中国古代的宗教
一中国土生土长的道教
?道教的内涵：
1.以老子之“道”为最高信仰、以长生成仙为终极追求的中国本土宗教。
2.道教教团组织的正式创立于东汉后期，创教人为张道陵天师。
3.教义：老子的《道德经》，倡导尊道贵德、抱朴守真、清静无为
?“道”的内涵：
1.无形无象，是孕育天地万物的本源。
2.道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。
?宗教的内涵：
1.有特定的宗教教义，
2.有宗教的创始人，以及膜拜的对象
3.有宗教的教职制度和社会组织
（一）道教产生的历史背景
1.东汉中后期政治腐败，民不聊生的社会状况为道教产生提供了土壤。
2.汉代统治思想的宗教化，也为道教的产生提供了有利的社会条件
?董仲舒的宗天神学与谶纬之学
黄老学派
?“黄”，指的是传说中的黄帝，“老”，指的是春秋末期的老子；
?它是在先秦时期的一个道家派别，尊黄帝、老聃为本学派的创始人，以“黄老之言”
为学派的指导思想。
?既讲道德,又主刑名；既崇尚无为,又推崇法治，带有很明显的道法结合的性质。
谶纬之学
?“谶”是由巫师、方士编造的，所谓传达天意，预示吉凶的政治预言，
?纬，就是纬书，以附会儒家经典，来预言人事吉凶为内容
?“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。”
（二）道教产生的思想渊源
1.道家思想
2.原始崇拜，周代形成了一个由天神、人鬼、地祗组合成的神灵系统
3.神仙信仰
如“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
又如“黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”
再如“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。
?“方仙道”：把神仙学说和阴阳五行学说相融合
?主要流行于战国时期燕齐列国的上层社会
此外，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想，受到易经和墨家学说的影响；佛教比较完备的教理教义、组织形式和修持方法，也为道教提供了一个效法的样板。杂而多端
（三）古代道教的发展历程
1.创立期：东汉
2.发展期：魏晋南北朝
3.兴盛期：隋唐时期
4.融合期：宋元时期
5.衰落时期：明清。
发展期：魏晋南北朝
?葛洪《抱朴子》：
1.对战国以来的神仙方术思想作了一个系统的总结，提出以神仙养生为内、儒术应世为外
的主张，把道教的神仙方术和儒家的纲常名教相结合，建立了一套长生成仙的理论体系。
2.意义：让道教的神仙信仰理论化，为上层化的士族贵族道教奠定了理论基础，是在道教
开创期时期最重要的一本理论著作。
成果
1.形成了按照教阶组织的道教集团，
2.开始使用道教这两个字作为统一称号。
3.萧梁时期，陶宏景给道教的神灵系统确定了等级
4.至此，道教终于成为可以和儒家、佛教相提并论，具有全国影响力的大教派。
兴盛期：隋唐时期
?李氏王朝对道教格外青睐，相信因为太上老君（李聃）和自己同姓李，肯定会念及同宗
之谊而对李氏天下格外照顾。所以唐高祖李渊认老子为宗祖。
?兴盛的表现：
1.道教的社会地位大为提高，道士人数大增
2.道教组织更为强大，道观遍布全国，规模越来越大。
3.出现大批优秀的学者，成玄英、王玄览和司马承桢
4.产生了很有影响力的一批道教经典，比如《玄纲论》、《坐忘论》等，还诞生了道教史上
第一部典籍总汇──《道藏》
5.内丹道教的崛起
外丹修炼：指用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，做成长生不死的金丹
内丹修炼：在人体内炼成的长生不死药，按道教的说法即，以人身作炉鼎，以精、气为药物，神为驭能，经一定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚不散，致某种有形之物结于丹田而成内丹
金丹：
1.“黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽。……故能令人不老不死！”
2.内丹派的创始人魏伯阳
大还丹：
1.汞，硫化汞，朱砂，丹砂
2.从红色变成白色，然后又从白重新变回红，——回到了“丹”色
融合期：宋元时期
正规化的管理
1.提高道士的素质；寄褐
2.对道观数量和规模的控制
3.限制皇室内部的道教活动次数
宋代儒家理学兴起，刺激了道教义理的深入发展
1.北宋张伯端进一步深化和完善道教的内丹学，由他所开创的内丹道被称为「南宗」
2.由王重阳开创的全真内丹道经，被称为「北宗」；
全真教
1.强调了“三教合一”、三教同源，不单要学习道教经典，也要学习佛教的《般若心经》
和儒家的《孝经》
2.修正了一些道教的传统理论，“明心见性”
南宋新教派：
1.南方：净明道、清微道和天师道
2.北方：太一道、真大道和全真道
3.元代以后，融合了各派以后的天师道统称为正一派，形成了正一道与全真道两大派别
邱处机：“那道士头戴斗笠，身披蓑衣，全身罩满了白雪，背上斜插一柄长剑，剑把上黄色丝条在风中左右飞扬，风雪满天，大步独行，实在气概非凡。
《老子化胡经》
1.老子出了函关后，到了西域诸国，特别是在天竺国，化身为佛，为当地的老百姓说
道讲法，写下来的讲义，就是佛经
2.元代的佛道辩论会；元宪宗蒙哥，大法师八思巴
明清时期，道教的发展趋向停滞和衰落
1.明清统治者不再崇信和大力扶持道教，而是加强了对它的控制和防范
2.新教派：明代张三丰开创的武当道、陆西星开创的内丹道东派和清代的李涵虚开创
的内丹道西派
发展：1、对道教典籍进行了整理、搜集和出版，在明代刊刻了《正统道藏》，清代编有《道藏辑要》等
2、道教在宋元时期已发展到最高峰，很难再有新的创造
道教文化对古代文学的影响
1.在散文方面，无论是议论文、记叙文、赋体散文，都曾在道书中得到运用，葛洪的
《抱朴子》，陶弘景的《真诰》
2.诗词方面，道士们创作了大量的游仙诗、咒语诗等等
3.在戏曲方面，以塑造神仙和道教人物形象为题材的道教戏曲，在元、明戏文、杂剧
中占有很大比重
道教戏曲的内容：
1.八仙怎么度脱凡人出家修道的戏曲，又叫做八仙度脱剧
2.其它道教神仙的戏曲
3.道士得道升仙的戏曲
八仙度脱剧在元代最为兴盛的原因
1.元代统治者推崇全真教密不可分
2.元代一大批才华横溢，郁郁不得志的文人，全身心的投入杂剧创作之中。
八仙：
1.明代固定下来
2.吕洞宾、何仙姑、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅、汉钟离、铁拐李
3.分别对应：男、女、老、少、富、贵、贫、贱
八仙度脱剧主旨：1、宣扬道教神仙思想，劝诱世人皈依虚无缥缈的神仙世界。
2、在宣扬道教神仙思想的同时，也反映了现实人生的种种苦难和无奈，揭示了世俗百
姓皈依神仙世界的社会根源，具有很强的现实意义。
3、马致远的杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》，吕岩“炼金丹，无为老祖说妙玄，先锁心猿
合意马，日月光中采精源，铅汞两家同一处，二八相合炼先天，还丹理，几个全超凡人圣透长安”。
中国古代宗教——佛教 与道教是一种土生土长的宗教不同，佛教则是一种外来的宗教。但是佛教传入中国之后，受到中国传统文化的影响，于是佛教在中国这片土地上中国化了。 一、原始佛教的创立 （一）佛教的创立 佛教创始于公元前6世纪的古印度。创始人是乔达摩·悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。 释伽牟尼是古印度迦毗罗卫国净饭王的王子，生于公元前565死于前485年。他面对世间的种种苦难和生老病死，进行了苦苦思索，读了不少书，但始终找不到解脱的办法，于是在他十九岁时(一说二十九岁)，舍弃了王位，离开了妻子和儿子，剃发出家，经过多年苦修，后来在一棵菩提树下经过49天冥坐沉思，他终于在一天夜里睹明星而悟道。 （二）佛的含义 佛意为“觉者”或“觉悟了真理的智者或圣人”。“佛”在中国古代有“佛陀”、“浮屠”、“浮图”等多种译名。 （三）佛的三层境界 1．自觉：即领悟了佛教教义的圣人。 2．觉他：自己领悟了教义，并帮助他人觉悟的圣人。 3．觉行圆满：掌握了真理并能超越生死的圣人。 二、原始佛教的教义——“缘起论”和“四圣谛” （一）缘起论 “缘起”即“诸法由因缘而起”，简单地说，就是世界上一切事物和现象都是互为条件、互为因果、相互依存的，因和缘就是关系和条件，离开因和缘，就不可能有任何事物和现象的存在。用释迦牟尼自己的话说是“因此有彼，无此无彼，此生彼生，此灭彼灭”。 “无造物主”是否定创造宇宙万物的主宰。佛教认为任何事物和现象都是因、缘和合而生，世界上没有独立存在的永恒的造物主。 佛教讲缘起有11义，其中最重要的论点是无造物主、无我、无常和因果相续。 “无我”，是否定世界上有物质性的实在自体的存在。就人而言，人的身体组织“四大”即地、水、火、风等要素所构成，地为骨肉、水为血液、火为体温、风为呼吸；人的精神和心理活动由“五蕴”即色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）诸要素所构成。“四大”、“五蕴”的暂时聚合便有了人。然而从本质上说，四大皆空，五蕴皆空，任何要素都是刹那间依缘而生灭的，因此，世界上没有恒常自在的主体，倘若执迷于真实存在的“我”，只能导致无尽的痛苦。 “无常”是说宇宙没有恒常的存在，任何现象的性质都是无常的，表现为刹那生灭。例如，佛教把人从生到死的一生叫做一期，一期由刹那相续所构成，表现为生、老、病、死。生死在刹那间，世间的一切事物迁流不停，绝无常住性。 “因果相续”是说一切因缘而生的事物或现象既生灭无常，又相续不断，如江水长流，前逝后生。事物有起因必有结果，而且因与果相符，善因得善果，恶因得恶果。 缘起论以“因缘”来解释世间事物生起和变化的现象；以“无我”、“无常”来说明如果将人自身认作真实的存在，执著为“我”，就会烦恼丛生；以“因果相续”引导人以善因求善果，获得功德的圆满，最终脱离苦海，达到“常乐我净”的境界。 （二）四圣谛 所谓“四圣谛”，是指苦、集、灭、道四谛。谛有真理之意。 1.苦谛：佛教认为，人世间都是“苦”的，叫“苦谛”。具体说“人生有八苦”。
中国古代宗教 教学重点难点：宗教理论，远古宗教，道教的产生与发展，原始佛教及其在中国的发展，儒学的宗教色彩和宗教功能 第一节中国远古宗教 一、宗教也是一种文化现象 宗教一词源于拉丁文religare，有“联系”之意。故宗教本义，是指某种被神秘化了的超自然力量。宗教最主要特征之一，是人对某种超自然力量（人格化）的盲目信仰和崇拜。 它的前提，是人的自我意识的觉醒，把人类同自然界和动物界区别开来，这本身是一种文化发展的结果，因此，从这角度说，宗教是一种文化现象，更遑论它与各种文化现象所结下的不解之缘。 宗教就其起源而言，是人赋予的，是人想象的产物，由此可以说，凡教必本于心。我们在《绪论》中说，电闪雷鸣并非文化，但当原始人将其想象为神灵的显现（意志或命令），则为文化现象。同样，月亮不是文化现象，但当我们过中秋节，赏着月亮，想着亲人的时候，就是文化现象了。宗教也是如此。 从词源学上来说，佛教以佛所说为“教”，佛弟子所说为“宗”，“宗”为“教”的分派，合称为“宗教”。它本指佛教的教理，现泛称对神道的信仰。 二、中国远古宗教 对中国人而言，礼与道为一种情、一种意，此情此意在人之心。西方一神，教会组织是一种法、一种力。中国不尚法，不尚力，故若中国无宗教。然而，中国多神，所亲所敬便尊为神，礼生于其中。对于神，古人既恐惧，又盼得到恩赐。 中国以自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行，这些属于自然宗教。 1、所谓自然崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雷雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求其保护和赐福。
其中，日神崇拜为最盛（日神在中国古代诸天神中享有“群神之首”的地位），也颇盛行月神崇拜（猎人昼伏夜出，捕捉猎物，需依赖于月光），另外还有山神崇拜（古代天子封禅，对泰山和嵩山多有封祭）、河神崇拜和蛇神崇拜（可扩大为生肖崇拜）。三代以后，更发展为对于至上神——天帝的崇拜。天帝崇拜，是自然神崇拜的最高阶段，也是与世俗帝王的产生相对应的。 2、鬼魂崇拜。中国古代，魂指心之灵，魄指体之能。鬼魂崇拜其理论依据是“灵魂不死”说。肉体与灵魂的的二元论，再加上不能解释做梦与生死等现象以及对于死亡的恐惧，故灵魂或鬼魂成为崇拜对象，再进而转变为对自己祖先鬼魂或本部落首领鬼魂的崇拜。演化出祖先崇拜（民间祭祖，如清明节），这是鬼魂崇拜的最高阶段。 以下是中国古代的人为宗教。 第二节道教与中国古代文化 道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道（崇奉清静无为、延年益寿）。另外可补充的是，还有：1、古代的民间巫术（沟通人神之间感情的人有巫、祝、卜。巫有男有女，男称“觋”xí,女称“巫”；祝是负责宗教祭祀的礼仪者；卜是决疑难断吉凶的人。先人们有了疾病，便请巫觋祈神画符驱鬼；要预知未来，便请卜者钻龟刻甲决断；要祈求丰收，便请巫觋以歌舞取悦鬼神；死了亲人，便请巫觋安抚亡灵，使它重新获得生命。可见，巫术的总类繁多，有祭祀、有歌舞、有诅祝、有占卜、有画符等等，这些神道巫术都被后来的道教承袭下来，成为道教特有的仪式和方法，即斋醮jiao、诅祝和符菉）；2、古代的阴阳五行学说（阴阳说早在春秋时代就已产生，当时先民们在对自然现象的思考中，把成双成对的现象归纳为阴阳；因为日暖月寒、昼热夜冷，于是又得出了阳具有热、阴具有寒的性质。然后又把阴阳理论扩展到自然、社会领域，以阴阳来看待世间的万事万物。道教吸收了阴阳思想，在其经典、教义中无处不讲阴阳，甚至道教的标志都是神秘的“阴阳鱼”。五行之说早在西周时就产生了，先民们认为是金木水火土这五材构成了世界，战国时齐人邹衍将之与仁义礼智信无常、青赤白黄黑五色等相配，用来解释人世间的变化，提出五行相生相克论，认为五行与五色、五种味道、五种音阶、人的五脏甚至王朝更替都一一对应，自然、社会、人是随着五行的交替而变化，这样，整个世界就被描绘成一幅由金木水火土排列组合成的循环运转的大图画。道教在
道教是产生于中国的宗教，形成于公元2世纪，至今已有1700多年的历史。道教内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的。道教奉老子为教祖，把《道德经》作为主要经典，以“道”为最根本的信仰，一切教理教义都是由此而衍化产生。道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之现。所以道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐。因此，道和德就是道教的核心和基本的教义。 道教一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为中国道教的创立者，称他为“张天师”。南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。 南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。 唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。 到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。 鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地
联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。 新中国成立以来，在党的宗教信仰自由政策的引导下，道教摆脱反动阶级的控制利用，废除了教内长期存在的封建特权与压迫剥削制度，成立爱国爱教的团体。宫观内实行民主管理，弃止了与国家法律相抵触的一些规戒习俗。经过民主改革，中国道教徒加强了联系和团结，在沈阳太清官方丈岳崇岱道长的倡仪和政府的支持之下，1957年４月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了中国道教协会，由岳崇岱任第一届理事会会长。2010年6月中国道教协会召开第八次全国代表会议，选举任法融道长为新一届中国道教协会会长。 道教徒活动的宗教场所，统称为宫观。道教有全真宫观与正一道宫观之分，全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张“性命双修”，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征（画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾）。目前，道教宫观共9000余座，被列为道教全国重点宫观有21处，乾道、坤道5万余人。 道教在近两千年的发展中，对中国文化发生过全面而深刻的影响。道教的神仙信仰和道家崇尚自然无为的思想，对中国文学艺术浪漫主义色彩和自然主义审美观念的形成，影响尤深；道教的俗神崇拜活动与中国普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融，息息相关；道教的服药炼丹方术，对中国古代化学和药物学的发展有重要的贡献。 道教信仰目前在台湾、香港、澳门地区仍很普遍，那里信徒众多、宫观林立，同时在亚洲、美洲、欧洲、非洲、大洋洲也都有当地华侨建立的道教宫观。
中国民间宗教信仰初探 姓名：尤昌荣班级：05历本学号：050731032 指导教师；陈超 【摘要】 中国民间宗教信仰点多面广，历史悠久。人们对民间宗教信仰与传统宗教，封建迷信甚至邪教组织等混为一谈。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰的基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 【关键词】 民间宗教；信仰；改革；管理 【正文】 中国民间宗教信仰是指源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有分散性、自发性、民间性、区域性和群众性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。 我国民间宗教信仰点多面广、种类繁多，历史悠久。自改革开放以来，政府部门恢复了信仰自由，宗教信仰不再简单地被视为封建迷信，而封建迷信却披着宗教的外衣，竟相粉墨登场，鱼目混珠，乌烟瘴气。于是，寺庙香火重燃，宗祠全面修复，族谱重新编写，祖先崇拜之风日盛。巫婆师公重操旧业，装神弄鬼；宗教祭祀、隆重异常；宗教小团体修筑庙宇，敛刮民财，增加了民众负担。民间宗教信仰世界的复杂多样，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社会就给封建迷信和邪门宗教提供了滋生的土壤。 民间宗教信仰既不属于传统宗教信仰范畴，又有别于封建迷信和邪门宗教，是一个很复杂的社会历史文化现象。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 一、民间宗教信仰的特点： 1、民间宗教信仰历史悠久、规模不一
我国大多数地区都有民间宗教信仰，而且也都具有相当长的历史。最早的可能创建于唐代，大多数创建于明清时代。而且民间宗教信仰的庙宇数量多得惊人。有庙、宫、观、殿、堂、祠等，从繁华的城镇到偏僻的山区、海岛，无所不在，量罗棋布。庙宇的建筑规模、规格也悬殊很大，一般而言视所在地域的经济发展状况和建筑用地审批宽严状况而定。 2、民间宗教信仰分布零散，没有健全的制约机制 缺乏统一信仰体系的民间宗教信仰，信众各有崇拜的对象，加之民间宗教信仰的群众性基础，形成不同地区具有不同的民间宗教信仰。既使在同一地区，因家族的不同，也可以有不同的信仰。中国民间宗教信仰大多以一家一户或一个宗族为祭祀单位，没有超越家庭和家族的完整的宗教组织制度，无法构成由教主、教徒、专职宗教人员组成的宗教角色结构，行政部门未能对之进行有效的管制。 3、民间宗教信仰对象杂乱，无崇拜的主体对象 中国民间宗教信仰的崇拜是以原始崇拜为基础，掺杂儒、道、释色彩并与当地的习俗相融合的一种混合性崇拜。大凡山川河流、飞禽走兽、花草虫木，都被赋予其种神性，具有某种灵力，都可以成为崇拜的对象，其中主要有：自然物崇拜，如“元帅爷”（狗）、“大将军”（老虎），榕府“王爷”（榕树）等；宗族先祖与历史人物，如闽境内陈氏崇拜“开漳圣王”陈元光，王氏崇拜“开闽王”王审知，此外还有保护神、财神、行业神崇拜等，民间宗教信仰结构庞杂，没有统一的主神，折射出民间宗教信仰多元化的典型特征。 4、民间宗教信仰的地域性与群众性相结合 大多数民间宗教信仰崇拜的宫庙等，一般只作为一个或周围几个自然村的香火，具有明显的区域性。信众相互各不统属，独立开展活动，久而久之，形成民间宗教信仰的保守性、封闭性和多样性等基本特征。同时，民间宗教信仰在广大民众的思想意识中根深蒂固，影响深远，特别是农村中95%以上的村民都具有这种传统世俗的信仰观念。每逢宫庙传统节日，组织的演戏、酬神等娱乐活动，往往是家家户户都参与，设宴请客，带有浓郁的民俗性。 二、民间宗教信仰的作用 1、民间宗教信仰的实用性与动利性并存 古语有云：“无事不登三宝殿”、“有求必应、心诚则灵”等，深刻揭示了民众信仰的心理。东南沿海渔民崇拜妈祖，经商者崇拜财神，农耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消灾，无子者拜佛以求得子，学子烧香以求金榜题名，无不出自直接功利之心。正如费孝通先生所说：“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾避祸。我们的祭祀很有点
第十四讲中国古代宗教是中国文化的重要组成部分 宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要为地位。如果说，不懂得基督教就很难对西方文化有一个全面的了解，那么，要深入地了解中国文化，就不能不懂中国古代宗教。 中国古代宗教所包甚广，从远古时代的自然崇拜、图腾崇拜，到夏、商、周时期的天帝崇拜、祖先崇拜；从长期以来存在于民间的尊天、祭祖、拜鬼神，到汉魏以后广为流传的佛道二教，凡此均属中国古代宗教。 一提起宗教，不少人很容易把它与求神拜佛、烧香叩头等联系起来。其实，烧香礼拜、祭祀祈祷作为一种行事仪轨，固然是宗教的一个组成部分，但是，除了这些外在的表现形式之外，宗教还有其更深刻的内在蕴涵。 宗教也是一种文化现象 宗教一词源于拉丁文religare。religare有“联系”之意，故“宗教”之本义，是指人与神的一种关系。所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的佛、菩萨等。宗教最主要的特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智是对立的。既然如此，为什么说宗教也是一种文化现象呢？ 在人类之初，由于智力水平极度低下．最早的原始人尚不能把自己与自然界、动物界区分开来，后来，随着生产力的逐渐发展和智力水平的不断提高，原始人渐渐能够把“人”作为一个“类”同自然界、动物界区分开来，进而逐渐产生了“人类”的意识。当原始人能够把“人类”同自然界、动物界区分开来并逐渐萌生自我意识的时候，他们才有可能抽象出一个与“人类”相对立的
“神”，并祈求它的赐福与保护，正是在这个意义上，德国哲学家费尔巴哈说：“宗教根源于人跟动物的本质区别——意识。”费尔巴哈这里所说的“意识”，不是指那种某些动物乃至植物也有的自我感知或感性的识别能力，而是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识，用费尔巴哈的话说，是“将自己的类，自己的本质性当作对象”的意识，这种意识严格地说是一种自我意识。这种自我意识是人类思维发展到一定阶段的产物，因此，宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。 宗教在其往后的发展过程中，更与各种文化现象结下了不解之缘。纵观人类发展的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系：不但那些直接标志着人类文明的哲学、科学、文学、艺术、书法绘画、雕塑建筑等无不打上了深刻的宗教印痕，就连那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等，也深受宗教的制约；至于宗教对于各个历史时期、各个民族的生活习俗、社会心理、文化特征的影响，就更是无处不在、难以尽说了。 以古代中国哲学为例，它所探讨的最基本、最核心的一个问题，就是“究天人之际，通古今之变”。而中国古代哲学中的“天”，在相当程度上是中国古代宗教“天神”观念的继续和发展。不言而喻，如果对中国古代宗教一无所知，如果对中国古代宗教中“天神”观念之内涵及源流迂变毫不了解，那就很难准确地理解和把握中国古代哲学的内在蕴涵和基本精神。 中国传统学术思想向来以儒家学说为主流，而儒家学说在相当程度上是一种伦理哲学，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括对还活着的父母的赡养、孝敬，又包括对已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。这种“慎终追远”的传统，实际上是中国古代宗教祖先崇拜的继续和发展。如果对中国古代宗教中的图腾
中国古代的宗教 一中国土生土长的道教 ?道教的内涵： 1.以老子之“道”为最高信仰、以长生成仙为终极追求的中国本土宗教。 2.道教教团组织的正式创立于东汉后期，创教人为张道陵天师。 3.教义：老子的《道德经》，倡导尊道贵德、抱朴守真、清静无为 ?“道”的内涵： 1.无形无象，是孕育天地万物的本源。 2.道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。 ?宗教的内涵： 1.有特定的宗教教义， 2.有宗教的创始人，以及膜拜的对象 3.有宗教的教职制度和社会组织 （一）道教产生的历史背景 1.东汉中后期政治腐败，民不聊生的社会状况为道教产生提供了土壤。 2.汉代统治思想的宗教化，也为道教的产生提供了有利的社会条件 ?董仲舒的宗天神学与谶纬之学 黄老学派 ?“黄”，指的是传说中的黄帝，“老”，指的是春秋末期的老子； ?它是在先秦时期的一个道家派别，尊黄帝、老聃为本学派的创始人，以“黄老之言” 为学派的指导思想。 ?既讲道德,又主刑名；既崇尚无为,又推崇法治，带有很明显的道法结合的性质。 谶纬之学 ?“谶”是由巫师、方士编造的，所谓传达天意，预示吉凶的政治预言， ?纬，就是纬书，以附会儒家经典，来预言人事吉凶为内容 ?“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。” （二）道教产生的思想渊源 1.道家思想 2.原始崇拜，周代形成了一个由天神、人鬼、地祗组合成的神灵系统 3.神仙信仰 如“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 又如“黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。” 再如“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。 ?“方仙道”：把神仙学说和阴阳五行学说相融合 ?主要流行于战国时期燕齐列国的上层社会 此外，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想，受到易经和墨家学说的影响；佛教比较完备的教理教义、组织形式和修持方法，也为道教提供了一个效法的样板。杂而多端 （三）古代道教的发展历程
https://www.doczj.com/doc/2d13732448.html, 中国古代建筑文化论文参考文献 一、中国古代建筑文化论文期刊参考文献 [1].试论中国古代建筑文化的特色. 《河南大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2005年4期.王东涛. [2].中国古代建筑文化中的同构现象解析. 《长安大学学报 《华中建筑》.被中信所《中国科技期刊引证报告》收录ISTIC.2000年4期.崔勇. [5].从“家”透视中国古代建筑文化. 《语文学刊》.2015年3期.孙永兰. [6].“天人合一”的中国古代建筑文化. 《中州建设》.2013年19期.安源. [7].论中国古代建筑文化. 《城市建设理论研究（电子版）》.2012年30期.陈阳. [8].生态环境与中国古代建筑文化、美学、艺术观. 《广东建筑装饰》.2007年2期.尚红燕. [9]."源"的探求关于中国古代建筑文化的几点思考. 《四川建筑》.2000年z1期.刘艺. [10].论中国古代建筑的平面与外观形象及其文化特色. 《河南大学学报（社会科学版）》.被北京大学《中文核心期刊要目总览》收录PKU.被南京大学《核心期刊目录》收录CSSCI.2006年3期.王东涛. 二、中国古代建筑文化论文参考文献学位论文类 [1].通过传统民居沿革看中国古代建筑文化的影响与传承.被引次数：6 作者：刘传波.考古学及博物馆学山东大学2008（学位年度） [2].中国古代建筑文化对越南的影响. 作者：陈河苔原.汉语国际教育厦门大学2012（学位年度）
https://www.doczj.com/doc/2d13732448.html, [3].中国古代建筑对日本的影响. 作者：黄蕾.考古学及博物馆学山东大学2008（学位年度） [4].巴蜀古塔建筑特色研究.被引次数：12 作者：张墨青.建筑设计及其理论重庆大学2009（学位年度） [5].从建筑元素“门”看传统文化与现代设计. 作者：庹开明.设计艺术学湖北工业大学2007（学位年度） [6].参差纵目琳琅宇,山亭水榭那徘徊——清代皇家园林建筑的类型与审美.被引次数：16 作者：赵向东.建筑历史与理论天津大学2000（学位年度） [7].中国古代碑之设计.被引次数：4 作者：王文广.设计艺术学苏州大学2012（学位年度） [8].中国古建筑和谐理念研究.被引次数：16 作者：李玲.专门史山东大学2011（学位年度） [9]中国建筑文化的几个问题. 作者：李辉.建筑历史与理论同济大学建筑城市规划学院同济大学1996（学位 年度） [10].中国古代象征性建筑语言符号的哲学文化研究.被引次数：1 作者：刘彩红.马克思主义与思想政治教育西安建筑科技大学2008（学位年度） 三、中国古代建筑文化论文专著参考文献 [1]中国古代建筑文化的天人观及其现实价值. 赵祥.梁爽，2008建筑与文化2008国际学术讨论会 [2]"源"的探求——关于中国古代建筑文化的几点思考. 刘艺，2000四川省土木建筑学会第25届年会暨西南六省市(区)七方土木建筑 学会第18次学术会议 [3]古代建筑书籍翻译的特点及直译与意译互用. 赵速梅，2008第18届世界翻译大会 [4]明靖江王陵的建制特色. 周彤莘.迟国东，2006明清皇家陵寝保护与发展研讨会
中国古代主要宗教概述 内容摘要：宗教是人类社会意识形态的一种形式，就是感到不能支配自己命运的人们，崇拜异己力量，寻求命运依托和精神归宿的自我意识以及与之相适应的社会制度和行为。 主题词：宗教标志经典 宗教是人类精神之梦——费尔巴哈 宗教是人类社会意识形态的一种形式，就是感到不能支配自己命运的人们，崇拜异己力量，寻求命运依托和精神归宿的自我意识以及与之相适应的社会制度和行为。据统计，全世界宗教徒占总人口的3/5以上。然而，中国从来没有陷入这种狂热中，始终没有被宗教化，中华民族以博大的胸怀，兼容了许多外来文化。世界三大宗教都能在中国立足，并且经改造后，发展成为中国传统文化的重要组成部分。 一、佛教 佛教是与基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。它创建于古印度，迄今已有2500多年的历史，广泛传播于亚洲许多国家和地区，两汉之际传入中国，经过与中国本土文化互相排斥、互相吸纳的过程后，最终与以儒、道为主要代表的本土文化融合为一，并形成完全中国化了的佛教，成为中国文化的重要组成部分。 （一）佛教的创立
公元前6世纪的古代印度社会通行等级森严的种姓制度，它把人们分为四等：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。在当时占统治地位的婆罗门阶层为强化严格的等级制度，对各个种姓的社会地位、应有的权利以及生活方式，都做了严格的规定，激起了吠舍和首陀罗的仇恨，也使刹帝利不满。共同的利益使当时印度社会的后三个等级团结在一起。争夺政治权利的斗争，使他们需要一种新的思想武器——佛教就这样产生了。 佛教的创始人是释迦牟尼，姓乔达摩，名悉达多。他出身于刹帝利种族，是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子。由于对人生存的各种疑惑和苦恼，29岁时释迦牟尼毅然抛弃王子的高贵地位，离别妻儿，到深山旷野参访名师、修持学道，以求解脱人类的痛苦。35岁时他发觉苦行并不是解脱之路，于是弃而菩提伽耶的一棵菩提树下打坐，据说经过七天七夜冥思苦想，终于大彻大悟而成道 至此以后，为了使他的思想和学说能让别人理解和接受，开始了长达45年之久的传教活动，其间，他陆续收下了500名大弟子，组成了传教僧团，并奠定了佛教的基本教义。 （二）佛教的基本理论 佛教的基本理论，是逐渐形成的，核心是宣扬人生充满着苦，而只有信佛才能找到摆脱苦得道路 佛教的经典分为大乘佛教和小乘佛教，包括经藏、律藏、论藏，又被称为“三藏经”或“大藏经”。其中，经藏是释迦牟尼说法的言论汇集，律藏是佛教戒律和规章制度的汇集，论藏是对经文的解释。
中国古代宗教文化 宗教在中国有着悠久的历史，在中国人的生活中起着重要的作用，它是传统社会的精神支柱之一，影响到中国的历史、文化和中国人的精神世界。 远古时期，随着原始文明的出现，中国产生了以自然崇拜为特征的原始宗教。夏商周三代出现了等级化的宗法制民族宗教，并延续至清末。秦汉时期，佛教和道教开始出现。道教诞生于中国本土，它表现出了中华民族传统信仰的特征，但也吸收了佛教的思想。佛教在两汉之际传入中国，在与儒学、道教相互排斥有相互借鉴的过程中，逐渐是实现了中国化，极大地影响了中国人的精神世界。基督教在唐代、元代、明代、清代曾传入中国，但直到近代，它才在中国社会中占有一席之地。唐代以来，伊斯兰教东渐，伴随着大量的阿拉伯商人进入中国，对中国少数民族的社会生活、风俗习惯和思想产生了深刻的影响。 中华民族是由多民族融合而成，中国传统文化中融会了多民族文化。儒道思想是中国人吸收外来文化的重要文化心理背景，它自信又从容，愿意吸收优秀的外来文化，并加以融会，使外来文化带上越来越多的中国色彩，能够被中国人所接受。中国社会现在的五大宗教，除道教为本土宗教外，佛教、天主教、基督教、伊斯兰教都是从国外传入而后成为中国人的重要信仰，这表明，中国对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，具有相当宽容的社会氛围，各个宗教在中国都可以正常存在和发展。 宗教是中国传统社会的意识形态和精神支柱之一，是传统文化的重要组成部分，在道德、文化、经济、政治等方面，都产生了不可忽视的影响。例如，佛教道德通过佛典、书籍、绘画、戏曲等形式传播到民间，渗透到习俗中，对于净化人心、稳定社会起着重大的作用；中国穆斯林是在中外经济与文化交往中形成的，近代基督教的传入，沟通了中国文化与欧美文化，传教士带来了西方的宗教、科学技术和人文学术成果，促进了中国社会的发展；伊斯兰教与经济生活的关系更为密切，他们在内外商贸活动中成绩显著；民族矛盾往往通过宗教问题表现出来，宗教问题处理的好坏也会影响到民族关系。 中国的传统宗教具有浓厚的人文主义色彩，民间对神灵的崇拜具有很强的功利性，政治家和思想家对宗教也是看中道德教化和稳定社会秩序的作用。 1
1、中国宗教信徒信奉的主要有佛教、（道教）、伊斯兰教、天主教和基督教。 2、在各种宗教中，（佛教）在中国的历史最长。 3、我国五大宗教的全国性的宗教团体有（中国佛教协会）、(中国道教协会)、(中国伊斯兰教协会)、（中国天主教爱国会）、（中国天主教主教团）、（中国基督教三自爱国运动委员会）、（中国基督教协会）等。 4、河南省内被国务院列为全国汉族地区第一批重点寺观的是（白马寺）、（少林寺）、（中岳庙）。 5、我省经国务院批准设立的宗教院校是（郑州伊斯兰教经学院）。 6、我省经国家宗教局批准设立的宗教院校是（河南圣经专科学校）、（河南佛教学院）。 7、我国宗教的特性是“三性”，即（长期性）、（群众性）、特殊复杂性。8、（《教育法》）第八条规定，国家实行教育与法律相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。 9.我国现行的宗教事务方面的行政法规有两部，即（《宗教事务条例》）和（《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》）。10、《宗教事务条例》经2004年7月7日国务院第57次常务会议通过，2004年11月30日颁布，于（2005年）3月1日施行。11、《宗教事务条例》内容包括总则、宗教团体、（宗教活动场所）、（宗教教职人员）、（宗教财产）、法律责任和附则七个部分。 12、党的宗教工作基本方针是（全面贯彻党的宗教信仰自由政策），（依法管理宗教事务），（坚持独立自主自办的原则），（积极引导宗教与社会主义社会相适应）。 13、依法加强对宗教事务的管理，要（“保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪”）的原则。 14、中华人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、（宗教信仰）、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权。 二、单项选择题 1、马克思主义认为，宗教对于现实世界的反映是（C) A、真实的 B、半真半假的 C、虚幻的 2、宗教和科学社会主义世界观是(A)A、对立的B、一致的C、不相关的 3、宗教在社会主义社会将(A) A、长期存在 B、短暂存在 C、消失 4、宗教认识其信仰对象的基本方法是(C)A、理性B、感性C、信仰主义 5、任何组织和个人不得在以下场所(D)进行宗教活动。 A、寺庙 B、道观 C、教会 D、学校 6、中国本土的宗教是（B) A、基督教 B、道教 C、佛教 D、伊斯兰教 7、不属于世界三大宗教的是（B) A、基督教 B、道教 C、佛教 D、伊斯兰教 8、以下说法不正确的是（A) A、在校学生参加宗教组织和教徒在宗教场所以外的地方进行的宗教活动。 B、合法的宗教在校园内不得成立任何宗教组织。 C、合法的宗教在校园内不得举办任何宗教活动。 D、合法的宗教在校园内不得布道、传教和宣传有神论、散发宗教传单和其他未经政府主管部门批准出版发行的宗教书刊。9、中国基督教的“三自”原则是（C)。A.自治、自办、自传 B.自治、自养、自传 C.自养、自治、自办 10、我国实行（C)的原则，任何宗教都没有超越宪法和法律的特权，都不能干预国家行政、司法、教育等国家职能的实施。A.独立自主自办教会 B.宗教自由 C.政教分离 11、除经政府（A）部门依法登记的宗教活动场所外，其他场所一律不得组织、举行宗教
第六章中国古代宗教建筑
教学要求 能力目标知识要点相关知识 掌握古代宗教建筑发展的简单脉络佛教建筑、道教建筑、伊斯 兰教建筑的发展概况 不同时期的佛教、道教、伊 斯兰教建筑的文献记载或遗 迹及实例介绍 简单分析佛教殿堂建筑的外观艺术特点和木构特征佛光寺大殿木构和外观特点； 独乐寺高山门、观音阁的木 构和外观特点；西藏布达拉 宫外观特征 山西五台佛光寺布局及其大 殿，蓟县独乐寺及其山门和 观音阁，西藏布达拉宫 能简单分析佛塔的类别和外观特征佛塔的类型与主要特征 西安大雁塔、应县释迦塔、 虎丘云岩寺塔、登封嵩岳寺 塔、安阳保山寺双石塔、北 京妙应白塔、北京碧云寺金 刚塔
6.1中国古代宗教建筑概况
6.1.1 佛教建筑发展概况 ?佛教建筑实在东汉初期，由古印度经中亚（古称西域）传到中国内地。 ?三国东吴时，康居国僧人康生会于247年至建业传法，建造了建初寺和阿育王塔，为江南佛寺之开端 ?在两晋、南北朝时期得到了很大发展，建造了许多佛教建筑，种类有寺院、石 窟寺、佛塔等。 ?隋、唐、五代到宋，是中国佛教大发展时期。 ?元代时期，西藏和蒙古一带流行藏传佛教。 ?明代普遍在轴线的东西两侧建钟鼓楼，中轴线上建山门、天王殿、大雄宝殿、 藏经楼等，但塔已经很少了。
寺庙的初期发展 南北朝的前期，佛寺建筑基本上 沿袭汉代的格局分布，仍以塔为 中心建造寺院，周围配以附属建 筑。 南北朝时，佛教信仰在统治阶层 中大为盛行。随着统治阶层中大 为盛行和统治者的大力提倡，许 多僧徒成为权势者，拥有政治影 响和经济实力。佛寺的数量和规 模大大超过前代。 唐朝诗人杜牧的《江南春》中说： “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨 中。”可见南朝寺庙之多。
当代中国人宗教信仰调查 “当代中国人宗教信仰”调查，这个从属于童世骏教授主持的“当代中国人精神生活调查”课题的项目，做起来非常棘手。 在转型时期的当代中国社会，宗教信仰发生了什么样的变化，有着与过去相比怎样的影响?调查的难度超乎想象。 华东师范大学哲学系刘仲宇教授是这个调查项目的主要撰稿人，梳理过相关的全部数据。他说：“宗教信仰仍是当代中国人精神生活的重要组成部分，它对一个社会产生的影响，是不容忽视和回避的。” 对于这个差不多是近几十年来首次正面涉足宗教信仰这一敏感领域的社会调查，年近半百的童世骏教授、几十位知名学者以及数百名一线调查员，明知是个吃力不讨好的困难事，却仍然投入大量精力，耗时整整三年。 宗教需要在增长 对大多数人来说，宗教信仰很神秘。而以此类推，拥有宗教信仰的人似乎也很神秘。周恩来总理曾说过，“中国的宗教徒有几千万，如果加上在家里信教而不到寺庙去的就更多，差不多有一亿了。” 而现在的情况呢? 童世骏教授告诉《瞭望东方周刊》，根据课题组在2005年暑期实施的调查，在年龄为16周岁以上的中国人里，具有宗教信仰的人数为31．4％。如果按照目前的人口比例来推算，中国具有宗教信仰的人口约3亿。这一数字大大高于以往常说的“约一亿多人信教”。 课题组不光调查了“量”，还考据了‘质’。从调查结果来看，天主教、基督教、伊斯兰教、佛教和道教的信众占到总数的67．4％，占到了绝对多数，信仰世界上其他宗教的占6％。也就是说，信仰宗教者中，信仰经过合法登记并且有全国性合法组织的五大宗教的是绝大多数，他们构成了当代中国宗教徒的主体， 调查还求证了中国存在着一种非常“特殊”的宗教徒。他们信奉“民间俗神”和信仰“祖先保佑”，其人数高达26．6％。这恐怕是中国宗教独一无二的现象，学术界将之归为民间信仰，也是中国传统信仰的重要组成部分。 “当代中国人中信仰宗教者绝对数量以及在人口中比例的增长，说明宗教本身在民众精神生活中所占的比重有所增高。同时，从中国社会的实际情形看，20世纪70年代末开始，就有一个宗教复苏的阶段。到了20世纪末，中国宗教的复苏转到正常的发展。当时便有人断言：宗教的发展已是一个事实。到这时起，可以说，人们的宗教需要开始得到越来越正常的表述。”刘仲宇教授对《瞭望东方周刊》说。 刘教授还特别指出，在进入本世纪后。宗教的发展似乎有加速的趋势。
专题二、宗教文化 一、中国宗教文化概况简述 宗教是一种社会现象，也是一种历史现象，当然也是一种文化现象。 社会现象:人类社会所特有。 历史现象:是社会发展到一定阶段的产物，又在社会发展的一定阶段消亡。 文化现象:是人类文化的组成部分。 对导游人员来讲，在学习宗教文化有关内容时，一定要正确认识宗教的性质、功用，产生、存在、消亡的原因、条件，尤其重要的是，要借助于哲学、社会科学和自然科学的知识和理性，正确对待宗教，克服、消除宗教心理，超越宗教偏见和宗教价值体系的束缚，正确理解和把握我国的宗教政策，熟悉和了解、尊重国外游客的宗教信仰和习俗，在导游工作中争取当一名优秀的“文化使者”。 二、中国的佛教 佛教在中国传播简况 佛教基本教义 佛教宗派（宗派佛教的出现标志着佛教已经完成了中国化的过程） 佛教经典与制度 佛教对中国文化的影响 1、汉地佛教 经克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传入我国的，故又称“北传佛教”。 2、藏传佛教 从古印度和中国内地传入中国的西藏地区，与西藏地区的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教。 3、上座部佛教 由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，进而传入我国云南地区，史称“南传佛教”。 1、四圣谛 （1）苦谛：众生经常被看到或者没有看到的一切事物或现象所患累，所逼恼，是谓“苦”。（2）集谛：解释形成所有痛苦和烦恼的原因。 （3）灭谛：灭尽了贪、嗔、痴等烦恼的理想境界。 （4）道谛：即解脱痛苦的方法。 2、十二因缘 十二因缘，亦称十二缘起支，它们互相为因果，一个因造成一个果生起，此果又为后果之因，生生不断。包括：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。 3、三法印
中国古建筑文化与鉴赏章节答案 第一章 1【多选题】建筑艺术在表现形式上与绘画、雕塑有何不同？ A. 建筑艺术不能表现人物 B. 建筑艺术不能表现场景 C. 建筑艺术不能表现具体情节 2【多选题】建筑形象的塑造决定于下列哪些因素： A.实用功能 B. 所用材料 C. 结构方式 3【多选题】中国古代与西方古代建筑之不同处主要表现在下列哪些方面： A.所用材料 B. 对建筑形象的追求 C. 色彩 4【多选题】木料比石料的优点表现在哪几方面： A.采集较易 B. 运输方便 C. 加工较易 D. 价格便宜 5【多选题】中国工匠对建筑哪些部分都进行了美的加工： A.梁枋 B. 天花 C.门窗 D. 基础 E.台基 第二章 1【多选题】中国古代宫殿具有哪两方面的功能？ A.具有物质上的实用功能 B. 具有物质上的表现功能 C.具有艺术上的表现功能 D. 具有艺术上的实用功能 2【多选题】从陕西西安唐代大明宫遗址的发掘看，唐代宫殿造型上的特点是： A.气势恢宏 B. 色彩鲜丽 C.色彩不绚丽 3【多选题】北京紫禁城建成于何时？花了多少时间？ A.明朝 B. 清朝 C. 10年 D.13年 4【多选题】午门中央门洞除皇帝外还允许什么人出入？ A.皇后完婚 B. 考中状元 C. 出征武将
5【单选题】太和殿前陈设铜龟、铜鹤具有什么象征意义？ A. 喜庆 B. 国家统一 C.国家长治久安 6【判断题】中国古代建筑屋顶的等级是否按下列的屋顶形式排列的：庑殿顶、悬山顶、歇山顶、硬山顶。 A. 对 B. 错 7【多选题】除紫禁城的太和殿外，北京还有哪几处大殿是坐落在三层石台基上的： A. 太庙 B. 明长陵 C. 天坛祈年殿 D. 雍和殿 第三章 1【判断题】秦始皇陵的兵马俑是埋藏在地宫中的。 A. 对 B. 错 2【单选题】唐朝皇陵开创了与前朝皇陵不同的做法是： A. 陵前设神道 B. 设立方整的陵区 C. 以自然山体为地宫 3【单选题】明十三陵总入口最前列的建筑是： A. 大红门 B. 碑亭 C. 六柱五开间石牌楼 4【单选题】明十三陵中哪座皇陵规模最大最讲究？ A. 明定陵 B. 明长陵 C. 明昭陵 5【单选题】明长陵的祾恩殿的柱子，梁枋是用哪种木料制造的？ A. 樟木 B. 松木 C. 楠木 6【单选题】在已发掘的地宫中四壁满布佛教内容雕刻的是清朝哪位皇帝的陵墓？ A. 康熙 B. 雍正 C. 乾隆 7【多选题】汉墓画像砖石上表现的内容有： A. 动物、人物 B. 生活场景 C. 劳动生产场景 D. 游乐场景 第四章 1【单选题】祭祀天、地、山、川之坛庙常设在接近自然之处，因此称为：
中国人的宗教信仰 中国人的宗教信仰 许倬云 【导读：归纳许多古代民族的信仰，我们大概可以分成两类：一类是对自然力的敬畏，一类是对死者，尤其是祖先的崇拜。在后面这一类，中间又夹杂着思念和感情的情绪。】今天询问佛、道两家的一般信徒，他们对于各种经论，其实不太明白，也并不十分关心。他们注意的，却是哪些神祇在他自己的生活中，有如何的影响？他们的生活方式，应持守如何的态度？这些才是影响中国一代一代平民百姓的所在，也就是他们精神生活的依归。 人类的宗教情绪，其实不外乎敬畏二字。前者是尊敬，也带着感情；后者是惧怕，又不知道如何对付。许多研究原始宗教的学者，大概都会在这两个方面，设想人类如何选择哪些敬拜的对象。归纳许多古代民族的信仰，我们大概可以按照上面的分类，分成两类；一类是对自然力的敬畏，一类是对死者，尤其是祖先的崇拜。在后面这一类，中间又夹杂着思念和感情的情绪。自然力方面的崇拜，就成为自然神的神祇系统，后者则是祖灵的崇拜。上一章我们提到中国古代类似图腾信仰的观念，那更是将自然的事物，和祖先崇拜结合为一，将某一种值得畏惧的事或物或者现象，与自己祖先的来源成为一套生命来源的解释。 例如，我们对苍苍者天，都有一种仰望的尊敬；对于日月星辰，也有敬畏之情；对大地，那生命的来源，从大地上着生植物，我们可能就联想到大地和母亲是一类的生命之主。同样地类推，高山、大海，风暴、雨露，对我们的生活，都会造成极大的影响，于是，我们会把这些现象，当作崇拜的对象。 我自己体验过一段经历。在抗战时期，我大概十一岁左右，因为逃避日军春秋之间的进攻，我父亲领导的单位留在前线，眷属们要往后撤。大队人马都要步行，只有行李和给养，是由滑竿夫抬运。我身有残疾、不能步行，于是，把我放在行李堆中，靠在行李上被抬着行动。有一段路程，是要跨越湖北西部大巴山的余脉。从平原跨越山口，很远就往界牌垭山头进行，走了一天多才走到那儿。山顶旁边，有一片小平台。大概有五六抬滑竿，十多余滑竿夫，前后到达垭口。领队的滑竿夫招呼：大家去拜山神庙。——那是山顶的平台上，由几块石板，构成一个简单的小庙。这平台大小不过十几丈方圆，天风猎猎，四周的树木不过两尺高；站在峰顶四顾，西边是高耸入云的大巴山，东、南和北三面，峰低头，仰视天空，漫无边际，除了风声，只有一片静寂。滑竿夫们在山神庙前，跪下敬拜。我坐在一堆行李上面，四顾茫然。当时十余人，没有人发言。滑竿夫都是半蹲在地面，围成一圈，脸向南方，连我在内，都被这茫茫苍天，四顾无涯的情景慑住了。如此大家静坐十余分钟，才默默起身，向南坡走下去。走不了多久，忽然经过一路夹竹桃，正在盛开；花路尽处，一个小小的台地，那是十余户人家的村庄：儿童奔跑笑语，大人们在工作，几条狗对着我们汪汪吠叫：这是战乱之中，呈现的一片太平。 上面两个景象，在一小时之内，先后呈现，那时候年纪轻，不懂得宗教，然而在后来，我读社会人类学、民族学和宗教学的课程时，在山神庙前被慑住的那一份经验，总是清清楚楚呈现目前。正是因为我们在大自然面前显得如此渺小，我们才会设想有一位伟大的力量，我们将他人格化成为代表各种自然力的神祇，天神、地母、山神、水仙等等。 人类面对祖灵，最重要的情绪，乃是对生我、育我的父母，有敬爱也有怀念，总希望他们生命没有终结。对于一些生命忽然终止的死者，我们总觉得他们剩下的一部分生命，会滞留在我们四周，形成上章所谓厉鬼的现象。以上种种，就造成了我们宗教情绪中，祖灵崇拜的心理条件。 对于各种神祇，原始宗教的时代，人之中，会有若干人，由于他们特别的感受，别人就把他们当作可以与神交通的媒介，累积成为一神媒；他们建构了一套他们的解释，以及他们