的一点点寂寞而存在，而就连这些寂寞的人大概也只有在寂寞的时候读它才悟出深味，就像徐迟先生所说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得“语语惊人，字字闪光，沁人心脾，动我衷肠”，而到夜深万籁俱寂之时，就更为之神往了。 它又是令人向往的。我们的生活，总是匆匆，匆匆起床，匆匆洗漱，匆匆赶往学校公司，路上的行人匆匆，来来往往的车辆总不会太慢，观光处总有旅客匆匆留影，餐馆里人们聚会谈笑后匆匆各奔东西。时间也并没有因为人们的抢夺而有所减缓。因此，梭罗逃离闹市所拥有的这一份静谧自是让人羡慕。古语云：“偷得浮生半日闲”，大概也是这种况味吧。 当然，不是每个人都能如梭罗一般避入深林，但我希望能够如梭罗一般放缓步调去体会、去感受。看太阳慢慢的从东方升起，看人们能慢慢行走在阳光下还能微微笑的大声说你好；慢慢的走，慢慢的感受风，慢慢的把周围一切的景和当时感受记入脑中而不是摄像头；慢慢去体会四季的更替，看桃花慢慢从花苞绽放成“灼灼其华”的模样，看江南水龟慢慢爬上岸慢慢吐息，看枫叶慢慢飘落枝头在地上铺出一条红毯，看人们慢慢踩在微微厚的雪面发出细细的咯吱声。 记得梭罗在《瓦尔登湖》里引用到了库柏的话：“我是我眺望到的一切的君王，我对它具有的权利无可争辩。”我也爱上这样的句子，我想尽我所能去眺望去感受，那里的每一处风景都将属于我，又都不属于我。 不管以后如何，我都会尽我所能去努力生活，未来到的和已来到的都不会改变你我的初心。如果可以，请让我们一起来吧，在忙碌的生活里修得一颗柔软的心灵。“我多么希望，有一个门口，早晨，阳光照在草地上。我们站着，扶着自己的门窗，门很低，但太阳是明亮的。草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就很美好”。
颂读中华经典，传承华夏文明 生活如酒，或芳香，或浓烈，因为经典，它 变得醇厚;生活如歌，或高昂，或低沉，因为经典，它变得悦耳;生活如画，或明亮，或素雅，因为经典，它变得美丽其实从文字在仓颉手中诞生的那 一刻起，经典便注定要以无限的魅力，支撑起一 个名族的脊梁。请留心观察，在斑驳岁月的甲骨上，在风尘历史的竹片里，在绚烂千年的锦帛中，处处记录着经典的美丽容颜。 汉唐，中华民族五千年里最辉煌的岁月，它 遗留下的风韵洒入我们的血液里，像阳光一样， 熠熠生辉。唐朝是我国古典诗词发展的全盛时期，唐诗在所有古代经典中，兴许是我们最熟悉的。 很小的时候，我们的父母和老师一字一顿地教我 们鹅鹅鹅，曲颈向天歌，但当时也只是囫囵吞枣，不求甚解。殊不知，唐诗也有她的美丽与哀愁。 唐诗，它记载了中国千年的悲与苦，蕴含了千年 来人民的喜与乐，蕴藏了中国千年来的宝贵文化。每一首诗，就像一杯茶，难受时尝到的是苦，愉 快时品到的是甜，如果你想喝到一杯好茶，得入 情入心。每每品唐诗，我的心情随着诗人的忧而
忧，随着诗人的乐而乐。在忧中学会思考，在乐 中学会享受。空山新雨后，天气晚来秋。明月松 间照，清泉石上流。王维的《山居秋暝》。诗中有画，画中有诗。天色已瞑，却有皓月当空;群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石 之上，清幽明静的自然美，宛若一缕清风，渗入 心中。前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!陈子昂的《登幽州台歌》俯仰古今，写出时间之绵长;登楼远眺，写出空间的辽阔。在 广阔无垠的背景中，描绘了诗人孤单寂寞，悲哀 苦闷的情绪，两相照应，分外动人。仿佛出现了 一幅苍茫广阔的北方原野的图景，图景面前兀立 着胸怀大志却因报国无门而感到悲伤的诗人。 不同的诗人会有不同的人生经历，笔下诗句 的感情也会迥然不同，或喜、或悲。而唐诗，也 正因此而变得瑰丽多彩。 如果说唐诗是中华经典的根，那么，宋词就 是中华经典的枝。 宋词从唐诗发展而来，汲取了《诗经》《楚辞》的营养，一直到现在陶冶着人们的性情。柳永、 李清照、晏殊用柔软的文笔，细密的心思，写尽 人性感情中委婉、哀愁的一面，《雨霖铃》中的一